ОБЯЗАННОСТИ РУКОВОДИТЕЛЯ ОБЩИНЫ (5:1 — 6:10)
ЦЕРКОВЬ КАК СЕМЬЯ (5:1-2)
1 Человека, старшего по возрасту, не отчитывай резко, но увещевай, как отца. С людьми моложе себя разговаривай, как с братьями. 2 С женщинами старше — как с матерями; с теми, кто моложе — как с сестрами, скромно и целомудренно.
5:1 Лев 19:32
Автор высказывает взгляды, характерные не только для евреев, но и для язычников. Есть много примеров в греческой литературе, очень близких не только по смыслу, но и по лексике. Так, например, Платон в «Государстве» говорит о человеке по имени Гуардиан: «Он будет рассматривать каждого человека, которого он встретит, как брата или сестру, отца или мать, сына или дочь, внука или внучку». Так и Тимофей должен относиться к членам своих общин так, как если бы они были членами его семьи. В этом маленьком отрывке употреблены только два глагола, которые относятся ко всем четырем группам: первый — это «вести себя резко, отчитывать», а второй с противоположным значением «побуждать, утешать». Хотя под руководством Тимофея находятся пожилые и молодые, мужчины и женщины, он не должен забывать, что церковь — это Божья семья (3:15). Ведь и Иисус говорил: «Кто исполняет то, что велит Бог, тот Мне и брат, и сестра, и мать» (Мк 3:35).
Ст. 1 — Человека, старшего по возрасту, не отчитывай резко, но увещевай, как отца — Сын всегда должен быть почтительным и заботливым по отношению к отцу. Кроме того, в древности старшие люди пользовались огромным авторитетом. Недаром некоторые экзегеты даже считают, что Тимофею велено быть почтительным к старейшинам, хотя, конечно же, эта точка зрения неверна, потому что из контекста ясно, что речь идет не о положении в общине, но о возрасте.
С людьми моложе себя разговаривай, как с братьями — В раннем христианстве одним из самых ранних самоназваний христиан было «братья». Но здесь это слово употреблено в другом значении. Тимофей должен относиться к ровесникам, как если бы они были его братьями, а не подчеркивать свою власть и авторитет.
Ст. 2 — С женщинами старше — как с матерями; с теми, кто моложе — как с сестрами, скромно и целомудренно — Каждая пожилая женщина должна восприниматься им как его мать. Но особенно важно правильное отношение к молодым христианкам. Скромно и целомудренно — дословно: «со всякой чистотой».
ЗАБОТА О ВДОВАХ (5:3-16)
3 Заботься о вдовах (я имею в виду настоящих вдов). 4 А если у вдовы есть дети или внуки, пусть те научатся проявлять свою набожность прежде всего по отношению к своим домашним и воздавать должной заботой родителям и дедам. Такова воля Бога. 5 Настоящая же вдова, та, что осталась одна во всем мире, надеется только на Бога и просит Его о помощи, молясь день и ночь 6 Та же, что живет в свое удовольствие, умерла еще заживо. 7 Требуй, чтобы жизнь их была безупречной! 8 А кто не заботится о родных и прежде всего о домашних, тот отрекся от веры и стал хуже неверующего. 9 Вноси в список вдов только тех, кто не моложе шестидесяти лет и были замужем один раз. 10 Это должны быть женщины, которые известны своими добрыми делами, воспитывали детей, были гостеприимны, умывали ноги путникам-христианам, приходили на помощь тем, кто в беде, посветили себя разным добрым делам. 11 А молодых вдов не включай. Когда их чувственные порывы отдаляют их от Христа, им хочется замуж 12 и на них ложится вина за нарушение прежнего обета вере. 13 Вместе с тем они приучаются бездельничать и бегать из дома в дом. И это не только бездельницы, но и сплетницы, они суют нос в чужие дела, рассказывают о том, о чем рассказывать не следует. 14 Так вот, я советую молодым вдовам выходить замуж, рожать детей, заниматься домашним хозяйством и не давать врагам повода для худой молвы. 15 А ведь уже есть такие, что отвернулись и пошли за Сатаной. 16 Если у сестры-христианки есть овдовевшие родственницы, пусть она сама о них заботится, а не перекладывает бремя на плечи церкви, которая должна помогать одиноким вдовам.
