ЖИЗНЬ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ (5:1-11)
НАСТАВЛЕНИЯ СТАРЕЙШИНАМ ЦЕРКВИ (5:1-4)
1 Итак, я обращаюсь теперь к тем, кто является старейшинами среди вас. Ведь я такой же старейшина и свидетель страданий Христа и разделю Его славу, которая должна вот-вот явиться. 2 Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной выгоды, но из истинного рвения; 3 не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада. 4 И тогда, когда явится главный Пастырь, вы получите неувядаемый венок славы.
5:3 Этот стих в некоторых рукописях отсутствует.
5:2 Ин 21:15-17; Дсян 20:28 5:3 2Кор 1:24; Флп 3:17; Тит 2:7 5:4 1Кор 9:25
Ст. 1 — Итак, я обращаюсь теперь к тем, кто является старейшинами среди вас. Ведь я такой же старейшина и свидетель страданий Христа и разделю Его славу, которая должна вот-вот явиться — Так как в предыдущей главе говорилось, что Бог начнет Свой Суд со Своих, это прежде всего относится к руководителям церквей, включая самого Петра. Старейшинами называли людей, пользовавшихся наибольшим авторитетом в общине, которым доверялось управление ее делами. В еврейских общинах ими были ведущие члены местных синагог. Само греческое слово «пресбютерос» означает «старик». Но поскольку в древних обществах наиболее уважаемыми и авторитетными были именно старые люди, им доверялись важнейшие посты. Позже даже не самые старые люди, но назначаемые на эти должности в силу своих способностей, стали называться старейшинами. Возможно, первыми христианскими старейшинами были те семеро, которым апостолы передали часть своих полномочий (Деян 6:5-6). Старейшины будут неоднократно упоминаться в Деяниях апостолов. Сам этот термин в ранней Церкви, в которой отсутствовало жесткое иерархическое устройство, употреблялся не всегда терминологически: так могли называться апостолы, лидеры общин и другие лица, совершавшие какие-либо виды служения в Церкви.
Петр напоминает старейшинам о том, что он имеет право обращаться к ним с наставлениями, потому что он тоже старейшина (он называет себя со-старейшиной) и, кроме того, он свидетель смерти Христа. Разделю Его славу — Из Евангелий известно, что Петр трижды отрекался от Христа. Эти слова призваны напомнить его читателям, что даже такой грех может быть прощен Богом: ему было поручено пасти «овец» Христа (Ин 21:15-17). Апостол убежден, что он, страдая за Христа, о чем не раз говорилось в Деяниях апостолов, будет причастен и к Его славе. Славу, которая должна вот-вот явиться — См. коммент. на 4:17. Те, кто будут сочтены достойными, разделят с Христом Его Божественную Славу.
Ст. 2-3 — Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной выгоды, но из истинного рвения; не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада — Петр из скромности не напоминает им о том, что сам Христос назначил его пасти Его овец (см. Ин 21:15-17). Но его адресаты должны знать об этом из устных рассказов и, возможно, из первых Евангелий.
Современных людей может смущать слово «стадо», которое вызывает не совсем приятные ассоциации. Но в Израиле пастух, стадо, овцы — это привычные метафоры, в которых нет ничего унизительного, наоборот, это образы, говорящие о любви и заботе. В Библии стадо — народ Израиля, которое пасет, то есть питает и защищает, сам Бог. Иисус тоже называл себя хорошим, то есть настоящим пастухом, отдающим Свою жизнь за овец (Ин 10:8-16). В Евр 13:20 Иисус назван великим Пастырем овец.
Апостол Петр раскрывает, в чем именно заключаются обязанности старейшины — «пастуха этого христианского стада». Он делает это при помощи трех антитез.
1) Забота о стаде — это служение, но это не тягостная, утомительная обязанность, служение должно совершаться по доброй воле. В своем служении пастух должен уподобляться Богу, ведь Верховный Пастырь заботится об овцах из любви к ним. Это добровольная самоотдача, посвящение себя делу, которое поручено ему Богом. По обязанности — Те, кто «пасет стадо» не по желанию, а как бы по принуждению, не может не относиться к своему служению чисто формально, без усердия. Как это делает Бог — В Писании Бог неоднократно назывался пастухом, который пасет Израиль, народ, который Он избрал Себе в качестве собственного удела. См. также 2:25; Пс 22 (21) и Ин 10:11.
