ЖИВОЙ КАМЕНЬ И СВЯТОЙ НАРОД (2:1-10)
1 Так отбросьте всякое зло, всякий обман, лицемерие, зависть, всякие наговоры! 2 Как новорожденные дети, жаждайте цельного духовного молока, чтобы с его помощью вырасти и достичь спасения, 3 если, конечно, вы ощутили, как добр Господь. 4 Приходите к Нему — к живому Камню, отверженному людьми, но избранному Богом, драгоценному в Его глазах. 5 И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу. 6 Потому что так говорится в Писании: «Вот, Я кладу на Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный. Всякий, кто верит в Него, не будет посрамлен 7 Итак, для вас, верящих, он — великая ценность, а для тех, кто не верит, «камень, который отвергли строители, он стал главою угла» 8 и «камень, о который споткнутся, — скала, из-за нее упадут Вот они и спотыкаются, потому что не верят Вести. Так было им суждено. 9 Но вы — избранный род, священство Царя, святой народ, Божье владение, избранные, чтобы возвестить о великих деяниях Того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет. 10 «Некогда не народ, теперь вы — народ Божий; не знавшие милости раньше, теперь вы ее получили».
2:1 Еф 4:22; Иак 1:21 2:2 1Кор 3:2; Евр 5:12-13 2:3 Пс 34:8 (33:9) 2:4 Пс 118 (117).22; Мф 21:42; Деям 4:11; Ис 28:16 2:5 Еф 2:21; Исх 19:6; Ис 61:6; 1Пет 2:9; Откр 1:6; Откр 5:10; Откр 20:6; Рим 12:1; Евр 13:15 2:6 Ис 28:16; Рим 9:33; Еф 2:20 2:7 Пс 118 (117X22; Мф 21:42; Деян 4:11 2:8 Ис 8:14; Рим 9:33 2:9 Ис 43:20, 21; Ис 42:12; Ис 61:6; Втор 4:20; Втор 7:6; Втор 10:15; Втор 14:2; Исх 19:5; Исх 23:22; 1Пет 2:5; Откр 1:6; Откр 5:19; Откр 20:6; Тит 2:14; Ис 9:2; Деян 26:18; Еф 5:8; Кол 1:13 2:10 Ос 2:23; Ос 1:6, 9; Ос 2:1
Ст. 1 — Так отбросьте всякое зло, всякий обман, лицемерие, зависть, всякие наговоры! — Для того чтобы стать истинными детьми Бога, нужно избавиться от грехов и пороков. Отбросьте — Это очень сильный глагол, у него есть также значение «снимать одежду». А в древности одежда имела гораздо большее значение, чем сейчас: у нее была и религиозная, и социальная функция. По сути это как бы вторая кожа человека. Недаром ранние христиане перед крещением снимали с себя свою одежду, а выйдя из крещальной воды, надевали новое, чистое одеяние, что символизировало смерть для прежней жизни и рождение для новой. Глагол призван подчеркнуть, что теперь христиане должны снять с себя «одежды гнева и ненависти», убрать, отбросить с дороги все препятствия, мешающие им идти за Христом.
Апостол приводит несколько примеров таких пороков. Он не стремится перечислить все грехи, да это было бы и невозможно. В 1:22 был призыв к очищению. Это нравственное очищение, означающее, что христиане не должны больше уподобляться людям этого мира. Надо обратить особенное внимание на такие пороки, как обман, лицемерие, зависть и наговоры (клевета). Многим людям эти пороки, связанные со словом, кажутся не очень серьезными, но они разрушают атмосферу любви и взаимного доверия в общине. Поэтому христиане должны быть очень внимательны к своей речи. О том же говорил и Иисус, предостерегавший от бездумных и злых слов: «Говорю вам, за всякое праздное слово ответят люди в День Суда. Потому что словами своими будешь спасен и словами своими осужден» (Мф 12:36-37).
Ст. 2-3 — Как новорожденные дети, жаждайте цельного духовного молока, чтобы с его помощью вырасти и достичь спасения — Апостол называет своих слушателей новорожденными детьми. Это свидетельствует о том, что его письмо-проповедь обращено к тем, кто только недавно обратился к Христу и принял крещение. Они не могут сразу достичь высоты нравственного поведения, поэтому Петр должен наставить их и объяснить всю серьезность, с какой они должны относиться к своему образу жизни.
Жаждайте цельного духовного молока — Так как они «младенцы», их пища — молоко.[1] По-гречески это молоко названо «логикос», а это слово может значить «словесный; разумный; нематериальный; духовный». Вероятнее всего, это духовное «молоко» в отличие от обычного, материального (ср. Рим 12:1). Это слово широко употреблялось в те времена в философском словаре, особенно у стоиков, где оно означало «разумный, рациональный». Но, вероятно, подходит и такое истолкование: «молоко слова [Божьего]», то есть Радостной Вести. Это «молоко» названо цельным, то есть настоящим, не разбавленным, не фальсифицированным.
Только такое «молоко» даст им возможность вырасти в духовном смысле и достичь спасения. Почему им надлежит достичь спасения, ведь Господь уже даровал им его, и оно хранится на небесах? Но спасение — это не одномоментное событие, а процесс, в котором главная роль принадлежит Богу. Человек тоже обязан в нем участвовать. Мало объявить себя христианином, нужно стать им. Ведь и младенец рождается человеком, но он должен вырасти и стать зрелым, совершенным, иначе между ним и животным мало разницы. Древнегреческий поэт Пиндар сказал, обращаясь к благородному юноше: «Стань таким, каков ты есть». И апостол Павел неоднократно называет христиан не спасенными, но спасаемыми! Он даже призывает «созидать (буквально: «вырабатывать») свое спасение» (Флп 2:12). Слова эти не должны быть поняты как утверждение, что спасение может быть достигнуто собственными усилиями, потому что это противоречило бы всему христианскому богословию. Ни один человек не способен сделать то, что по силам одному только Богу. Спасает только Бог! Апостол не призывает своих духовных детей изо всех сил трудиться для достижения собственного, индивидуального спасения. Речь идет о Церкви, о Теле Христа, в котором все органы служат друг другу, «работают» друг для друга. На первый взгляд, мелкие разногласия, споры, зазнайство могут показаться вещами не слишком серьезными, но они способны разрушить ее единство. Петр просит своих духовных детей приложить все усилия для достижения духовного здоровья своей общины. Поэтому вполне возможно, что здесь под спасением нужно понимать не конечное, эсхатологическое спасение, но исцеление, выздоровление от духовных недугов здесь и теперь. А это без усилий самих людей невозможно, хотя и здесь истинным врачом выступает Бог. Христиане должны постоянно переносить в свою жизнь те принципы, о которых они узнали из Радостной Вести о Христе.
