2 Петра, 2 2-е послание Петра, 2 глава

Портрет лжеучителей
(2Пет 2:1-3а)

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами (2Пет 2:1-3а).

Нет ничего более оскорбительного для Бога, чем искажение Его Слова (см. Откр 22:18-19). Подделывать факты о том, Кто есть Бог и что Он сказал, — а тем более продвигать сатанинскую ложь, выдавая ее за Божью истину, — нижайшая форма лицемерия. Когда речь идет о вечности, трудно поверить, что кто-либо будет намеренно обманывать других людей, учить тому, что ведет к духовной катастрофе. Однако такое жестокое высокомерие — в точности то, чем характеризуется псевдослужение лжеучителей.

Как отец лжи (Ин 8:44), сатана постоянно использует обман и ложное учение для нападения на церковь — использует лжеучителей, проникающих в стадо истинных верующих. Претендуя на то, что учат истине, эти распространители бесовского заблуждения притворяются ангелами света (см. 2Кор 11:14), пытаясь проникнуть в ряды паствы незамеченными. В результате на протяжении всей истории искупления Бог неоднократно предостерегал верующих, чтобы они были бдительны по отношению к таким людям.

Во Второзаконии 13, например, содержится раннее предупреждение Моисея против лжепророков. Он предписывает строго наказывать таких людей, наряду с теми, кто перенимает их ложь:

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя (Втор 13:1-5; см. также Втор 18:20-22).

Этому трезвому взгляду вторят в Новом Завете Христос и апостолы, которые убедительно предостерегали верующих о лжеучителях и их обмане (Мф 24:11; Лк 6:26; 2Кор 11:13-15). В свете этой сатанинской угрозы новозаветные авторы подчеркивают важность вооружения истиной (см. Еф 6:14-17) с целью распознания лжи (1Фес 5:20-22). Для них приоритет чистоты учения был очень высок (1Ин 4:1), и они от всего сердца беспокоились о ней (2Кор 11:28). Фактически, апостолы обрушивали жесточайшую критику на тех, кто искажал истину (см. Гал 1:9; Флп 3:2).

Вердикт как Ветхого, так и Нового Завета безошибочен: Бог не терпит лжепророков (см. Ис 9:15; Мих 3:5-7; Мф 7:15-20; 1Тим 6:3-5; 2Тим 3:1-9; 1Ин 4:1-3; 2Ин 1:7-11). Ирония заключается в том, что в современной церкви происходит в точности обратное: в ней с терпимостью относятся к любому учителю, который называет себя христианином, независимо от содержания его учения. Таким бездумным принятием, во имя любви и единства, трагическим образом порождается беспечное равнодушие к истине. В результате некоторые христиане относятся к библейским абсолютам как к смущающим, предпочитая слушать лжеучителей, несмотря на ясный протест Библии (Иер 28:15-17; Иер 29:21, 32; Деян 13:6-12; 1Тим 1:18-20; 3Ин 1:9-11).

Конечно, часто нападения сатаңы происходят извне, через пропаганду ложных религий и культов. Но он использует также тактику внутреннего нападения, пытаясь погубить Божий народ изнутри. Следовательно, его слуги, как волки в овечьей шкуре (Мф 7:15), стараются заразить стадо бесовскими учениями (1Тим 4:1). Так как это лжеучение подается незаметно, те, кто лишен ясности понимания, часто обманываются, неспособные отличить заблуждение от истины.

Петр понимал опасность, которую лжеучение представляло для его читателей. В своем первом послании он уже предостерегал их, чтобы они опасались уловок дьявола (1Пет 5:8). В этом отрывке он снова упоминает о стратегии зла — разоблачает слуг сатаны, описывая, каковы они на самом деле. Фактически, он дает ясный портрет лжеучителей говоря об их местоположении, скрытости, святотатстве, успехе, чувственности, предубеждении и мотиве, лежащем в основе их действий. В результате взгляд Петра актуален и сегодня, как две тысячи лет назад, потому что касается проблемы, терзающей современную церковь (см. 2Ин 1:7).

Их местоположение

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители (2Пет 2:1a).

Уже обсудив достоверное слово истины (2Пет 1:19-21), Петр теперь переходит к обманчивым словам лжепророков (2 Пет. 2). Соединительный союз и отмечает этот переход-противопоставление. Через подлинных пророков Бог сообщал истину Своему народу, а через лжепророков сатана всегда пытался затемнить или загрязнить Божье послание. Как слуги обманщика, лжепророки распространяют ложь и обман, систематически совершая нападки на истину.

На протяжении истории эти духовные наемники всегда терзали Божье стадо. Даже в ветхозаветные времена они были в народе Израиля, распространяя свой обман и ведя к погибели (3Цар 22:1-28; Иер 5:30-31; Иер 6:13-15; Иер 23:14-16, 21, 25-27; Иер 28:1-17; Иез 13:1-7, 15-19). То, что здесь имеется в виду ветхозаветный Израиль, видно из терминологии Петра (см. Мф 2:4; Лк 22:66; Деян 7:17; Деян 13:17; Деян 26:17, 23, где похожее использование слова народ явно относится к иудейскому народу) и его ветхозаветных примеров (Ной — 2Пет 2:5; Содом и Гоморра — 2Пет 2:6; Лот — 2Пет 2:7 и Валаам — 2Пет 2:15).

Даже во время служения Иисуса лжепророки по-прежнему составляли серьезную проблему для иудейского народа (Мф 7:15-20). Всё религиозное начальство было развращенным, и фарисеи представляли собой квинтэссенцию ложной религии. Христос так осуждал этих духовных притворцев:

Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лк 11:39-52; см. также Лк 12:1; Мф 23:13-36; Мк 12:38-40).

Как и: Петр знал, что лжепророки совершали нападения на Израиль, а потому понимал, что будут лжеучители и в среде церкви. За годы до того Иисус предсказывал, что в последние дни церкви в ней появится множество лжеучителей: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят» (Мф 24:4-5; см. также Мф 24:11, 24).

Подобным образом Петр предупреждал Тимофея:

Проповедуй слово... Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2Тим 4:2-4; см. также Деян 15:24; Деян 20:29-30; Рим 16:17-18; Гал 1:6-9; 1Тим 4:1-3; 2Тим 3:1-9; Иуд 1:4, 12-13).

Лжеучителя появляются, когда церковь начинает принимать в себя мирскую культуру, которая ее окружает. В результате паства больше не хочет «принимать здравое учение». Поклонение и проповедь с Богом в центре заменяются шутовством и развлечением с человеком в центре. Библейский акцент на грехе, покаянии и святости уступает место вниманию к самооценке и ощущаемым потребностям. Люди ищут учителей, которые провозглашают только приятные, позитивные идеи «по своим прихотям», потому что желают, чтобы те «льстили бы слуху». В результате эти популярные учителя (которых «избирают себе») «отвращают» умы людей от истины, делая их уязвимыми для сатанинского обманчивого влияния.

Предупреждение Писания ясно: лжеучителя возникнут в церкви. Фактически, церковь — одна из основных сфер действия сатаны. По этой причине истинный пастырь должен постоянно остерегаться — постоянно учить, провозглашать и отстаивать истину, «чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит 1:96).

Их скрытность

...которые введут пагубные ереси (2Пет 2:16).

Лжеучителя никогда не честны и не откровенны в том, что делают. В конце концов, церковь никогда не признала бы их, если бы их замыслы были разоблачены. Вместо этого они тайно и обманно проникают в церковь, выдавая себя за пастырей, учителей и благовестников. Вот почему Иуда описывает их так: «Вкрались некоторые люди» (Иуд 1:4). Глагол «вкрались» (pareisduō) значит «проникли незаметно» или «проскользнули, выдавая себя за других». Это слово описывает хитроумного защитника, который пытается обмануть судью, или преступника, который тайно возвращается в место, откуда его изгнали.

Выдавая себя за истинных пастырей, лжеучителя вводят пагубные ереси (или, буквально, «ереси, ведущие к погибели»). Пагубный (apōleias) указывает на окончательную погибель и говорит об окончательном и вечном осуждении грешников. В данном контексте термин указывает на то, что ухищрения этих людей влекут за собой трагическую вечную участь как для них, так и для их последователей. То, что это греческое слово передает значение погибели, видно из его использования для описания тех, кто идет широким путем, в Мф 7:13, судьбы Иуды в Ин 17:12, погибель неверующих в Рим 9:22, суда над людьми греха во 2Фес 2:3, а во 2Пет 3:7 для описания погибели нечестивых. Петр противопоставляет эти ереси — Евангелию они губят, а не спасают.

Термин ереси (haireseis) обозначает «мнение, а особенно своевольное, которым заменяют преданность силе истины и которое ведет к расколу и формированию сект» (W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, 4 vols. [London: Oliphants, 1940; reprint, Chicago: Moody, 1985], 2:217). Используя это слово, Петр указывает, что лжеучителя подменили истину Слова Божьего своими собственными придуманными мнениями. В результате они исказили истину ради своих целей, убеждая легковерных принять их ложь. Их учение, таким образом, было всего лишь религиозной подделкой псевдохристианской имитацией. Хотя слово haireseis может просто относиться к разномыслию или расколу (Деян 24:14; см. также Деян 5:17; Деян 15:5; Деян 24:5; Деян 26:5; Деян 28:22; 1Кор 11:19), здесь оно обозначает худший вид отклонения и обмана учение, которое называет себя библейским, но на самом деле против Библии.

Лжеучителя не всегда открыто выступают против Евангелия. Некоторые из них утверждают, что верят в него, что у них есть истинное его толкование; но на самом деле они неправильно представляют его, предлагают неглубокое, неадекватное послание, неспособное спасти. Так как их учение столь же губительно, сколь скрытно, самостоятельно созданные мнения лжеучителей могут повредить душам ничего не подозревающих, искренних верующих (см. Мф 13:20-22, 36-42, 47-50). Если те, кто принимает эти еретические учения, не покаются, не поверят в истину и не вернутся ко Христу, их ждет вечная погибель.

Их святотатство

...и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2Пет 2:1в).

Эта фраза раскрывает немыслимый масштаб высокомерия лжеучителей гордость, которая проявляется в отвержении Господа. Отвергаясь — сильный термин, значащий «отказываться», «не желать» или «твердо говорить нет». Этот же глагол появляется в Евр 11:24 в описании отказа Моисея от того, чтобы его называли сыном дочери фараона. В данном отрывке Петр использовал причастие настоящего времени (arnoumеnоі) для передачи привычного отказа: лжеучителя, что характерно для них, отвергали божественный авторитет (см. Иуд 1:8).