2) Это служение продиктовано не корыстными побуждениями, но истинным рвением. Уже в самые ранние времена некоторые умудрялись использовать общину в собственных интересах (ср. 1Тим 3:3, 8; Тит 1:7, 11). 3) Старейшинами не должно двигать желание господствовать над стадом. Очень часто для людей важнее даже не материальная выгода, но духовная власть. Но здесь в греческом тексте употреблено два разных слова: первое слово «клерос», которое означает «удел»,[1] а второе — «стадо». Вероятно, это сделано из стилистических соображений, чтобы не повторять одно и то же слово. Но некоторые полагают, что имеется в виду обязанность старейшины, как и «епископа» в Кумране (он назывался «мебаккёр») распределять среди новых членов («клириков») обязанности и должности. В таком случае он тоже может проявлять субъективизм и пристрастность.
Не как люди, которые господствуют — Иисус предостерегал Своих учеников от подражания язычникам, у которых первые люди «господствуют над ними и великие ими полностью распоряжаются. Но у вас пусть будет не так! Пусть тот, кто хочет быть у вас главным, будет вам слугой, и кто хочет быть среди вас первым, пусть будет для всех рабом» (Мк 10:42-44). Вероятно, Петр заговорил о недолжном поведении старейшин потому, что очень рано в Церкви стали появляться руководители общин, которые, увы, не отличались высокими нравственными качествами. Ими двигало желание власти и стремление манипулировать теми, кто был поручен их попечению. О таких людях с горечью и гневом говорится во 2-м Письме Петра (гл. 2) и в Письме Иуды (8-16). Об этом же пророчески говорил и Павел, обращаясь к эфесским старейшинам: «Я знаю, что после моего ухода к вам придут волки лютые и не пощадят стада. Даже среди вас самих появятся люди, которые речами своими все извратят, чтобы увести за собой учеников» (Деян 21:30-31).
Старейшины должны быть добрым примером для «овец». Ср. Тит 2:7: «Сам будь для них образцом во всех своих делах и поступках». См. также 1Тим 4:12. В Флп 3:17 апостол Павел призывает взять за образец не его качества и достижения, но его самоотверженность, смирение и преданность Христу. Тем более, что на них лежит большая ответственность. Иисус говорил, что грех того, кто научил других грешить, самый страшный и что ему грозит самое тяжкое наказание, по сравнению с которым физическая смерть покажется предпочтительной (см. Мф 18:6-7).
Ст. 4 — И тогда, когда явится главный Пастырь, вы получите неувядаемый венок славы — Если старейшины будут заботиться о стаде по доброй воле, из истинного рвения, не будут господствовать, но служить, подражая Христу и сами будучи примером для подражания, тогда в день Второго Пришествия, они получат свою награду. Главный Пастырь — ср. 2:25; Ин 10:11-16; Евр 13:20; Мф 26:31. Иисус есть истинный Пастырь, в то время как руководители общин не более чем «подпаски». Неувядаемый венок славы — В Греции победителям различных игр (спортивных, поэтических, театральных) в качестве награды служил венок. Он зачастую был из петрушки или сельдерея и к моменту награждения уже увядал под жарким южным солнцем. Но венок, которым награждает Христос, не похож на земной приз, это неувядаемый, вечный венок (ср. 1Кор 9:24-27). Эта награда — сопричастность к Божественной Славе (ср. 2Тим 4:8; Иак 1:12) и др.).
