Несомненность второго пришествия
(2Пет 3:1-10)
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же». Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет 3:1-10).
Иисус Христос вернется.
На протяжении веков реальность этого чудесного обетования составляла апогей христианских ожиданий. Это благословенная надежда церкви (Тит 2:11-14), ее предельное желание (см. Рим 8:23) и великая кульминация истории спасения (Мф 25:31-46) время искупления для верующих (Еф 4:30) и суда над Божьими врагами (2Фес 2:1-12). Это также момент инаугурации земного царства Христа (Откр 20:6), во время которого святые будут править с Ним в святости (2Тим 2:12; Откр 5:10). Надежда на телесное воскресение (1Фес 4:13-18), духовную награду (см. Мф 25:21, 23) и праведную систему мира (Ис 9:6-7) — всё это связано с возвращением Иисуса. Неудивительно, таким образом, что ранняя церковь находила громадное утешение во втором пришествии. В конце концов, читатели этого послания уже претерпели много гонений со стороны сил, находящихся вне церкви (см. 1Пет 4:12-14). А теперь они испытывали внутренние потрясения из-за лжеучителей внутри. И они жаждали возвращения своего Спасителя — Судьи, Который сделает всё праведным (см. 2Тим 4:7-8). Один автор объясняет:
Надежда на пришествие Христа имела первостепенную важность для ранней церкви. Фактически, несомненность пришествия была настолько реальной, что верующие І века приветствовали друг друга термином maranatha, что значит: «Господь, приди быстро». Вместо того чтобы быть напуганными такой возможностью, они придерживались ее как кульминации всего, во что верили. Неудивительно, что в Новом Завете это интенсивное предвосхищение возвращения Иисуса, выражаемое прямо и косвенно, присутствует во всех новозаветных книгах, кроме посланий Филимону и 3 Иоанна (Nathan Busenitz, Living a Life of Hope [Ulrichsville, Ohio: Barbour Books, 2003], 122).
Конечно, дьявол тоже понимает, насколько это учение важно для церкви. Когда христиане живут в предвосхищении обещанного возвращения Христа, они проявляют духовное рвение и энтузиазм, признавая, что скоро будут держать отчет перед своим Учителем (Рим 13:11; 1Тим 6:14; 2Тим 4:5). Как писал апостол Иоанн, это очищающая надежда (1Ин 3:3). Но когда верующие забывают о втором пришествии и начинают вместо этого сосредотачиваться на мирских вещах, их поглощает временное и они становятся апатичными и холодными по отношению к вечному. Сатана знает, что, если он сможет заставить церковь пренебречь ценностью возвращения Христа или даже полностью отрицать его реальность, он устранит очень важный источник христианской надежды и мотивации. С этой целью дьявол постоянно помещает в церковь скептиков и лжеучителей, людей, которые отвергают, сводят к минимуму или искажают обещание Иисуса. Такие циники, терзающие сегодня христианство, существовали и во времена Петра. (Более подробно о пришествии Господа и о тех, кто отрицает его, смотри в John MacArthur, The Second Coming [Wheaton, Ill.: Crossway, 1999]).
Во 2Пет 3:1-10 Петр непосредственно отвечает на нападки лжеучителей. Во-первых, он рассматривает ошибочные доводы, которые те выдвигают против второго пришествия. Во-вторых, он отвечает на эти доводы, приводя контрдоводы в пользу возвращения Христа. И наконец он делает вывод, убеждая своих читателей: что бы ни говорили еретики, Божий будущий суд несомненен.
Доводы против второго пришествия
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет 3:3-4).
Пылко отвергая возвращение Христа, лжеучителя времен Петра начинали с отрицания Слова Божьего. Хотя они признавали обетование пришествия Его (смотри обсуждение 2Пет 3:1-2 ниже; 2Пет 3:15-16; см. также Мф 10:23; Мф 24:29-31, 42; Мф 25:31; Мк 8:38; Деян 1:10-11; Деян 3:20-21; 1Кор 4:5; Флп 3:20; 1Фес 1:10; 1Фес 5:23; 2Тим 4:1; Тит 2:13; Евр 9:28; 1Пет 5:4; 1Ин 2:28; Откр 16:15), они просто отвергали его как ложное. Вместо того чтобы послушать откровение Бога о Себе, лжеучителя просто отрицали реальность второго пришествия Иисуса — одновременно, ради своего собственного греховного удовлетворения, отвергая всякую мысль о будущей ответственности (см. 1Пет 5:1-4). В результате они насмехались над теми, кто вел себя праведно, хвастались своей аморальностью и неразумно придерживались униформизма. Апостол разобрал каждый из этих трех факторов (насмешки, аморальность и униформизм) для своих читателей, разоблачая подлинные мотивы в сердцах лжеучителей.
Насмешки
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели (2Пет 3:3а).
На протяжении церковной истории лжеучителя обычно старались запутать людей презрительными и саркастическими насмешками. В данном случае предметом их насмешек была надежда на пришествие Иисуса.
Ранняя церковь без всяких вопросов верила в то, что возвращение Христа неминуемо. Апостол Павел, например, считал, что оно произойдет при его жизни (см. 1Фес 4:17), — и это мнение, вероятно, разделяли все его ученики. Как последователи Христа, они жаждали воссоединиться со своим Господом и увидеть Его царство на земле.
Но время шло и тем самым стало подрывать ожидания церкви. Очевидно, кто-то из христиан, к которым писал Петр, начал сомневаться, вернется ли Иисус вообще. Они беспокоились, что их надежда не столь непреложна, как они сначала верили.
Лжеучителя, конечно, быстро воспользовались такими страхами — насаждая семена еще большего сомнения и подпитывая разномыслие относительно пришествия. Находясь в первой линии защиты, Петр призывал своих читателей прежде всего это знать. Выражение прежде всего говорит не о хронологической последовательности, а о приоритете. Петр поставил задачу еще до своих контрдоводов предупредить читателей о тактике лжеучителей а именно, что они намеренно отрицали возвращение Христа, чтобы предаваться своим греховным подвигам без последствий. (Обсуждение того, как Павел ответил на подобные сомнения в возвращении Христа, смотри в комментариях на 1Фес 4:13-18 и 2Фес 2:1-5 в John MacArthur, 1 & 2 Thessalonians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2002], 123-38, 263-74.)
Апостол продолжил письмо распространенным новозаветным выражением в последние дни, которое относится ко всему времени между первым и вторым пришествиями Христа (см. Деян 2:17; 2Тим 3:1; Евр 1:2; Иак 5:3; 1Пет 1:20; 1Ин 2:18; Иуд 1:18). На протяжении всего этого долгого периода явятся наглые ругатели, которые будут пытаться подорвать уверенность церкви в возвращении Христа. Хотя Петр использовал форму будущего времени erchomai (явятся), он не ограничивал деятельность ругателей каким-то далеким будущим. Вместо этого он указывал на несомненность их присутствия в церкви. Всегда существовали те, кто насмехался над обещанием суда или избавления (см. Ис 5:18-19; Иер 17:15; Иез 12:21-24; Мал 2:17). И такие богохульства продолжатся до конца истории искупления (см. Иуд 1:18-19).