Если, конечно, вы ощутили, как добр Господь — Это практически точная цитата из Пс 34:8 (33:9). По мнению некоторых комментаторов, псалом играл важную роль в раннехристианском богослужении, когда этими словами верующих приглашали к причащению. Союз «если» не всегда обозначает условие, но может выступать в значении причинного союза, как здесь. Петр не сомневается в том, ощутили христиане эту доброту или нет. Конечно же, они ее ощутили, потому что они понимают, что Он спасает их из великой любви к ним.
Ст. 4 — Приходите к Нему — к живому Камню, отверженному людьми, но избранному Богом, драгоценному в Его глазах — Греческий глагол «просе́рхомай» обычно употреблялся в Ветхом Завете, когда речь шла о священниках, представавших перед лицом Божьим, когда те совершали жертвоприношение. Итак, если в Ветхом Завете привилегией приближаться к Богу обладали одни священники, отныне у всех христиан есть то же право. Петр прямо скажет об этом в ст. 5.[2] Можно также предположить иное понимание: «Вы приходите».
В Библии широко употреблялся образ строительства, а в Палестине строили из камня. Поэтому камень стал важным символом. Камень, который строители отбросили, сочтя его непригодным, на самом деле оказался самым важным для возводимого здания. В Новом Завете и в раннехристианской литературе эта развернутая метафора, или короткая притча, по мнению новозаветных авторов, пророчески указывала на Помазанника Иисуса. Действительно, очень многим трудно было поверить в то, что Посланец Бога пришел не в громе и молнии, не облеченный силой, но в облике «раба» (Флп 2:7) и даже был казнен мучительной и позорной казнью на кресте. А ведь, согласно распространенному толкованию отрывка из Второзакония 21:23, всякий повешенный (а распятие есть форма повешения) проклят Богом. То есть отвергнутый Иисус и был тем Камнем, что был отвергнут «строителями». Но не так поступил с этим Камнем Бог: Он избран Богом, Он драгоценен в Его глазах. Автор показывает, как слепы люди, как они не понимают и не хотят понять волю и замыслы Божьи. Христиане благодаря вере обрели духовное зрение и осознали, что этот униженный и замученный Человек и есть предмет их надежды, их Спаситель. Вот почему они должны прийти к Нему.
Ст. 5 — И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу — Это один из самых прекрасных и невероятно глубоких по смыслу текстов в Новом Завете. Строительство христианской общины рассматривается как духовное созидание эсхатологического Храма (см. 1Кор 3:9-15; Мф 16:18 и др.). В этом новом, духовном Храме христиане одновременно и камни, из которых он сложен, и священники, приносящие духовные жертвы. Конечно, не следует понимать слово «духовный» как «нематериальный», ведь и сами «живые камни» вовсе не являются нематериальными. Созидайте — возможно понимание: «вы созидаете». Но есть и другое понимание: если глагол стоит в страдательном залоге, то логическим подлежащим здесь является Бог, так что перевод будет следующим: «И из вас самих, как из живых камней, Бог созидает для Себя духовный Храм». Духовный храм — дословно: «духовный дом». В библейской традиции Храм часто именовался домом Божьим или просто домом. Но здесь важно отметить, что слова о доме должны были служить «серьезным ободрением для тех, кто перестали быть “пришельцами и странниками”(1Пет 1:1; 1Пет 2:11)».[3] Этот дом, который одновременно и дом духовный, и дом Божий, предназначен для «бездомных» пришельцев и странников, то есть для христиан.[4] Став святым священством — На христианах исполняется ветхозаветное пророчество, что новый Израиль Божий будет царством священников (Исх 19:6). Ср. также Ис 61:6: «А вы священниками Господа наречетесь, служителями Бога нашего станут вас называть». Итак, абсолютно все христиане должны быть этими новыми священниками. Кроме того, что древние священники-жрецы совершали жертвоприношения Богу, только у них было право доступа к Богу. Теперь же не только все жертвоприношения отменены после уникальной жертвы Христа на кресте, но и все верующие отныне имеют прямой доступ к Богу без посредников в лице особой касты священников. Наш единственный Посредник, благодаря которому мы получили этот доступ, — Христос. Согласно Евр 9:11-12, Он — Первосвященник небесного Святилища.[5] Такое священство названо святым, потому что эти священники принадлежат и служат святому Богу. Главной обязанностью священников (жрецов) в древнем обществе было принесение жертв, которые были материальными (животные, хлеб, вино, мука, оливковое масло, соль и т. д.). Но эти жертвы будут заменены духовными. О них замечательно сказал апостол Павел: «Отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. Только такое служение истинно духовно» (Рим 12:1-2). То есть сами христиане, все их существо — это и есть та духовная жертва, которую с радостью принимает Бог. Эти жертвы названы духовными не только потому, что они нематериальны, но и потому что вдохновлены Духом.
Ст. 6 — Потому что так говорится в Писании: «Вот, Я кладу на Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный. Всякий, кто верит в Него, не будет посрамлен» — Кроме отрывка, процитированного в ст. 5, в Писании есть и другие тексты о камне, говорящие о том, что сам Бог выбирает камень и кладет его в основание Своего Храма. Это краеугольный камень, который кладут в угол фундамента. Без этого самого важного камня здание не устоит, но рухнет. Правда, по мнению некоторых современных комментаторов, пророк мог иметь в виду замковый камень, который держит свод здания. Эти тексты также пророчески указывали на Христа. Верующий в Него не будет посрамлен — Представ перед Судом Божьим христианин, отдавший всего себя как живую духовную жертву, не окажется отверженным, ему не придется испытать жгучее чувство стыда за свой недостойный Бога образ жизни. Этот текст был чрезвычайно популярен в христианстве, и образ камня станет любимым образом раннехристианской литературы. Его употреблял сам Иисус (Лк 20:17), а также апостол Павел (Рим 9:32-33; Еф 2:20-21).
Ст. 7-8а — Итак, для вас, верящих, он — великая ценность, а для тех, кто не верит, — «камень, который отвергли строители, он стал главою угла» — Этот «Камень» разделил людей — в зависимости от того, верят они или нет. Для тех, кто верит, он стал великой драгоценностью, той самой жемчужиной, ради обладания которой человек отдает все, что имеет (Мф 13:45-46).
И «камень, о который споткнутся, — скала, из-за нее упадут» — Неверующие же с презрением его отвергли. Он стал для них еще одним камнем из Писания — «камнем преткновения», то есть тем камнем, о который они споткнулись и упали. Образ камня или любого другого препятствия, приводящего к падению, встречается в Библии и в раввинистических писаниях очень часто. Ведь жизнь человека традиционно описывалась как путь. Невнимательный человек не замечает камня на пути, спотыкается о него и падает. Это выражение взято из пророка Исайи: «Он будет святыней — и камнем преткновенья, камнем, о который споткнутся оба израильских царства. Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима! И многие споткнутся, упадут, разобьются, попадутся, пойманы будут» (Ис 18:14-15). Но даже если эти люди так и не увидели, точнее, отказались увидеть в Иисусе Помазанника и Спасителя, Бог сделал Его «главою угла».