5:16 у сестры-христианки — в некоторых рукописях: «у христианина»; «у христианки или христианина».
5:5 Иер 49:11; Лк 2:37; Лк 18:7 5:10 Евр 13:2; Ин 13:14 5:13 2Фес 3:11 5:14 1Кор 7:9
Ст. 3 — Заботься о вдовах (я имею в виду настоящих вдов) — Это уникальный текст как по своей длине, так и по содержанию. Ничего подобного нет в Новом Завете. Заботься — буквально: «почитай». Но речь идет не только о воздаянии почета пожилым женщинам, но прежде всего о реальной, материальной заботе. Хотя эти женщины не являются матерями, христиане, заботясь о них, исполняют Пятую заповедь Декалога. Одинокие вдовы и сироты были самыми обездоленными существами. В синагогах были специальные фонды, из которых им оказывалась помощь. Подобная забота перешла затем в христианскую Церковь. Автор говорит о настоящих вдовах, что может вызвать у современных читателей удивление. Но из дальнейшего текста становится понятно, что речь идет об одиноких и пожилых вдовах, а не о тех, у кого есть родственники или которые овдовели в молодом возрасте.
Ст. 4 — А если у вдовы есть дети или внуки, пусть те научатся проявлять свою набожность прежде всего по отношению к своим домашним и воздавать должной заботой родителям и дедам. Такова воля Бога — Именно родственники, особенно такие близкие, как дети или внуки, должны заботиться о престарелых матерях и бабушках. Может быть, они проявляют готовность помогать другим людям и выглядят очень набожными, но все же их первостепенной обязанностью должна быть помощь своим родным. В этом проявляется их религиозность. В Израиле, как и во всех патриархальных обществах, такая забота считалась первейшим религиозным долгом (Втор 10:18; Втор 24:17; Ис 1:17; Лк 2:48; Иак 1:27). Воля Бога выражена в Пятой заповеди, которую обязаны исполнять родственники. «Социальная ответственность рассматривается как религиозная обязанность».[1] Эта забота названа должной, потому что родственники как бы возвращают свой долг, когда вдова, некогда молодая и сильная женщина, растила и воспитывала их.[2]
Ст. 5 — Настоящая же вдова, та, что осталась одна во всем мире, надеется только на Бога и просит Его о помощи, молясь день и ночь — Из этого стиха мы узнаем, каких вдов автор называет настоящими. Это не значит, что остальные овдовевшие женщины почему-то кажутся ему ненастоящими. Речь идет о тех, у кого нет родственников, и у них нет средств к существованию. «Во времена, когда система социального обеспечения отсутствовала, облегчение участи бедных было реальной проблемой, и Павел признавал, что христиане несут ответственность за ее решение».[3] Вдовы полагаются на одного только Бога, что проявлялось в их постоянных молитвах. День и ночь — это привычная для того времени гиперболизация (Лк 18:7).
Ст. 6 — Та же, что живет в свое удовольствие, умерла еще заживо — Автор указывает, что есть и другие вдовы. Хотя они тоже остались в одиночестве, но у них есть деньги и другое имущество, и некоторые из них живут жизнью, полной чувственных удовольствий. Правда, некоторые комментаторы предполагали, что они зарабатывали себе на жизнь проституцией, но это маловероятно. Однако их поведение противоположно поведению тех вдов, которые доверились Богу и проводят жизнь в молитве. Эти же эгоистичны, ставят в центр своей жизни не Бога, но себя. Такая жизнь не имеет в себе ничего христианского, и поэтому апостол подвергает их резкой критике, говоря, что они только по имени христианки, в действительности же они духовно мертвы.
