Светлой памяти о. Александра Меня посвящается эта книга
КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Авторство письма
Автор называет свое имя в самой первой строчке письма, причем он сообщает как имя, так и прозвище, вероятно данное ему Иисусом. Кроме того, он называет себя апостолом Иисуса Христа и свидетелем Его страданий. О жизни Симона Петра до встречи с Иисусом известно мало. Мы знаем, что он был родом из Вифсаиды, но, вероятно, после женитьбы перебрался в Капернаум, где жили родители жены. Как и большинство жителей в окрестностях Галилейского моря, он был рыбаком. Согласно первым трем Евангелиям, Петр был первым, кого Иисус избрал себе в ученики. У Петра был младший брат Андрей, который тоже жил в Капернауме и который, как и Петр, стал учеником Иисуса и Его апостолом.
Петр был, вероятно, старшим по возрасту и поэтому самым авторитетным среди апостолов. Ведь он всегда говорил от имени остальных учеников Иисуса. После ареста Иисуса, последовав за Ним во двор первосвященника, он из страха отрекся от Него, но тут же раскаялся. Когда Господь воскрес и был вознесен к Богу, прошенный Им Петр занял ведущее место в иерусалимской церкви. Рассказу о его деятельности почти полностью посвящены первые двенадцать глав Деяний апостолов. Петр свидетельствовал об Иисусе, возвещал Радостную Весть о Царстве Бога, исцелял болезни и недуги, даже воскресил умершую христианку в Яффе. После ареста и чудесного освобождения из тюрьмы он был вынужден покинуть Иерусалим. После этого его имя упоминается в Новом Завете всего лишь дважды. Благодаря Письму галатам и 1-му Письму коринфянам апостола Павла мы знаем, что он посетил Антиохию и, вероятно, Коринф. Все остальные сведения о его жизни известны только из христианских преданий. Они сообщают о его пребывании в Риме, хотя неизвестно, сколько времени он там пробыл. Согласно сообщению епископа Папия Иерапольского, жившего в первой половине II века, с именем Петра связано Евангелие от Марка, в основу которого легли его воспоминания. Кроме того, под его именем ходило Евангелие от Петра, от которого сохранился лишь небольшой фрагмент, и несколько не дошедших до нашего времени апокрифов. Согласно преданию, в Риме Петр претерпел мученическую кончину в самом начале гонений императора Нерона (64 г.).
Письмо написано на простом, но очень хорошем греческом языке, хотя известно, что Петр, будучи в Риме, нуждался в переводчике. Это сообщает тот же Папий. Вероятно, Сильван, о котором говорится в конце письма, принимал участие в составлении или редактировании письма. Вероятно, ему же письмо обязано достаточно сильным влиянием богословских идей Павла.
Правда, ряд современных авторитетных ученых уверен в псевдонимности письма. По их мнению, оно вышло из круга последователей Петра и относится ко времени после его смерти. Но с этим далеко не все согласны, потому что серьезных оснований для сомнений в авторстве письма нет.
Какие же возражения против авторства Петра приводят те ученые, которые сомневаются в том, что его написал сам Петр? 1) В письме слишком хороший греческий язык, который маловероятен для человека, названного в Деяниях апостолов малообразованным; кроме того, Папий говорит, что в Риме Петр нуждался в переводчике. Конечно, уроженец Галилеи должен был владеть греческим, но, вероятно, на уровне устного общения. 2) В письме явно прослеживается влияние богословских идей апостола Павла, причем не только идей, но и лексики и даже стиля.[1] 3) В письме нет свидетельств того, что его автор был очевидцем Иисуса. 4) Накал гонений говорит о том, что время написания больше подходит к первому десятилетию II в.
На эти возражения есть достаточно убедительные контр-возражения. 1) Как уже говорилось выше, хороший греческий язык письма можно объяснить тем, что Петру оказал помощь в написании письма Сильван. 2) Если Сильван действительно участвовал в написании или редактировании письма и если он и есть тот самый человек, которого несколько раз Павел называет своим сотрудником, то близость к его идеям тоже понятна. Кроме того, предположение о том, что Петр и Павел были своего рода антагонистами, ничем не подтверждается. Сходство может также объясняться, помимо прямого влияния Павла, тем, что похожие идеи были достаточно широко распространены, так что не обязательно считать, что Петр напрямую заимствовал их у Павла. 3) В этом довольно коротком письме автор не ставил своей задачей рассказать о жизни и учении Иисуса. Он излагал это в своих устных проповедях, а кроме того, его воспоминания, вероятно, легли в основу Евангелия от Марка. Хотя Петр нигде не цитирует речений Иисуса, его нравственные наставления очень близки к тому, чему учил Иисус. Из письма понятно, что он был свидетелем ареста и суда над Иисусом. Его слова о пастухах христианского стада поразительно напоминают повеление, данное ему Иисусом: «Паси Моих овец» (Ин 21:17). 4) В конце I в. и начале II в. уже начались гонения со стороны государства. В письме же нет ни слова о мучениках, казненных за сам факт принадлежности к христианам, а говорится лишь о недоброжелательном отношении со стороны родственников, друзей, соседей и прочего окружения, осуждающих их за отказ поклоняться государственным богам и подозревающих их во всякого рода преступлениях.