Ст. 8б — Вот они и спотыкаются, потому что не верят Вести. Так было им суждено — Это тоже цитата из пророка Исайи. Не совсем понятно, кого имел в виду Петр. Это или евреи, которые отказались принять своего Помазанника, так что Он стал для них причиной падения, или неверующие язычники, не знающие Бога и не поверившие в Христа, потому что, по их представлениям, Сын Божий не мог быть схвачен и казнен.
Слова о том, что так было им суждено, не означают предопределения, хотя на первый взгляд это так. Люди были убеждены в том, что Бог все Свои деяния в сотворенном мире совершает согласно заранее составленному Им вечному плану. Конечно, понятие предопределения не может не породить трудных вопросов. Если Бог изначально предопределил нас к спасению или к погибели, то как можно противиться Его воле? И справедлив ли Бог, если по Своей собственной воле Он определяет конечную участь людей? И действительно ли Бог, сотворив человека, наделил его свободой воли? Ведь только в таком случае он несет ответственность за свои слова и поступки. В некоторых текстах Писания можно при желании увидеть подтверждение такого представления о предопределении. Например, «Ты меня спросишь: “Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?” Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: “Зачем ты меня таким сделал?”» (Рим 9:19-20). Означает ли идея предопределения то, что люди не более чем орудия Его воли, некие автоматы, запрограммированные на определенные действия? Если это так, они ни в чем не виноваты, как не виновата машина или орудие... В предопределение верили и некоторые евреи (ессеи), и некоторые христианские богословы (например, Августин и Кальвин). Но в Библии, наоборот, часто говорится о свободе выбора человека и, соответственно, об ответственности человека за свой выбор. Об этом см. Сир 15:11-17; Пс Соломона 9:4; 3(4) Ездр 8:55-56. То же утверждал знаменитый рабби Акива, живший во II веке. Иосиф Флавий рассказывает, что в его время было много споров о предопределении: ессеи считали, что все предопределено, саддукеи — что все зависит от человека, а фарисеи держались середины. А вот что говорится в Вавилонском Талмуде: «Бог в Своем предвидении заранее определяет, каким будет человек и что ему выпадет на долю, но не то, будет ли он безбожным или набожным, злым или добрым».
Нам, людям европейской культуры, кажется, что предопределение и свобода воли — вещи противоположные, что может быть либо то, либо другое. Но у евреев эти идеи прекрасно совмещались. Человек создан свободным, и об этом свидетельствует сам факт грехопадения. Адам мог и не нарушать волю Бога, ему, так сказать, «это не было написано на роду». Если бы Бог вложил в него программу полного послушания, ему бы и в голову не пришло возжелать плода с древа познания добра и зла. Но Бог предложил человеку два пути и сказал, что тот свободен выбрать любой из них. Он же предупредил человека об ответственности в случае ложного выбора. Но, будучи всеведущим, Бог заранее знает, какой выбор сделает человек, и поэтому этот выбор как бы предопределен. А поскольку люди верили в то, что все, что совершается в мире, совершается по воле Бога, то получается предопределение. Например, в евклидовой геометрии параллельные линии не могут пересечься, но в неевклидовой они пересекутся. Так и здесь свобода и предопределение пересекаются в вечности.
Тема предопределения волновала и язычников. Они, конечно, говорили не в таких терминах, не о предопределении Божьем, но о судьбе. Для большинства людей того времени старые олимпийские боги практически утратили свое значение и на первый план вышли некогда второстепенные божества — Случай, Удача, Судьба. Именно они, по мысли языческих современников Павла, определяли бытие человека, все перипетии его жизни, успехи и неудачи. В жизни как человека, так и народа, казалось, нет ничего определенного, стабильного — все определяет колесо Фортуны (лат. «удача»). Поэтому и для тех из них, кто стал христианином, эта тема оставалась важной и вызывала жгучий интерес.
Для апостола аксиомой является Божья справедливость. Бог действительно был бы несправедлив, если бы избрание означало, что каким-то людям по определению не дано прийти к Богу для спасения или что избранники избраны по причине их достоинств и добродетелей. Ведь, согласно учению новозаветных авторов, все человечество в равной степени грешно перед Богом и подлежит Его суду за совершенные им грехи (см. Рим 3:19). Бог хочет спасения всех (см. Тит 2:11; 2Пет 3:9). Для них не подлежит сомнению, что избрание и предопределение обязательно включают в себя человеческую ответственность.
Ст. 9 — Но вы — избранный род, священство Царя, святой народ, Божье владение, избранные, чтобы возвестить о великих деяниях Того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет — Петр тут же сообщает своим адресатам, что они не относятся к тем людям, которым суждено споткнуться и упасть. Петр уже назвал христиан святым священством, но теперь он из той же Книги Исхода цитирует другие определения, которыми Бог наделил Свой народ. Там Бог дает Израилю великое обещание: «Если вы будете Мне послушны и верны договору со Мною, то вы будете Моим драгоценным сокровищем среди всех народов земли! Вся земля Моя, а вы будете у Меня царством священников, святым народом!» (Исх 19:5-6). Отныне к христианам относятся все определения народа Божьего, которые в Ветхом Завете относились к Израилю. Церковь Христова — новая духовная нация, в которой исчезают различия между земными народами, исчезают и различия между священством и мирянами. Священство Царя — возможен иной перевод: «царственное священство». См. коммент. на 2:5. Они избраны и поэтому теперь называются избранным родом. Они посвящены Богу и принадлежат Ему, став Его народом, и поэтому названы святым народом.
Апостол уточняет, для чего они были избраны. Им дано великое поручение быть свидетелями и вестниками, возвещающими о великих деяниях Бога. В греческом языке слово «аретэ́» изначально означало «мужество, доблесть», а позже всякие достойные похвалы поступки, выдающиеся физические и духовные способности. Например, у Платона так описана душа, в которой сочетаются четыре классические добродетели: мудрость, мужество, разумность и справедливость. В Ветхом Завете нет соответствующего этому понятию слова, а в греческом переводе оно передает еврейские слова, говорящие о великих и похвальных деяниях и о величии Бога. В Новом Завете оно чрезвычайно редко употребляется, хотя позже оно станет непременной частью христианского этического словаря и будет переводиться как «добродетель». В этом стихе письма, который является цитатой из греческого перевода пророка Исайи (Ис 43:21), оно означает, вероятнее всего, «великие деяния Бога» (синод, «совершенства»). Повеление нести Весть о Боге дано не одним только апостолам, но всем тем, кто поверил в Христа.
