ПОВЕДЕНИЕ ХРИСТИАН В ЯЗЫЧЕСКОМ ОКРУЖЕНИИ (3:1-8)
1 Напоминай им, что надо повиноваться начальству и властям, подчиняться им, быть готовыми исполнить любое доброе дело, 2 никого не бранить, не затевать ссор, относиться ко всем людям с неизменной добротой и мягкостью. 3 Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили полные злобы и ненависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга. 4 Но когда миру была явлена доброта нашего Спасителя Бога и Его любовь к людям 5 — не по нашим «праведным» делам, которые мы совершали, но по Его милости, — Он спас нас, очистив водой возрождения и обновив Святым Духом. 6 Он щедро излил на нас Свой Дух через Иисуса Христа, нашего Спасителя, 7 чтобы мы, оправданные по Его великой доброте, стали наследниками вечной жизни, на которую уповаем. 8 Это верные слова.
3:1-2 3:1 Рим 13:1; 1Пет 2:13 3:3 1Кор 6:11; Еф 2:2; Еф 5:8 3:4 Тит 1:3; Тит 2:10 3:5 Еф 2:8-9; Еф 5:26; 2Тим 1:9; Ин 3:5 3:6 Иоиль 2:28 3:7 Рим 3:24
Ст. 1-2 — Напоминай им, что надо повиноваться начальству и властям, подчиняться им, быть готовыми исполнить любое доброе дело, никого не бранить, не затевать ссор, относиться ко всем людям с неизменной добротой и мягкостью — То, что автор дважды употребляет синонимы: «начальство и власти», «повиноваться и подчиняться», свидетельствует об обязательности подчинения. Тем более что из разных источников известно, что жители Крита отличались особенно мятежным нравом. Так, например, историк Полибий говорит, что они постоянно «вовлечены в мятежи, убийства и междоусобные войны». Такое напоминание важно и потому, что у целого ряда христиан сложилось представление, что, поскольку у них есть свой Царь, они свободны от подчинения любым земным властям. Но, как говорит одни комментатор, «Церковь здесь понимается не как добровольное объединение людей, собравшихся для определенных целей, называемых «религиозными». Это «народ», особый народ, избранный Богом, соединенный с Ним и друг с другом благодаря искупительной деятельности Христа и общению Святого Духа; это «святой остаток», спасенный из погибающего мира, надеющийся вскоре быть из него удаленным и, следовательно, ощущающий себя выше его и независимым от него. Основываясь на столь высоком церковном сознании, христиане легко могли заключить, что их статус народа, принадлежащего Богу, поднимает их над необходимостью повиноваться гражданским властям. Новозаветные письма, как правило, протестуют против такого понимания. Кроме того, существование и процветание Церкви во многом зависело от терпимости к ней империи».[1]
Но также важно помнить, что автор придерживается традиционных еврейских взглядов на отношение к властям. Они всячески поощряли лояльность даже к чужеземным захватчикам. Что бы ни случилось, вина лежала не на захватчиках, а на самом народе, которого Бог таким образом наказывал за грехи. Когда же народ раскается и исправится, сам Бог вернет им независимость. В иерусалимском Храме регулярно совершались жертвы и возносились молитвы о благополучии властей. Ср. 1Тим 2:1-2, где автор призывает Тимофея внушать эфесским христианам молиться за всех, «включая правителей и власти, чтобы мы могли жить тихо и мирно, благочестиво и достойно». К тому же евреи прекрасно понимали, что нет ничего хуже анархии. В Талмуде сохранились слова одного из древних богословов: «Если бы люди не боялись властей, они бы давно разорвали друг друга». Кроме того, надо помнить, что для автора, как и для Павла в Рим 13:1-7 власти — это не государство, а муниципальное образование, в котором у граждан есть как права, так и обязанности, и их необходимо исполнять.