Господь (despotēs, от которого происходит наше слово «деспот») значит «владыка», «правитель» или «господин». Это слово встречается десять раз в Новом Завете и всегда относится к тому, кто обладает высшей властью. Четыре раза (1Тим 6:1-2; Тит 2:9; 1Пет 2:18) оно обозначает хозяина дома или поместья, который обладает полной властью над всеми слугами. Здесь и еще в пяти случаях (Лк 2:29; Деян 4:24; 2Тим 2:21; Иуд 1:4; Откр 6:10) оно непосредственно относится ко Христу или Богу.

Таким образом, для Петра высшее святотатство лжеучителей в том, что они отрицают высшее господство Иисуса Христа. Конечно, они не открыто отрицают божественность Христа, искупление, воскресение или второе пришествие. Но внутренне они твердо отказываются подчинить свою жизнь Его всевышнему правлению (Притч 19:3; см. также Исх 5:2; Неем 9:17). В результате их аморальный и бунтарский образ жизни неизбежно выдает их.

Выражение искупившего их в точности соответствует аналогии Петра. Он намекает на хозяина дома, который покупает рабов и поручает им различные домашние работы. Так как они считались личной собственностью хозяина, они должны были хранить полную верность ему. Хотя лжеучителя называли себя частью дома Христова, они отрицали это своими поступками — отказывались быть рабами под Его властью. Искупивший (agorazō) значит «приобретший» или «купивший на рынке», и в данном контексте это параллельно Второзаконию 32:5-6 (см. также Соф 1:4-6). Лжеучителя времен Петра называли Христа своим Искупителем, но отказывались признавать Его высшее господство, тем самым являя свой истинный характер не рожденных свыше врагов библейской истины.

Многие воспринимают это высказывание про искупившего их Господа как значащее, что Христос на самом деле приобрел искупление полностью для всех людей, даже для лжеучителей. И обычно считается, что Христос умер, чтобы понести полное наказание за грехи всех, уверуют они или нет. А смысл фразы состоит в том, что Христос умер за всех, что Бог любит всех, желает спасти всех.

Это значит, что Его смерть была потенциальной жертвой или искуплением, которые становятся актуальными, когда грешник кается и начинает верить в Евангелие. А благовестие, согласно данному мнению, это призыв к грешникам принять то, что уже совершено для них. Все могут уверовать и быть спасенными, так как никто не исключен из сферы возможного искупления.

Эта точка зрения, если довести ее до логического вывода, значит, что ад будет полон людей, спасение которых было приобретено Христом на кресте. И следовательно, огненное озеро будет полно тех проклятых людей, грехи которых Христос полностью искупил, приняв на Себя наказание Божьего гнева.

А небеса будут населены людьми, которым было дано то же самое искупление, но они там, потому что они приняли его. Христос, согласно этому мнению, умер на кресте за проклятых в аду в той же степени, что и за искупленных на небесах. Единственная разница между судьбой искупленных и проклятых — выбор самого грешника.

Эта точка зрения гласит, что Господь Иисус Христос умер, чтобы сделать спасение возможным, а не фактическим. Он не приобрел абсолютного спасения ни для кого. Он только устранил преграду для всех, сделав спасение доступным, потенциальным. В конечном итоге сам грешник определяет природу искупления и его применение тем, что делает. Согласно такому мнению, когда Иисус воскликнул: «Совершилось!» — это на самом деле следует понимать как «Началось!».

Конечно же, трудности и огрехи, возникающие в связи с вышеупомянутым толкованием, проистекают из неверного понимания двух очень важных библейских учений: учения об абсолютной неспособности собственными силами принять спасение (она часто называется полной греховностью) и учения о самом искуплении.

В правильном понимании учение об абсолютной неспособности гласит, что все люди мертвы в преступлениях и грехах (Еф 2:1), отчуждены от жизни Божьей (Рим 1:21-22), творят только зло от абсолютно заблудших сердец (см. Иер 17:9), неспособны понимать истину Божью (1Кор 2:14), ослеплены любовью ко греху и еще больше ослеплены сатаной (2Кор 4:4), желают только воли своего отца-дьявола, неспособны искать Бога и не хотят каяться (см. Рим 3:10-23). Так как же грешник может сделать праведный выбор, чтобы задействовать свое искупление?

Ясно, что спасение исходит исключительно от Бога (см.: Пс 3:9; Иона 2:9) — это Он должен дать свет, жизнь, зрение, понимание, покаяние и веру (Ин 1:12-13; 1Кор 1:30; Еф 2:8-9). Спасение приходит к грешнику от Бога, Его волей и властью. Так как это понимание истинно и основано на учении о всевышнем избрании (1Пет 1:1-3; 2Пет 1:3; см. также Рим 8:26-30; Рим 9:14-22; Еф 1:3-6), Бог Сам определяет масштабы искупления.

Ради кого умер Христос? Он умер за всех, кто уверует, потому что они были избраны, призваны, оправданы Отцом и им были дарованы от Него покаяние и вера. Искупление ограничено теми, кто верует, теми, кто является избранником Божьим. Всякий верующий, который не верит во всеобщее спасение, знает, что искупление Христово ограниченно (см. Мф 7:13; Мф 8:12; Мф 10:28; Мф 22:13; Мф 25:46; Мк 9:43, 49; Ин 3:17-18; Ин 8:24; 2Фес 1:7-9). Всякий, кто отвергает представление о том, что всё человечество будет спасено, обязательно верит в ограниченное искупление — либо ограниченное грешником, которому дана высшая власть решать, либо ограниченное Богом, Который есть Владыка.

Однако следует забыть об идее неограниченной сферы искупления. Если утверждать, что у грешников есть власть ограничить сферу искупления своим решением, тогда искупление по своей природе ограничено в плане фактической власти и эффективности. При таком понимании получается, что искупление менее чем реально и, по сути, является просто потенциальным — ограниченным волей падших человеческих существ. Но на самом деле только Бог может устанавливать границы искупления, которое распространяется на всех уверовавших грешников без различия между ними.

Сторонники неограниченности сферы должны утверждать, что Христос на самом деле не искупил никого конкретно, но всех без исключения потенциально. То, что Он совершил на кресте, не было полной и всеобъемлющей платой за грех, потому что часть грешников, за которых он умер, так и осталась проклятой. Ад полон людей, за грехи которых заплатил Христос, — за грех уплачено, но он всё равно повлек за собой вечное наказание!

Конечно, такие идеи полностью неприемлемы. Бог ограничивает Свое искупление избранными, для которых оно является не потенциальной, но фактической и реальной платой за грех. Бог принес жертву в лице Своего Сына, Который фактически уплатил за грехи всех, кто когда-либо уверует, избранных Им ко спасению (см. Мф 1:21; Ин 10:11, 27-28; Еф 5:25-26).

Чарльз Сперджен однажды сформулировал взгляд на сферу искупления предельно точно и убедительно:

Нам часто говорят, что мы ограничиваем искупление Христово, потому что говорим, будто Христос не принес удовлетворение за всех людей, и потому что все люди могут спастись. Сейчас мы отвечаем на это, что, с другой стороны, наши оппоненты сами ограничивают его, а мы этого не делаем. Арминиане говорят: Христос умер за всех людей. Спросите их, что они имеют в виду. Христос умер, чтобы гарантировать спасение всех людей? Они говорят: «Нет. Конечно же, нет». Мы задаем им следующий вопрос, умер ли Христос, чтобы гарантировать спасение каждого конкретного человека? Они отвечают: «Нет». Они вынуждены признать это, если они последовательны. Они говорят: «Нет, Христос умер, чтобы всякий человек мог быть спасен, если...» — и далее следуют определенные условия спасения. Но кто ограничивает смерть Христову? Получается, что вы. Это вы говорите, что Христос не умер настолько непогрешимо, чтобы обеспечить спасение всякого. Мы просим у вас прощения, но, когда вы сами ограничиваете смерть Христа, мы говорим: «Нет, дорогие и уважаемые, это вы поступаете так». Мы говорим, что Христос умер так, чтобы непогрешимо обеспечить спасение множества, которое ни один человек не может подсчитать, которое через смерть Христа не только может быть спасено, но на деле спасено и не может никаким образом подвергнуться риску и быть каким-либо другим, кроме как спасенным. Так что добро пожаловать в ваше искупление, которое вы можете иметь, а можете не иметь. Мы никогда не откажемся от своего ради этого (цитируется в J. I. Packer, "Introductory Essay," in John Owen, The Death of Death in the Death of Christ [n.p., n.d.; reprint, London: Banner of Truth, 1959], 14).

Современный автор Дэвид Клотфельтер добавляет такие соображения:

С кальвинистской точки зрения, арминианство провозглашает то, что невозможно логически. Арминианство гласит, что Иисус умер за множество, которое никогда не будет спасено, в том числе за миллионы людей, которые никогда не слышали о Нем. Оно сообщает нам, что в случае со многими заблудшими смерть Иисуса, представленная в Писании как акт, посредством которого Он принял на Себя наказание, обязанное постичь нас (Ис 53:5), была неэффективна. Христос уже пострадал однажды за их грехи, а теперь еще и они должны страдать за те же самые грехи в аду.

Арминианское искупление сначала кажется очень щедрым, но, чем внимательнее мы смотрим на него, тем меньшее впечатление оно на нас производит. Гарантирует ли оно спасение кому-либо? Нет. Гарантирует ли оно, что у тех, за кого умер Христос, есть возможность услышать о Нем и откликнуться? Нет. Устраняет ли оно или умаляет каким-нибудь образом страдания заблудших в аду? Нет. На самом деле арминианское искупление не искупает. Оно просто расчищает путь для того, чтобы Бог принял тех, кто способен самостоятельно освободиться от уз. А кальвинисты не верят, что кто-то из заблудших людей обладает подобной силой, и потому считают арминианское искупление негодным для спасения грешников и оскорбительным для Христа (Sinners in the Hands of a Good God [Chicago: Moody, 2004], 165; курсив в оригинале).