Чтобы еще сильнее подчеркнуть мысль, Петр использует повторы: «Придут насмешники со своими насмешками». Лжеучителя со своими бессмысленными насмешками — даже сегодня — атакуют обетование Христа о пришествии и тех, кто верит в него. Их доводы никогда не бывают здравыми или логичными; это, скорее, подлая попытка устрашить и понасмехаться над полными надежд христианами как глупыми и плохо информированными.
Аморальность
поступающие по собственным своим похотям (2Пет 3:36).
Признают они это или нет, аморальность — настоящая причина того, что лжеучителя отрицают второе пришествие. Слово, переведенное как поступающие, — форма глагола poreuomаі, буквально «путешествовать» или «ходить». Он обозначает манеру поступков или типичное поведение (см. Лк 1:6; Деян 9:31; Деян 14:16). Образ жизни лжеучителей зависел от их собственных похотей и чувственности (см. 2Пет 2:10, 13-14, 18). Таким образом, они отрицали возвращение Христа, потому что ненавидели думать о божественном возмездии (см. Рим 1:18). Они желали свободно предаваться всевозможным похотливым удовольствиям, не боясь будущего наказания. Майкл Грин писал:
Антропоцентрический гедонизм [сосредоточенный на человеке поиск удовольствий) насмехается над идеей высших стандартов и конечного разделения спасенных и заблудших. Для людей, которые живут в мире относительного, утверждение о том, что относительное закончится с приходом абсолютного, кажется смешным. Для людей, которые питают веру в человеческое самоопределение и совершенствование, даже сама идея того, что мы держим ответ перед кем-то и зависим от кого-то, горькая пилюля. Неудивительно, что они насмехались! (The Second Epistle of Peter and the Epistle of James [Grand Rapids: Eerdmans, 1968], 127.)
Верующие же, напротив, верят в то, что Господь вернется (Деян 1:10-11), что они будут держать ответ за свою жизнь (Рим 14:12; 2Кор 5:10) и что Он наградит их за верность (1Кор 3:12-15). Они также верят, что, когда Христос придет, Он явит тайные помыслы сердца (1Кор 4:5). Те, кто воистину надеется на Его возвращение, имеют стимул для святой жизни (Флп 3:20-21; Флп 4:1; 1Ин 3:2-3), потому что понимают: «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим 14:12).
Униформизм
и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет 3:4).
Насмешливый вопрос «Где обетование пришествия Его?» представляет собой отрицание возвращения Господа, обусловленное очень вольным взглядом на историю. Чтобы подкрепить этот неверный взгляд, лжеучителя утверждали, что «с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же». Хотя отцы может относиться к отцам христианской веры или к первому поколению верующих, которое уже умерло, ни одно из этих значений не правдоподобно. Скорее, в соответствии с другими новозаветными ссылками (например, Рим 9:5; Евр 1:1), это, вероятно, ссылка на ветхозаветных патриархов (см. Быт 25:8-10; Быт 35:28-29; Быт 49:33). «Заснули» — новозаветный эвфемизм для обозначения смерти (Ин 11:11, 13; 1Кор 11:30; 1Кор 15:51).
Доводы еретиков были просты. Если от начала творения всё остается так же (то есть вселенная — это сотворенная Богом, но стабильная, закрытая материальная система причин и следствий), то божественное вмешательство — включая возвращение Христа — должно быть отброшено a priori. В современную эпоху этот взгляд известен как униформизм. Утверждая, что настоящее — ключ к прошлому, униформисты говорят, что существуют только естественные процессы и что процессы, которые когда-либо действовали в прошлом, это те же самые и точно такие же процессы, которые действуют сегодня. Униформисты категорически отрицают божественное вмешательство в историю мира, наиболее активно выступая против шестидневного сотворения и всемирного потопа.
Возникновение современного униформизма в значительной степени обязано усилиям британского юриста и геолога XIX века Чарльза Лайеля. Его книга «Основы геологии» произвела сильное впечатление на научное общество того времени. Фактически, униформизм Лайеля был тем самым столпом, на котором оказалась основана теория эволюции Чарльза Дарвина. (Дарвину попались «Основы геологии» Лайеля во время знаменитого путешествия на корабле «Бигль» на Галапагосские и другие острова Тихоокеанского побережья Южной Америки в 1831−1832 гг.). Под влиянием гипотезы Лайеля катастрофизм — который был до этого доминирующей позицией среди геологов — был в значительной степени оставлен более чем на столетие.
Но в недавние десятилетия интерес к катастрофизму среди светских геологов возрос. Стало очевидно, что в особенностях земных слоев существует достаточно доказательств в пользу катастрофизма, чтобы не поддерживать мнение Лайеля о спокойном, униформистском развитии. Однако вместо того чтобы принять рассказ Библии о катастрофическом шестидневном сотворении и другой всемирной катастрофе, потопе Ноя, новые катастрофисты предпочитают говорить о множестве более мелких катастроф.
Конечно, во Вселенной есть элемент всеобщего униформизма проявление заботы Божьего провидения о Его творении. В конце концов, если бы природные законы и всеобщие процессы не действовали нормально, воцарился бы хаос. И библейский взгляд рассматривает творение как открытую систему, в которой Бог учредил всеобщее действие естественных причин. Но это также вселенная, в существование которой Он вмешивался и вмешивается до сих пор. Те, кто выходит за рамки этого понимания, выступая сторонниками униформизма столь жесткого, что исключается участие Бога в истории, неразумно обманывают сами себя. Как лжеучителя времен Петра, они отрицают обетования Писания, в том числе возвращение Христа, на основании своего удобного мировоззрения.
Доводы в пользу второго пришествия
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими... Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет 3:1-2, 5-9).
Опровергая богохульные заявления лжеучителей, Петр ссылался на четыре основных источника: Писание, историю, вечность и характер Бога.
Писание
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2Пет 3:1-2).
Начальные слова данного раздела, это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные, указывают, что у апостола были и другие письма к той же аудитории. Фактически, это выражение, вероятно, является ссылкой на 1 Петра, другое каноническое послание. Пастырское сердце апостола и его искренняя забота о читателях проявились в слове возлюбленные (см. также 2Пет 3:8), которое часто используют в своих новозаветных посланиях Павел и Иоанн.
Петр написал оба этих богодухновенных послания, отчасти чтобы напомнить своим читателям о некоторых важных доктринальных и духовных истинах (2Пет 1:12-15; 1Пет 1:13-16, 22-25). Выражение возбуждаю указывает на его усилия, призванные пробудить читателей послания от сна и прояснить духовную важность его предостережений о лжеучителях. Апостол активно, даже агрессивно выступал против еретиков, защищая свое стадо от угрожавших ему волков. Чтобы сделать это, он должен был возбудить чувствительность тех, к кому писал, являя истину и напоминанием возбуждая их чистый смысл. При спасении Святой Дух дает каждому верующему чистый смысл, новое понимание того, что чисто и не осквернено обольстительными влияниями мира и плоти (Рим 8:9, 11, 13-16; см. также 1Кор 2:12; 1Кор 3:16; 1Кор 6:11; Еф 1:12-14; 2Тим 1:7, 14). Повторяя духовные истины, которые его читатели уже знали, апостол вооружал их обновленными аргументами и возражением лжеучителям.
