1-е Тимофею 2 1-е Тимофею 2 глава

НАСТАВЛЕНИЯ О МОЛИТВЕ (2:1-8а)

1 Так вот, первым делом я прошу тебя, позаботься, пожалуйста, о том, чтобы молитвы с просьбами, мольбами, заступничеством и благодарностью возносились за всех людей, 2 включая правителей и власти, чтобы мы могли жить тихо и мирно, благочестиво и достойно. 3 Это хорошо и угодно Богу, нашему Спасителю, 4 который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины. 5 Ведь Бог один, и один посредник между Богом и человечеством — сам Человек, Христос Иисус, 6 отдавший себя как выкуп за всех, — знак того, что время пришло! 7 Поэтому Бог и назначил меня вестником, апостолом и наставником язычников в вере и истине. Я не лгу, я говорю правду! 8 Так вот, я хочу, чтобы мужчины везде и всюду воздевали в молитве руки с чистыми помыслами, без гнева и споров.

2:1 прошу — в некоторых рукописях: «проси». 2:7 я говорю — в ряде рукописей: «я говорю во Христе».

2:1 Еф 6:18; Флп 4:6 2:3 1Тим 1:1; 1Тим 4:10 2:4 Иез 18:23; 2Пет 3:9 2:5 Рим 3:29-30; Рим 10:12; Евр 12:24 2:6 Гал 1:4; Гал 2:20; Тит 2:14 2:7 Деян 9:15; Гал 2:7-8; 1Тим 1:11

Ст. 1-2 — Так вот, первым делом я прошу тебя, позаботься, пожалуйста, о том, чтобы молитвы с просьбами, мольбами, заступничеством и благодарностью возносились за всех людей, включая правителей и власти, чтобы мы могли жить тихо и мирно, благочестиво и достойно — Для христиан чрезвычайно важна молитва. Здесь названы четыре вида молитв, но вряд ли стоит пытаться увидеть разницу; скорее всего, автор хочет сказать, что христианам следует молиться всеми молитвами, какие только существуют. Это синонимы, указывающие на полноту молитвенной жизни. Причем молиться нужно не только за своих братьев, но за всех людей. В их число входят и те, кто занимает высокое положение и, возможно, относится к христианам враждебно. Такая традиция заимствована христианами из еврейской практики, где было принято молиться и за врагов, и за захватчиков, потому что всякие бедствия, постигшие народ, ниспосланы Богом за его грехи. Когда народ раскается, тогда Бог простит их и освободит от языческого ига. Но если письмо написано ближе к концу I века или даже, как полагают некоторые экзегеты, в середине II века, когда государство начинает последовательно преследовать христиан, то в отличие от евреев, прекративших миссионерскую деятельность, чтобы спасти себя, христиане не прячутся, но проявляют еще большую активность. Молитва за правителей и власти должна свидетельствовать, что последователи Христа лояльны по отношению к государству и никоим образом не ведут себя как мятежники. Это должно доказать, что те, кто говорит противоположные вещи, клевещут на них. Власти должны убедиться в лояльности христиан и позволить им жить тихо и мирно. Это молитва о том, чтобы не было войн и мятежей, чтобы страна процветала. Кроме того, надо помнить, что мятежи, волнения и преследования вынуждали христианских миссионеров постоянно переходить с места на место, и, согласно свидетельству новозаветных писаний, часто лишь вмешательство римских властей давало им возможность продолжать свою деятельность (см. Деян 13:50; Деян 14:5-6; Деян 16:19-21; Деян 21:27-40).

Павел также верит, что в таком случае христиане будут жить благочестиво и достойно. В этом письме часто будут встречаться такие греческие слова, как «эвсе́бейя» и «семно́тэс». Они почти непереводимы на русский язык. Согласно Евсесию Кесарийскому, первое слово означает «почтение по отношению к единому и единственному Богу и образ жизни, которого Он от нас ожидает». Как видим, это слово очень близко к понятию «религия», хотя в Священном Писании слово «религия» никогда не употребляется. Второе слово тоже не поддается точному переводу, его можно понять как почитание, благоговейный образ жизни, когда человек постоянно помнит о святости Бога и о достоинстве человека. Но очень важно еще и то, что правители и цари — тоже люди и Бог хочет и их спасения. Поэтому, увидев благочестивое и достойное поведение христиан, правители сами могут обратиться к Богу. Вот как писал, например, Юстин Мученик, обращаясь к императору: «Мы поклоняемся лишь Богу, во всем же другом мы с готовностью служим тебе, признавая царей и правителей, и возносим молитвы, чтобы они сочетали справедливые цели с царской властью».

