Светлой памяти о. Александра Меня посвящается эта книга
КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Автор писем
Наверно, ни об одном из новозаветных персонажей нам не известно так много, как об апостоле Павле, который является автором этого письма. Недаром французский библеист Эрнест Алло сказал: «Новый Завет в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из Его апостолов, пришедшего последним, — св. Павла». Действительно, если мы откроем Новый Завет, то увидим, что больше половины книги Деяний апостолов рассказывает о Павле и о его миссионерских путешествиях, а кроме того, есть еще тринадцать писем, в зачине которых автором назван Павел.
Правда, когда мы сказали, что много знаем об апостоле, это не значит, что нам известна вся его биография. Известно только, что он родился в начале I века н. э. в Малой Азии, в богатом и просвещенном городе Тарсе, столице римской провинции Киликия. Мы знаем также, из какого еврейского племени он происходил. В двух письмах (Римлянам и Филиппийцам) он сам говорит, что происходит из племени Вениамина. Павел знает, из какого он рода, а к этому времени большая часть из двенадцати племен растворилась среди язычников во времена переселения в Ассирию, а затем в Вавилон. Кроме того, происхождение от Вениамина было очень почетным. Хотя Вениамин был младшим сыном Иакова, но его матерью была любимая жена Рахиль; он был единственным, кто увидел «землю обетованную» (конечно, задолго до ее завоевания); при разделе Ханаана племени Вениамина досталась та часть страны, где позже будет воздвигнут Иерусалим и Храм; из его племени происходил первый еврейский царь Шауль (Саул), в честь которого и был, вероятно, назван будущий апостол. Павел был обрезан, как и полагается по Закону, на восьмой день после рождения. Его родители были римскими гражданами, они, вероятно, получили этот очень почетный статус за особые заслуги перед империей. Они были фарисеями и сохранили в диаспоре свою веру и свой язык. Так как Шауль (грецизированная форма — Савл) унаследовал римское гражданство, то у него было и латинское имя — Паулус, что означает «маленький». Жизненный путь мальчика был определен еще в детстве: он должен был стать богословом, человеком, посвятившим себя изучению и толкованию Священного Писания и отеческих преданий. В юном возрасте — хотя нам неизвестно, во сколько лет — он, вероятно, вместе со всей семьей переселился в Иерусалим, чтобы стать учеником самого знаменитого в то время учителя Закона Гамлиэля (синод. Гамалиила), который был сыном или внуком еще более знаменитого Гиллеля. Шауль делал большие успехи в учебе. Позже апостол с невольной гордостью расскажет о том, что ему не было равных среди его ровесников. И больше мы о нем почти ничего не знаем: ни когда он родился, ни когда именно перебрался в Иерусалим, у нас нет никаких сведений о его родственниках (кроме того, что у него есть сестра и племянник), нам неизвестен и год его смерти. Даже предания говорят об этом разное. Но зато мы знаем главное: этот человек, бывший некогда гонителем нарождающейся Церкви, явил собой ярчайший образец полной и безраздельной преданности Господу Иисусу Христу и сделал для Его Церкви, возможно, больше, чем все остальные апостолы вместе взятые.
Будучи ревностным фарисеем и гораздо более нетерпимым человеком, чем его кроткий учитель Гамлиэль, Шауль видел в нарождающемся христианстве опасную еретическую секту, подрывающую самые основы веры отцов, а в Иисусе, которого он, скорее всего, никогда не видел, отступника, лжепророка и самозванца, распятие которого на кресте стало заслуженным наказанием Божьим. Он осуждал христианство не только словом, но и делом, прилагая усилия для его искоренения. Так, он получил полномочия от старших священников попытаться уничтожить христианскую общину в Дамаске, вероятно основанную бежавшими от гонений последователями первомученика Стефана. Но у Шауля произошла встреча, которая в один миг изменила всю его жизнь: направляясь в Дамаск, он в пути встретил самого воскресшего Господа, представшего перед ним в сиянии Божьей Славы. Во время этой встречи умер фарисей и родился новый человек, апостол Христа.
Чтобы понять то, что и как проповедовал Павел, мы должны постоянно помнить об этом событии, изменившем его жизнь, мировоззрение и чувства. Все его мировосприятие стало иным. Не из рассказов других людей, но на собственном опыте Павел осознал, что Бог любит и прощает людей не за их заслуги, а только потому, что Он — добрый и милосердный Отец, не дожидающийся, пока люди раскаются, но пославший Своего Сына на смерть ради них, когда они еще были грешниками. Бог хочет только одного: чтобы люди приняли Его великий дар, то есть уверовали в Него, доверились Ему, а вера преобразит жизнь тех, кто пришел к Нему через Иисуса Христа. Потрясенный Павел осознал парадоксальную, непостижимую мудрость Бога, которая так отличается от человеческой: вместо силы Он явил Свою любовь, что людям кажется слабостью и даже глупостью. Вера в спасение Божье, свершившееся через Христа, не нуждается ни в организации, ни в специальных зданиях, ни в ритуалах и обрядах, ни в законах — все это может даже заслонить собой крест Христов. Христос стал концом не только Закона Моисея, но и всякой религии. Благодаря Ему люди вступают в новые отношения с Богом и становятся — через Иисуса — детьми Божьими. И для этих новых отношений не важны ни национальная принадлежность, ни религиозное наследие, ни пол, ни социальное положение. Это полный переворот, настоящая революция!