Некогда, когда они, будучи язычниками, пребывали во тьме, но Господь призвал их в Свой свет. Это почти что точная цитата из Исайи: «Народ, обитающий во тьме, увидел великий свет — свет воссиял для тех, кто живет в стране мрака» (Ис 9:2). Свет — древний символ Божественного откровения и праведности. Согласно Книге Бытия, он был сотворен раньше всего, это первородный свет, исходящий от самого Бога и неразрывно связанный с Его творческой деятельностью (см. Быт 1:3-4). Сам Бог и Иисус называются светом. Очень часто в библейских текстах свет, спасение и жизнь воспринимаются как единое целое. См., например, Пс 36(35).10: «Ибо у Тебя — источник жизни, мы во свете Твоем увидим свет». Такова же символика света и в эллинистической религиозной и философской мысли. И хотя это понятие не имело в языческом мире столь богатой смысловой наполненности, как в Библии, оно много говорило читателям, принадлежавшим к иным культурам. Поэтому День Господень можно назвать Днем света, в то время как тьма — это символ греха, порочности, нравственного невежества, неверия и удаленности от Бога.[6] Свет и тьма символизируют противоположные принципы добра и зла.
Ст. 10 — «Некогда не народ, теперь вы — народ Божий; не знавшие милости раньше, теперь вы ее получили» — Это аллюзия на слова Осии. Хотя пророк говорит о том, что Бог прощает заблудший народ Израиля, Петр понимает эти слова как указывающие на то, что в народ Божий отныне входят и язычники. Некогда они не были Его народом, но теперь в Церкви Христовой стираются все земные различия между людьми и «гражданство» в этом народе можно получить за веру.
ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ УСТАНОВЛЕНИЯМ (2:11 — 3:7)
ОТНОШЕНИЕ К ВЛАСТЯМ (2:11-17)
11 Дорогие мои, прошу вас как странников и пришельцев, держитесь подальше от плотских страстей, что ведут войну против души. 12 Пусть ваше поведение среди язычников будет безупречным, и тогда люди, которые сейчас оговаривают вас как злоумышленников, видя ваши добрые дела, прославят Бога в День Его явления. 13 Подчиняйтесь, ради Господа, всем человеческим установлениям: власти императора, потому что он верховная власть, 14 правителям, потому что их посылают карать преступников и награждать тех, кто делает добро. 15 Ибо такова воля Бога: делающие добро должны заткнуть рот невежественным и глупым болтунам. 16 Но, будучи свободными людьми, не пользуйтесь своей свободой как прикрытием для дурных дел, ведь вы рабы Бога. 17 Всех уважайте, любите братьев, бойтесь Бога, чтите императора.
2:11 Пс 39:12 (38:13); Гал5:17, 24; Иак4:1 2:12 Мф 5:16; Ис 10:3; Лк 19:44 2:13-14 Рим 13:1-7; Тит 3:1 2:15 1Пет 3:16 2:16 Гал 5:13 2:17 Рим 12:10; Притч 24:21
Ст. 11 — Дорогие мои, прошу вас как странников и пришельцев, держитесь подальше от плотских страстей, что ведут войну против души — Апостол снова называет христиан странниками и пришельцами (см. коммент. на 1:1). В древности пришельцы обладали ограниченными правами по сравнению с коренным населением. Странником и пришельцем в Быт 23:4 назвал себя Авраам. Здесь, конечно же, это слово употреблено в переносном смысле. Называя так христиан, Петр напоминает им, что их нынешнее пребывание на земле временное, это своего рода изгнание, а их ждет иное жилище — нерукотворное и вечное (ср. 2Кор 5:1). Вот почему они должны отказаться от прежних стандартов поведения. Кроме того, они живут во враждебном окружении, когда христиане подвергались осуждению, клеветническим измышлениям и оскорблениям. Вот почему они должны были своим безупречным поведением доказать несправедливость подобных измышлений.[7]
Плотью он, как и апостол Павел, называет здесь не материальное человеческое тело, но греховную человеческую природу, удаленную от Бога. Поэтому плотские страсти — это самые разные греховные побуждения, а не только похоть. На первый взгляд, некоторые из них могут показаться привлекательными и безвредными, но если их не держать под жестким контролем, они обязательно превратятся в желание зла. Ср. Гал 5:19-21: «Дела плотской природы... это разврат, грязь, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, ревность, гнев, своекорыстие, распри, расколы, зависть, попойки, оргии и тому подобное». Как видим, под плотскими грехами понимаются и те, которые можно было бы назвать «грехами духа» (ср. 1Кор 5:9-11; 1Кор 6:9-11; Кол 3:5-8). Но очень важно было предостеречь бывших язычников от разврата, к которому в античности относились достаточно легко. По словам одного знаменитого философа-стоика, не может быть свободным тот, кто является рабом своего тела. Ведут войну — Эти плотские страсти агрессивны и враждебны человеку, они могут взять его в плен и превратить в раба. Против души — Под душой здесь понимается вся человеческая личность (см. коммент. на 1:9).
Ст. 12 — Пусть ваше поведение среди язычников будет безупречным, и тогда люди, которые сейчас оговаривают вас как злоумышленников, видя ваши добрые дела, прославят Бога в День Его явления — Новообращенные христиане продолжают жить в языческом окружении, и поэтому их новый образ жизни должен быть безупречным и служить образцом для подражания. О христианах в те времена ходили самые ужасные слухи: так как они говорили о любви, их обвиняли в безудержном разврате, в свальном грехе; во время литургических собраний они причащались кровью и телом Господа, что вызывало у непонимающих людей толки, что христиане занимаются каннибализмом; так как они говорили о своем Царе и о Царстве Бога, их подозревали в нелояльности к Риму и мятежных настроениях. Единственным способом прекратить эту клевету был чистый и целомудренный образ жизни и добрые дела, которые они совершают. Их поведение может стать своего рода проповедью христианства, так что бывшие клеветники устыдятся и прославят за них Бога (см. также 3:16). Итак, обвинения, которые выдвигают против христиан их нехристианские противники, не должны подтверждаться ошибками и проступками христиан. Их не призывают жить в изоляции, но они должны заставить умолкнуть клеветников своими добрыми делами. «Чем больше Церковь чувствует свою чуждость миру, тем больше она способна воздействовать на мир».[8]
Ст. 13-14 — Подчиняйтесь, ради Господа, всем человеческим установлениям: власти императора, потому что он верховная власть, правителям, потому что их посылают карать преступников и награждать тех, кто делает добро — Под человеческими установлениями (дословно: «всяким человеческим творением»), вероятно, понимаются не только политические институты и государственная власть.[9] Скорее всего, эти слова употреблены в более широком смысле. В человеческом обществе существуют устоявшиеся институты: государство, рабство, семья, различные социальные классы и т. д. Без них невозможно было существование человеческого общества того времени. Рабы должны подчиняться господам (1Пет 2:18-25), жены — мужьям (1Пет 3:1-7), дети — родителям, а младшие — старшим (1Пет 5:5).