Людям иногда кажется, что новозаветные авторы велят христианам исполнять все требования властей, какими бы ужасными и чудовищными они ни были. Но это не так. Иисус сказал, что люди должны отдавать императору то, что императору принадлежит, то есть прежде всего налоги. Но есть Божьи повеления, которые неизмеримо выше начальственных приказаний, и тут христианин должен ответить решительным отказом. Иначе не было бы мучеников. И здесь автор тоже говорит о необходимости повиноваться властям, но сразу же уточняет: они должны быть готовыми исполнить любое доброе дело. Это не только традиционные добрые дела милосердия и помощи, но и добросовестное исполнение гражданских обязанностей, активное проявление всего того, что требуется от хорошего и лояльного гражданина. То есть необходимо подчиняться власти всегда, когда она не выступает против Божьих повелений.
Никого не бранить и не затевать ссор — Это тоже поведение хорошего гражданина, который не оскорбляет ни власти, ни других граждан-язычников. Его поведение отличается кротостью и терпением. Не затевать ссор — Вероятно, автор советует не вступать ни в конфликты с властями, ни в пререкания и ссоры с неверующими. Попытки доказать истинность своей веры, оскорбляя окружающих, не будут способствовать их обращению к Богу. Недаром здесь сказано, что так нужно вести себя по отношению ко всем людям, даже к противникам и врагам. Нужно жить в мире со всеми своими соседями, оставляя возмездие Богу (Рим 12:18-21). Христиане должны подражать своему Господу, который с кротостью относился к людям (Мф 11:29; Лк 23:34; 2Кор 10:1) и молился даже за Своих палачей.
Во фрагменте 3:4-7 некоторые комментаторы видят раннехристианский гимн. В пользу этого свидетельствует возвышенный стиль высказывания и ритмический строй. Другие же полагают, что перед нами отрывок из проповеди или крещальной литургии. И, кроме того, нельзя не увидеть в нем большое сходство с более ранними письмами апостола Павла.
Ст. 3 — Ведь мы тоже когда-то были глупы, упрямы, беспутны, были рабами всевозможных желаний и удовольствий, жили, полные злобы и ненависти, сами ненавистные и ненавидящие друг друга — Апостол напоминает слушателям (ведь письмо будет читаться на собрании общины), каким было их собственное поведение до того, как они уверовали в Христа. Конечно же, самого Павла вряд ли можно было назвать рабом страстей и желаний, ведь, с точки зрения Закона, он был безупречен. Но автор применяет замечательный психологический прием: он отождествляет себя со своими адресатами, желая показать им, что и он сам, и его сподвижники тоже нуждались в спасении.[2] Автор рисует очень мрачную картину прежней жизни, он во многом сознательно сгущает краски, чтобы доказать, что люди, сами не зная этого, нуждались в спасении. Глупы — Это не недостаток интеллекта, но неспособность постичь Бога. Упрямы — Павел, говоря, что язычники не знали Бога, всегда подчеркивает, что они не захотели Его узнать, проявили упрямство и непослушание как по отношению к Богу, так и по отношению к властям и родителям. Но сам Павел тоже некогда проявил упрямство, принимая собственную волю за Божью, когда он преследовал Церковь Христову. Беспутны — Как он сам, так и другие не знали истинного пути, отказываясь познать пути Божьи. Поэтому в центре их интересов стояли их собственные устремления, они были преданы материальным вещам, что приводило к их разного рода порочным желаниям. Поэтому не удивительно, что они сами ненавидели окружающих и те отвечали им теми же чувствами.
Ст. 4-5 — Но когда миру была явлена доброта нашего Спасителя Бога и Его любовь к людям — не по нашим «праведными делам, которые мы совершали, но по Его милости, — Он спас нас, очистив водой возрождения и обновив Святым Духом — Сами люди, пребывая в рабстве, были неспособны сбросить с себя это тяжкое ярмо грехов. Спасти их мог только Бог, только Его милосердное вмешательство дало им возможность начать новую жизнь. Доброта и человеколюбие Бога явились в человеческом облике — в образе Его Сына Иисуса Христа. Бог спас людей не за их заслуги, Он даровал им спасение (см. 2:11; 2Тим 1:9-10). См. Еф 2:8-9: «Вы спасены — через веру — Его великой добротой! И не за ваши заслуги — это Божий дар! И не за дела, так что пусть никто этим не хвалится!»