Во время дамасской встречи Христос не только простил Своего гонителя, но и дал ему великий дар — сделал Своим представителем и сотрудником, то есть апостолом Своей Церкви и поручил ему возвещать Радостную Весть о безграничном милосердии Божьем. И тот исполнил данное ему поручение. В течение нескольких десятилетий — пешком, почти без денег, без запаса продовольствия и смены одежды, всего лишь с горсткой преданных друзей, своих помощников — он обошел почти всю населенную землю, конечно, в том древнем понимании, когда населенная земля совпадала с территорией Римской империи. Из Деяний апостолов мы узнаем, что Павел совершил три великих миссионерских путешествия. В Письме христианам Рима он сам говорит, что возвестил Радостную Весть о Христе от Иерусалима до самой Иллирии[1]. Он и его друзья без оружия и кровопролития завоевали мир. В сравнении с ними померкли подвиги Александра Македонского, Юлия Цезаря и прочих завоевателей.
Апостол Павел основал множество христианских церквей. Он старался регулярно посещать их, чтобы направлять, давать советы, исправлять, увещевать и просто встречаться со своими духовными детьми, которых он родил для Христа. По разным причинам он не всегда мог делать это так часто, как ему хотелось. И в таком случае он писал им письма, заменяя ими личное общение. Спустя некоторое время люди осознали важность этих писем и стали сохранять их, переписывать и распространять среди других церквей. К сожалению, до нас дошли не все его письма, мы даже не знаем, сколько именно писем он написал. В Новом Завете сохранилось только тринадцать писем, носящих его имя, но, несомненно, их должно было быть значительно больше.
Наследие Павла — великое сокровище христианства. Его письма свидетельствуют о том, как апостол подражал Христу, как сильно он любил тех, кого обратил к Богу, как мужественно сражался за дело Христа. «Неся миру Откровение, послания одновременно представляют собой волнующий человеческий документ, исповедь души, наиболее личное из всего Нового Завета. Перед нами не бесстрастное поучение и не риторика, а строки, словно написанные собственной кровью, а иной раз — в порыве бурных, глубоких переживаний. Павел предельно искренен, у него нет ни искусственности, ни нарочитости. Созданное им мало напоминает литературные и философские послания, которые тогда уже входили в моду. Он заботился не о форме, а о том, чтобы донести до людей Благую Весть и свои заветные думы»[2].
Хотя со времени их написания прошло около двух тысяч лет, почти ничто в них не устарело. С одной стороны, это радостно, потому что в его письмах мы и сейчас находим ответ на свои духовные искания, они вселяют в нас мужество, дают утешение и укрепляют нашу веру. Но, с другой, это не может не печалить, потому что очень часто мы видим, что те проблемы в Церкви, которые в середине I века только-только зарождались, но уже внушали Павлу серьезную тревогу, расцвели пышным цветом в современной Церкви.
Фессалоника
Город Фессалоника был основан Кассандром, полководцем и другом Александра Македонского, в начале IV века до н. э., около 315 г., на месте нескольких маленьких городков и селений. Первоначально он назывался Терма, вероятно, потому, что там были горячие источники. Но Кассандр переименовал этот город в честь своей жены Фессалоники, сводной сестры Александра Македонского. Сейчас город называется Тессалонйки (в русской традиции Салоники, а еще раньше — Солунь). Так как это был город, расположенный на севере полуострова Халкидики, у залива Термаикос, или Салоникского залива, на берегу Эгейского моря, он стал главным портом Македонии.