Ст. 3-4 — Это хорошо и угодно Богу, нашему Спасителю, который хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины — Это вторая, более глубокая и на этот раз богословская причина. Бог хочет спасения не только христиан, но и всех людей, включая правителей и власти. Это хорошо — Автор имеет в виду, что это хорошо не только в глазах Бога, но и для всех тех, за кого возносятся молитвы. Бог был уже назван Спасителем в самом начале письма (1:1), а следовательно, это определение особенно подходит в данном контексте, когда Павел утверждает, что Бог хочет спасения всех.

Чаще всего слово познание употребляется в письмах Павла. Но это не столько интеллектуальное постижение Бога, сколько понимание того, что спасение возможно только в Боге. Вот как об этом говорит Иоанн Златоуст: «Какой истины? Веры в то, что “Бог один”, а также в то, что нет иного спасения, как в одном Господе Иисусе Христе». Истина здесь является практически синонимом слова «христианская вера». Это не абстрактное философское понятие, но личное постижение Бога. Чтобы... пришли к познанию истины — Это эквивалент слов: «чтобы... обратились в христианство».

Ст. 5-6 — Ведь Бог один, и один посредник между Богом и человечеством — сам Человек Христос Иисус, отдавший себя как выкуп за всех, — знак того, что время пришло! — В греческом оригинале в этом стихе есть ритм и литургическое звучание. Вряд ли автор сам сочинил их. Скорее всего, он заимствовал их из общеизвестного гимна. Вероятно, перед нами древнее христианское исповедание веры во время крещения. То, что Бог один и нет иных богов, кроме Него, это слова молитвы, взятые из Втор 6:4-9, которую благочестивые евреи повторяли каждый день. Поскольку Бог один, то и посредник между Ним и человечеством может быть только один. Апостол отрицает наличие других посредников (Моисея, ангелов, гностических эонов и т. д.). То, что Бог один и Христос один, означают универсальность христианства. И хотя нигде в других письмах Павел не называет Иисуса посредником, понятно, что примирение человечества с Богом и союз с Ним стали возможны лишь через Христа и Его искупительную и заместительную смерть за нас.

Исповедание веры в одного Бога и одного Посредника было очень важно в Эфесе, куда автор направляет свое письмо. Ведь в этом городе Поклонялись огромному числу богом и верили в такое же количество полубогов, духов и людей, которые были посредниками между богами и человечеством.[1]

То, что этот Посредник Христос Иисус — Человек, очень важно, потому что только такая личность может быть посредником и представлять тех, за кого Он ходатайствует. Об этом замечательно сказано в Письме евреям: «Он приходит на помощь не ангелам — Он приходит на помощь потомкам Авраама. Из этого следует, что Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям» (2:16-18). Сам Человек — Здесь автор снова высказывает идею второго Адама, зачинателя нового, искупленного человечества (см. Рим 5:12-21; 1Кор 15:21-22, 45-49). Правда, евреи верили в то, что посредником является только Моисей (ср. Гал 3:19), но здесь перед нами, вероятно, цитата и, кроме того, Павел убежден в том, что посредничество Иисуса стало единственным средством для восстановления истинных отношений между Богом и человечеством.[2]

Отдавший себя как выкуп за всех — Первоначально словом «выкуп» называлась сумма денег, уплаченная за освобождение пленного или раба. Но позже это слово приобрело религиозное значение. Так, например, Бог называется Искупителем Израиля, выкупившим его из египетского рабства, хотя никакого выкупа фараону Он не платил. Слово становится синонимом спасения. В еврейской традиции была идея, что любая смерть имеет искупительную силу, смерть же невинного мученика может искупить грехи всего народа (ср. 2 Мак 7:37-38). Так и Иисус, будучи абсолютным праведником, совершает выкуп, отдав Свою жизнь за все человечество (см. Мк 10:45).