Первое напоминание Петра касается истин ветхозаветного Писания, слов, прежде реченных святыми пророками (см. также 2Пет 1:20-21). (Использование Петром прилагательного святые — резкое противопоставление неправедности лжепророков и праведности пророков истинных [см. Иуд 1:14-15].)
На протяжении всего Ветхого Завета пророки неоднократно предсказывали Божий эсхатологический суд. Например, Исаия провозглашал:
Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом (Ис 66:15-16; см. также Ис 13:10-13; Ис 24:19-23; Ис 34:1-4; Ис 51:6).
Пророк Малахия вторит ему, объявляя:
Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Мал 4:1-3).
Таким образом, от Исаии до Малахии — от начала ветхозаветного пророчества до конца ясно провозглашается тема Божьего финального гнева, часто называемого «днем Господним» (см. Иез 30:3; Иоиль 2:31; Мих 1:3-4; Соф 1:14-18; Соф 3:8; Мал 4:5).
Заповедь Господа и Спасителя, преданная Апостолами вашими относится к Новому Завету (смотри похожее использование entolē [заповедь] в 1Тимофею 6:14) и его теме, Иисусу Христу. (Петр называет их Апостолами вашими, чтобы указать на особые отношения, которые они имели с церковью.) В двадцати трех из двадцати семи книг Нового Завета явно упоминается возвращение Господа. Из четырех, где оно не упоминается (Галатам, Филимону, 2 Иоанна и 3 Иоанна), в Гал 5:5 присутствует намек на него: «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». А во 2Ин 1:8 говорится о будущей награде верующих (по богословскому учению, она будет окончательной после второго пришествия.) На самом деле только в Филимону и 3 Иоанна совсем ничего нет на эту тему. В двухстах шестидесяти главах Нового Завета есть около трехсот мест, где апостолы Христа упоминают Его второе пришествие.
Провозглашая свою великую надежду, апостолы просто отражали обещание своего Спасителя: «ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27; см. также Мф 25:31; Мф 26:64; Мк 13:3-27; Лк 12:40). Апостол Павел, например, неоднократно подтверждал свою веру в славное возвращение Христа (1Кор 4:5; 1Кор 15:23-28; 1Фес 3:13; 2Фес 1:7-8, 10; 2Тим 4:1, 8; Тит 2:13; см. также Евр 9:27-28) — событие, которое апостол Иоанн описывает так:
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:11-16; см. также Откр 1:7; Откр 16:15; Ис 24:23).
От Матфея до Откровения снова и снова говорится о возвращении Иисуса. Петр понимал весомость этого богодухновенного апостольского служения. В результате он провозглашал второе пришествие с непоколебимой уверенностью.
История
Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет 3:5-7).
Новозаветные авторы часто прибегали к ветхозаветной истории, чтобы подтвердить свои заявления (например, 1Кор 10:1-13; Евр 11; см. также Рим 15:4); так несколько раз делал и Иисус (Лк 11:29-32; Лк 17:26-32); а потому неудивительно, что Петр поступил так же. В данном случае он сослался на ветхозаветную историю, чтобы отстоять идею второго пришествия.
Думающие так, то есть придерживающиеся униформистского взгляда на историю (смотри обсуждение 2Пет 3:4 выше) лжеучителя игнорировали исторические факты. Слово, переведенное как не знают (lanthanō), фактически имеет более негативное значение, в Переводе короля Иакова переданное как «сознательно игнорируют». Эти насмешники не просто не знали фактов. Напротив, они намеренно закрывали глаза, не желая принять истину. Они сознательно не обращали внимания на библейское повествование о божественном воздаянии. Так как они любили свой грех и хотели жить, как им нравится (см. Иов 20:12-13; Пс 35:2-5; Пс 72:5-12; Притч 13:19; Притч 14:9; Притч 16:30; Притч 26:11; Ин 3:20; Рим 1:21-32; Еф 4:17-19; 2Тим 3:2-4), они приняли сознательное решение не верить в окончательные последствия этого (см. Чис 15:31; Втор 7:9-10; Иов 36:12, 17; Пс 33:17; Пс 77:49-50; Мф 10:28; Мф 13:41-42, 49-50; Рим 1:18; 1Кор 6:9-10; Гал 6:8; 2Фес 2:8-10; Откр 21:8, 27).
В результате своей добровольной слепоты лжеучителя игнорировали два фундаментальных события истории, которыми опровергались их униформистские взгляды. Первым было сотворение, когда словом Божиим Господь мгновенно сотворил вселенную, или небеса (Быт 1:1). Он не нуждался в существовавших до того материалах (Быт 1:1 — 2:1; см. также Ис 40:28; Ис 45:8, 12, 18; Ис 48:13; Деян 17:24) и в долгом времени на сотворение. Бог существовал всегда (Пс 89:2; Пс 101:26-28; Рим 1:20; Откр 16:5), а сотворение было началом существования вселенной во времени и пространстве. В Писании, особенно в Бытии 1−2, утверждается сравнительно недавнее сотворение и молодой возраст земли сотворенной из ничего за шесть последовательных дней в двадцать четыре часа каждый. Слово вначале не предполагает, что творению миллиарды лет. Нескольких тысяч лет, конечно, было достаточно, чтобы Петр использовал это выражение. Более того, мнение о молодой земле (согласно которому вселенной не более десяти тысяч лет) явно подтверждается широким контекстом Бытия (смотри, например, родословные в Бытии 5; 10−11).
Когда Бог сотворил небеса, земля также была божественно составлена из воды и водою. Бог сформировал землю между двумя областями водной массы (Быт 1:6-9; см. также Притч 8:27-29). Во второй день сотворения Он собрал верхние воды в нечто вроде парового купола над всей землей, а нижние воды — в подземные резервуары, реки, озера и моря. Потом, на третий день, Он отделил землю от воды, позволив появиться суше (Быт 1:10). (Более полно о библейском сотворении и о многих из основных проблем, связанных с ним, смотри в John MacArthur, The Battle for the Beginning [Nashville: W Publishing, 2001]).
Когда Адам и Ева жили в этом допотопном мире, под куполом пара, который сотворил Бог, они были укрыты от вредной солнечной радиации. В результате они жили намного дольше, чем люди сегодня (см. Быт 5:5). Однако, несмотря на идеальную среду, которой они наслаждались, духовный климат в допотопном мире быстро ухудшился. Фактически, греховность их потомков настолько возросла, что Бог решил судить мир и утопил всё его население, кроме восьми человек (Быт 6:5-7, 11-13). Как результат, тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. Ссылка Петра на мир в первую очередь касается не физической земли (потому что сама планета сохранилась), а, скорее, греховного миропорядка (1Ин 2:15-17; см. также 1Кор 1:20-21; 2Кор 4:4; Гал 4:3; Кол 2:8, 20; 1Тим 6:17; Евр 11:7; Откр 11:15; Откр 18:2-20). Греческое слово katakluzō (быв потоплен водою), от которого происходит наше слово «катаклизм», значит «быть затопленным» или «подвергнуться наводнению», что указывает на полный, губительный потоп.