Правда, далеко не все комментаторы согласны с таким пониманием греческого слова «ктйсис». Ведь оно означает не только «творение», но и «тварь», то есть человеческое существо. С одной стороны, Петр призывает христиан проявлять покорность к людям, занимающим высокие посты, но, с другой, самим выбором слова он призывает своих читателей помнить, что эти властители не более чем смертные создания, кем бы они себя ни воображали. Они не обладают божественной властью, их власть «тварная», и им не избежать Божьего Суда. Так что ни Павел в знаменитой 13-й главе Письма римлянам, ни Петр в этом письме отнюдь не политические консерваторы, не заискивающие перед земными властями люди. Они озабочены положением Церкви, стремятся к тому, чтобы христиане своим поведением не навлекали на себя гонений, но, главное, добивались того, чтобы все больше людей, включая и власть имущих, обращались к Господу.
Это подчинение требуется ради Господа, ведь тогда мы подражаем Ему (см. 2:21-23). «Христиане обязаны подчиняться им не потому, что их власть от Господа, но «ради Господа», то есть потому, что такова воля Господа».[10]
Подчиняйтесь... власти императора — Поскольку христиан часто обвиняли в нелояльности по отношению к римскому государству, апостол призывает их к поведению, которое должно показать, что они законопослушные граждане. Таковы были и требования, изложенные в Священном Писании Ветхого Завета. Евреи никогда не поднимали восстаний по политическим или экономическим причинам. Когда их завоевывали чужеземцы, это объяснялось тем, что Бог наказывает их за грехи, но, когда они раскаются и обратятся к Богу, Он простит их и дарует им свободу. Те редкие случаи, когда они восставали, были вызваны религиозными причинами (Маккавейская и Иудейская войны). Их учителя считали, что лучше любая власть, чем анархия. Вот, например, слова рабби Ханина: «Молись о благополучии верховной власти, ведь, если бы не страх перед ней, люди бы живьем проглатывали друг друга». См. также Притч 24:21; Рим 13:1-7; 1Тим 2:2; Тит 3:1.
Известно, что некоторые христиане думали, что теперь, когда они принадлежат Христу, они уже могут не подчиняться языческим властям, а вероятно, даже и не должны. Апостол выступает против безвластия, против анархии, и его слова следует рассматривать в свете слов Христа: «Цезарево отдайте цезарю, а Божье Богу» (Мф 22:21). Ср. также Сир 17:17. Лояльное отношение к государству, характерное для иудаизма, перешло и в христианство. Очень многие в нашей стране склонны оправдывать самые ужасные преступления государства словами, что «всякая власть от Бога» (Рим 13:1). Но надо помнить, что Павел, которому принадлежит это знаменитое изречение, имел в виду конкретную ситуацию и конкретного правителя. Во времена раннего Нерона большинство римлян относились к христианам достаточно хорошо и даже защищали их от нападок тех евреев, которые считали их отступниками и еретиками. Ведь тогдашнее государство было правовым. В Деяниях апостолов много тому примеров (Деян 18:12-17; Деян 19:37-38; Деян 21:31; Деян 27:42-43). И надо также помнить, что отнюдь не всегда христиане готовы были повиноваться властям. В Письме Титу Павел, говоря о необходимости подчиняться начальству и властям, указывает, что христиане должны «быть готовыми исполнить любое доброе дело» (Тит 3:1), а не бесчеловечный или безбожный приказ. Когда действия или требования властей противоречат Божьим заповедям, верующие должны отвечать так, как некогда ответил сам Петр членам Синедриона, требовавшим прекратить проповедь о Христе: «Мы должны повиноваться прежде всего Богу, а не людям» (Деян 5:29; ср. также 4:19). В дальнейшем, когда государство станет посягать на Божье, отношение христиан к Риму резко изменится (см. Откр 17-18). Итак, верно, что то или иное правительство существует по Божьей воле, но это вовсе не значит, что Бог санкционирует любые их поступки. Цари, императоры, президенты и другие правители не обладают сакральной властью, иначе это было бы идолопоклонством. Бог наделил их огромной властью, а следовательно, тем больше с них спросится...
Правители, которым тоже нужно подчиняться — вероятно, консулы, проконсулы, префекты, прокураторы и прочие магистраты. Истинная свобода не вступает в противоречие с подчинением. Апостол изображает идеальное государство, в котором царят законы, а власти исполняют надлежащим образом свои функции, наказывая преступников и награждая делающих добро. В Письме римлянам Павел говорит то же самое: «Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей — живи честно, и они тебя похвалят... А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч» (Рим 13:3-4). Увы, история показывает, что далеко не всегда власти действуют так...
Ст. 15 — Ибо такова воля Бога: делающие добро должны заткнуть рот невежественным и глупым болтунам — Лояльность к государству подрывает основу для клеветы и демонстрирует глупость и невежество обвинителей. Делающие добро — Как мы видим, критерием христианского поведения является нравственное поведение. Заткнуть рот — Греческий глагол означает «надеть намордник». Здесь нет идеи чего-то насильственного и грубого. Затыкать рот нельзя с помощью брани и оскорблений (см. 3:16). Само правильное поведение и добрые дела должно заставить клеветников умолкнуть.
Ст. 16 — Но, будучи свободными людьми, не пользуйтесь своей свободой как прикрытием для дурных дел, ведь вы рабы Бога — Христиане воистину свободные люди, ведь Бог освободил их от рабства у греха. Это высшая свобода, намного превосходящая несовершенную свободу человеческую. Ею обладают даже рабы. Но эта христианская свобода не должна быть понята как своеволие и вседозволенность. См. Гал 5:13: «Вы были призваны к свободе, братья. Смотрите только, чтобы свобода не стала предлогом для потворства плотской природе!» Христиане не должны забывать, что они — рабы Бога и что они призваны исполнять волю своего Господина, которому они принадлежат (ср. Рим 6:16-23).