Знак того, что время пришло — В оригинале эта фраза выглядит так: «свидетельство собственных времен». Она загадочна, и некоторые толкователи даже называют ее непонятной. Вот почему в разных рукописях есть много вариантов.[3] Вероятнее всего, эти «собственные времена» относятся к Богу, это тот срок, который установил Бог. Время смерти Иисуса многие комментаторы называют осевым временем, решающим моментом в истории, которое Бог назначил для совершения Свой цели (см. Рим 5:6; Гал 4:4; Тит 1:3; ср. 1Тим 6:15; 2Фес 2:6). Следовательно, принеся себя в жертву, Христос дал нам всем убедительное доказательство того, что Бог желает спасения всем людям.

Ст. 7 — Поэтому Бог и назначил меня вестником, апостолом и наставником язычников в вере и истине. Я не лгу, я говорю правду! — Павел неоднократно, рассказав о личности и деятельности Христа, упоминает, что именно Он поручил Павлу великую цель служить Ему и обратить к Нему язычников (1:11-12; 2Кор 5:18, 20; 2Кор 6:1; Еф 3:7,8; Кол 1:25). Конечно, Тимофея не надо было в этом убеждать, но, вероятно, в Эфесе появились люди, сомневающиеся в апостольстве Павла и считавшие его самозванцем. Но Павел не сам назвал себя вестником Христа, а был назначен Им на дороге в Дамаск. Вестник — это слово встречается трижды в Новом Завете, оно может быть переведено как «глашатай, герольд». В нем есть идея авторитета и торжественности. Ему дано особое поручение — быть наставником язычников. Ведь Бог хочет спасения всех людей, в том числе и тех, кто Его не знал.

В вере и истине — Автор подчеркивает, что его учение, которое он преподает язычникам, верное и истинное, потому что оно исходит от Христа (Гал 1:11-12). Но в этом контексте эти два слова могут быть синонимами или же переводиться как гендиадис,[4] то есть «истинная вера». Чтобы заверить в этом своих слушателей, Павел даже приносит торжественную клятву в том, что он говорит чистую правду.

Ст. 8 — Так вот, я хочу, чтобы мужчины везде и всюду воздевали в молитве руки с чистыми помыслами, без гнева и споров — Поскольку он обладает правами апостола и учителя, он высказывает требование о том, как должна совершаться молитва. Здесь многие экзегеты видят аллюзию на Мал 1:11: «Ибо от востока и до запада имя Мое будет прославлено среди народов! И во всяком месте будут возносимы жертвы имени Моему, приношения чистые!» В еврейских синагогах только мужчины имели право молиться. Вот почему Павел начинает с них, хотя в следующем стихе будет сказано и о женщинах.

Везде и всюду — то есть там, где проповедуется Радостная Весть, но главным образом во время богослужебных собраний. Воздевали руки — В древности люди обычно молились, воздевая руки к небу или стоя с вытянутыми вперед ладонями.[5] Воздевали... руки с чистыми помыслами — дословно: «воздевали святые руки».[6] Но для автора важна не столько поза молящегося, сколько чистота его помыслов. См. Ис 1:15: «Ко Мне простираете руки, но Я отвернусь от вас. И сколько бы вы ни молились, не буду Я слушать вас. Ваши руки в крови! Омойтесь, очиститесь, удалите прочь от лица Моего ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро!» Гнев и споры мешают молиться. Вражда к собрату означает, что молитва молящегося не будет услышана Богом, она станет неодолимой преградой. Без гнева — см. Флп 2:14.; ср. Мк 11:25; Мф 6:14.

НАСТАВЛЕНИЯ ЖЕНЩИНАМ (2:9-15)

9 Это касается и женщин. И пусть они одеваются скромно и украшают себя стыдливостью и благоразумием. Не прическами, золотом, жемчугами и дорогими нарядами, 10 а тем, что подобает женщинам, которые называют себя почитающими Бога, то есть добрыми делами. 11 Пусть женщина учится молча, в полном послушании. 12 Я не разрешаю женщине учить или руководить мужчиной. Пусть молчит! 13 Ведь первым был создан Адам, а потом уже Ева. 14 И обманут был не Адам, это женщина была обманута и стала нарушительницей! 15 Впрочем, и она будет спасена, рожая детей, если, конечно, будет жить с верой и любовью, свято и разумно.