Ст. 7 — Требуй, чтобы жизнь их была безупречной! — Тимофей обязан быть наставником и не только уговаривать, но и требовать. К кому относится это требование? Есть две точки зрения. Согласно одной, он критикует родственников, которые не хотят проявлять заботу о вдовах, но, согласно другой, критика обращена в адрес вдов, ведущих распущенную жизнь. Но, возможно, он имеет в виду и тех, и других.
Ст. 8 — А кто не заботится о родных и прежде всего о домашних, тот отрекся от веры и стал хуже неверующего — Этот стих практически повторяет ст. 4. Отрекся от веры — Это не значит, что такие люди стали отступниками, но их поведение, когда они отказываются исполнять свой элементарный долг, противоречит христианскому поведению. Кроме того, они могут стать дурным примером для других христиан. Для Павла вера и нравственное поведение неразрывно связаны. Хуже неверующих — Они не только не имеют права называться христианами, но даже хуже язычников. Ведь даже те, что не знают Бога и Его заповедей, тем не менее понимают, что у детей есть обязанности по отношению к родителям. Недаром апостол Павел говорит, что у некоторых язычников Закон Бога написан в сердцах (Рим 2:15). Знаменитый греческий оратор Демосфен вообще заявлял, что всякий, кто не заботится о своих родителях, тот не верит в богов, и они ненавидят его так же сильно, как и люди. Но, вероятно, лучше всех сказал Платон: «На первом месте стоит честь любви к родителям, которым... мы должны уплатить самый первый, самый большой и самый древний долг. Потому что все, что у человека есть, принадлежит тем, кто дал ему жизнь и взрастил его. И поэтому он должен сделать все, чтобы помочь им: во-первых — своим имуществом, во-вторых — лично, в-третьих — своей душой, отплачивая им старый долг за их заботы и труды, которые они вложили в него прежде, в дни его детства. Он может и способен заплатить им его теперь, когда они стары и находятся в крайней нужде». О том же говорили Филон Александрийский, Аристотель и другие евреи и язычники.
Ст. 9 — Вноси в список вдов только тех, кто не моложе шестидесяти лет и были замужем один раз — Из этого стиха видно, что в церкви существовало два вида вдов: одни, вероятно, слишком старые и больные, были на содержании у общины, другие же становились служительницами и тоже получали вознаграждение. Здесь впервые упоминается о существования такого специального чина. К ним предъявлялись особые требования, они должны были быть не моложе шестидесяти лет.[4] Считалось, что в шестьдесят лет человек становился старым и ему или ей уже не грозили опасности, связанные с сексуальными страстями. Они, как и епископы, диаконы и старейшины (Тит 1:6), должны были состоять в браке только один раз. Ср. Лк 2:36-37. Вообще в это время единственный брак в жизни считался очень похвальным даже и у евреев и у язычников, так что овдовевшие супруги стремились сохранять верность умершему супругу. Император Август, заботясь об улучшении демографии после десятилетий кровавых гражданских войн, даже издал эдикт, повелевавший молодым вдовам выходить замуж.