Ст. 17 — Всех уважайте, любите братьев, бойтесь Бога, чтите императора — Вот сжатая формулировка, как должно вести себя в этом мире. Христианское поведение включает в себя отношение к Богу, к людям вообще, к другим христианам, к властям. Уважать всех значит видеть во всех людях детей Творца, наших братьев, и уважать их человеческое достоинство. Любить братьев — Здесь не только уважение, но и глубокая любовь к ним (см. коммент. к 1:22). Бояться Бога не значит бояться Его наказания, но относиться к Нему с благоговейным трепетом, страшась огорчить Его своим недостойным поведением (см. коммент. на 1:17). Это высшая степень любви. Следует бояться Бога, но не бояться людей. Чтить императора — Ср. Рим 13:7: «Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет». Отношение к императору должно быть таким же, как и ко всем остальным людям. Это особенно важно, потому что в это время уже начинает расцветать культ императоров, которые требуют видеть в них богов. Вот как говорит об этом бл. Феофилакт: «Смотри, какая точность: Богу, говорит, воздавайте страх, а царю честь. Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить и душу и тело (Мф 10:28), то мы не должны повиноваться царям, когда они приказывают нам что-либо безнравственное».
НАСТАВЛЕНИЯ РАБАМ (2:18-20)
18 Рабы, подчиняйтесь своим господам с подобающим трепетом, и не только тем, кто добр и мягок, но и тем, кто крут нравом. 19 Хвала тому, кто переносит беды потому, что сознает волю Бога, и страдает незаслуженно. 20 А какая может быть слава, если вы терпите побои потому, что в чем-то провинились? Но если вы делаете добро и терпеливо переносите страдания, вот тогда это заслуга в глазах Бога.
2:19 Хвала — в некоторых рукописях: «похвала у Бога», «похвала Бога»; сознает волю Бога — в ряде рукописей: «имея добрую совесть».
2:18 Еф 6:5; Тит 2:9 2:20 1Пет 3:14, 17; 1Пет 4:14
Здесь начинается достаточно широко распространенный жанр, который получил название домашних кодексов. Как правило, они «делают акцент на трех уровнях повиновения и взаимных обязательств в рамках расширенной семьи: жены и мужья, рабы и хозяева, дети и родители... Считалось, что порядок в государстве и его сила зависели от порядка в семье и ее силы (беспорядок в семье приводит к беспорядку в государству). Домашний кодекс использовался как апологетическая защита перед лицом возможных преследований, показывая, что христианство не имеет антигосударственного характера».[11] Такие примеры мы находим в Кол 3:18 — 4:1; Еф 5:21 — 6:9; Тит 2:1-10; 1Тим 2:1 — 6:1. В этом письме нет уровня детей и родителей, но говорится об отношениях рабов к господам, а также о взаимоотношениях жен и мужей (1Пет 3:1-7).
Ст. 18 — Рабы, подчиняйтесь своим господам с подобающим трепетом, и не только тем, кто добр и мягок, но и тем, кто крут нравом — Автор письма употребляет здесь не слово «дулой», традиционно переводимое как рабы, а другое — «ойке́тай» («домочадцы»). Домочадцами назывались не родственники, но домашние слуги, состоявшие из рабов и, согласно понятиям тех времен, входившие в состав древней семьи. Рабство казалось людям вековечным установлением, оно было так привычно, что практически никто не видел в нем чего-то античеловеческого и безнравственного. Сколько человечество помнило себя, всегда были рабы. Даже христиане считали рабство установлением от Бога. Христианство не боролось с ним. Но, утверждая, что в глазах Бога рабы и свободные равны, подчеркивая, что все они — люди и братья, оно сыграло важную роль в уничтожении рабства. Правда, даже некоторые Отцы Церкви верили, что рабами люди становятся за свои грехи. Самая страшная форма рабства, кстати, была не в древней Греции или древнем Риме, а в христианских странах, например, в Соединенных Штатах в XIX веке. «Ап. Петр, как и ап. Павел, не призывает рабов к восстанию против господ (чтобы они не пытались одолеть зло — злом). Подрыв основ рабовладения произойдет под влиянием переоценки личного достоинства человека».[12] Большинство рабов было домашними слугами. Среди них были и люди образованные: например, врачи, учителя, счетоводы, управляющие, воспитатели. Некоторым из них жилось совсем неплохо, даже лучше, чем свободным беднякам, потому что хозяин мог относиться к своим рабам с любовью и доверием. Но даже плохой рабовладелец обязан был обеспечить раба кровом, одеждой и пищей, в то время как свободный человек мог умереть с голоду. Поэтому бывали случаи, когда бедняки сами продавали себя или своих детей в рабство. И все же практически все рабы стремились к свободе, которая была в их глазах высшей ценностью. Ведь в глазах большинства свободных людей того времени они были не людьми, а вещами. Обычно все цитируют Аристотеля, назвавшего рабов говорящими орудиями, но так не только думали, но и говорили многие другие.
Апостол Петр призывает их не возмущаться своим положением, не бунтовать, но подчиняться. Он посвящает целый раздел своего достаточно короткого письма поведению рабов-христиан, вероятно, по той причине, что рабы составляли в то время значительную часть христианских общин. Кроме того, когда они восприняли Радостную Весть о свободе, некоторые из них решили, что отныне они могут не повиноваться своим господам, раз они обрели свободу благодаря Господу, и что теперь они должны повиноваться только Ему. Поэтому надо было приложить много усилий, чтобы убедить их в том, что им надо не только проявлять терпение и кротость, но и христианскую любовь ко всем, включая своих господ. Они должны быть готовы принять свой низкий статус, подражая Христу, который сам пришел в образе раба (Флп 2:7) и не для того, чтобы Ему служили, а чтобы самому служить (Мк 10:45). Надо также помнить, что в те времена христиане были уверены, что Господь придет очень скоро. В 1-м Письме коринфянам апостол обсуждает вопрос о том, стоит ли рабу добиваться свободы. Он отвечает на это так: «Если ты был рабом, когда был призван, пусть тебя это не волнует. Но если можешь стать свободным, используй эту возможность. Ведь раб, которого призвал Господь, для Господа свободен, равно как и призванный свободным — раб Христа» (1Кор 7:21-22). Поскольку конец очень близок, нет смысла стремиться изменить свое социальное положение. Ведь рабство временно, оно земное, а на самом деле раб принадлежит не хозяину, но Господу.
С подобающим трепетом — дословно: «со всяким страхом». Это естественное отношение низшего к высшему, но без идеи ужаса и запуганности. См. также 2Кор 7:15; Флп 2:12. Так как они рабы Господа, то их чувства тоже должны быть такими, какие они испытают к Господу. Это не страх наказания, а страх и трепет, неразрывно связанные с любовью.
Причем это отношение должно распространяться не только на добрых рабовладельцев, но и на жестоких и несправедливых.
Ст. 19 — Хвала тому, кто переносит беды потому, что сознает волю Бога, и страдает незаслуженно — Словом хвала переведено греческое слово «харис» (см. экскурс), которое встречается уже не в первый раз. В зависимости от контекста оно может иметь разный смысл и, соответственно, переводится по-разному. Здесь, вероятно, оно означает похвалу, одобрение Бога (синод. «то угодно Богу»). Так Петр объясняет последнее предложение предыдущего стиха. Апостол обращается к тем из рабов-христиан, чьи господа отнюдь не кроткого нрава, так что им приходится страдать незаслуженно. Но ведь и Христос тоже был казнен не за то, что Он якобы совершил преступление, а незаслуженно.