Вопреки возражениям некоторых скептиков, должно было использоваться более чем достаточно воды, чтобы покрыть всю землю. Помимо воды, которая уже была на поверхности земли (и которая даже в современном мире после потопа покрывает почти три четверти планеты), существовало два других обширных источника: подземные резервуары («источники великой бездны», Быт 7:11; см. также Быт 8:2) и купол, сотворенный во второй день («вода, которая под твердью», Быт 1:7). Эти два источника вместе дали достаточно воды, чтобы по всему Земному шару шли дожди в течение сорока дней и ночей (Быт 7:12). Язык Бытия 7, где подробно описан потоп, может быть объяснен, только если имеется в виду всемирной потоп (дополнительные комментарии о потопе смотри в примечаниях к Быт 7:11 — 8:4 в John MacArthur, ed., The MacArthur Study Bible [Nashville: Word, 1997], 25-27).
Лжеучителя времен Петра отказывались правильно относиться к истории мира. Из-за своего эгоистичного гедонизма они представляли собой классический пример сознательного невежества. Как современные историки-ревизионисты, лжеучителя осознанно отрицали как историю сотворения, так и потоп — два катастрофических события, легко опровергающие их униформистский взгляд.
В Быт 9:11, 15 Бог обещал никогда больше не уничтожать землю посредством всемирного потопа. Но это не значит, что Он больше никогда не будет судить мир. Напротив, нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда. В то время как допотопная мирская система была залита водой, текущая мирская система будет поглощена огнем (Иов 21:30; Пс 9:8; Пс 95:13; Мф 13:40-42; Мф 25:32; Рим 2:5; Евр 9:27; Евр 10:27). Будущий суд, как было в случае с потопом, придет силой и властью Его Слова.
В Писании огонь часто отождествляется с конечным судом. Пророк Исаия писал:
Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом (Ис 66:15-16; см. также Дан 7:9-10; Мих 1:4; Мал 4:1).
В Новом Завете огонь тоже связывается с судом. Павел писал фессалоникийцам:
Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1:6-8; см. также Мф 3:10-12).
Как изобильное присутствие воды обеспечило потоп, так всепроницаемостью огня делается достоверным будущий ад. Например, галактики состоят из миллиардов горящих звезд. Даже ядро Земли содержит большое количество расплавленного камня, достигающего температуры 6870 градусов. И только поверхностный слой толщиной в 16 км отделяет человечество от пылающего ядра. Но более важно то, что всё творение, из-за его атомной структуры, — мощная атомная бомба. Разрушительная сила ядерного оружия показывает разрушительную силу, которую Бог вложил в атом. Когда Бог будет готов, Он использует эту ядерную энергию для атомного холокоста, который разрушит вселенную (смотри комментарий ко 2Пет 3:10 далее в этой главе и ко 2Пет 3:12 в следующей главе данной книги).
Предупреждение Петра, таким образом, ясно: Бог сберегает вселенную на день суда и погибели нечестивых человеков. Как во времена Ноя, в последний день суд постигнет нечестивых человеков, а не верующих (см. Мф 25:41; Лк 3:17; Ин 5:29). Господь избавит Своих из этого мира до того, как обрушит на него Свою ярость (см. Мал 3:16-18).
Вечность
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет 3:8).
В Пс 89:5 Моисей объявляет: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Парафразируя этот псалом, Петр призывает читателей: одно то́ не должно быть сокрыто от вас, что взгляд Бога на время сильно отличается от взгляда человека (см. Пс 101:13, 25-28). Количество земного времени, которое проходит, — не следствие безвременной перспективы Бога. Мгновение неотличимо от века, а для вечного Бога век проходит как мгновение.
То, что может показаться верующему долгим временем, как тысяча лет, на самом деле — короткий промежуток в глазах Бога, как один день. В этом контексте Петр утверждает, что, хотя возвращение Христа может показаться людям далеким, оно близко с точки зрения Бога. Смертные люди не должны ограничивать бесконечного Бога своим временным расписанием. Господь Иисус Христос вернется в точный момент, определенный Богом от вечности. Те, кто неразумно требует, чтобы Бог действовал по их расписанию, не обращают внимания на то, что Он — «Высокий и Превознесенный, вечно Живущий» (Ис 57:15). Подобным образом и те, кто спорит, что Христос не вернется, потому что Он пока еще не вернулся, демонстрируют свое безумие.
Помимо общего смысла, согласно которому тысяча лет означает долгий период в противопоставление дню, краткому периоду, здесь может присутствовать конкретное указание, что тысяча лет буквально лежит между первой фазой дня Господня в конце периода великой скорби (Откр 6:17) и последней его фазой, в конце тысячелетнего царства. В этот момент Господь уничтожит вселенную и сотворит новые небеса и новую землю (Откр 20:1 — 21:1).
Характер Бога
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет 3:9).
Кульминация поддержки Петром второго пришествия — ссылка на характер Бога. Суть этого довода такова: возвращение Христа не происходит немедленно, потому что Бог терпелив по отношению к грешникам. Любое ожидание приписывается только благодатному долготерпению Бога. Он не равнодушный, не бессильный и не безразличный к нам. Он — прямая противоположность этого. Так как Он милостив и терпелив, Он откладывает второе пришествие, чтобы избранные грешники могли прийти к покаянию (1Пет 3:20; см. также Мф 4:17; Мф 9:13; Мк 6:12; Лк 15:10; Рим 2:4; 2Тим 2:25; Откр 2:5).
Несмотря на насмешки ругателей, не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением. Медлить (bradunō) значит «откладывать» или «опаздывать» — предполагается праздное ожидание. Ничто из этого не может относиться к Богу; Его кажущееся промедление не вызвано недостатком способности, забывчивостью или апатией. Исполняя Свое обетование, Бог совершает всё в точности согласно Своему совершенному плану и расписанию (см. 2Цар 22:31; Пс 110:5, 7-8; Ис 25:1; Иер 33:14; 2Кор 1:20). Тот же самый принцип относился и к первому пришествию Христа: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Гал 4:4).
Долготерпит — перевод формы глагола makrothumeō. Это составное слово, в котором «большой» сочетается с «великим гневом». Петр использовал его здесь, чтобы показать: Бог обладает великой способностью откладывать Свой гнев и ярость, прежде чем они изольются в суде (см. Исх 34:6; Иоиль 2:13; Мф 18:23-27; Рим 2:4; Рим 9:22). Хотя этот суд неминуем и ужасен, Божье милостивое долготерпение дает избранным возможность примирения и спасения (см. 2Пет 3:15), Его гнев в адрес отдельного грешника немедленно утихает, когда этот человек кается и верит в Евангелие (см. Лк 15:7, 10; Деян 13:47-48).
Нас относится как к непосредственным читателям послания, так и ко всем, кто когда-либо приходит к вере в Иисуса Христа (см. Ин 10:16). Некоторые утверждают, что нас предполагает спасение всех людей. Но по непосредственному контексту и комментарию о «погибели нечестивых человеков» (2Пет 3:7) становится понятно, что нас — это верующих. Послание адресовано «принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа... вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет 1:1, 4; курсив мой). Начиная с этого момента нас касается верующих (2Пет 2:1-3; 2 Пет.3:2). «Вы» во 2Пет 3:1 — «возлюбленные». Слова 2Пет 3:8, «одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные» (курсив мой), опять связывают «вы» с «возлюбленными». И нас, по отношению к которым Господь долготерпелив, таким образом, — те же самые возлюбленные, которых Он хочет привести к покаянию.