Вопреки тому, во что верят сегодня некоторые христиане, люди, которые отвергают господство Христа, не просто становятся христианами второго сорта (как простые верующие, а не как ученики). Вместо этого те, кто отвергает всевышнее господство Христово, навлекут на себя скорую погибель, если не покаются и не прекратят этот бунт (см. Евр 10:25-31). Скорый (tachinos) значит «быстрый» или «неминуемый», а погибель (apōleia) относится к гибели или вечному проклятию в аду (см. Мф 7:13; Ин 17:12; 2Фес 2:3). Эта ужасная участь, настигающая грешников либо после смерти, либо при возвращении Христа (Ин 12:48; 2Фес 1:7-10), ждет лжеучителей и всех, кто следует их путем без покаяния.

Их успех

И многие последуют (2Пет 2:2а).

В Библии ясно сказано, что многие люди последуют по широкому пути, который ведет к погибели, вместо того чтобы пойти узким путем, который ведет к жизни (Мф 7:13-14; см. также Мф 24:10-12). Отчасти популярность широкого пути возникнет из-за лжеучителей, которые будут призывать людей на этот путь и велеть им не оглядываться назад. Их послание независимости, личной свободы и самовозвышения по сути приятно грешным человеческим сердцам, которые предпочли бы служить себе, а не подчиняться Христу.

В Своей Нагорной проповеди Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21). Поверхностные, неискренние заявления о том, что вы — последователь Христа, бессмысленны; только те, кто полностью подчиняется Его господству и повинуется Его воле, показывают, что воистину принадлежат Ему (см. Ин 15:14-16; Иак 1:22-25; 1Ин 2:3-6; 1Ин 5:1-5).

Их разврат

...они распутствуют... (2Пет 2:26)

Разврат — сильное слово, относящееся к привычной сексуальной аморальности и неограниченному испорченному поведению. Используя форму множественного числа существительного (aselgeiais), Петр подчеркивает, что сексуальная распущенность лжеучителей имела много разных форм и проявлялась в разных крайностях. Так как они отвергли господство Христа, для их жизни было характерно несдержанное потакание своим слабостям и беззаконие (см. Мф 23:28; 2Фес 2:7; 1Ин 3:4). Они сознательно отказывались ограничивать свои плотские желания или свои сексуальные устремления. Их развратное поведение побудило Иуду сравнить их грехи с грехами Содома и Гоморры:

Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа... Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:4, 7; см. также Быт 18:16 — 19:29).

Петр, конечно же, соглашался с утверждением Иуды о лжеучителях, что видно далее из этой главы его послания (2Пет 2:7, 10, 13-14, 18-19, 22). Неоднократно обращаясь к их греховному поведению, Петр ясно показал, что неограниченный разврат — отличительный признак их духовного обмана. Учитель может называть себя посланником Бога, но, если для его жизни характерны разврат, похоть и аморальность, это доказывает, что он на самом деле обманщик.

Их позор

и через них путь истины будет в поношении (2Пет 2:2в).

Путь истины относится к правильному учению и точному провозглашению Евангелия (Деян 9:2; Деян 19:9, 23; Деян 22:4; Деян 24:14, 22; см. также Мф 7:14; Ин 14:6; Деян 16:17; Деян 18:25-26). Но через лжеучителей и из-за духовной погибели, которую они несут, библейское послание часто подвергалось упрекам со стороны мира. Ленски писал:

Истинное христианство подвергается хуле, упреку, проклятию, осуждению людей извне, которые видят, как называющие себя христианами предаются всякого рода излишествам. «Если это христианство, говорят они, да будь оно проклято!» Когда многие предаются таким крайностям, наблюдатели не могут выделить их особо, а потому осуждают «образ жизни» всех. Эти ложные представители кажутся им подлинными продуктами пути (R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John, and St. Jude [reprint, Minneapolis: Augsburg, 1966], 307).

Своим обманчивым учением и аморальным поведением лжеучителя подвергли Евангелие поношению (буквально «хуле», «проклятию» или «обесславливанию»). Конечно, их поведение соответствует миссии сатаны. С одной стороны, он пытается подорвать церковь изнутри, введя в нее обманчивые ереси и ложные учения. С другой стороны, он пытается очернить репутацию церкви снаружи, периодически разоблачая лжеучителей перед наблюдающим миром. Когда неверующие связывают поведение лжеучителей с практикой истинной церкви, имя Христа неизбежно подвергается поношению.

Для того чтобы справиться с этими неустанными сатанинскими усилиями, церковь должна хранить чистоту учения, а христиане должны жить праведной жизнью, которая позволяет верить в преображающую силу Христа. Имея это в виду, апостол Павел увещевал филиппийцев: «...чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп 2:15; см. также Мф 5:15; Еф 2:10; Еф 5:8; 1Фес 2:12; Тит 2:5, 7, 14; 1Пет 2:9-12).

Руководящие ими мотивы

И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами (2Пет 2:3a).

Лжеучителя в конечном итоге действуют не из стремления просто обольстить ложным учением, призвать к бунту или даже оправдать сексуальную распущенность. Конечно, они активно занимаются всем этим. Но люди могут совершать все эти грехи и не будучи учителями. Основной мотив, движущий лжеучителями, — неограниченная любовь к деньгам. Термин любостяжание (pleonexia) обозначает неконтролируемую, жадную жажду денег и богатства. Далее в этой главе Петр описывает лжеучителей так: «Сердце их приучено к любостяжанию» (2Пет 2:14). Они желают получить так много денег, как только возможно (см. 1Тим 6:3-5, 10), и являются специалистами по вымогательству денег из людей в церкви. Это стандартное библейское осуждение и характеристика религиозных обманщиков (см. Иер 6:13; Иер 8:10; 1Тим 6:3, 5, 9-11; Тит 1:7, 11; 1Пет 5:1-3; Иуд 1:11, 16).

Для того чтобы добиться своих материальных целей, лжеучителя будут уловлять народ льстивыми словами. Уловлять (еmporeuomai) значит «торговать», «получать выгоду от чего-то». Такие люди хотят разбогатеть за счет тех, кому они «несут служение». Хотя они утверждают, что служат другим, они заинтересованы только служением себе и используют льстивые слова, чтобы набить собственные карманы.

Интересно, что наше слово «пластик» происходит от греческого слова, переведенного здесь как льстивый (plastos, «ложный»). Этимологически, в соответствии со своим корнем, пластик изначально обозначал нечто не полностью подлинное. В конце концов, пластиковые предметы часто выглядят так, словно сделаны из другого материала, такого как дерево, металл, фарфор и т. п. А потому пластик на первый взгляд «обманывает» покупателей. Подобным образом и лжеучителя связаны с поддельным учением. Их богословие на самом деле не основано на библейской истине, но оформлено с помощью ложных рассуждений так, что кажется подлинным (см. Кол 2:8, 20-23; 2Тим 2:14-18).

Задача сатаны, таким образом, — обмануть как можно больше людей как внутри, так и снаружи церкви с помощью лжеучителей. А цель Бога напротив, выявить и разоблачить таких лицемеров. Через предупреждение Петра Святой Дух объяснил, что лжеучителя повсюду и существовали с самого начала истории искупления. В ответ верующие должны быть бдительными и проницательными, принимая близко к сердцу увещевание Павла к ефесским старейшинам:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными (Деян 20:28-32).

Божий суд над лжеучителями
(2Пет 2:3б-10а)

...суд им давно готов, и погибель их не дремлет. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, — ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные, — то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства... (2Пет 2:3б-10а).

Бог есть истина.

Снова и снова в Писании повторяется этот простой, но необходимый факт (Пс 24:10; Пс 30:6; Пс 56:11; Пс 85:15; Пс 107:5; Пс 116:2; Ин 1:9, 14, 17; Ин 3:33; Ин 7:28; Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13; Ин 17:3; 1Фес 1:9; 1Ин 5:6, 20; Откр 3:7, 14; Откр 6:10; Откр 15:3; Откр 19:11). Псалмопевец заявляет о нем: «Правосудие и правота основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим» (Пс 88:15). Пророк Исаия делает вывод: «...которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины» (Ис 65:16). А Господь Иисус Христос, как Бог в человеческой плоти, провозглашает: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ис 14:6а).

Как Бог истины, Он не может лгать. Даже грешный пророк Валаам признавал это: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис 23:19; см. также Рим 3:4; Тит 1:2). Автор Послания к евреям соглашается с этим: «Невозможно Богу солгать» (Евр 6:18).

Таким образом, когда Бог говорит, Он всегда говорит правду. Это значит, что Его непогрешимое Слово совершенно лишено ошибок и полностью достоверно. Фактически, Библия — как и ее Автор — есть истина (Пс 11:7; Пс 18:8; Пс 118:151, 160; см. также Неем 8:3; Пс 118:42, 130; Мф 22:29; Ин 17:17; Деян 18:28; Деян 20:32; Рим 1:2; Рим 15:4; Рим 14:25; Еф 5:26; 2Тим 3:15-17; Евр 4:12; Иак 1:18; 2Пет 1:19-21). В свете этого неудивительно, что Бог хочет, чтобы Его слуги провозглашали и объясняли Его Слово правдиво (2Кор 4:2; 2Тим 2:15) — точно и полностью, без искажений или манипуляций (см. Втор 4:2; Втор 12:32; Откр 22:19). Делать меньшее значит неверно истолковывать как вложенное в него значение, так и характер, присущий Самому Богу.

Как полная противоположность Богу, сатана — главный лжец и отец всякой лжи (Ин 8:44; см. также Быт 3:1; 2Кор 11:14; 2Фес 2:9). Его основная цель, как соперника Бога, — обмануть, «ослепить умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор 4:4). Иначе говоря, сатана и его слуги противники Божьего спасительного замысла; они искажают истину, чтобы затемнить Божье послание.

Конечно же, все планы сатаны потерпят крах (Откр 20:10-15; см. также Ис 24:21-23). В конце концов, Бог имеет власть над лукавым и его слугами (см. Иов 1:12; Иов 2:6; Лк 8:31; Лк 22:31). И как Бог истины, Господь противостоит всем лживым обманщикам сатаны (см. Притч 6:16-19; Притч 19:5, 9; Мф 4:1-11), обещая в конечном итоге навсегда покарать их (см. Откр 21:8; Откр 22:15).

Фактически, Библия ясно говорит, что Бог ненавидит всякую ложь (Притч 6:16-17; Притч 12:22), особенно ложь о Себе и Своем Слове. Иакова 3:1 предупреждает, что все духовные учителя (в том числе верующие) будут подвергнуты «большему осуждению» (более строгой ответственности перед Богом), потому что они имеют влияние (см. 1Кор 3:9-15). Когда неверующие лжеучителя пропагандируют духовные подделки и ереси, они одновременно повышают суровость своего будущего наказания. Губя себя, они губят и других вот почему Бог всегда реагировал на ложное учение так остро.