Ст. 20 — А какая может быть слава, если вы терпите побои потому, что в чем-то провинились? — В этом письме апостол объясняет некоторые вещи очень простым и доходчивым языком, говоря попросту, «на пальцах». Вероятно, не все из христиан, к которым он обращался, были людьми высокого интеллекта. Раб не должен думать, что Бог сочтет заслугой любое страдание. Чаще всего провинностями рабов было воровство, как в случае с Онесимом, рабом Филемона (см. Флм 1:18). Понятно, что хозяин вряд ли оставит такой проступок без наказания.
Но если вы делаете добро и терпеливо переносите страдания, вот тогда это заслуга в глазах Бога — Это практически повторение, чуть другими словами, сказанного в ст. 19. Незаслуженные страдания и добрые дела даже по отношению к суровому господину — вот за такие страдания Бог воздаст похвалой.
Обращает на себя внимание тот факт, что в отличие от апостола Павла, в письме Петра нет особых наставлений владельцам рабов. Согласно предположениям одних экзегетов, общины, которым пишет Петр, состояли из людей низших классов. Другие же полагают, что наставления Петра, основанные на страданиях Христа, звучали бы нелепо, если бы были обращены к их хозяевам.[13]
ПОДРАЖАЙТЕ ХРИСТУ (2:21-25)
21 Ведь вы к этому призваны, потому что Христос пострадал за вас и оставил вам пример, чтобы вы следовали по стопам Того, 22 кто сне свершил греха, и не было обмана в устах Его». 23 Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями, когда страдал, не отвечал угрозами, но предавал себя в руки праведного Судьи. 24 Он сам в Своем собственном теле вознес наши грехи на крест, чтобы мы умерли для грехов и жили для праведности. Вы были исцелены Его ранами. 25 Ведь вы некогда блуждали, словно овцы, но теперь вернулись к своему Пастырю и Попечителю.
2:21 пострадал — в некоторых рукописях: «умер»; страдал за вас и оставил вам — разночтение: «страдал за нас и оставил нам».
2:21 Ин 13:15; Мф 16:24 2:22 Ис 53:9; Ин 8:46; 2Кор 5:21; 1Ин 3:5 2:23 Ис 53:7; 1Пет 3:9 2:24 Ис 53:4, 5, 12; Евр 9:28; Рим 6:2, 11 2:25 Ис 53:6; Иез 34:5 6; Мф 9:36
Ст. 22-25 представляют собой парафраз Ис 53: ст. 22 — Ис 53:9; ст. 23 — Ис 53:7; ст. 25 — Ис 53:6; ст. 24 имеет некоторое сходство с Ис 53:12. А это один из самых важных для христианского понимания Иисуса библейский текст. Недаром в библейской литературе он называется гимном о невинном Страдальце. «Здесь... увещевания ап. Петра близко соприкасаются с подобными же увещеваниями ап. Павла (например, знаменитый гимн Христу в Флп. 2, 6-11) не только по содержанию, но даже и по своей стилистике».[14]
Ст. 21-22 — Ведь вы к этому призваны, потому что Христос пострадал за вас и оставил вам пример, чтобы вы следовали по стопам Того, кто «не свершил греха, и не было обмана в устах Его» — С одной стороны, текст похож на продолжение наставлений рабам. Но, скорее всего, здесь автор переходит от темы рабов и господ к более общей, обращаясь уже ко всем христианам. Петр объясняет своим адресатам, что, с земной точки зрения, участь христиан в этом мире мало похожа на счастливую. Им суждено страдание. Об этом не раз говорится в Новом Завете. В Деян 14:22 Павел и Варнава говорили новообращенным христианам: «Чтобы войти в Царство Бога, нам надо пройти через много страданий» (ср. Ин 13:15; Мф 16:24). Причем это не временные страдания, которые прекратятся, когда обстановка нормализуется. Господь Иисус говорил Своим ученикам, что Его последователем может стать только тот, кто готов взять свой крест и умереть за Него, пожертвовав ради вечной жизни жизнью земной (Мк 8:34-35). О страданиях христиан см. 5:9; Ин 15:18-29; Ин 16:33; Деян 14:22; 1Фес 3:3; 2Тим 3:12.
Христос... оставил вам пример — Если в начале письма Петр объясняет неизбежность страданий необходимостью подвергнуть испытанию веру (1Пет 1:6-7), здесь он дает еще одно объяснение: терпеливое перенесение незаслуженных страданий — это подражание Христу. Для апостола страдание — одно из важнейших доказательств того, что христиане следуют по стопам Христа, подражают Ему (см. Флп 1:3-7; Флп 4:14-15; 1Фес 1:6; Рим 8:17; 2Тим 1:8). Тем, кто живет в согласии с Божьей волей, в земной жизни, как правило, приходится переносить страдания. Ведь новая жизнь, освященная Духом, неизбежно приводит к столкновению с этим злым миром (см. 1Кор 7:28; 1Кор 12:26), и христиане вынуждены расплачиваться за нее не только страданиями, но иногда и мученической смертью.
Далее следует цитата из пророка Исайи, которую древняя Церковь отнесла к Христу. Он умер, будучи невиновным. Апостол Павел скажет, что Христос не знал греха, будучи безгрешным (2Кор 5:21). См. также Мф 27:4; Ин 8:46; Евр 4:15; 1Ин 3:5. Пример — это слово, употребленное единственный раз в Новом Завете, обозначающее свод правил и наставлений для ученика, пропись, образец, контур. Ср. Евр 12:3: «Так размышляйте о Том, кто вынес столько вражды к себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом».
Ст. 23 — Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями, когда страдал, не отвечал угрозами, но предавал себя в руки праведного Судьи — Это не дословная цитата из Исайи, но она прекрасно передает смысл слов пророка. Естественной реакцией человека на оскорбление обычно бывает ответное оскорбление, а на удар — удар; если же такой возможности нет, человек прибегает к угрозам. Но он в таком случае полагается на себя, а не на Бога. Христиане же должны жить не по стандартам этого мира, а подражая Христу, который доверился Богу, предавая себя в руки Отца. Рассказывая о крестных страданиях Господа, евангелисты подчеркивают кротость и терпение Иисуса, даже на кресте молившегося о Своих мучителях (Лк 23:34). А ведь возможности Иисуса отомстить мучителям были неизмеримо большие, чем у христиан. Важно отметить, что автор не призывает адресатов стараться подавить свой гнев (это опять же было бы способом положиться на себя), но передать ситуацию в руки того Судьи, который судит справедливо и беспристрастно.* И еще очень важно понимать, что христианин надеется не на возмездие Бога, который воздаст обидчику злом за зло, но молится о прощении обидчика, как это делал Иисус.