НАСТАВЛЕНИЯ ВСЕЙ ЦЕРКВИ (5:5-11)
5 И вы, молодые, так же подчиняйтесь старшим. И все, служа друг другу, облекитесь в смирение, потому что «Бог противится гордецам, но к смиренным Он милостив 6 Итак, склонитесь смиренно перед могучей десницей Бога, и Он в свое время возвысит вас. 7 Все свои заботы возложите на Него, ведь Он печется о вас! 8 Будьте трезвы, не спите! Ваш противник, дьявол, бродит, как лев рыкающий, ищет, кого сожрать. 9 Вы должны противостоять ему, твердые в вере, зная, что во всем мире братья ваши терпят такие же страдания. 10 Но страдать вам совсем недолго! Бог, источник всякой милости, призвавший вас, в единении с Христом Иисусом, разделить Свою вечную Славу, вас исправит, укрепит, усилит, утвердит. 11 Да будет могущество Его вовеки, аминь.
5:6 в свое время — в некоторых рукописях: «во время Своего явления». 5:10 с Христом Иисусом — в ряде рукописей: «с Христом». 5:11 могущество — разночтения: «Слава», «Слава и могущество», «могущество и Слава». Вовеки — в некоторых рукописях: «во веки веков».
5:5 Притч 3:34; Мф 23:12; Иак 4:6 5:6 Иов 22:29; Мф 23:12; Лк 14:11; Лк 18:14; Иак 4:10 5:7 Пс 55:22 (54:23); Мф 6:25-30 5:8 1Фес 5:6 5:9 Еф 6:11-13; Иак 4:7 5:10 1Фес 2:16
Ст. 5 — И вы, молодые, так же подчиняйтесь старшим — Эти слова обращены, вероятно, к молодым членам общины или к новообращенным. Подобного рода наставления христианам разного возраста, пола и социального положения есть в разных текстах Нового Завета, например, в 1-м Письме Тимофею (1Тим 5:1-16) и в Письме Титу (Тит 2:2-7). Вероятно, это традиционный жанр христианской увещевательной литературы. Но возможно и иное понимание. Поскольку в древнем обществе было почитание старших и требовалось повиновение им, то здесь может иметься в виду не только отношение младших к старшим, но и отношение рядовых членов общины к своим руководителям, старейшинам. Ведь они тоже были, как правило, старшими не только по авторитету и власти, но и по возрасту (ср. 1Кор 16:16).
И все, служа друг другу, облекитесь в смирение, потому что «Бог противится гордецам, но к смиренным Он милостив» — Но вывод делается следующий: несмотря на то, что в общинах люди самые разные, там нет жесткого иерархического устройства и такой же дисциплины. Все христиане служат друг другу. Их отличительным свойством должно быть смирение, то есть скромность и осознание того, как малы они все перед лицом Бога. Если они это осознают, то не будет места заносчивости, себялюбию, гордыни, тщеславию. Это подтверждается цитатой из Писания. Здесь процитирована Книга Притч 3:34, но не по еврейскому подлиннику, а по греческому переводу.[2] Облекитесь — Автор употребляет очень редкий глагол, встречающийся единственный раз в Новом Завете; он означает не только «одеваться», но «подпоясывать длинную одежду узлом» перед началом какой-то активной деятельности. Возможно, он помнит эпизод, когда Иисус подпоясался перед тем как омыть ноги ученикам (Ин 13:4-5, хотя там употреблено другое слово). Оно как нельзя лучше подходит к контексту смиренного служения. И все, служа друг другу — Тем более что это призыв не только к старейшинам, но ко всем членам общины, которых он призывает не думать, кто кому подчиняется и кто кого выше и важнее, но служить друг другу, забывая о возрасте, поле, положении и церковном «стаже». Это такое же отношение, которое описывал апостол Павел: «Ничего не делайте из своекорыстия и тщеславия. Пусть каждый смиренно считает другого выше себя! Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, а о благе других!» (Флп 2:3-4). Гордецы, считающие себя выше и важнее других, полагаются не на Бога, а на себя, на свои силы, способности, таланты, авторитет. Они выступают судьями вместо Бога, ставя себя выше других. Но люди смиренные полагаются на одного только Бога, и Бог не обманывает их ожидания.