Кроме того, письмо очень рано стало известно в Церкви. По мнению некоторых ученых, с ним были знакомы Климент Римский (95 г.) и Поликарп Смирнский (155 г.), последний даже его цитировал. Ириней Лионский не только приводит отрывок из письма, но и называет Петра его автором. Правда, письмо отсутствует в Мураториевом каноне, но там нет и ряда других новозаветных писем. Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» называет его «общепринятым». Оно получило канонический статус уже во II веке.
Время написания письма
Согласно христианской традиции, апостол Петр погиб в самом начале гонений Нерона (64 г.). Правда, по сообщению Евсевия Кесарийского, он умер в 68 г. Христианские предания единодушно свидетельствуют о пребывании Петра в Риме. Но неизвестно, когда он появился в столице Римской империи и сколько времени он там пробыл. Конечно, не он был основателем римской церкви. Ведь, согласно свидетельству апостола Павла, к моменту написания им письма столичным христианам, там уже существовала многочисленная и влиятельная сеть христианских общин. Многие предполагают, что Петр оказался в Риме незадолго до своей смерти, возможно, в 62 г. Вызывает удивление тот факт, что он ни словом не обмолвился о пребывании Павла в Риме в то же время. Но если правы те предания, согласно которым Павел на первом суде у императора был оправдан и затем покинул Рим, продолжив свою миссионерскую деятельность в других краях, возможно в Испании, тогда неудивительно, что Петр не упоминает о нахождении Павла в Риме. Кроме того, апостол пишет письма ряду малоазийских общин, а они не все могли быть созданы Павлом.
Еще одним доказательством достаточно раннего происхождения письма является то, что автор, говоря о страданиях христиан, говорит лишь о клевете, оскорблениях и недоброжелательном отношении к ним родственников, друзей и соседей, но ничего не говорит о гонениях со стороны государства.
В письме четко прослеживается влияние раннехристианской традиции. Нет ни намека на существование развитой церковной иерархии, которая уже возникла к концу I века. Кроме того, автор призывает адресатов к лояльности по отношению к государству, что вряд ли было бы возможным во время чудовищных гонений Нерона. Так что письмо могло быть написано в 64 г., незадолго до начала гонений.
Те библеисты, которые уверены в псевдонимном характере, считают, что письмо вышло из круга почитателей апостола и относится ко времени ближе к концу I века или даже к началу II века. Но мы должны помнить, что ни признание, ни отрицание апостольского происхождения новозаветных произведений никак не влияет на их боговдохновенный характер и канонический статус.
Место написания письма
В конце письма апостол передает привет своим адресатам от сестры в Вавилоне. С давних пор принято считать, что Петр, используя эзопов язык, имеет в виду римскую церковь. Ведь того древнего Вавилона в это время практически не существовало, а в Откровении Иоанна, вне всякого сомнения, под Вавилоном понимается Рим. Такова господствующая точка зрения, хотя есть библеисты, по мнению которых местом написания письма могла быть Антиохия Сирийская.
Адресаты письма
В адресе письма автор называет их христианами из нескольких малоазийских областей в северной части Малой Азии. Это Понт, Галатия, Каппадокия, провинция Азия и Вифиния. Понт и Каппадокия не упомянуты в Деяниях апостолов как территории, на которых проповедовал Павел; он намеревался отправиться в Вифинию, но ему воспрепятствовал Святой Дух. Хотя Павел действовал и в Азии, и в Галатии, складывается впечатление, что он побывал главным образом в южных частях этих областей. По мнению большинства комментаторов, несмотря на то, что автор называет своих адресатов скитальцами, рассеянными на чужбине, как традиционно назывались евреи, жившие в диаспоре, общины состояли по большей части из бывших язычников. Ведь только о них можно было сказать, что раньше они не знали Бога и вели образ жизни, характерный для язычников. То, что Петр употребляет большое количество библейских цитат, свидетельствует о том, что среди них было, вероятно, много так называемых боящихся Бога, то есть полу прозелитов, усердно изучавших Писания. Кроме того, он цитирует Писание по Септуагинте, греческому переводу Ветхого Завета.
Причины написания письма
Христиане жили во враждебном окружении и постоянно подвергались преследованиям и клеветническим нападкам со стороны своих соотечественников, включая друзей и близких, а также городской черни. Апостол ничего не говорит ни о гонениях со стороны Рима, ни о случаях мученичества христиан. Из этого можно заключить, что письмо вряд ли могло появиться во время гонений Нерона или вскоре после них. Петра заботило не только поведение страдающих христиан, но также уже существующий или только еще ожидаемый остракизм со стороны общества и государства. Он пишет христианам это письмо, чтобы укрепить их веру, рассказывая им о надежде на окончательное спасение, которое дожидается их на небесах, и о том, что их страдания продлятся недолго. Тема страданий — одна из главнейших в письме. Автор прилагает все усилия к тому, чтобы ободрить читателей, вдохнуть в них мужество и помочь возрастанию их веры.