Те, кто погибает («сберегаются огню на день суда»), страдают от проклятия, потому что они мертвы в своих грехах и отказываются от предложенного Богом спасения во Христе. В то же время из Писания ясно, что Отец не радуется смерти заблудших: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез 18:32; см. также Иер 13:17; Мф 23:37). Фактически, Бог предлагает спасение всем (см. Ис 45:21-22; Ис 55:1; Мф 11:28; Ин 3:16; Деян 17:30; 1Тим 2:3-4; Откр 22:17).
В Писании ясно сказано, что Бог очень ненавидит грех (Втор 25:16; 3Цар 14:22; Пс 5:5-7; Пс 44:8; Притч 6:16-19; Притч 15:9; Авв 1:13), а значит, его потенциальные последствия, в том числе вечное наказание в аду, предназначены для каждого человека. Но чтобы явить Свою собственную славу в гневе, Бог предпочитает спасти одних и не спасать других. Апостол Павел объяснял:
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим 9:16-18; см. также Нав 11:20; Ин 1:13; Ин 6:37, 44; Рим 11:7).
Судя по контексту, кто и все ограничены избранными — а именно всеми, кого Господь избрал и призвал к Себе. Иначе говоря, Христос не вернется, пока все, кого Бог избрал, не спасутся. Используя слово нас (ссылка на верующих читателей Петра), апостол ограничивает кто и все царством избранных людей.
Конечно, как только все избранные будут спасены, Божье терпение закончится. Бог даст миру столько времени, сколько Он в высшей власти постановил, а потом изольет Свой гнев на землю. Пока Его терпение удерживает Его от суда, но время благодати, которым человечество сейчас наслаждается, каким бы долгим оно ни казалось по человеческим меркам, не будет продолжаться вечно (см. Быт 6:3).
Несомненность божественного суда
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет 3:10).
На основании своих предыдущих доводов Петр с уверенностью утверждает: день Господень наступит. Что бы ни заявляли лжеучителя, доводы против них пересиливают.
В Писании день Господень означает чрезвычайные чудесные вмешательства Бога в человеческую историю с целью суда, кульминацией которых станет Его последний суд над грешниками на земле и разрушение нынешней вселенной. Ветхозаветные пророки рассматривали последний день Господень как день ни с чем несравнимого суда, тьмы и проклятия, день, когда Господь полностью уничтожит Своих врагов, отметит за Свое имя, явит Свою славу и учредит Свое царство (Ис 2:10-21; Ис 13:6-22; Иоиль 1−2; Ам 5; Авд 15; Зах 1:7-8; Зах 14; Мал 4). Новозаветные авторы тоже предсказывали этот день, который будет ужасным и страшным событием (2Фес 2:2; см. также Мф 24:29-31). Согласно Книге Откровение, он пройдет в два этапа: в период великой скорби (Откр 6:17) и после тысячелетнего царства (Откр 20:7-10). Затем Бог сотворит новые небеса и новую землю (Откр 21:1).
При более внимательном взгляде на выражение день Господень мы получаем в свое распоряжение девятнадцать несомненных ссылок в Ветхом Завете и четыре в Новом. Ветхозаветные пророки использовали это выражение для описания как близких исторических судов (Ис 13:6-22; Иез 30:2-19; Иоиль 1:15; Ам 5:18-20; Соф 1:14-18), так и далеких эсхатологических судов (Иоиль 2:30-32; Иоиль 3:14; Соф 14:1; Мал 4:1, 5). Шесть раз они называют его «днем Господним» и четыре раза «днем отмщения». Новозаветные авторы называют его «днем гнева» и «великим днем Бога Вседержителя» (Откр 16:14). Это ужасные суды Божьи (см. Иоиль 2:30-31; 2Фес 1:7-10), объясняющиеся всепоглощающей греховностью мира.
Петр описывал день Господень приходящим как тать, то есть он будет неожиданным, без предупреждения, и губительным для неготовых. Апостол Павел использовал то же сравнение, когда писал фессалоникийцам: «Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (2Фес 5:2).
Кульминацией последней фазы дня Господня будет то, что небеса с шумом прейдут, — произойдет всеобщий катаклизм, который Сам Иисус предсказывал в речи на горе Елеонской: «Небо и земля прейдут» (Мф 24:35). Небеса относятся к видимой, физической вселенной межзвездного и межгалактического космоса. Вслед за Христом Петр предсказывал распад всей вселенной как мгновенное «сотворение наоборот», не посредством какого-либо природного сценария, но исключительно посредством вмешательства всемогущего Бога.
Шум, rhoizēdon, — это звукоподражание (слово, которое звучит похоже на то, что означает), «сильный звук» или «громкий звук»; также употребляется для обозначения свистящих, потрескивающих звуков, которые возникают, когда что-то горит. В тот будущий день шум от распадающихся атомов вселенной будет оглушающим, непохожим ни на что слышанное смертными ранее.
Продолжая, Петр развивает мысль, которую уже высказывал во 2Пет 3:7: стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Слово стихии (stoicheia) буквально значит «стоящие в ряду», как буквы алфавита или числа. Когда оно используется по отношению к физическому миру, речь идет об основных, атомных элементах вселенной.
Жар будет таким интенсивным, что земля и все дела на ней сгорят. Божья сила поглотит всё в материальном царстве всю физическую землю — с ее цивилизациями, экосистемами и природными ресурсами — и окружающую небесную вселенную. Но даже посреди такого потрясающего разрушения Господь защитит Своих овец.
Сейчас насмешники могут смеяться и лжеучителя могут пренебрегать этой истиной. Но их пренебрежительные комментарии и прямые оскорбления не будут звучать долго. Однажды Христос вернется, и состоится Божий суд. Этот факт гарантирован Его обещанием и обеспечен Его силой. После того как Он вернется, вся нынешняя вселенная перестанет существовать. Она будет заменена совершенно новыми небесами и землей, где праведники будут жить с Богом вечно (Откр 22:5). Неправедные же, с другой стороны, столкнутся с вечными последствиями своих грехов (Откр 20:10-15).
В свете этого верующие должны ждать с нетерпением. В конце концов, Иисус Христос придет снова, и Его возвращение произойдет точно по расписанию.
Жизнь в предвосхищении возвращения Христа
(2Пет 3:11-18)
Если так всё это разрушится, то какими до́лжно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2Пет 3:11-18).
Однажды — в сравнительно близком будущем — вселенная будет полностью разрушена. Под весом всепоглощающего Божьего гнева, в ходе финального воздаяния, она растает в последнем холокосте невообразимой интенсивности.
Для Божьих врагов будущий суд будет кошмаром, которого они не смогут избежать. Но для Божьих детей это будет исполнение христианской надежды, сбывшаяся мечта, рассвет правления Христа на земле, за которым последует сотворение новых небес и новой земли. Что же касается Самого Бога, так ознаменуется Его полный триумф над всеми, кто выступает против Него, а в том числе окончательное уничтожение смерти и полное искоренение греха (1Кор 15:24-28).