Ст. 10 — Это должны быть женщины, которые известны своими добрыми делами, воспитывали детей, были гостеприимны, умывали ноги путникам-христианам, приходили на помощь тем, кто в беде, посвятили себя разным добрым делам — У таких вдов должна быть «хорошая анкета». Некоторые их добрые дела здесь перечислены. Они воспитывали детей, но вряд ли это были их собственные дети, иначе они должны были заботиться о старых матерях. Вероятно, на их плечах лежала обязанность воспитывать сирот, у которых не было родни. Не только епископы, но и эти женщины должны быть гостеприимны, то есть заботиться о путешествующих проповедниках, посланцах других церквей и других христианах, которые по каким-то важным причинам совершали путешествие. Ведь церковь того времени была очень мобильной, и ее члены, которые оказывались в чужих городах по делам своей общины или по иным делам, нуждались в том, чтобы их приняли единоверцы, предоставив кров и пищу. Умывали ноги путникам-христианам — Люди ходили в сандалиях, и их ноги покрывались пылью. Было принято подавать гостю воды, чтобы он мог вымыть ноги, или же ноги ему мыл раб. В знак особого гостеприимства гостям мыли ноги хозяева. Здесь эти слова означают, что вдова была гостеприимна или что она не гнушалась никаким служением, даже самым низким. Путникам-христианам — буквально: «святым». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные личности, достигшие нравственного совершенства. Вот почему практически все современные переводчики избегают буквального перевода, потому что современный человек совершенно по-другому воспринимает это слово. У. Баркли, например, говорит, что «для современного уха с этим словом связывается картина какой-то внеземной набожности».[5] Еврейское же слово «кадош» («святой») означало «иной, отделенный, отличный». Так именовали Бога, а также все то, что Ему принадлежит. Например, святым назывался народ Израиля, потому что Бог сделал его Своим народом. См. также святой город Иерусалим, святая земля, храмовые предметы, употреблявшиеся при богослужении и т. д. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость, и поэтому все они называются святыми. Конечно, принадлежность и служение Богу предполагает и высокий уровень нравственности. Кстати, это тоже одно из самых первых самоназваний христиан.
Ст. 11-12 — А молодых вдов не включай. Когда их чувственные порывы отдаляют их от Христа, им хочется замуж и на них ложится вина за нарушение прежнего обета вере — Здесь объясняется, почему нельзя включать в список служительниц, состоящих на содержании общины, молодых вдов. Из этих слов становится ясно, что, когда вдов включали в список, они давали торжественное обещание, в частности не вступать в новый брак, вести чистую и целомудренную жизнь. Но автор — человек трезвомыслящий и к тому же в общине уже, вероятно, были подобные неприятные случаи. Эти вдовы считались невестами Христа и, следовательно, если они поддавались сексуальному желанию, они нарушали «супружеский» обет верности. Обет веры — В данном контексте, скорее всего, понимается торжественное обещание.
Ст. 13 — Вместе с тем они приучаются бездельничать и бегать из дома в дом. И это не только бездельницы, но и сплетницы, они суют нос в чужие дела, рассказывают о том, о чем рассказывать не следует — Таким вдовам угрожают также и новые опасности. Будучи молодыми и здоровыми, они бездельничают, приучаются к праздности. Бегать из дома в дом — Посещение бедных и больных входило в их обязанности, но это, во-первых, не отнимало у них много сил и времени, а во-вторых, они под предлогом благотворительных посещений ходят и туда, куда им нет нужды ходить. Постоянно бывая в разных домах, им становятся известны некоторые домашние обстоятельства тех людей, кого они посещают и о которых не следует рассказывать другим. Они становятся болтливыми сплетницами, обсуждающие то, что их не касается. Они суют нос в чужие дела — буквально: «любопытствующие». Греческое слово может иметь другое значение: «занимающиеся магией» (см. Деян 19:19). Следовательно, некоторые безответственные вдовы могут начать заниматься магическими практиками, произносить разного рода «чудотворные» заклинания, молитвы и проклятия и т. д. Они могли подпасть под влияние гностиков, некоторые из которых занимались магией. Кроме того, в древности считалось, что именно женщины колдуют и производят магические обряды. В этом стихе молодые вдовы названы сплетницами, они говорят глупости, а «глупостью» в философских текстах того времени называлось то, что противилось «истине».
Ст. 14 — Так вот, я советую молодым вдовам выходить замуж, рожать детей, заниматься домашним хозяйством и не давать врагам повода для худой молвы — На первый взгляд Павел противоречит самому себе, потому что в 1Кор 7:8-9 он не советует вдовам и вдовцам вступать в повторный брак. Но, во-первых, он говорил так, будучи твердо уверен в близости Парусии. А кроме того и там он не выступает категорически против второго брака: «Лучше бы им жить одинокими, как я. А не могут воздерживаться, пусть женятся. Лучше вступить в брак, чем гореть в огне». Видя, что у некоторых молодых вдов слишком много свободного времени, которое им некуда девать, он дает им совет вступать в брак и рожать детей. В таком случае они будут заняты семейными делами, и у них не останется времени на сплетни.