Посему так говорит Господь Бог: так и видите в видениях ложь, за то вот Я как вы говорите пустое на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог (Иез 13:8-9; см. также Ис 9:13-17; Ис 28:14-17; Иер 14:14-15; Иер 23:13-15).

Продолжая свое описание лжеучителей, Петр показывает, как серьезно Бог относится к истине и как Он враждебен по отношению к тем, кто искажает ее. Апостол уже дал своим читателям общий портрет лжеучителей (2Пет 2:1-3а). Далее в главе он расширит образ, добавив новые описания и яркие словесные образы. Но сначала, в этом разделе (2Пет 2:3-10), он рассказывает о «погибели» (2Пет 2:1), или верном и неизбежном суде, который Бог наведет на духовных обманщиков. Суд, который гарантированно постигнет всякого нераскаявшегося лжеучителя, может быть описан в трех аспектах: обещание суда, прецедент суда и образец суда.

Обещание суда

суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2Пет 2:3б).

Хотя вечный суд над лжеучителями состоится только после их смерти, Бог вынес им приговор уже давно. (Давно — перевод слова екpalai, «издавна»). На протяжении истории начиная с первого судебного приговора, над змеем в Едемском саду (Быт 3:13-15), Бог осудил всех, кто извращает божественную истину (см. Ис 8:19-21; Ис 28:15; Иер 9:6-9; Иер 14:14-15; Соф 3:1-8; Откр 21:8, 27). Выражение готов подчеркивает отрезвляющую реальность божественного воздаяния; Божий приговор против всех лжеучителей — это активное накопление гнева, пока каждый не погибнет в аду. (Смотри обсуждение выражения из Иуд 1:4, «издревле предназначенные к сему осуждению», в главе 11 данной книги.)

Говоря, что погибель их не дремлет, Петр описывает вечную погибель как личность, как палача, который полностью бодрствует, готовый привести в исполнение Божий справедливый приговор осуждения в адрес тех, кто фальсифицирует Его Слово.

Прецедент суда

Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, — ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные (2Пет 2:4-8).

Петр продолжает свое осуждение лжеучителей, ссылаясь на три хорошо известных случая божественного суда из Книги Бытие. У некоторых из первоначальных читателей Петра могли возникнуть сомнения в том, будут ли лжеучителя на самом деле осуждены. На тот момент казалось, что они процветают — распространяют свою духовную ложь и пользуются популярностью, предаются разврату и богаты. Так что Петр напомнил читателям о библейской истории, отмечая, что, как Бог справедливо судил в прошлом, так Он будет вершить правосудие и в настоящем.

Делая обзор трех ветхозаветных примеров, апостол говорит о высоте Божьего гнева (в случае с падшими ангелами), широте Божьего гнева (в случае с древним миром во времена потопа) и глубине Божьего гнева (в случае с Содомом и Гоморрой). Иначе говоря, нет созданий слишком высоких, слишком многочисленных или слишком низменных, чтобы избежать божественного суда, — Его мщение изольется на всех, кто выступает против Него. Как Петр указывает в этом отрывке, лжеучителя его дней не были исключением.

Случай с падшими ангелами

Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2Пет 2:4).

Кратким выражением ибо, если вводится условное предложение, которое распространяется на весь текст до 2Пет 2:8. Но если здесь не предполагает неуверенности, и, вероятно, лучше было бы использовать выражение «так как». Так как Бог не пощадил ангелов небесных, согрешивших против Него (и не предоставил никаких средств для их спасения), люди, которые искажают Его истину, не должны ждать, что смогут избежать Его отмщения. Ангелы, как и человечество (Мф 24:45-51; Мф 25:14-30; Лк 12:48; Лк 16:1-8; Лк 19:12-27; 1Кор 4:2), были обязаны чтить Бога и повиноваться Его истине. Те, кто взбунтовался, были приговорены к вечной каре.

Духовная динамика того, как и почему ангелы согрешили, остается, во многих отношениях, богословской загадкой. Высший из всех ангелов, Люцифер, хотел возвыситься до положения равного Богу. Как описано драматическим языком Откровения 12:3-9, треть ангелов присоединилась к небесному бунту Люцифера, высокомерно выступила против Бога и была изгнана с небес (см. Ис 14:12-21; Иез 28:12-19; Лк 10:18).

Но Петр, вероятно, не имеет здесь в виду ангелов, которые пали изначально, потому что они не были немедленно заключены в ад и навеки скованы узами адского мрака для ожидания окончательного суда над ними. Фактически, они — это бесы, которые сейчас свободно действуют в мире, служа нечестивым целям сатаны. Апостол Павел говорил о них, когда писал: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф 6:12; см. также Еф 2:1-2; 1Пет 5:8). Когда Господь вернется, бесы (вместе с сатаной) будут скованы во время тысячелетнего правления Христа (Ис 24:21-23; Откр 20:1-3) и в конечном итоге брошены в огненное озеро (Откр 20:10).

Адский — это, фактически, перевод глагола tartarōsas. В Новом Завете он используется только здесь и происходит от названия Тартара, в греческой мифологии — подземной пропасти, которая еще глубже, чем Гадес (ад). Тартар — место жительства самых злых духов, где худшие бунтовщики и преступники несут суровейшее божественное наказание. Как Иисус использовал термин gehenna (название иерусалимской мусорной свалки, где постоянно горели костры) для описания непрекращающихся мук вечного страдания (Мф 5:22, 29-30; Мф 10:28; Мф 18:9; Мф 23:15, 33; Мк 9:43, 45, 47; Лк 12:5), так Петр использовал знакомое слово из популярной греческой мысли для обозначения ада. Псевдоэпиграфическая книга 1 Еноха, труд, известный большинству новозаветных иудеев (см. Иуд 1:14), также содержит упоминание о Тартаре (1:9). Петр, должно быть, был уверен: его читатели в точности поймут, что он имел в виду, так как не дал им дополнительных объяснений этого термина.

Далее Петр описывает заключение бесов в темницу, говоря, что Бог связал их узами мрака. Связал (paredōken), как в Деян 8:3; Деян 12:4, значит «вручил для заключения». Узы мрака (см. Мф 8:12) лучше перевести как «ямы мрака», хотя в некоторых древних рукописях упоминаются узы (отсюда и вариант из Перевода короля Иакова). Идет ли речь о ямах или узах, идея остается прежней: утрата свободы в месте заключения и судьба, которой бесы страшились (см. Мф 8:29; Лк 8:31). Те, кто был послан туда, были преданы на суд, как виновные заключенные ждут окончательного приговора и казни в последний день (см. Откр 20:10).

Но два важных вопроса все-таки возникает на основании этого текста. О каких падших ангелах идет речь? И что они сделали, чтобы заслужить такое суровое заключение? Иуда распространяется на тему, которую оставляет без внимания Петр:

...и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:6-7).

Эти бесы «оставили свое жилище», что значит вышли из своей сферы существования и поведения «подобающего им места жительства». Иуд 1:6 ссылка на события Быт 6:1-4, где некие падшие ангелы вошли в смертных людей и сожительствовали с женщинами. Вопиющее преступление этих бесов было явным нарушением границ, которые установил им Бог. В Иуд 1:7 это «блудодействие» сравнивается с грехом Содома и Гоморры, которые «ходили за иною плотию» (то есть практиковали гомосексуализм, извращение, которое Бог полностью осуждает, см. Лев 18:22; Лев 20:13; Рим 1:26-27; 1Кор 6:9). (Более подробно о тексте Иуд 1:6-7 см. в главе 11 этой книги. Следует отметить, что Петр также ссылался на этих бесов в своем первом послании 1Пет 3:18-20. Более подробное обсуждение данного отрывка см. в John MacArthur, 1 Peter, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2004], 208-16.)

Конечно, основной задачей Петра здесь было не погрузиться в детали рассказа о падших ангелах (особенно потому, что его читатели, похоже, уже были знакомы с ним). Вместо этого он использовал данный пример, чтобы подчеркнуть основную мысль своего довода — а именно, что Бог сурово осуждает тех, кто выступает против Него и Его истины. Как и эти ангелы, непокорные лжеучителя примут на себя божественный гнев.

Случай с древним миром

и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых (2Пет 2:5).

Бог не только осудил падших ангелов, Он также не пощадил первого мира. Фактически, Он смел с лица земли всё ее население, утопив всех нечестивых в потопе. Первый мир — это люди, жившие во времена потопа, которые все были грешниками. Мир был уничтожен, потому что:

...увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их (Быт 6:5-7).

Бог, однако, сохранил семейство Ноя, который был праведником, подлинным верующим в Бога посреди грешного и развратного общества. Сопротивляясь удушающему злу вокруг себя, Ной ходил перед Богом вместе со своей женой, своими сыновьями и их женами, всего — восемь душ, которых Господь сохранил в ковчеге от погибели. Более чем за столетие до потопа Бог явил Ною Свой замысел послать на землю суд:

Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя:
Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт 6:8-13).

Строя ковчег, Ной также служил проповедником правды, предупреждая людей о неминуемой смерти и божественном воздаянии и призывая их покаяться. За годы до него Енох проповедовал похожее послание:

О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 1:14-15; смотри также комментарий в главе 13 этой книги).

Потоп — перевод греческого kataklusmos, от которого происходит наше слово «катаклизм». Судя по рассказу Бытия, а также по географическим свидетельствам той эпохи, потоп был катаклизмом в полном смысле слова (см. Быт 7:10-24). Из-за греховности людей Бог уничтожил всё человечество и всех животных на земле (кроме тех, что были в ковчеге), покрыв всю планету водой даже вершины высочайших гор (Быт 7:19-20). (Подробное библейское и научное исследование о потопе смотри в John C. Whitcomb, Jr., and Henry M. Morris, The Genesis Flood [Grand Rapids: Baker, 1961]; детальную защиту библейского учения о всемирном потопе смотри в Morris, Science and the Bible, rev. ed. [Chicago: Moody, 1986], chap. 3, "Science and the Flood").

Нечестивые (см. 2Пет 2:6; 2Пет 3:7; Иуд 1:4, 15, 18), от греческого asebeia, — характеристика древнего человечества одним словом; термин, который относится к полному отсутствию почтения, поклонения или страха перед Богом (см. Мф 24:11, 24; 1Ин 4:1-3; 2Ин 1:7). Отцы ранней церкви использовали его для описания атеистов и еретиков. Как лжеучителя времен Петра, нечестивые в дни Ноя — посредством своего бунтовщического разврата — в конечном итоге навлекли на себя Божий суд.