Этот последний раздел послания призыв Петра к читателям правильно отреагировать на возвращение Господа и последний суд. В конце концов, их ежедневное поведение должно было соответствовать их надежде (см. Рим 15:13; Кол 1:23; Евр 6:11; 1Ин 3:3), когда они думали о реальности Божьего воздаяния и обетовании вечной славы.
Выражение если так всё это разрушится относится к предыдущему отрывку (2Пет 3:7-10), в котором предсказано уничтожение вселенной. Петр определяет, какими должно быть его читателям, пока всё не будет окончательно заменено славным вечным состоянием. В переводе данное утверждение звучит как вопрос, но на самом деле оно — удивленное восклицание, риторическая фраза, которая не требует ответа. Слово какими — перевод греческого potapous, которое может быть переведено по-другому: «какими поразительно превосходными должны вы быть». В свете обещанного Божьего суда Петр призывал своих читателей жить в соответствии с христианской надеждой — позволяя своему предвосхищению возвращения Христа влиять на свое каждодневное поведение.
Как чужие и паломники на земле, верующие не являются частью мирской системы (Флп 3:20; Евр 11:10-11, 16; 1Пет 1:1; 1Ин 2:15-17). Поэтому они должны жить, помня о вечных благословениях, которые они получат, когда Иисус Христос наконец явится во всей Своей славе (см. Мф 5:48; Кол 3:2; 1Пет 1:13-15). Апостол Павел, например, тоже проявлял такого рода отношение:
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор 5:9-10; см. также 1Кор 4:56).
Понятно, что мысль о будущей награде и божественной ответственности преобразили взгляд Павла на то, как он жил в этой жизни. Зная, что однажды предстанет перед Христом, своим Царем, он получал мощный импульс, чтобы «поступать достойно звания» (Εφ. 4:1).
Делая практический вывод из эсхатологической истины, Петр призывал своих читателей также жить достойно, в святой жизни (внешние поступки и поведение) и благочестии (внутреннее отношение сердца и почтение). Ткань его призыва к ним — жить в свете второго пришествия — пронизана семью заметными нитями: вечная перспектива, внутренний мир, практическая чистота, верное провозглашение, доктринальная разборчивость, духовный рост и постоянная хвала.
Вечная перспектива
ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет 3:12-13).
Если верующие ожидают и желают пришествия дня Божия, такое ревностное предвосхищение исключает тревогу или боязнь его. Как Павел писал Титу, они, напротив, будут жить, радостно «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса» (Тит 2:13; см. также 2Тим 4:8; Откр 22:20).
Ожидающие выражает отношение ожидания, взгляд на жизнь с бодрствующим предвосхищением пришествия Господа. Петр использовал слово желающие, усилив ожидание. Вместо того чтобы бояться неотвратимого уничтожения мира, христиане жаждут его, зная, что им есть на что надеяться и что им нечего бояться, так как Отец их любит (1Ин 4:18). Таким образом, подобно Павлу, они могут с готовностью сказать: maranatha, «Господь, приди!» (1Кор 16:22; см. также 1Ин 2:28; Откр 22:20).
Пришествие — перевод знакомого нам слова parousia, которое буквально значит «присутствие». В Новом Завете оно в первую очередь описывает не место и не событие. Данным термином подчеркивается личное, телесное явление Иисуса Христа.
Некоторые комментаторы приравнивают день Божий к дню Господню, но это не синонимичные выражения. День Божий относится к вечному состоянию, когда Бог навеки устранит всех Своих врагов (см. Пс 109:1; Деян 2:33-35; 1Кор 15:28; Флп 2:10-11; Флп 3:21; Евр 10:13). А день Господень, напротив, как мы обсуждали в предыдущей главе этой книги, относится к последним драматическим событиям, сопровождающим последний суд над неверующими. В то время как христиане, конечно, жаждут увидеть день Божий, их отношение к катаклизмам, которые предшествуют ему, более трезвое. Видением апостола Иоанна, в котором он съел маленькую книжку, сладкую сначала, но горькую, когда проглотил ее (Откр 10:9-10), образно иллюстрируется это двойственное отношение. Маленькой книжкой символизируется грядущий суд сладкий для верующих из-за дня Божия, но горький из-за дня Господня.
В который, относящееся ко дню Божию, указывает: чтобы он наступил, должны сначала произойти другие определенные события. Готовясь к этому дню, повторил Петр, Бог разрушит текущую, проклятую из-за греха вселенную: воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают (обсуждение подобных образов Петра во 2Пет 3:7, 10 смотри в комментарии к этим стихам в предыдущей главе данной книги). В Книге Откровение есть несколько отрывков, которые, хотя в них описаны события периода великой скорби на тысячу лет раньше, ярко представляют силу Бога, явленную при последнем уничтожении:
Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки (Откр 8:7-11).
Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая (Откр 16:17-21).
За то в один день придут на нее казни, смерть, и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой (Откр 18:8-10).
После окончательного уничтожения вселенной настанет день Божий и эта развращенная мирская система будет навеки упразднена (Рим 8:18-23; 1Ин 2:16). По обетованию Его в этот новый день явятся новое небо и новая земля; это значит, что Бог сотворит полностью новую вселенную (см. Пс 101:26-27; Ис 65:17; Ис 66:22).
Слово, переведенное как новый (kainos), значит «новый в плане качества», «отличный» или «не такой, как что-либо известное ранее». То есть новые небо и земля будут не просто новыми по времени или хронологии; они будут новыми по характеру — царством, где обитает правда. Обитать (katoikeō) значит «поселиться и быть как дома» или «занять постоянное, удобное место». В новом Божьем порядке праведность будет наслаждаться постоянным, совершенным существованием. Апостол Иоанн далее описывал чудный характер этой новой вселенной:
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло... Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр 21:1-4, 22-27).
Внутренний мир
Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире (2Пет 3:14).
Будучи теми, кто ожидает сего — дня Божия, новых неба и земли, вечного состояния и славного вечного царства, преданные верующие призваны жить так, чтобы это отражало их вечную перспективу. Для этого они должны потщиться (Пс 33:15; 2Кор 13:11; 2Тим 2:22; Иак 3:18), чтобы, когда Христос вернется, они явились пред Ним в мире. Слово явились — отрезвляющее напоминание о том, что никто не сможет спрятаться от Христа, когда Он вернется. Он не упустит ничего, но «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор 4:5; см. также 2Кор 5:9-10).
Мир (eirēnē) может относиться к спасительным отношениям с Богом и пребыванию в мире с Ним (см. Рим 5:1; Еф 2:14). Но апостол обратился к своим читателям как к возлюбленным, указывая, что они уже христиане (см. Рим 1:7; Рим 12:19; 1Кор 4:14; 1Кор 15:58; Еф 5:1; Кол 3:12; 2Фес 2:13; Иак 2:5; 1Ин 3:2; Иуд 1:1). Мир может также относиться к неспасенным, но совершенствующимся людям в церкви. Вероятно, Петр призывал их усердно искать истинного мира спасения, чтобы, когда Христос явится, Он нашел их воистину спасенными. Но это, скорее, всего лишь сопутствующий смысл данной фразы, как и идея нахождения в мире с другими верующими.