Ст. 6 — Итак, склонитесь смиренно перед могучей десницей Бога, и Он в свое время возвысит вас — Если в предыдущем стихе речь, вероятно, шла о смирении по отношению к другим членам общины, то здесь уже о смирении перед Богом. Это вывод, следующий из предыдущего стиха. Традиционно могущество Бога описывалось как Его могучая десница. Дословно: «Итак, смиренно склонитесь под могучую руку Бога». Ср. Мф 23:12: «Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, тот возвысится». «Среди прочего это может включать в себя склонение перед Божьей мудростью, принятие внезапных поворотов судьбы и готовность доверить Ему все наши заботы».[3] В свое время — Вряд ли речь идет о возвышении во время земной жизни. Это произойдет, скорее всего, в День Его Суда, когда верующие обретут окончательное спасение и вместе с Иисусом разделят Божественную Славу. В любом случае возвышение, даруемое Богом на земле, далеко не всегда будет доступно человеческим глазам.
Ст. 7 — Все свои заботы возложите на Него, ведь Он печется о вас! — Когда нас призывают заботиться прежде всего о других, часто вольно или невольно может возникнуть вопрос: «А кто позаботится обо мне?» Позаботится Бог! См. Пс 55:22 (54:23): «Вручи Господу свои заботы — и Он поддержит тебя». Очень похожие слова есть в Письме филиппийцам апостола Павла: «Ни о чем не беспокойтесь! Но если есть у вас в чем-либо нужда, с благодарностью поверяйте в молитвах и прошениях свои просьбы Господу» (Флп 4:6). Конечно, Петр, как и Павел, не внушает своим адресатам мысль, что те должны «взвалить» на Бога груз всех мелких проблем, забот и треволнений своей земной жизни. В Нагорной проповеди Иисус говорил о том, что Бог и так все знает, что нам нужно, молиться же надлежит о самом важном — о скорейшем наступлении Царства Небес (Мф 6:31-33). Это означает, что христианин не должен быть озабоченным, полностью погруженным в свои земные дела. Это способ избавиться от постоянных забот о самом себе, только тогда он будет свободен и способен увидеть нужды других и помочь им. Но, конечно, было бы неверно понимать этот призыв апостола как ничего не делать и сидеть сложа руки.[4]
Ст. 8 — Будьте трезвы, не спите! — О призыве быть трезвыми см. 1:13 и 4:7 и комментарий. Петр в третий раз повторяет призыв к духовному бодрствованию. Не спите — Конечно, слова апостола не следует понимать в буквальном смысле как требование отказаться от сна. Он имеет в виду пребывание в бодрствовании духа в противоположность греховному состоянию невежества и нравственной сонливой тупости противящихся Богу.
Ваш противник, дьявол, бродит, как лев рыкающий, ищет, кого сожрать — Трезвость и бодрствование особенно необходимы в то время, когда приближается конец. Тогда больше всего активизируются силы зла, изо всех сил пытающиеся оторвать людей от Бога, обмануть их и сбить с пути. Автор изображает это с помощью яркой метафоры. Зло символизируется в образе свирепого льва, всегда нападающего неожиданно на свою жертву из засады. Так и этот «лев» жаждет пожрать тех, кто не трезв и не бодрствует. Дьявол — это греческое слово, означающее «клеветник», перевод еврейского слова «Сатана» («противник; подстрекатель, обвинитель»).
Ст. 9 — Вы должны противостоять ему, твердые в вере, зная, что во всем мире братья ваши терпят такие же страдания — В такой ситуации особенно важно сохранить твердость веры, суметь противостоять злу и его попыткам сбить с пути верующих при помощи запугивания или различных обманчивых соблазнов. То, что другие христиане страдают так же, как и адресаты Петра, должно не посеять страх в душах, но, напротив, вселить в них мужество. Во всем мире — Это привычная гиперболизация, ведь христианство в это время распространилось лишь на территории Римской империи. Но империя воспринималась людьми как вся вселенная. Известно, что даже в официальных документах она называлась «ойкумене», то есть всей населенной землей.