2:9 1Пет 3:3-5 2:10 1Тим 5:10 2:11-12 1Кор 14:34 2:13 Быт 1:27; Быт 2:7, 22; 1Кор 11:8-9 2:14 Быт 3:6, 13; 2Кор 11:3

Ст. 9а — Это касается и женщин — В то время как женщины в синагогах не имели права молиться и у них были места, отделенные от мужчин, в христианских собраниях эти запреты отменялись. По-этому неполное предложение должно быть дополнено: «Я хочу, чтобы и женщины молились так же».

Ст. 9б-10 — И пусть они одеваются скромно и украшают себя стыдливостью и благоразумием. Не прическами, золотом, жемчугами и дорогими нарядами, а тем, что подобает женщинам, которые называют себя почитающими Бога, то есть добрыми делами — Наставления, касающиеся поведения и внешнего вида женщин, были традиционными в языческой, еврейской и христианской литературе. Например, такие моралисты, как Плутарх, Эпиктет и Филон Александрийский, говорили то же самое. Моралисты всегда и всюду любили поучать женщин, как им следует выглядеть. В апокрифической 1-й Книге Еноха сказано, что падшие ангелы, о которых говорится в шестой главе Бытия, научили женщин употреблению косметики. Особенно близок к этому отрывку текст из 1-го Письма Петра: «Пусть ваша красота будет не внешней — не в затейливых прическах, золотых украшениях или красивой одежде — но внутренней, той, что в сердце — нетленной красотой кроткого и безмятежного духа. Она драгоценна в глазах Божьих» (3:3-4).[7] Кстати, надо отметить, что подобные наставления обращены, как правило, к богатым женщинам. Вряд ли рабыни, служанки и бедные женщины могли щеголять в дорогой одежде и украшать себя драгоценностями. Одна из причин таких запретов — не вызывать зависти к богачкам у бедных женщин, а вторая — не разжигать своим внешним видом страстных желаний у мужчин. Но было бы заблуждением видеть только эти причины. Женщины не должны тратить на наведение внешней, преходящей красоты слишком много времени и видеть в ней чуть ли не смысл своей жизни. Скромно — на многих древних надписях в честь женщин восхвалялась скромность, одна из важнейших женских добродетелей. Стыдливость — это целомудрие, то есть женская скромность, особенно в том, что касается сексуальной сферы. Благоразумие — древние философы относили это слово к одной из четырех главных добродетелей человека. Но постепенно оно приобретает значение «благоразумие в сексуальной сфере», то есть «целомудрие». Под добрыми делами автор имеет дела милосердия, благотворительность. Постоянное упоминание добрых дел, по мнению многих экзегетов, указывает на второе или даже на третье поколение христиан.

Итак, главное в этом фрагменте о женщинах не то, что она должна скромно одеваться, нет, ее истинное украшение не внешнее, но внутреннее!

Ст. 11 — Пусть женщина учится молча, в полном послушании — Здесь автор не уговаривает, но говорит резко и требовательно. В синагогах еврейки должны были молчать и быть в полном послушании у мужа. Ведь женщина воспринималась как вещь, которую муж приобретает для секса, рождения законных наследников и ведения домашнего хозяйства. Недаром в Десятой заповеди она перечислена наряду с волами и ослами.

В 1Кор 11:5 Павел не возражал против того, чтобы женщины вели молитву или пророчествовали, а только требовал от них достойного внешнего вида (хотя не совсем понятно, что именно он имел в виду). В Деяниях апостолов также говорится о женщинах-пророчицах (четыре дочери евангелиста Филиппа — 21:9). Павел неоднократно упоминал в своих письмах женщин, игравших важную роль в Церкви. Так, в Письме римлянам (16:1) он дает рекомендательное письмо Фебе, которая возглавляет общину в Кенхреях (один из портов Коринфа). Согласно одному из толкований, Юния (Рим 16:7) названа в числе апостолов. О многих из них Павел отзывался с огромным уважением. Он нигде и никогда не говорил о сугубо мужских дарах Духа, к которым женщины якобы не имеют никакого отношения. Согласно Павлу, все христиане облеклись в Христа, так что «нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины» (Гал 3:27-28). Следовательно, требование молчать или не принадлежит Павлу, или его надо понимать как-то иначе. Но в 1-м Письме коринфянам 14:34-35 это мог быть запрет прекратить разговоры, перестать болтать во время собраний, к чему склонны некоторые женщины, а вовсе не запрещение женщинам молиться, пророчествовать или говорить на языках. Тем более что имелись в виду не женщины вообще, а жены. В таком случае окажется, что жены в присутствии всех проверяли слова своих пророчествующих мужей, задавали им неприятные вопросы и высмеивали их речи, что не только в культуре того времени, но и в наши дни считается недопустимым. Богослужебное собрание не должно было превращаться в выяснение семейных отношений.

