1 Итак, прежде всего я советую возносить просьбы, молитвы, ходатайства и благодарение за всех людей, 2 в том числе за царей и всех тех, кто наделён властью; чтобы мы могли жить в мире и спокойствии, во всём поступая праведно и справедливо. 3 Это хорошо в глазах Бога, нашего избавителя, и угодно Ему. 4 Он желает, чтобы всё человечество спаслось и познало истину.
«Разве Я хочу смерти нечестивого, — говорит Господь Бог, — а не того, чтобы он обратился от путей своих и жив был?» (Иезекииль 18:23).
Стихи 1−4. Шауль, который не был пассивным и эгоистичным человеком, не просит возносить молитвы ради нас самих, чтобы мы жили в мире и спокойствии, но просит молиться за избавление всех людей (ст. 4), в том числе за правительство и за всех тех, кто наделён властью.
И просите мира для того города, в который Я изгнал вас [Вавилон], и молитесь за него Господу, ибо при его благополучии и вы будете благополучны. (Иеремия 29:7)
Раби Ханина, заместитель когена гадоля, сказал: «Молись о благополучии верховной власти; ведь если бы не страх перед ней, люди бы живьём проглатывали друг друга». (Эдишна, Авот 3:2)
В литургии реформистского иудаизма, используемой в Соединённых Штатах, содержится следующая молитва (вместо традиционной молитвы Сим шалом, о которой см. ком. к Гал. 6:16):
'Даруй нам мир, Твой драгоценнейший дар, о, вечный источник мира, и позволь Израилю стать посланником мира ко всем народам земли. Благослови нашу страну, чтобы навечно она была оплотом мира и защитником его на совете народов. Да будет довольство царствовать в пределах его, здоровье и счастье в домах его. Укрепи узы дружбы и общения между жителями нашей земли. Насади добродетель в каждой душе, и пусть любовь Твоего имени освящает каждый дом и каждое сердце, будь прославлен, о, Господь, дарующий мир. (Union Prayer Book, Central Conference of American Rabbis, 1972, p. 140)
Ср. также Рим. 13:1−7. О выражении «Бога, нашего избавителя» см. ком. к 1:1.
5 Ибо Бог один; и есть лишь один Посредник между Богом и человечеством. Мессия Йешуа, который, сам будучи человеком,
Тема спасения язычников наряду с евреями рассматривается в большинстве писем Шауля. См. ком. к Рим. 3:29−30, где Шауль, как и здесь, беря за основу молитву Шма, учит о том, что язычники и евреи равноправно участвуют в спасении через доверие единому Богу и Его Мессии.
6 отдал себя в качестве выкупа за всех, и, таким образом, в нужное время засвидетельствовал о Божьем замысле.
Стихи 5−6. Есть лишь один Посредник между Богом и человечеством, Мессия Йешуа, который, сам будучи человеком... Эта идея отвергается традиционными евреями, которые настаивают на том, что между Богом и человечеством не нужен никакой посредник-человек. Те, кто придерживаются теории двух заветов, о которой шла речь в ком. к Йн. 14:6 (там, где Йешуа сказал: «Никто не приходит к Отцу не через меня»), могут предложить такую версию: евреи приходят к Богу безо всякого посредника, но для язычников роль посредника играет Иисус. Другие, принимая как должное тот факт, что сама идея посредника в принципе нееврейская, полагают, что Шауль заимствовал её из гностицизма (см. ком. к Деят. 10 и Кол. 1:19), чтобы сделать своё Евангелие более удобоваримым для язычников.