Для автора важно не только нравственное поведение молодых вдов в глазах общины, но и опасность подорвать уважение к христианской церкви у неверующих. Не давать врагам (в оригинале: «врагу») повода для дурной молвы — Под врагом может пониматься как враждебно настроенный к церкви человек, так и Сатана. «Древний ум не слишком сильно различал между оппонентом-человеком и Сатаной. Человек есть инструмент: в руке Божьей для добра, в руке Сатаны для зла».[6]
Ст. 15 — А ведь уже есть такие, что отвернулись и пошли за Сатаной — Автор напоминает, что его тревоги не напрасны, потому что подобные случаи уже были: эти вдовы или нарушили данный ими обет, или своим поведением вызвали скандал, повредивший репутации общины. Пошли за Сатаной — то есть впали в грех.
Ст. 16 — Если у сестры-христианки есть овдовевшие родственницы, пусть она сама о них заботится, а не перекладывает бремя на плечи церкви, которая должна помогать одиноким вдовам — С одной стороны, этот стих повторяет сказанное раньше, а с другой, вызывает вопрос, почему об овдовевших родственницах обязаны заботиться только женщины, а не мужчины. Вероятно, по этой причине некоторые переписчики вставляли слово «мужчина».
НАСТАВЛЕНИЯ О СТАРЕЙШИНАХ (5:17-25)
17 Те старейшины, которые успешно управляют, достойны двойного вознаграждения, особенно те, кто усерден в проповеди и учении. 18 Ведь Писание говорит: «Не надевай намордника молотящему волу» и «Работник заслуживает платы». 19 Жалобу на старейшин принимай только в том случае, если ее подтвердят два или три свидетеля. 20 Но тех, кто продолжает грешить, обличай при всем народе, чтобы и остальным было боязно. 21 Перед лицом Бога, Христа Иисуса и избранных Им ангелов призываю тебя во всем держаться этих правил. Никому не оказывай предпочтения, ни в чем не действуй предвзято. 22 Никого не рукополагай поспешно, чтобы не оказаться причастным к чьим-либо грехам. Храни себя в чистоте. 23 Не пей больше одну воду, употребляй немного вина из-за твоего желудка и частых твоих недомоганий. 24 Грехи одних видны всем уже сейчас, еще до наступления Суда, других — откроются позже. 25 Так же и добрые дела: одни видны уже сейчас, а те, что нет, все равно не останутся незамеченными.
5:18 заслуживает платы — в некоторых рукописях: «заслуживает пропитания».
5:17 1Кор 16:18; Флп 2:29 5:18 Втор 25:4; 1Кор 9:9; Мф 10:10; Лк 10:7 5:19 Втор 17:6; Втор 19:15; Мф 18:16; 2Кор 13:1 5:20 Гал 2:14; Еф 5:11 5:22 1Тим 4:14
Ст. 17 — Те старейшины, которые успешно управляют, достойны двойного вознаграждения, особенно те, кто усерден в проповеди и учении — В этом письме старейшины упоминаются впервые, но из контекста понятно, что это не просто пожилые люди, но те, что занимали церковные должности. Они упоминаются в Письме Титу, которому велено назначить старейшин в общинах Крита (1:5). В Деяниях апостолов неоднократно говорится о старейшинах (Деян 11:30; Деян 16:4; Деян 21:18). В Иерусалиме они управляют церковью совместно с апостолами. В 20:17 Павел, направляясь в Иерусалим, созывает в Милет эфесских старейшин. О них говорится и в других новозаветных текстах. Но интересно отметить, что старейшины ни разу не были упомянуты в тех письмах Павла, в авторстве которых ни у кого нет сомнений. Вряд ли они принадлежали к особому чину, вполне вероятно, что так можно было назвать и епископов, и диаконов. Первоначально они обязательно должны были быть людьми пожилыми, но позже главным требованием стало, чтобы они обладали верой, знаниями и авторитетом. Успешно управляют — Следовательно, их основной обязанностью было администрирование. Достойны двойного вознаграждения — По поводу этих слов есть споры. По мнению одних ученых, такие старейшины заслуживают двойного почета. Есть также мнение, что одно вознаграждение — это почет, а второе — плата. Эту плату получают те, кто не только хорошо управляет, но, кроме того, проповедует и учит. Но большинство считает, что речь идет о двойной оплате.