Но, возможно, женщины, от которых автор так сурово требует молчания, были сторонницами протогностических учений, где женщины зачастую рассматривались как носительницы конечной истины. Они настаивали на том, что именно у них монополия на божественное просвещение. Когда апостол говорит об одном-единственном Посреднике — Иисусе, он, возможно, указывает им на их заблуждения и требует молчать и не распространять ложные учения.

В полном послушании — О том же сказано и в 1-м Письме коринфянам, хотя и с небольшими изменениями: «Их удел подчиняться, как велит и Закон» (14:34). Те комментаторы, которые пытаются сгладить жесткость этого требования, утверждают, что речь идет о том, что женщина должна быть в полном послушании Богу. Но такое понимание мало подходит к контексту. Кстати, многие экзегеты считают 1Кор 14:34 позднейшей вставкой, возможно принадлежащей автору 1-го Письма Тимофею. Ведь сам Павел вряд ли мог прибегать к авторитету Закона Моисея.

Ст. 12 — Я не разрешаю женщине учить или руководить мужчиной. Пусть молчит! — Поражает суровый и властный тон автора, который не уговаривает, а резко и почти грубо приказывает. Мы уже приводили цитаты из разных писем Павла, из которых понятно, что в них подобного запрета не существовало. Когда он не разрешает женщине учить, он это делает потому, что она женщина, или потому, что некоторые женщины, по его мнению, учат тому, что он назвал «другим учением» и «ложным учением»? Но в 2.Тим 1:5 Павел с похвалой упоминает бабушку и мать Тимофея, которые, несомненно, научили Тимофея начаткам христианской веры, что, вероятно, подтверждают слова в 3:14-15 того же письма. Пожилые женщины должны учить молодых добру (Тит 2:3). Но автор язвительно говорит о «глупых бабенках» и о «старушечьих россказнях». Конечно, подобные обороты речи вряд ли являются убедительным доказательством, но все же нельзя исключить предположения, что автор сознательно употребляет такие слова, чтобы указать, что некоторые женщины причастны к распространению ложных учений. Руководить мужчиной — Этот греческий глагол в Библии встречается единственный раз и может пониматься по-разному: «прерывать», «противоречить».[8] Возможно, автор требует, чтобы женщина не перебивала мужа в то время, когда он говорит в церкви. Но это словосочетание можно понять и как решительный запрет женщине занимать какие бы то ни было руководящие посты в общинах. Но мы уже приводили в качестве примера Фебу, которая руководила общиной в Кенхреях (Рим 16:1). Не последнее положение занимала и Прискилла, чье имя обычно стоит перед именем ее мужа Аквилы. Кстати, Прискилла учила Аполлоса более верному пониманию Христа (Деян 18:26). Вероятно, Лидия тоже была одной из самых значимых фигур в общине Филипп. Автор находит самые похвальные слова в адрес Эводии и Синтихии (Флп 4:3). См. Рим 16, где в списке тех, кому Павел передает привет, много женских имен.[9]

Ст. 13 — Ведь первым был создан Адам, а потом уже Ева — Автор приводит в качестве доказательства историю сотворения человека в рассказе Быт 1:27; Быт 4:17. Ведь, согласно древним представлениям, более ранее происхождение означает старшинство. Известный современный библеист Тайссен сказал: «Без Пастырских посланий Новый Завет был бы гораздо более дружелюбным по отношению к женщинам». Но вернее было бы сказать, что гораздо более дружелюбной была бы Церковь.