Хотя гностицизм действительно утверждает, что различные существа могут быть посредниками между Богом и человеком, концепция посредника не только является еврейской, но и неотделима от истории Израиля, записанной в Танахе. Несмотря на то, что, согласно еврейской традиции, ангелы играли посредническую роль при даровании Торы на горе Синай (Деят. 7:53 и ком.), прообразом Йешуа, который стал посредником Нового Договора (Мат. 26:28; 1 Кор. 11:25; Евр. 8:6, 9:15, 12:24), был Моисей, который назван посредником Торы не только в Гал. 3:19 и ком., но и в следующем отрывке (Мидраш Рабба, IV в.):
'Раби Йицхак сказал: Наши раввины учили, что если бочка разбивается [до того, как она доставлена покупателю], посредник отвечает за ущерб. Бог сказал Моисею: «Ты был посредником между Мной и Моими детьми; ты разбил Скрижали [Торы, Исход 32:19], потому обязан заменить их новыми». Откуда мы знаем это? Потому что написано: «Высеки себе две скрижали каменные, точно как прежние...»' [Исход 34:1]. (Второзаконие Рабба 3:12)
Мидраш, составленный в IX веке, гласит:
'Прежде чем Израиль согрешил, что Писание говорит о них? «На глазах у всего Израиля слава Господа явилась словно огонь пожирающий на вершине горы» (Исход 24:17). Согласно словам раби Абы бар-Каганы, выражение «огонь пожирающий» означает, что семь сфер огня, казалось, пожирали друг друга на вершине горы. А Израиль смотрел и не чувствовал страха или ужаса. Однако после того, как они согрешили, они не могли даже взглянуть на лицо посредника Бога [что мы узнаем из Книги Исход 34:29−35].' (Песикта Раббати 15:3)
В примечании к своему переводу Песикты Раббати Уильям Брауд связывает слово «посредник» (др.-евр. сарсур) с Книгой Второзакония 5:5, где Моисей говорит о себе: «Я стоял между вами и Адонаем, чтобы пересказывать вам слова Адоная, ибо вы боялись огня и не поднимались на гору». Если это не посредничество, то что же?
Наряду с Моисеем роль посредников исполняли коганим, которые приносили жертвы Богу от имени народа. Пророки были посредниками, которые передавали народу слова Бога. Цари Израиля, правившие народом от лица Бога и являвшиеся представителями народа перед Богом, исполняли посредническую функцию в более ограниченном смысле. Таким образом, посредничество людей между- Богом и Израилем является не только еврейской концепцией, но и нормой в Танахе.
При этом ничто из вышесказанного не делает Бога «недоступным». Очевидно, те, кто возражают против концепции Мессии как посредника между Богом и человечеством и считают её нееврейской, хотят показать, что еврею не нужно «использовать связи» для того, чтобы пробиться к Богу. Согласен! Нет никаких гностических «эонов» или уровней доступа; для того, чтобы приблизиться к Богу, человеку не нужно посредничество святых, священников, церковной иерархии или раввинов. Бог близок ко всякому, кто призывает Его.
Тем не менее, есть лишь один Посредник. К Богу следует обращаться через Йешуа. Только тогда можно быть уверенным в том, что Бог рядом и слышит наши молитвы. Почему именно Йешуа? Потому что, с одной стороны, он сам будучи человеком, «близок» человечеству в целом; при этом, обладая также божественной природой, он особым образом «приближен» к Отцу. «Никто никогда не видел Бога; но единственный и неповторимый Сын (Йешуа), тождественный Богу и находящийся рядом с Отцом — он помог постичь Его» (Йн. 1:18). Он и Отец одно (Йн. 10:31), в нём обитает полнота сущности Бога (Кол. 2:9), прямо сейчас он находится «по правую руку от Бога» и ходатайствует о своём народе (Евр. 7:25 — 8:2).
Существует, по меньшей мере, пять причин, по которым Йешуа может исполнять посредническую функцию от лица всего человечества, как евреев, так и неевреев. Помимо того, что он
1) пророк,
2) священник,
3) царь и
4) посредник нового договора с Израилем, он также
5) предложил себя в качестве выкупа за всех, о чём он говорил сам (Map. 10:45), чтобы убрать то разделение, которое мы, люди, создали между собой и Богом по причине собственных грехов. Это то разделение, о котором говорится в Книге Исайи 59:1−2:
Вот, не коротка рука Адоная, чтобы спасать, и не туго ухо Его, чтобы слышать. Ибо лишь грехи ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и проступки ваши закрыли лицо Его, чтобы не слышать.
Посредники облегчают нам нашу задачу. Поскольку Йешуа безгрешен, так что отрывок из Книги Исайи не имеет к нему такого же отношения, как к нам, он облегчает нам доступ в присутствие Бога. Мы можем приблизиться к Богу, потому что Он принимает нас так, словно мы не согрешили, если только мы доверяем Йешуа, который искупил нас. Все остальные посредники были «прообразами», указывавшими на него.
Засвидетельствовал о Божьем замысле, который заключался в избавлении всего человечества (ст. 4). В нужное время, то есть в наиболее подходящий исторический момент. Ср. Гал. 4:4.