Случай с Содомом и Гоморрой

и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, — ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные (2Пет 2:6-8).

Приводя третий исторический пример божественного суда, апостол обратился к извращенным глубинам городов Содомских и Гоморрских. Когда-то это были основные города на равнине или в бассейне реки Иордан (Быт 13:12; Быт 14:8; Втор 29:23), расположенные на равнине Сиддим или у Соленого моря, близ юго-восточного окончания Мертвого моря. До разрушения Содома и Гоморры Книга Бытие благоприятно описывает эту область как плодородную идеальное место для выращивания урожая и пастбищ (Быт 13:8-10).

Из-за их тяжкого греха Бог осудил оба города на истребление. Суд, описанный в Быт 19:1-28, был параллелью всемирного потопа (который произошел за 450 лет до того) в малом масштабе. Подобно Ною и его семье, Лот и его дочери были единственными жителями той области, которые избежали суда. Все остальное население городов Содомских и Гоморрских — на этот раз испепеленное и задохнувшееся, а не утонувшее — было уничтожено. В Быт 19:24-25 итоги этого события подводятся так:

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.

Слово, переведенное как истребление (katastrophe, от которого произошло наше «катастрофа»), указывает на полное низвержение и абсолютное уничтожение. Опустошение было настолько абсолютным, что эти города превратились в пепел. (Фраза превратил в пепел связана со словом в оригинале tephrosas, aористическим причастием от корневого глагола, которое может также переводиться как «покрытый пеплом»). Фактически, Божий суд был настолько полным, что руины остались ненайденными и истинное местоположение городов до сих пор неизвестно. Возможно (но не точно), они погребены под богатой минералами водой южной части Мертвого моря. То, что истребление означает более чем физическую смерть, ясно из параллельного текста в Иуд 1:7, где сказано, что жители этих городов, «подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример». Божественный суд не только похоронил тела этих людей под пеплом, но и подверг их души вечному осуждению. Благодаря этому вечному осуждению города служат примером, как и ангелы.

Хотя жители Содома и Гоморры, вероятно, слышали послание праведности и суда, которое Ной проповедовал после потопа (как передаваемое Ноем и его семьей), они, тем не менее, отвергли его. Вместо этого они предпочли жить в грехе и извращении, в особенности гомосексуализме (Быт 19:4-11). Более двадцати раз эти города упоминаются в Писании как пример будущим нечестивцам (см. Мф 10:14-15; Мф 11:23-24; Лк 17:28-32). Бог использовал их и их испепеление, желая послать безошибочное предупреждение будущим поколениям грешников-бунтовщиков — а именно, что развращенные люди не могут жить нечестиво и избежать Божьего мщения и вечного суда (см. 2Пет 3:7, 10; Мф 25:41; Рим 1:18; Рим 2:5, 8; Еф 5:6; 1Фес 2:16; 2Фес 1:8; Евр 10:26-27; Откр 6:17).

Перед уничтожением Содома и Гоморры Бог явил их греховность Аврааму (Быт 18:20-21; см. также Быт 13:13). В ответ патриарх выразил свое искреннее беспокойство о праведниках, которые могли по-прежнему жить там. Он умолял Господа отвести Свой суд ради них (Быт 18:23-33). Господь был готов пощадить города, если бы в них нашлось хотя бы десять праведных жителей. Но когда даже такого минимального количества праведников не нашлось, Господь уничтожил грешное население.

Как и в предыдущем примере о потопе, Петр утешил своих читателей, напомнив им о тех, кто избежал наказания. Во время потопа Бог в Своей милости сохранил Ноя и его семью. А в данном случае, во время разрушения Содома и Гоморры, Бог избавил праведного Лота и двух его дочерей.

Те, кто знаком с повествованием Бытия, могут удивиться тому, что Лот назван праведным не менее трех раз во 2Пет 2:7-8, ведь, когда Лот впервые упоминается в Писании, он предстает перед нами как поверхностный, эгоистичный и мирской человек (Быт 13:5-13). Во время событий Бытия 19 он проявил неоднозначную моральную слабость и невероятную глупость, когда предложил похотливым содомитам своих дочерей вместо посетивших его ангелов (Быт 19:6-8). Позже он колебался, когда ангелы призвали его немедленно покинуть город (Быт 19:15-22). Даже после того, как он избежал Божьего гнева, он отличался поразительно греховным поведением, в том числе пьянством и кровосмешением (Быт 19:30-35).

Есть, однако, причины считать Лота праведником (то есть верующим). Например, как и его дядя Авраам (см. Быт 15:6; Рим 4:3, 20-24), Лот был праведным в том смысле, что был человеком, которому Бог вменил праведность по его вере. Это не значит, что Лот или Авраам были свободны от греха (см. Быт 16:1-6, где приводится пример непослушания Авраама), однако они были праведны в юридическом плане. Бог вменил Свою собственную праведность им, потому что они были истинными верующими (см. Пс 23:3-5; Флп 3:9). Таким образом, Лот, как и Авраам, — ветхозаветный пример оправдания.

Фактически, Лот также проявил несколько признаков работы Святого Духа в его сердце. Например, его почтение к святым ангелам, которые посетили его, резко противопоставлено извращенным поползновениям его соседей (Быт 19:1-8). И хотя изначально он колебался, покидать ли город, в конечном итоге он повиновался приказу Бога и даже предупредил своих зятьев о надвигающейся погибели (Быт 19:14). Кроме того, когда он наконец покидал город, он послушно не оглянулся (см. Быт 19:17).

Далее Петр указывает, что Лот был праведником в своем сердце, и это ясно из того, что он был утомлен обращением между людьми неистово развратными. Его отвращение к греху тех, кто его окружал, было несомненным показателем того, что он был верующим (см. Пс 96:10; Пс 118:7, 67-69, 77, 101, 106, 121, 123; Притч 8:13; Рим 12:9). Иногда Лот был материалистом и проявлял моральную слабость, но он не хотел предаваться делам беззаконным, характерным для людей неистово развратных, живших в Содоме. Термин развратный (aselgeia) означает вопиюще безнравственное поведение, а беззаконный (athesmos) указывает на поступки, которые «неограниченны» и «лишены стандартов закона» — являются нарушением как убеждений совести, так и заповедей Бога. Вопиющая аморальность сограждан сильно утомила Лота; греческое слово (kataponeō) передает идею измождения кого-либо от причиняющегося ему расстройства и от глубокой тревоги в его душе.

Глубина расстройства Лота видна из замечания Петра в скобках: ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные. Слово мучился (basanizō) буквально означает «пытать» и демонстрирует чистое мучение, которое Лот выносил, когда наблюдал разврат вокруг себя. Петр знал, что его читатели, жившие посреди их развращенного общества, могли отождествить себя с Лотом в его трудном положении. Их собственная ситуация в равной мере расстраивала душу, когда они бывали свидетелями аморальных эксцессов у лжеучителей и их последователей (см. 2Пет 2:18-20).

Как Ной и его семья, Лот выступил против греха своего времени и отказался следовать бесовским учениям и аморальным практикам, что пронизывали древнее общество. Вспоминая о Божьем суде над Содомом и Гоморрой, Петр предупреждает своих читателей о погибели, что ждет всех Божьих врагов (особенно лжеучителей). Но, подчеркивая спасение Лота, апостол одновременно утешает праведных, напоминая, что им нечего бояться.

Образец суда

то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства (2Пет 2:9-10a).

Ранее в этом разделе (во 2Пет 2:4) Петр начал длинное условное предложение. Теперь, во 2Петра 2:9-10, он приходит к его завершению: если (или так как) Бог знал, кого судить и кого спасать в прошлом, то, конечно, Он знает, как сделать то же самое в настоящем и будущем.

За столетия до Петра в Библии давался образец Божьего суда. Пророк Малахия писал:

Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф (Мал 3:16 — 4:3).

Проще говоря, знает Господь, как судить грешников, в то же время сохраняя верующих (см. Мф 13:36-43; 1Фес 4:13-18; 1Фес 5:1-5).

Для Петра, таким образом, образец Божьего суда ясен. Во-первых, есть утешение в том факте, что знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения. Бог знает, как спасти тех, кто принадлежит Ему; следовательно, им абсолютно нечего бояться (Пс 26:1; Притч 1:33; Ин 14:27; 2Тим 1:7; см. также Ис 8:12). В этом контексте слово, переведенное как искушение (peirasmos, обычно связано с понятием испытания), несет идею нападения с намерением погубить (см. Мк 8:11; Лк 4:12; Деян 20:19; Откр 3:10, где peirasmos используется с таким же значением). Христиане, таким образом, призваны верить в безграничную мудрость и всевышнюю власть своего божественного защитника (см. Рим 8:28, 38-39).

Бог знает не только как спасти Своих детей, но и как беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания. Он приберег окончательный приговор для дня суда, продолжая их наказание тем временем. Беззаконники подобны заключенным в темнице, ждущим последнего приговора, который предаст их окончательной судьбе. Пока они ждут, они продолжают накапливать вину (см. Рим 2:3-6). Потом они предстанут перед судом великого белого престола, будущим судом, где Бог осудит всех нечестивых всех веков на вечный ад, огненное озеро (Откр 20:11-15; см. также Мф 11:22, 24; Мф 12:36; Ин 12:48; Деян 17:31).

Господь будет судить наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства. Таким образом, Петр завершает полный круг обсуждения, вновь вспоминая две основные характеристики лжеучителей. Как грешные современники Ноя и Лота, лжеучителя — рабы греха. На греческом говорится, что для их жизни характерно постоянное «следование за плотью в скверне похоти». Они нечестны, лишены уважения и не угодны Богу — активно следуют своим сексуальным фантазиям (как упомянуто выше во 2Пет 2:2; см. также Иуд 1:6-7) и охотно демонстрируют свое непочтительное богохульство (см. 2Пет 2:1). Скверный — перевод греческого mіasmou, что значит «загрязнение». Наше слово миазмы, «нечто неприятное и нездоровое», происходит отсюда. Начальства (kuriotēs) — это «господство» (см. Еф 1:21; Кол 1:16; Иуд 1:8), в данном контексте указывает, что лжеучителя отвергали всевышнее господство Иисуса Христа над их жизнью. Как обсуждалось в связи со 2Пет 2:1, они поверхностно отожествляли себя с Ним, но отказывались жить по Его заповедям.