Ст. 14 — И обманут был не Адам, это женщина была обманута и стала нарушительницей — В течение столетий в еврейском, а затем и в христианском богословии повинным в первом грехе всегда назывался Адам, Ева же не упоминалась вообще. Но постепенно, примерно с начала II века до н. э., взгляды начинают изменяться. В Книге Мудрости Иисуса Сираха впервые появляется истолкование Быт 3, приписывающее причину греха и смерти не Адаму, но Еве: «Начало греха — от женщины, из-за нее мы все умираем» (25:24). Вершиной женоненавистничества являются слова того же Сираха: «Лучше мужская порочность, чем добродетель женская, ведь от женщины стыд и позор исходят» (42:14). В Книге Притч тоже есть весьма нелестные для женщин слова, но все же Сирах высказывается о женщинах еще более резко. Такова традиционная точка зрения и в позднейшей раввинистической литературе. Считалось, что благочестивый человек не должен был разговаривать с женщинами, потому что это якобы навлекало на него зло и отвлекало его от изучения Закона. Женщина не обязана была молиться, совершать паломничества и т. д., потому что у нее не было своего собственного времени. Если ее муж был благочестив, то и она считалась благочестивой, а если он был грешник, то и она была грешницей.[10] Известно, что евреи в молитве благодарили Бога за то, что Он создал его мужчиной, а не женщиной. Впрочем, отношение греков мало чем отличалось, у них тоже была подобная молитва. Столь презрительное отношение к женщинам зародилось, кажется, еще в античности. В Новом Завете, кроме 1Тим 2:11-15, есть еще один фрагмент такого рода: 1Кор 14:34-35; ср. 2Кор 11:3. К сожалению, подобное отношение скоро перешло и в христианство и бытует даже в наше время, по крайней мере в России. См., например, цитату из Толковой Библии: «Женщина по натуре своей очень слабохарактерна, податлива на обман, и потому, конечно, ей не подобает выступать в качестве руководительницы мужчины».[11]

Ст. 15 — Впрочем, и она будет спасена, рожая детей, если, конечно, будет жить с верой и любовью, свято и разумно — Этот стих вызывал и продолжает вызывать много споров. Какой-то библеист даже сказал, что одни эти слова убедительно доказывают, что письмо не может быть написано апостолом Павлом. Вероятнее всего, автор никоим образом не имел в виду, что чем больше женщина родит детей, тем больше у нее шансов на спасение. Но, увы, такая точка зрения существует и в наши дни. Вот что говорится в Толковой Библии: «В «чадородии», по Апостолу, возможность спасения для женщины, а не в ее порывах к учительству церковному. Можно бы думать, что здесь Апостол намекает на те страдания, какие сопутствуют рождению детей у женщин и какие составляют для нее как бы наказание за ее грехи и напоминают ей о необходимости покаяния и самоусовершенствования. Но следующее выражение: «если пребудет...» также содержит мысль об усовершенствовании и, следовательно, в предыдущем выражении «чадородия ради» заключается какая-то другая мысль. Естественнее поэтому полагать, что Апостол здесь указывает женщине на то, что она спасение или счастие может найти в семейной жизни, рождая и воспитывая детей, причем должна сохранять всегда чистоту, веру и любовь христианскую».[12] В общем, предназначение женщины — Kirche, Kinder, Kiiche (нем. «церковь, дети, кухня»). Иоанн Златоуст тоже убежден, что спасение женщин в рождении и воспитании детей: «В том не малая, но великая будет состоять для них награда, что они воспитали ратоборцев Христу». Но почему в таком случае многие женщины уходят в монастырь? Конечно, в наше время даже консервативно настроенные комментаторы не осмеливаются прямо говорить о женщине такие сексистские вещи, как в Толковой Библии. Но они, стараясь всеми способами смягчить резкость автора и как-то оправдать его, пытаются, не очень убедительно, доказать, что речь идет о «молчании внутреннем», о «тишине сердца» и даже называют это даром Святого Духа, специально предназначенным для женщин. Или же они утверждают, что, дескать, только в Эфесе были такие нехорошие женщины, и их следовало образумить во что бы то ни стало. Есть еще одно предположение: поскольку слово «женщина» стоит в единственном числе, возможно, имеется в виду одна женщина, которая проповедует ложное учение наряду с Александром и Гименеем (1:20). Существует также толкование, что имеется в виду новая Ева — Мария, мать Иисуса, которая спасла всех женщин, родив Христа. Самое же вероятное толкование таково: довольно рано в Церкви появляются идеи аскетизма, когда греховным начинают считаться не только добрачные и внебрачные отношения, то есть разврат, но и брачные сексуальные отношения. Так высказывались не только гностики, утверждавшие, что брак и деторождение от Сатаны,[13] но и Тертуллиан и другие видные деятели Церкви, выше всего ставившие девственность. Но ведь такое истолкование искажает замысел Божий, сотворивший мужчину и женщину, чтобы они соединились и стали одним существом. Распространяется мысль, что женщина может быть спасена только в том случае, если она перестанет быть женщиной, а станет мужчиной. Кстати, вполне может быть, что в Коринфе наиболее «продвинутые» женщины стригли волосы, чтобы походить на мужчин (гл. 11), а в 7 гл. коринфские христиане задают Павлу вопрос о том, не должны ли христианские супруги прекратить сексуальные отношения и жить как брат с сестрой.