Ст. 18 — Ведь Писание говорит: «Не надевай намордника молотящему волу» и «Работник заслуживает платы» — Предположение, что речь идет о двойной оплате, подтверждают две цитаты из Писания. Как левиты не получали земли, а должны были жить за счет десятины, собираемой с народа, так и старейшины, которые все свое время тратят на управление, проповедь и наставление в вере, имеют право жить на содержании у общины.
Ст. 19 — Жалобу на старейшин принимай только в том случае, если ее подтвердят два или три свидетеля — Но могло оказаться, что некоторые из них совершали какие-то проступки. Это надо было доказать, следуя еврейской судебной практике: жалобу должны были подтвердить два или три свидетеля. Ведь иногда это мог быть наговор, клевета или заблуждение.
Ст. 20 — Но тех, кто продолжает грешить, обличай при всем народе, чтобы и остальным было боязно — Но если жалоба подтверждалась, старейшин следовало обличить, причем при всем собрании христиан. Правда, некоторые комментаторы полагают, что речь идет об обличении согрешившего перед советом старейшин. Но первое предположение вернее. Ср. Гал 2:11-14, где апостол Павел обличил Петра перед всем собранием христиан. Кому должно было быть боязно? Другим старейшинам или всему народу? Вероятно, всем присутствующим, которые должны были страшиться так же согрешить и подвергнуться публичному позору.
Ст. 21 — Перед лицом Бога, Христа Иисуса и избранных Им ангелов призываю тебя во всем держаться этих правил. Никому не оказывай предпочтения, ни в чем не действуй предвзято — Если проступок старейшины будет замят, то подобное поведение Тимофея будет постыдным и развращающим общину, которой покажется, что можно грешить и не нести за это никакого наказания. Тимофей должен быть таким же судьей, как беспристрастный и справедливый Бог. Подобный настойчивый совет подтверждает, что Тимофей в ряде случаев мог проявлять нерешительность. Это так важно,, что Павел заклинает Тимофей именем Бога, Иисуса Христа и ангелов. Бог — Творец всех людей, и перед Ним всем придется отвечать на Суде. Иисус вместе с Отцом тоже будет судить живых и мертвых (2Тим 4:1). Довольно странно упоминание ангелов, но они, вероятно, исполняют роль вестников и всегда упоминаются рядом с Иисусом, когда Он возвратится на землю в Славе Своего Отца. Но люди также верили, что ангелы постоянно наблюдают за людьми и ведут запись их проступков.
Ст. 22 — Никого не рукополагай поспешно, чтобы не оказаться причастным к чьим-либо грехам. Храни себя в чистоте — Чтобы не оказалось, что ряд старейшин, епископов, диаконов и вдов нарушает правила христианской жизни и с ними надо разбираться, что делать не всегда легко, Тимофею дается совет не спешить с рукоположением. Эта мера призвана предотвратить возникновение подобных проблем. В 3:10 Тимофею было велено испытывать диаконов перед тем, как назначать их. Вероятно, то же нужно было делать и со старейшинами. Ими могли стать только люди проверенные, крепкие в вере и известные своей высокой нравственностью. По поводу рукоположения есть несколько точек зрения. Первая и, вероятно, наиболее верная — это та, что на избранного человека возлагают руки, поставляя его тем самым на должность в церкви. См. 2Тим 1:6; Деян 13:3.