Очистив водой возрождения — дословно: «через баню возрождения». Греческое слово «лутрон», переведенное как «баня», в Новом Завете употреблено два раза (здесь и в Еф 5:26), в Септуагинте три раза (в Песн 4:2 и 6:6).[3] Само понятие бани было хорошо известно христианам, особенно тем, кто жил в любом римском городе: это было большое помещение с холодной, теплой и горячей водой. Оно называлось термой. В Риме имперского периода было около девятисот терм. Здесь так названо крещение (см. Еф 5:26), хотя, по мнению некоторых ученых, это может быть обращение и вступление в новую жизнь.
Возрождение — Греческое слово «палингенесйя» («новое рождение») в Новом Завете употреблено только здесь и в Мф 19:28. Но философы-стоики называли так периодическое восстановление вселенной после ее разрушения, а в мистических религиях новое рождение достигалось через таинства уже в этой жизни (религия Исиды, Митры, Гермеса-Тота, Пифагора). Но в этом контексте оно означает новую жизнь в мессианском веке. «Когда Бог разрушит старый мир, Он создаст новый, который заменит собой прежний. С одной стороны, хотя между новым миром и прежним полный разрыв, а новый мир — это новое творение, существовало также мнение, что прежний мир не будет уничтожен, но будет обновлен, очищен и приведен к тому неповрежденному состоянию, каким он был некогда. Такие слова, как возрождение, восстановление, новое творение, новое рождение, обновление, пришли в христианскую мысль, как правило, из эллинистического мира и обрели большое количество значений и смыслов, наполняя человеческий дух надеждой и верой в окончательное спасение... В этих словах ясно отражаются некоторые древние базовые взгляды на исторический процесс, на место человека во времени и вечности и о христианском пути их восстановления. Хотя естественный человек должен был уйти вместе с тленным миром, частью которого он являлся, но произойдет новый акт творения, новое зачатие, христианин становится новым творением и поэтому перестает быть подвластным силам тленного мира».[4] Это омовение понимается как духовное очищение. О понятии крещения как возрождения см. Рим 6:4; Ин 3:3, 5; ср. 1Пет 1:3, 23. Обновив Святым Духом — Если возрождение — это вступление в новую жизнь, то обновление Святым Духом — сама новая жизнь.[5]
Ст. 6-7 — Он щедро излил на нас Свой Дух через Иисуса Христа, нашего Спасителя, чтобы мы, оправданные по Его великой доброте, стали наследниками вечной жизни, на которую уповаем — Дух Божий часто метафорически понимался как вода, и этот образ был особенно понятен в засушливой стране, где дождь и вода воспринимались как великое благо, потому что они даровали пустыне жизнь. Поэтому о крещении и начале новой жизни говорится как об излиянии Духа. Здесь, вероятно, аллюзия на великое событие в день Пятидесятницы. Пророк Иоиль пророчески предсказал наступление такого события: «А после наступит время, и Свой Дух Я пролью на всех: сыновья и дочери ваши обретут пророческий дар, будут вещие сны у старцев, у юношей будут видения. В те дни Я пролью Свой Дух даже на рабов и рабынь» (2:28-29). Все, что дает Бог, Он дает не в ограниченном количестве, но щедро (здесь буквально: «богато»). На нас — Дух изливается на всю Церковь, а не на нескольких избранных, например, на Павла, Тита и Тимофея. Он даруется Богом через Иисуса Христа, который выступает посредником (см. также Ин 15:26; Ин 16:7; Деян 2:33). Христос снова назван Спасителем — см. экскурс. Оправданные — Слово «оправдание», очень любимое апостолом Павлом и часто им употребляемое, первоначально было заимствовано из юридического словаря, где оно означает вынесение оправдательного приговора. В христианском употреблении этот оправдательный приговор выносит Бог на Суде, притом тем, кто его не заслуживает, а это все человечество, и не за их заслуги, а лишь по Его доброте и милосердию. «Этот юридический вердикт, которого, согласно еврейскому богословию, человек должен был ждать вплоть до последнего Суда, наступает, по Павлу, в тот миг, когда человек обретает веру».[6] По Его великой доброте — см. экскурс. Стали наследниками — Возрожденные водой крещения, очищенные Святым Духом и оправданные Богом, христиане стали членами великой Божьей семьи, Его детьми, братьями Иисуса, а следовательно, и наследниками (см. Рим 8:16-17). На которую уповаем — Но это наследие они получили еще только в надежде, оно еще дожидается их и будет обретено в полной мере в грядущем Веке. Христианам лишь нужно дожидаться его терпеливо (ср. Рим 8:24-25).