Автор здесь убеждает своих читателей, что Бог, сотворив мужчину и женщину, наделил их разными функциями. Функция женщины — рожать детей. Но это не значит, что если она бесплодна или по какой-то иной причине не может иметь детей, то она будет лишена спасения. Ей не требуется становиться мужчиной. Бог требует от женщины, как и от мужчины, веры и любви. И спасает лишь Бог по Своей доброй воле, а не за заслуги в улучшении демографии.

Примечания

[1] Например, многочисленные жрицы Артемиды, главной богини Эфеса и покровительницы города, считались посредницами между богиней и жителями Малой Азии. Вера в существование многочисленных посредниц была распространена и в гностицизме: ими якобы были Мария из Вифании, Мариамна, сестра апостола Иакова, Филумена, София, Ева, жена Симона Мага Елена, которая якобы была воплощением Елены Прекрасной. Этих женщин упоминают Ориген, Климент Александрийский, Ипполит, Ириней, Тертуллиан.

[2] J. N. Kelly. The Pastoral Epistles, p. 63.

[3] Например, в синодальном переводе текст таков: «такого было в свое время свидетельство».

[4] Гендиадис — риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».

[5] Позже Тертуллиан скажет, что это отражало позу Христа во время распятия.

[6] Такое выражение часто встречалось у греческих трагиков и означало «ритуально чистые руки».

[7] См. также Ис 3:18-23, где перечислены различные женские украшения и говорится, что все они погибнут в День Суда: «В тот День Господь сорвет с них все украшения: ножные браслеты, солнышки и полумесяцы, подвески, браслеты для рук, покрывала, головные повязки, цепочки с лодыжек, пояски, пузырьки с благовониями, амулеты, перстни и кольца для носа, дорогие одежды, накидки, плащи, сумочки, зеркальца, сорочки, тюрбаны и шали. И будет им вместо благовоний — смрад, вместо пояса — веревка, не прическа, а выбритая голова, не платье, а дерюга на бедра. Вместо красоты — позор».

[8] Существует также толкование, что здесь этот глагол означает «первенствовать, быть источником». В таком случае смысл будет следующим: некоторые женщины, наслушавшись гностических учителей, утверждали вслед за ними, что не Адам был сотворен первым, а Ева, которая даровала ему жизнь и познание.

[9] Вероятно, эфесские христианки почувствовали себя оскорбленными, услышав подобные слова. Ведь в Эфесе и его окрестностях женщины обладали значительными правами. И это началось, судя по легендам, с глубокой древности: считалось, что основали этот город и культ богини Артемиды амазонки. В храме Артемиды совершали служение огромное количество жриц. В Милете, городе, расположенном в той же области, во время археологических раскопок была найдена надпись: «верховная жрица Азии». А теперь, когда, по словам апостола Павла, в единении с Христом уже нет ни мужчины, ни женщины, им снова навязывают ветхозаветные правила, где женщина рассматривалась почти как неодушевленный предмет, который мужчина покупал для секса и производства детей.

[10] По мнению некоторых экзегетов, грешница из Лк 7:37-38, которую традиционно считают проституткой, могла быть на самом деле женой человека с греховной профессией, например, сборщика податей.

[11] Толковая Библия, т. 3, с. 392.

[12] Толковая Библия, т. 3, с. 392.

[13] В апокрифическом Евангелии от египтян Иисус объявил, что Он пришел уничтожить дела женского пола, и на вопрос Саломеи, до каких пор будет властвовать смерть, ответил: «До тех пор, пока вы, женщины, будете рожать детей». Итак, по мнению автора этого текста, деторождение делает невозможным вечную жизнь. И подобных высказываний множество.