Ст. 10 — Но страдать вам совсем недолго! — И снова апостол Петр выражает уверенность в том, что времени до Суда осталось совсем немного, поэтому земные страдания христиан не будут продолжительными (1Пет 1:6). Бог, источник всякой милости, призвавший вас, в единении с Христом Иисусом, разделить Свою вечную Славу, вас исправит, укрепит, усилит, утвердит — Тем более не стоит бояться, потому что на их стороне сам Бог. Бог, источник всякой милости — дословно: «Бог всякой милости». Ср. «Бог любви», «Бог мира» и т. д. В единении с Христом Иисусом — дословно: «в Христе Иисусе». Это словосочетание, особенно любимое Павлом, может означать то же, что «через Христа» и «благодаря Христу». У апостола Петра оно встречается единственный раз. Вас исправит, укрепит, усилит, утвердит — Это риторический отрывок, в котором четыре глагола не соединены союзами, два первых глагола рифмуются между собой, так же как и два последних. Ср. Флп 4:8-9.
Ст. 11 — Да будет могущество Его вовеки, аминь — Это краткое молитвенное славословие. Аминь — см. коммент. на 4:11.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (5:12-14)
12 Я написал вам это короткое письмо с помощью Сильвана, брата, в чьей верности я убежден, чтобы ободрить вас и заверить, что это и есть истинный дар Божьей доброты. Крепко держитесь ее! 13 Передает вам привет сестра в Вавилоне, как и вы, избранная Богом, а также сын мой Марк. 14 Приветствуйте друг друга поцелуем братской любви. Мир всем вам, кто Христов.
5:13 в Вавилоне — в некоторых рукописях: « в церкви Вавилона». 5:14 поцелуем братской любви — в ряде рукописей: «святым поцелуем». Некоторые рукописи завершают стих словом «аминь».
5:12 2Кор 1:19; 1Фес 1:1; 2Фес 1:1; Деян 15:22, 40 5:13 Деян 12:12, 25; Деян 13:13; Деян 15:37-39; Кол 4:10; Флм 1:24 5:14 Рим 16:16; 1Кор 16:20; 2Кор 13:12; 1Фес 5:26
Ст. 12 — Я написал вам это короткое письмо с помощью Сильвана, брата, в чьей верности я убежден, чтобы ободрить вас и заверить, что это и есть истинный дар Божьей доброты. Крепко держитесь ее! — Завершающую часть письма апостол начинает с упоминания имени человека, который оказал ему помощь в написании письма. Это Сильван. По мнению ряда ученых, это тот же человек, который в Деяниях апостолов назван арамейским именем Сила (точнее Шейла), Сильван же — латинизированная форма его имени. Есть также мнение, что это вариант еврейского имени «Шауль» (для нас привычнее форма «Саул»). Другие же считают, что он был римским гражданином и что у него было римское имя (см. 2Кор 1:19; 2Фес 1:1), которое переводится как «лесной». Первоначально он был членом иерусалимской церкви, но затем, как об этом свидетельствуют Деян 15:22, был избран апостолами и старейшинами Иерусалима после собора 49 г., чтобы вместе с Павлом, Варнавой и Иудой по прозвищу Бар-Шабба отнести письмо в Антиохию. А из Деян 17:4 мы узнаем, что он вместе с Павлом возвестил Весть в Фессалонике. В Деян 15:32 он назван пророком. Правда, не все толкователи согласны с тем, что это тот самый Сильван, и полагают, что это мог быть другой человек с таким же именем.
С помощью Сильвана — дословно: «через Сильвана». В дошедшей до нашего времени греческой литературе выражение «написать через кого-либо» означало, что этот человек доставит письмо адресатам, но неизвестно, принимает ли он участие в его написании. Конечно, Сильван мог и помочь написать письмо, и вручить его адресатам Петра. Есть мнение, что, он, вероятно, был какое-то время секретарем апостола и писал под его диктовку или, что, вероятнее всего, принимал более деятельное участие в написании письма. Ведь, во-первых, обращают внимание на хороший греческий язык письма. А согласно иерапольскому епископу Папию, жившему во II веке, самому раннему нашему источнику сведений о новозаветных писаниях, Петр, проповедуя в Риме, нуждался в переводчике. Конечно, большинство людей того времени могло объясниться на греческом, но совсем другое дело писать на нем. Во-вторых, нельзя не заметить, что в письме чувствуется значительное влияние богословских идей апостола Павла, близость его лексики и стиля и даже ряд излюбленных Павлом слов и выражений. Поэтому считается, что Сильван, бывший длительное время спутником Павла, не мог не оказать влияния на Петра или даже сам написал весь текст, а потом Петр его одобрил. Сильван назван братом, это одно из самых ранних самоназваний христиан.