Ст. 8а — Это верные слова — Это словосочетание характерно для Пастырских писем, где оно встречается пять раз (1Тим 1:15; 1Тим 3:1; 1Тим 4:9; 2Тим 2:11; Тит 3:8), но ни разу в других новозаветных текстах. Ученые спорят о том, завершает ли оно предыдущий стих или вводит новый. Здесь, скорее всего, оно подводит итог всему предыдущему богословскому высказыванию. Но некоторые экзегеты считают, что им вводится новый отрывок. В любом случае оно служит для того, чтобы привлечь внимание слушателей и читателей, указывая на особую важность сказанного или того, что будет сказано.
ДЕЛА, А НЕ СЛОВА (3:8б-11)
8б Я хочу, чтобы ты постоянно внушал эти истины. Пусть те, кто верит в Бога, стараются занять себя добрыми делами, А это для всех прекрасно и полезно. 9 Но держись подальше от глупых прений, споров о родословных, раздоров и схваток по поводу Закона. Это пустое и бесполезное занятие. 10 А того, кто вносит раскол, предупреди раз и два, а затем не имей с ним дела. 11 Знай, что такой человек испорчен и грешен, он сам себе вынес приговор.
3:9 2Тим 2:14, 16, 23 3:10 Мф 18:15-17 3:11 1Тим 6:4-5
Ст. 8б — Я хочу, чтобы ты постоянно внушал эти истины. Пусть те, кто верит в Бога, стараются занять себя добрыми делами. А это для всех прекрасно и полезно — Автор снова возвращается к очень важной для него теме, а именно, к социальным обязанностям христианина. Он чувствует, что те, кому Тит будет зачитывать это письмо, нуждаются в дополнительных предупреждениях. Он говорит здесь очень серьезно, требуя от Тита, чтобы тот настаивал на исполнении всего того, что он ему повелел. Недостаточно одних лишь слов, их нужно подкрепить добрыми делами, то есть всем своим образом жизни. Это не те дела, которыми якобы можно заслужить спасение. В любом случае спасение есть незаслуженный и ничем не обусловленный дар любящего и милосердного Бога. Это не исполнение ритуалов, но реальная забота и помощь не только нуждающимся братьям, но и остальным людям. Полезность добрых дел подчеркивается и в 1Тим 4:8; 2Тим 3:16.
Ст. 9 — Но держись подальше от глупых прений, споров о родословных, раздоров и схваток по поводу Закона. Это пустое и бесполезное занятие — Павел предостерегал и Тимофея от вовлеченности в ненужные споры и прения. Кстати, если христиане будут заняты добрыми делами, у них не останется ни времени, ни желания заниматься вещами вредными и бесполезными. Павел перечисляет некоторые из таких пустых занятий. Среди них споры о родословных — Многие ученые полагают, что, говоря о родословных, автор имеет в виду многочисленные родословные, которые содержатся в Писаниях; родословиями праотцев очень увлекались в раввинистической литературе. Возможно, это то же, что и «еврейские вымыслы» в 1:14. Следовательно, речь, вероятно, идет о еврейском влиянии. То, что схватки и споры ведутся по поводу Закона, снова указывает на это. Но другие комментаторы считают, что это родословные гностического толка, в которых перечисляется огромное количество эонов, неких духовных существ, соединяющих небеса и землю. Единой точки зрения не существует. А так как даже у еретиков нет согласия между собой, то споры ведут к раздорам и схваткам, что совсем не похоже на ту тихую и мирную жизнь, к которой Павел призывал христиан. О родословных говорится и в 1Тим 1:4.