* W. Grudem, 1 Peter, р. 130.
Ст. 24 — Он сам в Своем собственном теле вознес наши грехи на крест, чтобы мы умерли для грехов и жили для праведности. Вы были исцелены Его ранами — Христос, будучи безгрешным, взял наши грехи на себя и был повешен на кресте. На крест — дословно: «на дерево», то есть на деревянный столб. Петр употребляет это слово, вероятно, сознательно, чтобы его читатели вспомнили библейский текст (Втор 21:23). Согласно его традиционному толкованию, повешение означало, что человек, казенный «на дереве», проклят Богом. Апостол Павел говорит: «Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: “Проклят тот, кто повешен на дереве”» (Гал 3:13). Он в собственном теле вознес наши грехи на крест — то есть Христос взял грехи на себя и взошел на крест, тем самым уничтожив их. Он умер, а с Ним умерли и наши грехи. Ср. 1Ин 3:5: «А вы знаете, что Он был явлен, чтобы унести грехи, и в Нем самом нет греха». И теперь христиане умерли для греха. Власть греха над человечеством была столь велика, что сами люди не могли собственными усилиями освободиться от рабства у него, и только такая великая и страшная жертва, как смерть Сына Божьего, смогла освободить христиан, чтобы отныне они могли жить для праведности (ср. Рим 6:2, 18-23).
Вы были исцелены Его ранами — Это почти что точная цитата из пророка Исайи (Ис 53:5). Иисус страдал, но Его страдание заместительное. Не Он, но мы заслуживали наказания, а Он принял его на себя, чтобы спасти нас. Люди, духовно мертвые из-за грехов, исцелены от этой смертельной болезни ранами и кровью Сына Божьего, пролитой Им на кресте. Ср. Рим 6:1-23, особенно 6:2-12, 14.
Ст. 25 — Ведь вы некогда блуждали, словно овцы, но теперь вернулись к своему Пастырю и Попечителю — Апостол Петр употребляет привычную библейскую метафору. Заблудившиеся овцы находились в смертельной опасности, потому что могли погибнуть от хищников или умереть от голода и жажды. См., например, Ис 53:6: «Мы все заблудились, как овцы, разбрелись кто куда» и Иез 34:5-6: «И разбрелись овцы, которых никто не пасет, — разбрелись и стали пищей для диких зверей. Блуждает Мое стадо по всем горам, по всем холмам высоким, по всей земле Мое стадо рассеялось, и никто их не ищет, никто не разыскивает». Но теперь овцы вернулись к своему Пастуху и спасены. Пастырь — Образ пастуха тоже привычен. Это одно из древнейших наименований Бога. «Господь — пастух мой», — говорит псалмопевец (22(21).1). Ср. также Ис 40:11; Иез 34:23; Иез 37:24. Иисус в Евангелии от Иоанна сам называет себя Пастухом, отдающим жизнь за овец (Ин 10:11-16). Это слово говорит о постоянной заботе, самоотверженной любви и бдительности. Попечитель — буквально: «епископ ваших душ». Конечно, слово «эпископос» употребляется не в значении церковного иерарха, ведь в те времена в Церкви не существовало еще подобных иерархов. Греческое слово означает того, кто заботится, попечительствует о ком-то.* Поэтому можно было бы перевести его как Хранитель. У. Баркли предлагает такие переводы: «хранитель, защитник, наставник и руководитель.** Душа здесь, как и в других случаях, означает всего человека (см. коммент. на 1:9).
* Например, так назван троянский герой Гектор, охранявший родной город; так же называли богов, хранивших дома и семьи, и людей, следивших за соблюдением законов и договоров и порядка.
** Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 231.
Примечания
[1] Молоко было важным элементом в религиях разных народов, а позже и в христианстве. Например, известно, что в конце II века верующим сразу после крещения давали выпить молока с медом, что означало, что благодаря крещению они вошли в «землю обетованную», изобильную молоком и медом. Молоко упомянуто в 1-м Письме коринфянам, но в совершенно другом смысле: коринфяне обвиняли Павла в том, что он все еще кормит их молоком, как младенцев, в то время как они уже достигли духовной зрелости.
[2] W. Grudem, 1 Peter, р. 97.
[3] Новый Богословский Комментарий, часть 3, с. 327.
[4] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 509.
[5] Но почему же в таком случае в современной Православной и Католической Церквах существуют священники? Протоирей Александр Сорокин говорит об этом следующее: «Рассматриваемая «священническая проблематика» неоднократно вызывала в Церкви острые дискуссии. Нередко они приводили то к одной, то к другой крайности. В одном случае, в Церкви, как в религиозном по определению обществе, постоянно работает естественная человеческая потребность в жреческом посредничестве, как это было в Ветхом Завете. Неудивительно, что церковные Таинства иногда понимались и понимаются наподобие жертв, которые могут приносить только специально посвященные для этого священники-жрецы, тогда как «простым верующим» отводится роль наблюдателей пли, вернее, потребителей результата Таинств. Такой жреческий магизм (уже не столько ветхозаветный, сколько по сути своей языческий), представляющий собой одну крайность, рано или поздно вызывает неприятие, протест у тех, кто помнит, что Новый Завет — это преодоление жреческого посредничества в единственном и совершенном Священстве Христа и в Его единократной совершенной Жертве, а Церковь — собрание царственного священства, еще и еще раз причащающееся Его Первосвященства». Замечательные и глубоко верные слова! Но прот. А. Сорокин продолжает: «Однако в истории подобный протест зачастую приводил к другой крайности — полному или частичному отрицанию священства как особого литургического и иерархического служения. Многие современные православные богословы, основываясь на Библии и памятуя о богатом, в том числе и негативном историческом опыте христианства, уделяют много внимания этому напряжению между самосознанием Церкви как «царственного священства» и необходимостью священства как особого внутрицерковного служения». Но причина и необходимость такого служения прот. Сорокиным лишь декларирована, но никак не объяснена!
[6] И в наше время эти метафоры широко употребляются, хотя мы обычно не задумываемся об их исконном значении. Так, например, мы называем одних люден просвещенными, а других темными.
[7] «Так, например, греческий философ Платон, услышав, что некто клевещет на пего, ответил: “Я буду жить так, что никто не поверит ему, что он говорит”». У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 216.
[8] К. Н. Schelkle. Die Petrusbriefe. Цитата взята из книги: W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 273.
[9] В синодальном греческое слово переведено как «начальство», что вряд ли верно.
[10] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 278.
[11] Д. Ауни. Новый Завет и его литературное окружение, с. 193-194.
[12] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 346.
[13] W. Schragc. The Ethics of the New Testament, p. 277.
[14] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 510.