В чьей верности я убежден — В те времена были принято в письме что-то написать хорошее о своем помощнике, это было своего рода рекомендацией, чтобы люди, которым письмо было предназначено, не сомневались в его достоверности и убежденности автора в высоких моральных качествах своего сотрудника. Такого рода коротких рекомендательных текстов много в письмах апостола Павла. Следовательно, приход Сильвана с письмом должен был ободрить христиан Малой Азии и укрепить их веру в то, что Бог в Своей великой доброте не оставит их и будет им поддержкой и опорой. Божья доброта — см. экскурс. Христиане должны полагаться на нее и не падать духом, невзирая на гонения и страдания.
Ст. 13 — Передает вам привет сестра в Вавилоне, как и вы, избранная Богом, а также сын мой Марк — Также было принято в конце писем передавать адресатам приветы от других христиан. Сестра... избранная Богом — Традиционно считается, что имеется в виду римская церковь, хотя нельзя исключить и того, что это жена апостола. Ведь, согласно 1-му Письму коринфянам, она сопровождала Петра в его путешествиях (1Кор 9:5). Вавилон — древняя столица некогда могущественной Вавилонской империи, ярого врага Израиля в Ветхом Завете. Но к этому времени город пришел в упадок и превратился в маленькое поселение. В Откровении Иоанна под Вавилоном понимается новый враг народа Божьего — Рим (см. Откр 16:19; Откр 17:5; Откр 18:2). Правда, во времена Петра в Римской империи еще не было государственных гонений на христиан, да и в самом письме нет указаний на казни и ссылки, а только на неблагожелательный социальный фон. Кроме того, призыв чтить власти и императора вряд ли мог прозвучать во время жестоких преследований Нерона. Но все же Рим был языческой империей, и Петр, вероятно, предчувствовал, что гонения скоро начнутся.
Сын мой Марк — Обычно считается, что это иерусалимлянин Иоанн Марк. Вероятно, он был римским гражданином, и поэтому, кроме еврейского имени Иоанн, у него было римское имя Марк. Он сопровождал Варнаву (своего двоюродного брата) и Савла в Антиохию и участвовал в их первом миссионерском путешествии, но потом их покинул. Но все же спустя некоторое время он снова присоединился к Павлу и стал его сотрудником (Кол 4:10; Флм 1:24; 2Тим 4:11). Каким-то образом он стал в Риме спутником Петра. Существует позднейшая традиция, которую засвидетельствовал тот же Палий, что Марк был учеником и переводчиком Петра в Риме и автором 2-го Евангелия. Но надо помнить, что римское имя Марк было одним из самых распространенных в империи, поэтому это мог быть какой-то не известный нам римский христианин. Правда, некоторые допускают, что Марк — действительно сын Петра, ведь Петр был женат и у него, вероятно, были дети.
Ст. 14 — Приветствуйте друг друга поцелуем братской любви. Мир всем вам, кто Христов — Поцелуй был признанной формой приветствия и прощания, он также означал мир, любовь и уважение как у евреев, так и у язычников. Поцелуй был также знаком примирения. Христиане целовали друг друга во время богослужения, вот почему апостол называет его поцелуем братской любви, что должно подчеркнуть и его торжественность, и взаимную любовь христиан. Апостол Павел часто заканчивал свои письма тем же пожеланием, но он обычно употреблял выражение «святой поцелуй». Вероятно, во время чтения заключительных строк письма верующие обменивались таким поцелуем (см. Рим 16:16; 1Кор 16:20; 2Кор 13:12; 1Фес 5:26). Скорее всего, к этому времени святой поцелуй стал частью богослужения.
Примечания
[1] Позже оно станет «клиром».
[2] В еврейском тексте: «Над насмешниками Он посмеется, а кротким дарует милость».
[3] W. Grudem. 1 Peter, р. 194.
[4] О. Александр Мень шутил, что пословица «на Бога надейся, но сам не плошай» канонична.