Ст. 10 — А того, кто вносит раскол, предупреди раз и два, а затем не имей с ним дела — Раздоры, которые порождены нескончаемыми «богословскими» спорами, ведут к расколу в общинах. Виновники их нуждаются в пастырском вразумлении, им нужно внушить, что их поведение очень опасно для жизни церкви. Поэтому Тит должен объяснить им это и предупредить. По мнению автора, двух предупреждений достаточно. А если они никак на них не повлияли, то и дальнейшие предостережения вряд ли окажут нужное воздействие. Тот, кто вносит раскол — дословно: «еретик». Надо помнить, что слово «еретик» приобрело привычное для нас отрицательное значение не раньше II века, а во времена написания письма так называли тех, кто своим поведением способствовал расколу общины на разные враждующие или соперничающие группы. Кстати, оно здесь впервые встречается в Библии. Существительное «хайресис» есть в Новом Завете и обозначает «движение; направление; партия». Так в Деяниях апостолов названы саддукеи, фарисеи, христиане. Первоначально слово не имело отрицательного значения. Но уже в 1Кор 11:19 и в Гал 5:20 оно начинает приобретать такой оттенок, а в 2Пет 2:1 автор прямо приравнивает сторонников «ереси» к лжеучителям.
Не имей с ним дела — Мы не знаем точного значения этих слов. Конечно, это какое-то наказание, но какого оно было рода, неизвестно. Может быть, эти слова Павла предназначались не столько для этого еретика и раскольника, но должны были стать предостережением для других, склонявшихся к тому же ложному учению.
Ст. 11 — Знай, что такой человек испорчен и грешен, он сам себе вынес приговор — Но если Тит поймет, что предупреждения на этого человека не действуют и его невозможно исправить, его, вероятно, должны были исключить из общины. Отказом принять апостольское требование он сам себя осудил, то есть вынес приговор, который на Суде подтвердит Бог.[7]
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (3:12-15)
12 Когда я пришлю к тебе Артема или Тихика, постарайся прийти ко мне в Никополь, я решил провести там зиму. 13 Пожалуйста, приложи все силы к тому, чтобы адвокат Зенас и Аполлос могли продолжать путь, присмотри, чтобы у них ни в чем не было недостатка. 14 Пусть и наши усвоят, что надо заниматься добрыми делами и помогать другим в нужде, тогда жизнь их не будет бесплодной. 15 Тебе передают привет все, кто здесь со мной. Передавай привет тем, кто нас верно любит. Да будет со всеми вами милость Божья!
3:15 со всеми вами — в некоторых рукописях: «со всеми вами. Аминь»; «с духом твоим».
3:12 Деян 20:4; Еф 6:21-22; Кол 4:7-8; 2Тим 4:12 3:13 Деян 18:24; 1Кор 3:5-6; 1Кор 16:12 3:14 Еф 4:28; Тит 2:14
Письмо заканчивается сообщениями и приветами, как и в некоторых письмах Павла (см. Рим 16:1-16, 21-23; Кол 4:7-17; 2Тим 4:19-21). Те комментаторы, которые считают письмо псевдонимным, полагают, что здесь, возможно, фрагмент из какого-то не дошедшего до нас подлинного письма апостола. Те же, что уверены, что это письмо действительно написано Павлом, видят в этой заключительной части еще одно доказательство подлинности авторства. Они обращают внимание на то, что вряд ли подражатель стал бы придумывать имена, ведь некоторые из них не упомянуты ни в других письмах, ни в Деяниях апостолов.
Ст. 12 — Когда я пришлю к тебе Артема или Тихика, постарайся прийти ко мне в Никополь, я решил провести там зиму — Тита должен сменить один из помощников Павла, хотя апостол еще не решил, кто именно. Этот человек должен будет доставить Титу его письмо. Артем (точнее «Артемас») — Имя этого помощника Павла единственный раз упомянуто в Новом Завете; это сокращенная форма имени Артемидор («дар Артемиды»). Позднейшая традиция относит его к одному из семидесяти двух апостолов (Лк 10:1); там же он назван первым епископом города Листра. Тихик — вероятно, он был вольноотпущенником, потому что рабам обычно давались прозвища, а его прозвище переводится как «удачливый». Он упомянут в нескольких новозаветных текстах (Деян 20:4; Еф 6:21; Кол 4:7; 2Тим 4:12). В Деян 20:4 о Тихике сказано, что он родом из провинции Азия. Он и Трофим были представителями церквей, они сопровождали Павла во время его путешествия в Иерусалим (Деян 20:4). В Письме эфесянам апостол называет его дорогим братом и верным служителем Господа (6:21).