Но некоторые комментаторы считают, что в данном контексте руки возлагаются на согрешивших после их раскаяния, и в таком случае это означает прощение и возвращение в общину. Известно, что подобная практика существовала в III веке, но была ли она в I веке или в начале II века, неизвестно. Так что большинство комментаторов уверены, что речь идет о назначении на должность. В случае, если непроверенный человек будет рукоположен и совершит проступок, то тот, кто его назначил, разделит ответственность за его грехи. Храни себя в чистоте — Христианский руководитель, которому поручено наставлять и наказывать согрешивших, должен сам быть образцом чистоты и удаляться от греха.
Ст. 23 — Не пей больше одну воду, употребляй немного вина из-за твоего желудка и частых твоих недомоганий — Вино в древности считалось хорошим лекарством от многих болезней. В Писании оно даже называлось даром Божьим, но сурово осуждалось пьянство (см. Сир 31:28-29). От употребления его отказывались лишь назириты (назореи), давшие обет не стричь волос и не употреблять ни вина, ни пива. Надо помнить, что вода в средиземноморских странах часто была низкого качества, и вино добавляли в воду, чтобы ее обеззаразить. Вероятно, Тимофей не пил вина, потому что лжеучителя, проповедавшие аскетизм в Эфесе, запрещали его (ср. Кол 2:16), и он не хотел, чтобы члены общины смотрели на него как на пьяницу. А ведь вино в древности практически всегда очень сильно разбавлялось водой, чаще всего на две меры вина добавлялось три меры воды. Какого рода заболеваниями страдал Тимофей, неизвестно. Его заболевание желудка, возможно, было вызвано некачественной водой. Так, знаменитый врач Гиппократ советовал пить вино в умеренном количестве при расстройствах желудка, а Плутарх называл вино полезнейшим из напитков и приятнейшим из лекарств.
Ст. 24 — Грехи одних видны всем уже сейчас, еще до наступления Суда, других — откроются позже — Смысл этого стиха зависит от того, какого рода «суд» здесь имеется в виду: если это суд человеческий, то даже самый неопытный пастырь должен увидеть грехи в том человеке, которого он намеревался назначить на церковную должность. Но если это Суд Божий, то Бог увидит их, когда грешник предстанет перед Его лицом.
Ст. 25 — Так же и добрые дела: одни видны уже сейчас, а те, что нет, все равно не останутся незамеченными — Тот же принцип применим и к людям с противоположными качествами: добро, которое они совершают, может быть незаметным, но на Суде оно проявится. «Этим он хочет сказать, что как грехи бывают явные и скрытые, но впоследствии открываются, так и добрые дела, добрые намерения и чистая совесть, даже если сегодня они и не очевидны для некоторых людей, не сокрыты от Бога. Люди судят по поступкам — Бог же читает в сердце человека, Бог видит его намерение».[7]
Примечания
[1] Новый Библейский Комментарий, часть 3. Первое Послание к Тимофею, с. 636.
[2] Это не всегда бывало легким делом. В Талмуде даже сказано, что Бог дал две заповеди: одну самую трудную, а другую самую легкую. Самая трудная — это почитание родителей, а легкая гласит: если ты нашел гнездо с птенцами, мать отпусти, а птенцов можешь взять себе.
[3] Новый Библейский Комментарий, часть 3. Первое Послание к Тимофею, с. 635.
[4] О таком же возрасте говорилось и в «Апостольских постановлениях», христианском документе IV века. Но в конце III века иногда говорилось и о пятидесяти годах.
[5] Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 206.
[6] F. D. Gealy.The First and Second Epistles to Timothy and The Epistle to Titus, p. 439. The Interpreter’s Bible, vol. 11.
[7] Свящ. В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Титу. Первое и Второе Послание к Тимофею. Послание к евреям, с. 89.