7 По этой причине и я был поставлен вестником и посланником — говорю истину, не лгу! — верным и правдивым учителем гоим.
Церковь со времени Йешуа настолько заместила собой волю Бога, что до настоящего момента я отстаивал идею о том, что евреи наравне с язычниками входят в число всех тех, для которых Мессия стал «посредником» и «отдал себя в качестве выкупа» (ком. к ст. 5−6). Однако цель самого Шауля в то время была противоположной: никто не сомневался, что Мессия Йешуа был посредником для евреев: напротив, некоторые оспаривали право Шауля быть учителем гоим, вестником Доброй Вести о том, что «Божий замысел» (ст. 6) подразумевал и избавление неевреев.
Шауль был поставлен вестником и посланником Йешуа, получив своё назначение свыше (Деят. 9:15, 13:47, 22:21). Ему нередко приходится отстаивать свои полномочия, особенно в Послании к Галатам (см. ком. к Гал. 1:1).
Говорю истину, не лгу! Ср. похожие протесты в Рим. 9:1, 2 Кор. 11:31, Гал. 1:20. Суть замечания в том, что в отличие от тех, кто распространяет мифы и родословные (1:4), он является верным и правдивым учителем язычников.
8 Поэтому я хотел бы, чтобы мужчины, где бы они не молились, воздевали святые руки, не раздражаясь и не пускаясь в споры. 9 Подобно этому, женщины, когда молятся, должны быть одеты скромно, соблюдая приличие, без замысловатых причёсок и золотых украшений, жемчуга или дорогих одежд. 10 Пусть лучше они украшают себя тем, что подобает женщинам, посвящающим себя поклонению Богу, а именно добрыми делами.
Стихи 8−10. Советы по поводу того, как вести себя во время публичной молитвы (ср. 1 Кор. 14:34−35 и ком.), обращённые к мужчинам и женщинам (или «жёнам», см. ком. к 3:11). Также, как и в Еф. 5:22−25 и ком., Шауль избирает проблемные сферы для обоих полов. Мужчинам следует избегать лицемерия (при котором руки их совершают противоположное святым словам) и враждебности (несоответствие между тем, как руки поднимаются в молитве и в гневе, подобно несоответствию между тем, как из одних уст исходят благословения и проклятия, Яак. 3:9−11); молитвы с воздетыми руками можно найти и в Танахе (Псалмы 62:5, 133:2). Женщины смогут молиться лучше, если займут свои мысли добрыми делами, а не тем, как они выглядят (во многом похожее учение можно найти в 1 Кор. 11:3−16 и ком. и в 1 Кеф. 3:1−6 и ком.).
Подобно этому, женщины, когда молятся... Последние три слова являются переводом греческого просевхесфай («молиться»), хотя термин появляется только в ст. 8, а в 9-м не повторяется.
Большинство толкует этот стих так, что Шауль позволяет молиться только мужчинам, а женщинам даёт наставления лишь в связи с одеждой. Однако подобное толкование противоречит учению Шауля в 1 Кор. 11:5. Хотя синагогальная молитва является обязанностью мужчин, а не женщин (ком. к Гал. 3:28, 1 Кор. 14:34−35), молчание, которое предписывается женщине в ст. 11, относится не к молитве, а к особого рода учению.
11 Пусть женщина учится в мире, полностью подчинившись; 12 я же не позволяю женщине учить мужчину или иметь над ним власть; но пусть будет тиха и мирна.
Стихи 11−12. Греческое манфането не означает учиться в современном смысле этого слова, то есть усваивать определённую информацию, но имеет отношение к слову мафетес — ученик, последователь. Таким образом, контекстом здесь является модель ученичества, которая существовала в иудаизме и пример которой мы видим в Йешуа и его тадмидим (о слове см. ком. к Мат. 5:1). Ортодоксальные евреи используют слово «учиться», когда говорят об изучении Торы, которое направлено не только на приобретение знаний, но на приближение к святости. Это примерно тот смысл, который следует вкладывать в слово «учиться» в данном случае.