Кроме того, он объясняет им, что ценными в глазах Бога являются только безвинные страдания за Христа. Вероятно, в это время появились христиане, которые понимали христианскую свободу как вседозволенность и отказывались подчиняться всем человеческим властям и установлениям. Христиане должны быть лояльными, не нарушать законы — и не только своими словами, но и всем своим поведением опровергать клеветнические наветы.
Среди членов христианских общин большинство составляли бедняки, рабы, слуги и военнопленные. Они, слушая проповеди о новой жизни, о наступлении Нового Века, зачастую воспринимали ее как обещание очень скорой перемены в своей судьбе и полагали, что они не должны терпеливо дожидаться обещанного прихода Господа в славе, но принять самостоятельное участие в изменении политического и социального строя. Поэтому было необходимо убедить их в том, что они должны быть терпеливыми, кроткими и лояльными гражданами и не ожидать немедленных радикальных перемен в своей земной жизни.
Содержание письма
Содержание письма можно выразить следующими словами: как достигнуть святости во враждебном окружении? Так как здесь много говорится о страданиях, его часто называют письмом о страдании. Но, по мнению многих толкователей, правильнее было бы называть его письмом о христианской надежде. Страдания — это испытание истинности веры, подражание Христу, свидетельство того, что этот век тьмы и греха подходит к концу. Поэтому страдания не должны приводить христиан в смятение, но должны их радовать. Но не всякое страдание, а только невинное, когда христиане страдают за Христа, а не подвергаются заслуженному наказанию за свои проступки.
Они стали Новым Израилем, призванным Богом, и поэтому должны жить свято и достойно, своей жизнью прославляя и возвещая Бога и Христа. Святость христиан выражается в подражании Богу и Его Сыну Иисусу Христу, в терпении, неукоснительном соблюдении правил нравственности, в добром и любовном отношении не только к братьям, но и ко всем людям, включая врагов, в воздержании от пороков.
Апостол говорит об отношении христиан к государственным структурам, к императору, к правителям, к обществу, о взаимоотношениях между рабами и господами и между супругами в семье.
В письме есть одно из самых трудных и спорных мест Нового Завета: где и кому проповедовал Христос в промежутке между Своей смертью и воскресением? Падшим ангелам, грешным современникам Ноя или всем умершим до прихода на землю Христа? Эти вопросы до сих пор активно обсуждаются и дебатируются, и единого ответа на них нет.
Апостол предостерегает старейшин, руководящих церквами, от заносчивости, от желания первенствовать, ведь Суд Божий начнется с христиан и суровее всего он будет к тем, кто их пасет и направляет. Пастыри должны служить для них примером всей своей жизнью и поведением.
Структура письма
Письмо состоит из пяти глав. Оно начинается с традиционного адреса и длинной молитвы-благословения. Затем Петр переходит к главной теме — о спасении. Он призывает их жить святой жизнью. Затем он переходит к христианским страданиям, которые неизбежны. Но их нужно стойко переносить, потому что они — испытание их веры. Вера неразрывно связана с образом жизни. Поскольку адресаты Петра — это, вероятно, недавно обратившиеся язычники, им необходимо дать советы, как жить, чтобы достичь святости. Для этого надо порвать все связи с порочными привычками своей прежней языческой жизни.
Автор уделяет много времени теме созидания духовного храма. С одной стороны, христиане — сами «строительный материал», камни, из которых Бог создает духовный храм. С другой, они поверили в Того, кто сам был Камнем, драгоценным в глазах Божьих, но отвергнутый теми, кто в Него не поверил.
Следующая тема — отношение к человеческим установлениям. Это государство, рабство, семья, отношение младших к старшим и рядовых членов церкви к старейшинам.
Письмо завершается приветами и молитвой с просьбой о мире.
Краткий план письма
I Вводная часть (1:1-9)
1) Адрес (1:1-2)
2) Молитва-благословение (1:3-9)
II Корпус письма
1) Условие спасения — святость (1:9-13)
2) Необходимость святости (1:13-21)
3) Любовь к братьям (1:22-25)
4) Церковь — духовный дом (2:1-10)
III Поведение христиан (2:11 — 3:12)
1) Отношение к миру (2:11-12)
2) Отношение к государству (2:13-17)
3) Отношения в семье (2:18 — 3:7)
4) Выводы (3:8-14)
IV Уверенность спасенных (3:15 — 4:19)
1) Доверие к Богу (3:15-17)
2) Христос в Шеоле (3:18-22)
3) Страдания за праведность (4:1-11)
4) Радость несмотря на страдания (4:12-19)
V Наставления членам общины (5:1-11)
1) Наставления старейшинам (5:1-4)
2) Наставления остальным христианам (5:5-11)
VI Заключительная часть письма (5:12-14)
Примечания
[1] Вот некоторые примеры важных богословских терминов и словосочетаний, которые встречаются только у Павла и у Петра: «в Христе»; «свобода» как своеволие; дары Святого Духа для различных служений; «оправдание»; «совесть».