В соответствии с Божьим безошибочным обещанием, божественный суд в конечном итоге постигнет всех Его врагов (см. 1Кор 15:25-26). Исторический прецедент не оставляет места для сомнений. Как в прошлом, Бог в конце концов уничтожит всех, кто выступает против Него, в том числе лжеучителей и их последователей. Вместе с тем Он спасет верующих от такой устрашающей участи. Этот отрывок вторит слову Павла к фессалоникийцам:

Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2Фес 1:3-10).

Творения, рожденные, чтобы быть убитыми
(2Пет 2:10б-22)

...дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2Пет 2:10б-22).

Преданные пастыри защищают своих овец. Они усердно трудятся день за днем, наставляя, упрекая, исправляя и воспитывая Божий народ (см. 2Тим 3:16-17), — ведя свою паству тропой истины (Пс 118:105). Как Сам Добрый Пастырь, они остаются на посту даже тогда, когда им угрожают духовные враги (Деян 20:28-32; см. также Ин 10:13-14). Трусость — не выбор для них; как и компромисс. В конце концов, они приняли божественное поручение: «пасите Божие стадо, какое у вас... и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1Пет 5:2, 4).

Так как подлинные пастыри любят истину и искренне заботятся о здоровье своей паствы, они всегда настороженно относятся к лжеучителям. Они признают смертельную природу сатанинской лжи — духовных вымыслов, созданных для того, чтобы обманывать, разобщать и в конечном итоге губить Божий народ. Вот почему верные пастыри провозглашают истину и разоблачают заблуждение так упорно. Они понимают, что вопрос касается вечности.

По этому поводу пуританин Джон Оуэн писал:

Их [пастырей] должность — хранить истину или учение Евангелия, полученное и исповедуемое в церкви, и отстаивать его против оппозиции. Это одна принципиальная задача служения... И грешным пренебрежением этой обязанностью порождается большинство губительных ересей и заблуждений, которые заражали и губили церковь. Те, чьей обязанностью было сохранить учение Евангелия целостным в его публичном провозглашении, многие из них, «произнося надутое пустословие,.. уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении». Епископы, пресвитеры, учителя стали ведущими вождями ересей. В то время как их обязанность, особенно в данное время, — сохранять фундаментальные истины Евангелия неприкосновенными от воздействия всякого рода противников, чего надо в особенности придерживаться (Works, ed. William Goold [Johnstone and Hunter: Edinburgh, 1850-53], XVI:81f. Cited in J. I. Packer, A Quest for Godliness [Wheaton, Ill.: Crossway, 1990], 64).

Иначе говоря, благочестивые начальники церкви должны агрессивно выступить против лжеучителей и их учений. Они не могут принимать или терпимо относиться к заблуждению во имя любви и не могут просто игнорировать его. Вместо этого они призваны «противящихся обличать» (Тит 1:9).

Сам Петр был заботливым пастырем (1Пет 5:1-4), отвечал лжеучителям с риторической яростью. Фактически, за много лет до того Иисус поручил конкретно ему питать Божий народ (Ин 21:15-17). Теперь, при написании своего второго послания, Петр приберег самые сильные слова божественного упрека для тех, кто заменяет духовным ядом чистое молоко Слова (см. 1Пет 2:2). Яркой образностью завершается портрет лжеучителей, начатый во 2Петра 2:1-3. (Как и предыдущий раздел, этот является близкой параллелью к Посланию Иуды.)

В этом отрывке Святой Дух не дает конкретного уточнения, кем именно были объекты критики Петра. В тексте даже нет подробного описания точных заблуждений, которые Петр опровергает. Отсюда следует, что диатрибу апостола следует применять в общем смысле, как относящуюся ко лжеучению в любой форме и в любое время. Те, кто пропагандирует доктринальный обман, навлекают на себя высшее божественное осуждение осуждение, которое заслужено ими по крайней мере по пяти причинам: их высокомерие, их практика, их стимул, их пророчества и их извращенность.

Их высокомерие

...дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие (2Пет 2:10-13).

Со времен изначального бунта сатаны (см. Иез 28:17) гордость была первой характеристикой Божьих врагов (см. 1Тим 3:6). Лжеучителя, конечно, не могут быть исключением из этого правила. И их слова, и их поступки выдают отношение эгоистичного высокомерия и своевольной наглости, типичных для нерожденных свыше, которые являются детьми дьявола. Они наглы и отчаянны, дерзки (tolmētai; буквально — «осмеливающиеся» или «безудержные»), отрицают Бога, возвышая себя, какими бы ни были последствия (например, 2Пар 32:25; Есф 3:5; Дан 4:27; Дан 5:20, 22-23; Деян 12:21-23). Они решили следовать собственным путем любой ценой, будучи упрямыми и своевольными (authadeis, указывает на самодовольное заблуждение и упорство).

Чтобы показать степень их непоколебимого высокомерия, Петр отмечает, что эти лжеучителя не страшатся злословить высших. Злословить (blasphēmeō, от него происходит английское слово blaspheme, «богохульствовать») значит «хулить» или «говорить легкомысленно и оскверняюще о святом» (см. 4Цар 19:4, 22; Пс 73:18; 1Тим 1:20; Откр 16:10-11). Высшие (doxa, «славы») в этом контексте относится к бесам (см. Иуд 1:8), которые обладают трансцендентным, сверхъестественным бытием, выше человеческого уровня (Еф 6:12). Хотя эти лжеучителя были простыми смертными, по природе «умаленными... пред Ангелами» (Пс 8:6), они высокомерно считали себя выше ангельских созданий.

В Библии сказано, что даже падшие ангелы сохраняют отпечаток божественного величия, тень их славы до падения. В этом плане они подобны грешным людям, которые по-прежнему сохраняют божественный образ (Быт 1:26; Пс 8:6), и творению после грехопадения, которое до сих пор являет данное ему Богом великолепие (1Кор 15:40-41). Таким образом, в бесах остается трансцендентная доля достоинства, хоть они и падшие. Апостол Павел имел это в виду, когда ссылался на бесов как на начальства, власти и мироправителей (см. 2Кор 10:3-5) выделяя по крайней мере три уровня величия и власти в бесовском царстве. Хотя они, конечно, подчинены Богу, падшие ангелы (под руководством сатаны) обладают существенным влиянием и властью в этом мире (Ин 12:31; см. также Еф 2:2). Могущественный бес мешал сильному ангелу Гавриилу двадцать один день делать Божью работу, в то время как архангел Михаил и самые могущественные ангелы пришли ему на помощь (Дан 10:13). Однако лжеучителя времен Петра лишь бесстрашно насмехались над бесами, предполагая, что сами лжеучителя, падшие люди, каким-то образом более велики, чем падшие ангелы.

Следует признать, что многие современные лжепророки в крайних ответвлениях харизматического движения наживают состояния, яко-бы связывая и непочтительно проклиная бесов, как если бы обладали реальной властью над ними. Эти на самом деле подобные «сынам Скевы» (Деян 19:13-16) ложные экзорцисты, точно соответствующие описанию Петра. Язычники разрабатывают способы удовлетворить своих бесовских богов, а псевдохристианские учителя и проповедники легкомысленно объявляют о своей власти над силами ада.

Напротив, даже праведные Ангелы, превосходя их (ангельские «высшие» из 2Пет 2:10) крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Поскольку тут нет определения, слово Ангелы относится к святым ангелам, которые несомненно превосходят крепостью и силою падших людей и бесов. Но даже в своем возвышенном положении святые ангелы не относятся с неуважением к падшим ангелам, а именно так поступают лжеучителя. Например, чрезвычайно могущественный Михаил, «когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: 'да запретит тебе Господь'» (Иуд 1:9). Как Михаил, верующие не должны выступать против сатаны и его слуг в одиночку. Вместо этого они должны искать Божьей силы, которая поддержит их в борьбе против бесов. А лжеучителя, напротив, настолько самоуверенны, дерзки и беспечны, что делают то, чего «не смел» делать даже Михаил, прямо хулят ангельских высших, считая, что имеют власть над ними. (Более подробно о борьбе между Михаилом и сатаной смотри в комментариях к Иуд 1:8-9 в главе 12 этой книги.)

Дерзкая хула лжеучителей на Бога и ангелов показывает, что они подобны бессловесным животным (см. Иуд 1:10). Они сопоставимы со зверями, которые лишены способности к рассуждению, действуя на основании только самодовольства и неразумной страсти. Животные водимы природой, что значит: их реакция на стимулы запрограммирована, встроена в их генетический код, сотворенный Богом (см. Быт 1:30). Так как животные действуют инстинктивно, их основная роль в экологической системе — уловление и истребление, снабжение мясом других представителей пищевой цепочки.

Духовные притворщики, нечестно представляющие себя истинными учителями, демонстрируют животное невежество, злословят то, чего не понимают. Они насмехаются над божественной истиной и небесными властями, в том числе над тем, в чем не разбираются. Как животные, они не вносят положительного вклада и лучше послужили бы другим, если бы умерли. Когда Божий огонь поглотит весь мир и все его творения (2Пет 3:7, 12), лжеучителя тоже в растлении своем истребятся. Иуда добавляет, что инстинктивные грешные планы лжеучителей приведут к тому, что они будут уничтожены (Иуд 1:10). Как враги Бога, намеренно искажающие послание Его Слова, они примут вечное наказание в огненном озере (Откр 20:9-15).

Фактически, именно в огненном озере они навеки подвергнутся ярости Божьего гнева, получив возмездие за беззаконие. (Получить возмездие — это греческое adikoumenoі, медиальный или пассивный глагол, «понести урон» [см. Откр 2:11]). В этом плане они демонстрируют закон: что посеешь, то и пожнешь: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6:7; см. также Ос 10:12-13). Те, кто посвятил себя ложному учению, являя высокомерное отношение к духовному, получат вечное наказание за свои преступления (см. Иер 8:1-2; Иер 14:15; Иер 29:32).

Их практика

...ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия (2Пет 2:13-14).

Как общее правило, грешники склонны предаваться разврату ночью: «Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1Фес 5:7). Согласно историкам, языческое римское общество терпело разгулы и кутежи, ограниченные и спрятанные покровом темноты, но не терпело и не одобряло дебоши в дневное время, у всех на виду. Из-за публичности подобное поведение считалось неподобающим даже среди римских неверующих. Но лжеучителя дней Петра настолько погрязли в похоти, жадности и пороке, что полагали удовольствие во вседневной роскоши, не желая дожидаться ночи.