В данном контексте мир в первую очередь относится к подлинному миру ума, который сопровождает твердую веру в Господа. Петр вторит увещеваниям Павла к филиппийцам: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп 4:6-7; см. также Ин 16:33; Рим 14:17; Рим 15:13; Кол 3:15; 1Пет 5:14). Петр говорит о таком виде мира, который устраняет как земные тревоги, так и вселенские страхи мир, который вытекает из несомненного знания о том, что грехи человека прощены. Какой бы ужасной ни была история человечества при его конечном уничтожении, верующие, живущие в надежде, пребывают в мире, подкрепленном тем, что Господь запланировал для любящих Его (1Кор 2:9).
Практическая чистота
неоскверненными и непорочными (2Пет 3:146).
В противопоставление лжеучителям, которые были «срамниками и осквернителями» (2Пет 2:13), Петр призвал своих читателей быть неоскверненными и непорочными. Неоскверненные может обозначать внутренний христианский характер (то, какими верующие на самом деле являются); а непорочные указывает на христианскую репутацию, на то, как другие воспринимают поведение праведных и добродетельных людей — которые таковы и есть.
Очевидно, внутри церкви присутствуют те, чьи жизни не неоскверненные и не непорочные. Такие люди, для которых характерно греховное поведение, могут быть христианами, а могут не быть (Мф 13:20-22; Гал 5:19-21; Еф 5:5; 1Ин 1:6, 8, 10; 1Ин 2:9-11; 1Ин 3:10-12; см. также Ин 8:34; Рим 6:16).
Кто-то из них не является ни неоскверненным, ни непорочным, а кто-то с виду кажется непорочным, но его частная жизнь далека от того, чтобы быть неоскверненной. Как современные фарисеи, они усердно трудятся, чтобы выглядеть благими, но не воспитали в себе праведного сердца (см. Мф 15:7-8; Мф 23:25, 27). Хотя внешне они поддерживают почетную репутацию, они лишь лицемерно прячут свои грехи, в которых не покаялись.
Петр же призывал своих читателей быть как неоскверненными, так и непорочными. Он велел им, как истинным верующим, проявлять высшую степень последовательности и личной святости (Пс 14:1-5; Пс 23:3-4; Пс 36:18; Пс 118:1; Притч 11:3, 5; Мих 6:8; Ин 14:23; Деян 24:16; Еф 1:4; Флп 2:15; Флп 4:8; 1Тим 3:9; 1Ин 2:3-6; 1Ин 3:1-3; Иуд 1:24; см. также Быт 6:9; Чис 14:24; Езд 7:10; Иов 1:1). Когда наблюдающий мир видит их благочестивое поведение, непорочная репутация таких христиан служит важным свидетельством в пользу преобразующей надежды на Евангелие. 1908
Для верующих обещание о возвращении Христа служит мощным побуждением к святой жизни. В конце концов, будущая ответственность и небесная награда убедительные мотиваторы, поощряющие верующих постоянно избегать греха и усердно практиковать средства благодати (такие как молитва и хвала Флп 4:6; углубление в Писание — Иак 1:21-23; 1Пет 2:2; поклонение — Ин 4:23-24; вечеря Господня — 1Кор 11:23-28; общение — Евр 10:25).
Верное провозглашение
и долготерпение Господа нашего почитайте спасением (2Пет 3:15).
Петр хотел, чтобы его аудитория без вопросов и с нетерпением ждала возвращения Христа. В то же время он не хотел, чтобы они становились праздными или удалялись от общества, настолько погружаясь в мысли о будущем, что забывали бы о насущных духовных обязанностях в настоящем. Божий суд еще не наступил; Гнев Бога еще не излился. Есть еще время провозглашать Благую Весть заблудшим. Таким образом, Петр напомнил своим читателям, чтобы они продолжали служение примирения (2Кор 5:18-20), пытаясь достичь других людей проповедью животворящей истины Евангелия.
Как уже отмечалось во 2Пет 3:8-9 (смотри обсуждение этих стихов в предыдущей главе данной книги), Господь откладывает Свое возвращение, чтобы спасти остальных из Своих избранных. Таким образом, христиане должны почитать долготерпение Бога с радостью, зная, что каждый день Он добавляет людей к Своей семье, пока она не станет полной.
В притче о блудном сыне (Лк 15:11-32) Иисус наглядно показал реальность Божьего милостивого долготерпения к грешникам. В этой истории рассказывается о непослушном сыне, который покинул семью ради жизни в непотребствах и разврате. Долгое время он растрачивал свои возможности, не пользуясь привилегией служить отцу. Но однажды он пришел в себя, раскаялся в своей греховной жизни и вернулся домой. Вместо того чтобы отвергнуть этого сына, отречься от него — или принять его неохотно — отец обнял сына с любовью и состраданием. Этот отец — образ Бога, Который отвечает кающимся грешникам, изливая милосердие и благодать обильно, радостно и щедро на тех, кто кается и приходит к Нему в вере. И все небеса ликуют, как описано в картине пира, устроенного отцом в честь своего сына.
Когда христиане предвосхищают день Божий, который для них будет означать вечное благословение, им следует также вспомнить о дне Господнем, который будет означать вечную кару для заблудших. Имея это в виду, как и возможность текущего долготерпения Божьего, члены церкви должны только усилить свое рвение благовестников (см. Флп 2:15; Кол 4:6; 2Тим 4:5).
Доктринальная разборчивость
...как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2Пет 3:15-17).
Выражением как и Петр ссылается на похожие предупреждения, которые апостол Павел давал по поводу ложного учения.
Петр в благодати говорил о своем собрате-апостоле как о возлюбленном брате нашем Павле, подчеркивая их общую жизнь и миссию. Как два главных лидера ранней церкви, Петр и Павел, несомненно, были хорошо знакомы со служением друг друга. Фактически, оба они присутствовали на важном Иерусалимском соборе (Деян 15:6-21) и оба несли служение с Силой (см. Деян 15:40; 1Пет 5:12). Более чем за двадцать лет до того Павел даже выступил против Петра, потому что тот ошибочно отказался принимать пищу вместе с обращенными в христианство язычниками (Гал 2:11-21; см. также Гал 2:8-9; 1Кор 1:12; 1Кор 3:22). Как основной глашатай ранней церкви, Петр, без сомнения, был смущен публичным увещеванием Павла. Но он в благодати принял упрек и ответил на него покаянием. Его уважение к Павлу не ослабело.
Здесь он ищет подтверждения в богодухновенных посланиях Павла — напоминая своим читателям о необходимости отвергнуть лжеучителей и помнить, что Павел написал им по данной ему премудрости. Интересно, что Петр не уточняет, какое конкретно послание Павла он имеет в виду. Вместо этого он ссылается на богодухновенные писания Павла вообще, демонстрируя божественное происхождение откровения, данного Павлу.