Тот, кто учит других, несёт ответственность за их духовную жизнь и рост. Женщины не могут нести такого рода ответственность за мужчин. Тем не менее, Тимофей должен проследить, чтобы женщины учились в мире (греческое эсухиа — «молчание», «спокойствие»), чтобы их никто не беспокоил. Смысл не в том, чтобы женщины «молчали», как написано в большинстве переводов, но чтобы они были сдержанны, спокойны; ср. Деят. 22:2 и 2 Фес. 3:12, где это же слово переводится как «успокоиться». С другой стороны, в 1 Кор. 14:34−35 Шауль действительно говорит о том, что женщины не должны разговаривать во время общинных собраний. Хотя женщины могут учиться наравне с мужчинами, Шауль не позволяет женщине учить мужчину (то есть делать его своим учеником, последователем) или иметь над ним власть как учитель. Однако в хорошо организованных общинах (требования к лидерам являются темой следующей главы) женщины могут иметь достаточно большие полномочия и ответственность, в том числе обучать женщин и преподавать определённый материал мужчинам. Сам Шауль приводит множество примеров, среди которых можно остановиться хотя бы на трёх: Лидия, женщина, занимавшаяся торговлей, которая открыла для него двери своего дома (Деят. 16:14, 40), Прискилла, учившая Аполлоса (Деят. 18:26), и Фива, занимавшая руководящий пост (Рим. 16:1, см. также ком. к 3:11 ниже).
13 Ведь сначала был сотворён Адам, а затем Хава. 14 Кроме того, не Адам поддался обману, а женщина, которая, будучи обманутой, оказалась причастна ко греху. 15 Тем не менее, женщина будет спасена рождением детей, при условии, что не утратит доверия и любви и будет вести святую жизнь в скромности.
Стих, смысл которого не совсем ясен. Возможно, Шауль смягчает жёсткость стихов 11−14 (ср. 1 Кор. 11:11−12), смягчая наказание женщины, предусмотренное в Быт. 3:16 за ту роль, которую сыграла в грехопадении Ева. Там Бог сказал ей: «Многократно умножу Я муки твои и беременность твою. В муках будешь рожать своих детей. И влечение твоё будет к мужу, а он будет властвовать над тобой». Стихи 11−14 говорят о том, что муж всё ещё властвует над женщиной. Но теперь она избавлена если не от физических, то хотя бы от эмоциональных мук материнства, связанных с рождением или воспитанием детей, если только не утратит доверия и любви к Богу и будет вести святую жизнь.
Ещё одно возможное значение: замысел Бога для женщины состоит в материнстве; женщина, посвящающая себя материнству, живёт в полном согласии с целями Бога. В любом случае стих, конечно же, не учит тому, что рождение детей — это альтернативный «путь спасения» для женщины, что делало бы ненужной веру в Йешуа!
Стихи 13−15. Здесь приводятся две причины, по которым женщина не может быть учителем мужчины. Первая: Адам был сотворён первым (ср. 1 Кор. 11:8−9), вторая — та легкость, с которой Ева поддалась обману. Шауль не говорит, что Ева согрешила, но отвечает, что она оказалась причастна ко греху (букв, «оказалась в грехе»), из чего я делаю вывод, что она оказалась замешанной в грехе Адама. В Рим. 5:12−21 Шауль учит, что именно Адам согрешил, нарушив прямое повеление Бога, обращенное к нему (Бытие 2:17, 3:1−7), и потому он несёт главную ответственность за «грехопадение», то есть за появление греха в жизни человека. Хотя в апокрифической литературе можно обнаружить следующий стих: «Грех начался с женщины, и из-за неё все мы должны умереть» (Сирах 25:24), Новый Завет предлагает иную картину. Не Ева согрешила, а Адам, так как именно он ослушался повеления Бога. Ева, скорее, быта обманута (2 Кор. 11:3) — когда змей ввёл её в заблуждение, она оказалась причастна ко греху Адама.
Шауль полагает, что различие между теми функциями, которые должны исполнять мужчина и женщина, коренится в замысле Бога. Верующий человек способен принять это различие и не увидеть в нём никакого унижения для женщины. Кроме того, в том, что касается веры, женщина может реализовать себя безо всяких ограничении. Следует признать, что способы аргументации Шауля не совсем понятны современному человеку. Однако Шауль и не писал для современных людей. Мы должны поставить себя на место читателей Шауля и не оценивать его стиль изложения в соответствии с нормами нашего времени. Более подробное обсуждение новозаветного учения о роли обоих полов, учитывающее современные социологические наблюдения и такие идеологические движения, как феминизм, см. в книге Стефана Кларка «Мужчина и женщина во Христе».
Первое послание к Тимофею апостола Павла, 2 глава. Комментарии Давида Стерна.