В свете их страсти к извращениям Петр назвал этих духовных шарлатанов срамниками и осквернителями — два слова, которые указывают на грязные пятна, дефекты, коросту и проявления болезни. Подобные злокачественным язвам, лжеучителя наслаждались обманами своими и открыто радовались плодам своего греха. В то же время они обманывали тех, кто попал под влияние их учения (Рим 16:18; 2Тим 3:13; Иуд 1:16-19; см. также Иер 23:26; 2Кор 11:13; 2Фес 2:10), активно поощряя греховность в жизни своих последователей.

Еще хуже было то, что лжеучителя принесли свою развращенность в церковь, намеренно предпочитая пиршествовать со святыми. Слово, переведенное как пиршествовать (suneuōcheоmаі), значит «есть вместе» или «развлекаться вместе», во время публичного пира. Здесь могут иметься в виду церковные вечери любви, сопровождавшие вечерю Господню (см. комментарий к Иуд 1:12 в главе 12 этой книги). Притворяясь верующими во Христа, лжеучителя претендовали на законное место за столом. Но на самом деле они оказывали оскверняющее влияние. В других местах Нового Завета, предостерегая о таких вторжениях, Святой Дух предупреждает верующих проводить церковные вечери подобающе (1Кор 11:20-22), остерегаться лжеучителей, которые могут захотеть проникнуть на них (Мф 7:15; см. также Деян 20:28-31; 1Кор 16:13), и прогонять таких людей прочь (2Ин 1:9-11).

Во 2Петра 2:14 Петр переводит взгляд с публичного поведения лжеучителей на их частные мысли и поступки. Фраза глаза у них исполнены любострастия указывает на то, что эти духовные обманщики не обладали моральным самоконтролем; они даже не могли смотреть на женщину, не считая ее потенциальным объектом своего прелюбодеяния или блуда (см. Мф 5:28). Проще говоря, их похоть была всеохватной и неутоляемой — отвратительной формой любострастия, полной греховного желания.

Однако даже будучи угрожающими хищниками, лжеучителя всё же имели последователей в церкви. Как агенты сатаны, они прельщали неутвержденные души — охотились на духовно слабых (см. Иак 1:6), убеждая их верить в доктринальную ложь и вовлекая в развратный образ жизни. Слово прельщать (deleazō) буквально значит «ловить на наживку», так что словесная картина, обрисованная апостолом, всем понятна. Лжеучителя, как рыболовы с наживкой, обманывали своих жертв, так что те верили в их обман. Под прикрытием подлинного служения они намечали ничего не подозревающую жертву (см. 2Тим 3:6-8) духовно незрелых, непроницательных или неверующих. Петр знал, что единственная верная защита от их тактики — прочное основание Слова Божьего (1Пет 2:1-3; см. также Еф 4:14; 1Ин 2:13).

Помимо сексуальных утех, лжеучителей дней Петра также интересовало накопление богатства. Выражение сердце их приучено к любостяжанию показывает, что их аморальность всегда сопровождалась жадностью. Приучено (gumnazō, от которого происходит наше слово «гимназия») — спортивный термин, который связан с упражнениями или дисциплиной. Как глагол, он дает очень яркую характеристику лжеучителям. Уильям Баркли объясняет:

Это ужасная картина. Слово, которое переведено как приучено, использовалось по отношению к спортсмену, который упражняется и тренируется для соревнований. Эти люди фактически тренировались, вооружались и готовили свой разум и сердца для сосредоточения исключительно на запретных желаниях. Они сознательно боролись с совестью, пока не уничтожали ее; они сознательно боролись с Богом, пока не выбрасывали Его из своей жизни; они сознательно боролись со своими лучшими чувствами, пока не удушали их; они сознательно тренировались, чтобы сосредоточиться на запретном. Их жизнь была смертельной борьбой для уничтожения добродетели и для тренировок по технике греха (The Letters of James and Peter, rev. ed. [Philadelphia: Westminster, 1976], 392-93; курсив автора).

Петр, без сомнения, понимал, что их поступки не были случайными. Их прегрешения были осознанным преступлением, а не эпизодической нехваткой здравого суждения. Как мастера греха, лжеучителя планировали свои нападения и настраивали свои сердца на чувственные и материальные цели.

Апостол с понятным отвращением отвечает на всё это резкой, но уместной оценкой: сыны проклятия. Как лжецы и лицемеры, лжеучителя были в первую очередь теми, кого Бог проклял и отправил в ад. Выражение Петра — гебраизм, передающий мысль, что люди являются «сынами» того влияния, которое доминирует в их жизни (см. Гал 3:10, 13; Еф 2:1-3; 1Пет 1:14). Будучи слугами сатаны и рабами греха, они были справедливо осуждены как сыны адского проклятия.

Их стимул

Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка (2Пет 2:15-16).

Стимул — это повод сделать что-либо, мотивация для выполнения задачи. В случае со лжеучителями Петр объявил, что их основным стимулом было и есть получение личной выгоды. Говоря попросту, у всего была этикетка с ценой — их мотивировали деньги, как уже отмечалось во 2Пет 2:3, 14. Чтобы дальше проиллюстрировать эту тему, Петр сравнил лжеучителей с ветхозаветным лжепророком Валаамом (Чис 22 — 24; см. также Иуд 2:11).

Лжеучителя, как и Валаам до них, оставили прямой путь. Прямой путь — это ветхозаветная метафора, указывающая на повиновение Божьему Слову (Быт 18:19; 1Цар 12:23; Иов 8:19; Пс 17:31; Пс 24:9; Пс 118:14, 33; Притч 8:20, 22; см. также Деян 13:10). Оставить описывает прямой, сознательный бунт против Писания. Отвергнув Божье Слово, лжеучителя дней Петра отказались ходить в послушании, предпочтя вместо этого заблуждаться, несмотря на вечные последствия (см. Иуд 1:13). Поступая так, они неразумно шли по следам Валаама, сына Восорова.

История Валаама — классический пример пророка, которым двигала финансовая выгода. Будучи нанят Валаком, царем Моавитским, Валаам попытался проклясть народ Израиля, когда они блуждали по пустыне (Чис 22:1-6). Валак видел в израильтянах военную угрозу и надеялся нанести им поражение с помощью Валаама. Валаам, получивший репутацию наемного пророка, был родом из города на реке Евфрат, где ученые обнаружили свидетельство существования культа пророков, деятельность которых напоминала практику Валаама.

В первой половине Чисел 22 Валаам представляется преданным пророком (Чис 22:7-21). Но даже в этом отрывке Валаам не торопится, надеясь уговорить Валака заплатить ему больше, прежде чем выполнить свою пророческую задачу (Чис 22:13). Конечно, в конце Валаам не проклял Израиль, а, скорее, благословил его. Тем не менее он был готов принять богатства Валака (Чис 22:18, 40; Чис.24:13), потому что возлюбил мзду неправедную (см. Притч 11:18). Если бы Бог не вмешался ради Израиля, Валаам охотно согрешил бы ради своей материальной выгоды (см. Втор 23:4-5).

Хотя Валаам и утверждал, что произносит только слова Божьи, Господь знал, что он хотел проклясть Израиль в обмен на деньги. Из-за своей жадности Валаам был обличен в своем беззаконии. Когда он ехал на бессловесной ослице, Господь чудесным образом побудил животное заговорить (Чис 22:22-35) и так остановить безумие пророка. Термин, переведенный как безумие (paraphronia), буквально означает «сумасшествие». Иначе говоря, Валаам был настолько жадным, что был «вне себя». Его любовь к деньгам побуждала его поступать неразумно (см. 2Кор 11:23).

Помимо жадности, Валаамом руководила также сексуальная аморальность. Когда попытка проклясть Израиль провалилась, пророк постарался погубить его посредством морального разврата. Он использовал свое влияние, чтобы содействовать отношениям, которые Бог строго запретил (Исх 34:12-16; Втор 7:1-4; Нав 23:11-13; Езд 9:12; см. также Исх 23:32), — бракам между израильтянами и их языческими соседями моавитянами и мадианитянами (Чис 25; Чис 31:9-20). В Чис 31:16 Моисей определяет Валаама как оказывающего основное развращающее влияние: «Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем» (см. также Чис 25:1-3). Валаам побуждал израильтян практиковать идолопоклонство, разврат и смешанные браки во время второй попытки уничтожить их — смешать с языческим хананейским обществом. Отступничество пророка было не только нападением на Божью святость, но и угрозой для самого существования Его избранного народа. Хотя Валаам знал истину, он позволил плотским импульсам руководить своим выбором. В результате он понес предельное наказание, смерть (Чис 31:8; см. также Притч 13:15).

Их пророчества

Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2Пет 2:17-19).

Три основные особенности служения всегда были характерны для лжеучителей. Во-первых, они авторитарны (Иер 5:31), всегда правят своими церквями доминирующим образом (см. 3Ин 1:9-10) и сурово осуждают всех, кто сомневается в их авторитете. Еще хуже то, что им почти всегда недостает формального обучения или признанного рукоположения, так что они действуют за пределами правомерной библейской или богословской ответственности.

Во-вторых, лжеучителя несут служение, ставя человека в центр (Иер 23:16, 26; Иез 13:2) — говоря о том, что люди хотят услышать и принять (см. Ис 30:10; 2Тим 4:3-4). В результате они проповедуют свои собственные взгляды (Плач 2:14; Иез 13:9; Соф 10:2; Кол 2:18) о здоровье, богатстве, процветании и ложном мире (Иер 6:14, 23; Иез 13:10, 16). Истинный учитель подчеркивает Божью святость, человеческую греховность и отчаянное положение человека, которое из этого следует. А лжеучителя предпочитают послания своего собственного изобретения — подслащенный обман, который взывает к плотским аппетитам слушателей.

В-третьих, они относятся к историческим, основанным на Писании учениям церкви с пренебрежением (см. Иер 6:16). Вместо того чтобы провозглашать библейскую ортодоксию, они продвигают самостоятельно придуманные новшества, методы и учения. Они намеренно действуют в отрыве от прошлого, высокомерно принимая какой-либо новый подход к служению, и нередко претендуют на частное откровение от Бога в свою защиту.

Конечно же, все три эти характеристики были свойственны лжеучителям времен Петра. Но апостола не обманывали их гламур или уловки. Он знал, кто они на самом деле — безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею (см. Иуд 1:12б).