Павел дает поручение Титу завершить как можно скорее данное ему поручение и прийти к нему.
Постарайся — возможен перевод «поспеши». Вероятно, письмо писалось осенью, потому что зимой судоходство прекращалось из-за сильных штормов. Поэтому Павел был вынужден там провести зиму и сам торопит Тита. Никополь — Хотя в те времена было несколько городов с таким названием, большинство склоняется к тому, что это город в Эпире, в Греции, на побережье Адриатического моря. Этот Никополь был основан Октавианом (будущим императором Августом) в 31 г. до н. э. в честь победы над Антонием и Клеопатрой (название города переводится как «город победы»).
Ст. 13 — Пожалуйста, приложи все силы к тому, чтобы адвокат Зенас и Аполлос могли продолжать путь, присмотри, чтобы у них ни в чем не было недостатка — Имя Зена́с ни разу не упомянуто в Новом Завете; это сокращенная форма от «Зенодорос», «дар Зевса». Мы не знаем, был ли Зенас обращенным евреем или язычником. Если он был евреем, то слово «адвокат» (буквально: «законник») означает знатока Закона Моисея. Но, скорее всего, он был греком или римлянином и специалистом в области римского законодательства. Аполлос — вероятно, это тот самый человек, о котором рассказывается в Деяниях апостолов (Деян 18:24; Деян 19:1) и в 1-м Письме коринфянам (1Кор 1:12; 1Кор 3:4-6, 22; 1Кор 4:6; 1Кор 16:12). В Деян 18:24 о нем говорится, что он был обращенным в христианство евреем родом из Александрии, человеком красноречивым и знатоком Писания. Он был активным проповедником и сейчас, вероятно, направлялся куда-то для проповеди и путь его лежал через Крит. Павел просит Тита проявить по отношению к Зенасу и Аполлосу гостеприимство (см. коммент. на 1:8).
Ст. 14 — Пусть и наши усвоят, что надо заниматься добрыми делами и помогать другим в нужде, тогда жизнь их не будет бесплодной — Павел снова напоминает Титу, что он должен побуждать критян заниматься добрыми делами. Наши — вероятно, критяне или вообще все христиане. Став христианами, они теперь «принадлежат» Павлу и Титу, то есть тем, кто «родил» их для Христа. В том случае, если их вера не будет деятельной, им грозит опасность стать бесплодными. Эта часто употребляемая в Новом Завете метафора плодового дерева. Иисус говорил, что дерево, которое не приносит плодов, срубают и бросают в огонь (Мф 7:19).
Ст. 15 — Тебе передают привет все, кто здесь со мной. Передавай привет тем, кто нас верно любит — Апостол передает Титу приветы от тех христиан, которые находятся вместе с ним, и сам передает приветы тем из критских христиан, кто сохраняет верность здравому учению, а не уклонился с пути Божьего. Да будет со всеми вами милость Божья! — Хотя письмо адресовано одному только Титу, но слова «со всеми вами» свидетельствуют о том, что оно будет зачитано на богослужебном собрании, так что все услышат его наставления.
Примечания
[1] F. D. Gealy.The First and Second Epistles to Timothy and The Epistle to Titus, p. 542-1-542. The Interpreter’s Bible, vol. 11.
[2] В апокрифическом произведении, известном под названием «Деяния Петра», Петр тоже изображает себя великим грешником, который отрекся от Христа, но был прощен.
[3] Изначально это был бассейн для купания овец, а в Сир 34:25 — для ритуального омовения после прикосновения к трупу.
[4] F. D. Gealy. The First and Second Epistles to Timothy and The Epistle to Titus, p. 544. The Interpreter’s Bible, vol. 11.
[5] В позднейшем христианстве обновление Святым Духом стало пониматься как таинство миропомазания.
[7] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 228.
[8] Любопытно сравнить эти слова со словами Филона Александрийского: «Никого не порицай за неудачу, потому что, если тебя постигнет то же самое, ты будешь сам осужден своей совестью».