Мы с уверенностью можем предполагать: Петр отправил свое второе послание в те же самые регионы Малой Азии, что и первое (см. 1Пет 1:1; 2Пет 3:1). В таком случае его читатели были, скорее всего, знакомы с несколькими из посланий Павла — так как Павел написал многие из своих писем жителям этой области (например, Галатам, Ефесянам, Колоссянам). А потому ссылка Петра на все послания Павла означает: аудитория Петра была знакома с этой корреспонденцией Павла. Так как Павел говорил в своих посланиях об этом (а именно, об эсхатологических событиях), то Петру имело смысл цитировать здесь письма Павла.
Однако Петр признает, что в текстах Павла о дне Господнем, о возвращении Христа и о славе вечности есть нечто неудобовразумительное, например восхищение церкви (1Фес 4:15-17), приход человека греха (2Фес 2:1-4), возвращение Христа для суда (1Фес 5:1-11; 2Фес 1:3-10) и слава небес (2Кор 5:1; 2Кор 12:2-4). Слово, переведенное как неудобовразумительное (dusnoētos), несет в себе дополнительную коннотацию «трудное для понимания». Используя этот термин, Петр не имел в виду, что учения Павла невозможно понять. Он просто признаёт, что некоторые из них более трудны, чем другие, особенно пророческое откровение (см. 1Пет 1:1-12).
Эти трудности создали возможность для невежд и неутвержденных — а фактически для лжеучителей — превращать то, чему Павел учил о будущем. Слово невежды указывает на недостаток информации, неутвержденные — на колеблющийся духовный характер. Превращать значит «ломать тело кого-либо на пыточной дыбе». Этот термин живо показывает, как лжеучителя манипулировали некоторыми пророческими вопросами, искажая их, чтобы запутать и обмануть людей, не разбирающихся в теме. Такое искажение часто встречается и сегодня в том, что касается пророческого откровения.
Неудивительно, что лжеучителя не ограничивались пророчеством, но искажали и прочие Писания, в том числе библейское учение о Божьем законе, о покаянии, об оправдании верой и об освящении. Тот факт, что Петр поместил произведения Павла в один ряд с прочими Писаниями, ясно утверждает: произведения Павла содержали богодухновенную истину (см. 2Пет 1:20-21; 1Фес 2:13; 2Тим 3:16-17). Новозаветные авторы понимали, что пишут Слово Божье — подобно ветхозаветным пророкам. Слово, переведенное как Писания, — graphas, от глагола graphō («писать»), который встречается сто восемьдесят раз в Новом Завете, и половина из этих упоминаний относится к Библии, «письменному Слову». Существительное graphē используется около пятидесяти раз, исключительно по отношению к Писанию, причем и к Ветхому Завету (например, Мк 12:10), и к Новому, как видно из этой ссылки (см. также 1Кор 15:3).
Искажая Писания, лжеучителя одновременно навлекают собственную свою погибель (см. 2Пет 2:1, 3-12; 2Пет 3:7; Иуд 1:10, 13; Откр 22:18-19), как и духовную смерть их последователей. Вот почему Петр предупреждает своих возлюбленных читателей заранее, предваряя, чтобы они береглись от увлечений заблуждением беззаконников (Флп 3:2; 1Тим 4:1-7; 1Тим 6:20-21; 2Тим 2:15-19; Тит 1:10-16; Тит 3:10). Беззаконники (athesmōn) буквально значит «без закона или обычая», и это слово стало обозначать морально развращенных людей — сущность характера духовных обманщиков.
В соответствии с предупреждением Петра, верующие не должны позволять себе увлекаться не соответствующими Писанию обманами лжеучителей (см. 1Тим 1:18-19). Напротив, они должны быть бдительными и распознавать ложь, чтобы не отпасть от своего утверждения. Утверждение (stērigmos) указывает на твердость или прочное основание; это противоположность нестабильности. Петр заботился не о том, чтобы его читатели не отпали от спасения, но чтобы они не отпали от вероучительного фундамента и не утратили свою уверенность в истине (см. 1Кор 16:13; Еф 4:14; 1Фес 5:21). По этой причине апостол призывал их быть духовно восприимчивыми, или распознавать истину, чтобы их вечная награда не уменьшилась (2Ин 1:8).
Духовный рост
...но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет 3:18a).
Вместо того чтобы пасть жертвой происков лжеучителей, читатели, по призыву Петра, должны искать христоподобия и духовного роста — цель, которую должен ставить перед собой каждый верующий. Апостол Павел давал похожие наставления ефесянам:
...дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью всё возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф 4:14-16).
Возрастать (auхаnō) значит «продвигаться или увеличиваться в сфере чего-либо». Мы должны расти в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Благодаря Его благодати Бог прощает грехи Своих детей (Рим 3:25; Еф 1:7; Еф 2:5, 8; см. также Деян 15:11). А они, в свою очередь, питаются Писанием (Деян 17:11; 2Тим 2:15) и общаются со Христом (Ин 15:1-11), тем самым возрастая в познании Его (Еф 4:13; Кол 1:9-10; Кол 3:10). В своем предыдущем послании Петр прокомментировал этот процесс, призывая: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет 2:2). По мере того как познание и зрелость увеличиваются, христиане становятся лучше подготовлены к борьбе с губительными учениями и духовным обманом.
Важно отметить, что Петр назвал Иисуса Господом и Спасителем. Устремленность к более глубокому пониманию полноты Личности Христа, в Его спасительных деяниях и Его господстве (Рим 5:1-5; Еф 4:15-16; Флп 2:12-14; Флп 3:10, 12-14), даст верующим доктринальную устойчивость, которая нужна им, чтобы не сбиться с пути.
Постоянная хвала
Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь (2Пет 3:18б).
Петр завершил свое послание славословием, призывая верующих поклоняться Богу и почитать Его (см. Пс 94:1-6; Пс 104:1-5; Пс 112:1-6; 147; 150; Рим 11:36; 1Кор 10:31; 2Кор 1:20; Еф 1:12; Еф 3:20-21; 1Тим 1:17; Иуд 1:25). Они должны воздавать Ему славу и ныне, в настоящее время, и в вечности.
Ясно, что местоимение Ему относится ко Христу и является несомненным утверждением Его божественности и равенства с Богом. В конце концов, Ветхий Завет объявляет, что божественная слава принадлежит одному лишь Богу: «Я Господь, это Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис 42:8; см. также Ис 48:11; Втор 5:24; Втор 28:58; Неем 9:5; Пс 92:1-2; Пс 103:31; Пс 137:5; Иез 11:23). Однако в разных местах в Евангелиях та же самая слава приписывается Иисусу Христу: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1:14; см. также Мф 16:27; Мф 25:31; Ин 17:24). Единственный возможный вывод отсюда если Христос достоин славы Отца, то потому, что Он Сам Бог (см. Ин 5:23; Откр 1:5-6). Петр начал это послание утверждением божественности Христа во 2Петра 1:1, и теперь он заканчивает его тем же самым.
Заверив читателей в несомненности возвращения Христа (во 2Пет 3:1-10), Петр завершил послание призывом прожить земную жизнь в соответствии с этим фактом (во 2Пет 3:11-18). Соответственно, он вторил одной из главных тем Нового Завета. Апостол Павел писал:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол 3:1-4).