Описывая лжеучителей, Петр выбрал две метафоры, которые представляют воду, самый существенный природный ресурс засушливого Среднего Востока. Так как воды было относительно мало и она была жизненно важна, она служила совершенным примером духовной пищи. Фактически, Господь Иисус Христос использовал ту же метафору за годы до Петра: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7:37-38).

Таким образом, Петр сравнивает лжеучителей с миражами среди горячего пустынного песка, которые только обещают, но не дают обещанного. Это безводные источники, предлагающие духовно жаждущим лишь ложную надежду на облегчение. Они также подобны облакам и мглам, гонимым бурею. В регионе Восточного Средиземноморья морские бризы периодически приносят туман, который, казалось бы, предвещает дожди. Но атмосферная влажность держится недолго и не ведет к сильным дождям. Земля остается сухой и потрескавшейся; жители остаются разочарованными. Подобно этим облакам, лжеучителя лишены желанной сущности и не несут животворного облегчения (см. Иуд 1:12).

И Петр опять без колебаний объявил об ужасном суде, который ждет лжеучителей: им приготовлен мрак вечной тьмы (см. Иуд 1:13). Вечная тьма, упомянутая здесь, относится к аду — месту вечной кары, где сочетаются огонь (Мф 13:42; Мф 25:41) и тьма (Мф 8:12; Мф 22:13).

Несмотря на тот факт, что лжеучителя не могут предложить никакой духовности, они неизменно претендуют на великую мудрость и знание — произносят надутое пустословие. Своей пылкой многословностью и возвышенной риторикой они дурачат своих последователей, побуждая их верить, что те обладают глубокой богословской ученостью, глубинной духовной проницательностью и даже имеют прямые откровения от Бога. Такими «истинами» они ослепляют своих жертв (Иуда назвал этих людей «звездами блуждающими», Иуд 1:13), но на самом деле не говорят ничего воистину божественного и, подобно метеорам, гаснут в темноте (см. Иуд 1:13б). В сегодняшней церкви это надутое пустословие (см. 1Тим 1:5-6; 1Тим 6:3-5; 2Тим 2:14-18; Тит 3:9) включает в себя цветастый словарь религиозных обрядов, извилистые учения псевдохристианских культов и академические доводы распространенного либерализма.

Как и в дни Петра, современные лжеучителя используют свои пустые, высокомерные речи, чтобы уловлять в плотские похоти и разврат. Они не беспокоятся о том, чтобы привнести в умы людей истину; вместо этого они вторят людским похотям — предлагают плотское, ориентированное на человеческие желания послание, которое питает чувственные инстинкты слушателей. Часто такое учение отличается личным шармом и харизматическими призывами, которые завораживают других людей, и в этом отношении особенно уязвимы женщины (см. 2Тим 3:1-6; 2Тим 4:3-4).

Личности, которые следуют за лжеучителями, — те, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Иначе говоря, это мужчины и женщины, которые посредством моральной стойкости пытаются сделаться лучше. Сюда относятся люди, которые борются за восстановление разорванных отношений, сражаются с эмоциональными «потребностями» и духовными проблемами и отчаянно желают освобождения от вины, тревоги и стресса. Они недовольны образом жизни находящихся в заблуждении — средней массы нерожденного свыше человечества — и ищут лучший образ жизни (см. Мк 10:17-22) или какой-либо вид религиозного опыта (см. Деян 8:18-24). Но это не значит, что они воистину искуплены. Фактически, в своем недовольстве, одиночестве и попытках улучшить себя они очень уязвимы перед обольщающей эксплуатацией лжеучителей.

Взывая к таким людям, лжеучителя обещают им свободу и победу, будучи сами рабы тления. Их пустые гарантии включают в себя освобождение, цель, процветание, мир и счастье. Но лжеучителя не обладают этими благословениями сами. Фактически, они рабы своей похоти, ибо кто кем побежден, тот тому и раб. Ими так всеохватно управляет и их так подавляюще контролирует их греховная природа (Ин 8:34; Рим 6:16), что их учение лишено какой-либо божественной силы. Они обещают свободу, будучи сами рабы греха, полностью неспособные предложить подлинную духовную свободу, потому что отвергают Иисуса Христа — Единственного, Кто может на самом деле освободить душу (Ин 8:31-32, 36; Рим 8:2; Гал 5:1; Евр 2:14-15; см. также Иак 1:25).

Их развращенность

Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину», и: «вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Пет 2:20-22).

Без сомнения, лжеучителя времен Петра были внешне религиозными людьми. Они исповедовали веру в Иисуса Христа и, вероятно, убеждали людей, что знают о Нем намного больше, чем на самом деле знали. В противном случае они не смогли бы так глубоко проникнуть в церковь.

Преследуя религиозность, в особенности христианскую, они, некоторым образом, избегали скверн мира. Скверны, или «загрязнения», — это греческое miasma, слово, от которого произошло наше «миазмы» имеющее то же значение, что и в греческом: «пары, которыми, как раньше считалось, вызываются болезни... атмосферное влияние, которое опустошает или вызывает тление». Развращенная система мира исторгает, как таковая, ядовитые пары, заразное зло и моральную скверну во всевозможных видах. Неспасенное человечество сильно заражено мирской аморальностью и тщеславием, но некоторые, в том числе и те, кто стал лжеучителями, пытаются избежать подобного влияния. Они делают это через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, находя предлагаемый в церкви кров. Такое познание — точное знание о Христе, но не спасительное знание Христа (Мф 7:21-23; Евр 6:4-6; Евр 10:26-29). Таким образом, их усилия в конечном итоге не приводят ни к чему большему, нежели временная и поверхностная моральная реформа через религию — peлигию номинального христианства, лишенного подлинной веры и покаяния.

Очевидно, что лжеучителя на самом деле не во Христе, потому что они опять запутываются в мирской скверне и побеждаются. Они — не те, кто «побеждает» и о ком апостол Иоанн писал в своем первом послании (1Ин 5:4-5) или в Книге Откровение (Откр 2:7, 11, 17, 26; Откр 3:5, 12, 21). Так как для них нет настоящего спасения — они не получают никакой благодати, чтобы преодолеть власть греха (Еф 1:7), ходить Святым Духом (1Кор 2:12-13; Еф 2:8-10) и устоять в вере (Флп 2:12-13; 2Фес 1:11-12), они соскальзывают обратно в скверну мира и полностью отвергают Евангелие спасения. Их последнее положение бывает намного хуже первого. В конце концов, те, кто понимает истину и всё же отворачивается от нее, столкнутся с более суровым судом, чем те, кто никогда не слышал ее (см. Мф 10:14-15; Мф 11:22-24; Мк 6:11; Лк 12:47-48).

В свете этого лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди (см. Мф 26:24). Путь правды — это христианская вера (смотри обсуждение 2Пет 2:2 в главе 5 этой книги). Из-за более сурового осуждения, с которым они столкнутся, лжеучителям было бы лучше не слышать о Писании и его учении, чем, изучив его, отвергнуть его. Их неискреннее рассмотрение Евангелия дает им доступ к божественному учению в Слове Божьем, святой заповеди (см. Исх 24:12; Втор 6:1, 25; Нав 22:5; 4Цар 17:37; Пс 18:9; Пс 118:96; Притч 6:23; Мф 15:3; Ин 12:50; Рим 7:12; Рим 14:25; 1Ин 2:7). Но в конечном итоге они отвергают Христа и Его спасительную истину. Таким образом, они отворачиваются от единственного истинного пути спасения и, следовательно, остаются без какой-либо надежды на жизнь вечную. Автор Послания к евреям приводит похожее предупреждение против отступничества:

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр 6:4-6; см. также Мф 13:3-7; Ин 6:60-66).

Далее в этом же послании автор повторяет ту же самую истину другими словами:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26-31).

(Комментарий к отрывкам из Послания к евреям смотри в John MacArthur, Hebrews, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1983], 142-49, 276-80.)

Учителя-отступники, как описывает их Петр, фактически развиваются вне церкви, в которой они, частично освобожденные от скверны всеобщей греховности, слышат истину, но в конечном итоге отвергают ее. Как Иуда Искариот, они воспитываются в тесной близости к Иисусу Христу и Его Слову — облекаясь в ненастоящую праведность лицемерия. В конечном итоге они используют церковь только для своих эгоистичных целей, как духовные паразиты, пытающиеся обольстить и увлечь за собой как можно больше людей, к злодейскому удовольствию воинства сатаны (см. 1Тим 4:1-2).

В окончательном описании презренной натуры лжеучителей Петр использует яркие образы из мира животных. Его первая аналогия того, что с ними случается, соответствует верной пословице, Притч 26:11, — «пес возвращается на свою блевотину». Вторая, вероятно, позаимствована из древней светской поговорки, «вымытая свинья идет валяться в грязи». В библейские времена псы и свиньи были презираемыми животными (см. Иов 30:1; Пс 21:17; Мф 7:6; Лк 16:21). Псы, например, редко держались в доме как домашние животные, потому что обычно они были полудикими дворнягами — часто грязными, больными и опасными (см. 3Цар 14:11; 3Цар 21:19, 23-24; Ис 56:11; Откр 22:15). Они жили на свалках среди отбросов и были готовы есть свою собственную блевотину. Неудивительно, что иудеи относились к псам с презрением и отвращением. Свиньи также символизировали грязь, они были предельно нечистыми животными для иудеев (см. Лк 15:15-16). В первую очередь это было связано с тем, что закон Моисея объявлял их церемониально нечистыми (Лев 11:7; Втор 14:8). Сравнение Петра, таким образом, безошибочно: лжеучителя — это верх духовной нечистоты и непристойности.

Среди современных христиан, к сожалению, есть много людей, подобных тем, кого Петр описывает в этом отрывке. Они искали личного улучшения и морального преобразования в своем стремлении к духовному и религиозному опыту. Многие из них стали учителями, проповедниками и самозваными пророками внутри церквей, называющих себя христианскими. Печально, что, подобно грязным псам или нечистым свиньям, они со временем возвращаются к своему прежнему образу жизни — отвергают Единственного, Кто может воистину преобразить их. Те, кто становится духовными начальниками, на самом деле лжеучителя, руководимые собственными эгоистичными целями и чувственными желаниями. Ввиду их отвратительного характера и проклятого влияния предупреждение Петра ясно: держитесь подальше от лжеучителей и разоблачайте их! Верующие должны слушать истинных апостолов и пророков, а не ложных (2Пет 3:1-2).