Сейчас Македония — северо-восточная часть Греции, а некогда она была сильным и независимым государством. Во время правления царя Филиппа II, а затем при его сыне Александре Македонском Македония превратилась в могущественную империю, включавшую в себя Грецию, Персию, Сирию, Египет и другие страны. После смерти Александра она распалась на части, и Македония перешла под власть одного из полководцев Александра Кассандра, зятя Филиппа. В 168 г. до н. э. Македония была захвачена римлянами. Сначала она была разделена на четыре провинции. Фессалоника была главным городом одной из них. Но в 146 г. до н. э. эти четыре части были соединены и стали одной из провинций Римской империи. Фессалоника получила статус столицы провинции Македония. Выше уже говорилось, что у города было очень выгодное местоположение. Мало того, что он был главным портом провинции, он располагался на одной из крупнейших римских дорог, пронизывавших всю империю. Это была главная восточно-западная дорога «Виа Эгнатия», соединявшая Адриатику и Фракию, то есть восточные провинции с центром империи Римом. Именно по этой знаменитой дороге апостол Павел со своими спутниками шел из Филипп в Фессалонику. В благодарность за поддержку Октавиана во время гражданской войны Фессалоника была сделана свободным городом, освобождена от налогов, получила собственную конституцию, самоуправление и право на чеканку монеты. Здесь жило много купцов и представителей римской администрации. Кстати, и в современной Греции город остается вторым по величине, экономическим связям и важнейшим морским портом. Под римским владычеством город расцвел, увеличился в размерах, в нем значительно выросло количество населения. Он приобрел важнейшее стратегическое, военное и торговое значение.
Ко времени прихода туда апостола Павла Фессалоника была крупным торговым городом со смешанным населением. Кроме греков, римлян и людей других национальностей, в Фессалонике существовала большая еврейская община.
В городе было много языческих культов: там были храмы Диониса, Сараписа, Анубиса, Исиды и Кабира. Особенно славился культ Кабира. Так, мистический культ Кабира, местного эсхатологического спасителя, очень почитаемого низшими слоями населения в I веке, стал главным культом города и спонсировался городской аристократией и богатыми горожанами. Администрация города всячески поощряла его, стремясь к тому, чтобы этот культ стал объединяющей силой многонационального населения. Поэтому любая попытка воспротивиться этому божеству и его культу приравнивалась к нападкам на городскую общину, а это вызывало мятежи горожан, особенно его низших слоев. В Фессалонике проводились многочисленные религиозные празднества, привлекавшие множество паломников, и все это играло значительную роль в социальной жизни города. Но, кроме упоминавшихся мистериальных культов, в Фессалонике почиталась богиня Рома, то есть богиня-покровительница Рима. Кроме того, уже в очень раннее время здесь появились культы римских императоров. Так, например, в городе был храм, посвященный Юлию Цезарю, которому особенно покровительствовал его приемный сын Август, именовавший себя divi filius («сын бога»).
Павел в Фессалонике
Из Деяний апостолов известно, что во время второго миссионерского путешествия апостол намеревался ограничиться городами Малой Азии. Но вышло совсем по-другому. Во сне Павлу было видение, где его призывали в Македонию (Деян 16:9). Апостол, поняв, что такова воля Бога, двинулся на западное побережье Малой Азии, где в Троаде сел на корабль и отплыл в Македонию. Сначала он со своими спутниками побывал в Филиппах, где основал христианскую общину. Но спустя некоторое время он из-за преследований был вынужден покинуть этот город.
Затем апостолы отправились в столицу провинции Фессалонику и прибыли туда около 50 г. О пребывании Павла в Фессалонике рассказывается в Деян 17:1-9. До определенного времени проповедь в Фессалонике была очень успешной. Как обычно, Павел начинал свою проповедь с синагоги, где у него уже была готовая аудитория. Ведь, кроме евреев, синагогу посещали так называемые боящиеся Бога (или «чтущие Бога»). Это были язычники, которые уже уверовали в Единого Бога Израиля, соблюдали нормы библейской морали, исполняли большинство заповедей. Но они еще по какой-то причине не приняли обрезания и поэтому в глазах евреев оставались язычниками. Как правило, эти люди были более открытыми к христианской Вести, так что именно они стали первыми членами христианской общины в городе. Успех апостола вызвал зависть и ревность среди местных евреев, которые сумели настроить против христиан власти и городскую чернь. По мнению соплеменников Павла, он разрушал веру отцов и принимал язычников в народ Божий Израиля без необходимых для этого процедур: обрезания, соблюдения субботы и специальной диеты. Жизни апостолов угрожала серьезная опасность, так что они были вынуждены под покровом ночи покинуть Фессалонику и, пройдя через македонские города Амфиполь и Аполлонию, а затем, остановившись на некоторое время в Афинах, они пришли в Коринф, где и оставались полтора года.
У нас есть два рассказа о пребывании апостола в Фессалонике. Один рассказ — в Деяниях апостолов (17:1-9), а второй — в самих письмах Павла, направленных в этот город. В этих рассказах есть некоторые различия. Так, согласно Деяниям, апостол большую часть своего времени проповедовал в фессалоникийской синагоге, там к нему присоединилась часть евреев и боящихся Бога, особенно из среды знатных женщин. Опять же, согласно Луке, Павел провел там всего три недели, а затем по причине резкой вражды со стороны не принявших Христа евреев вынужден был бежать из города. Разбушевавшаяся толпа даже хотела расправиться с несколькими новообращенными христианами. От хозяина дома Ясона, где жил Павел, власти потребовали внести большой залог и обязательство больше не принимать у себя Павла.
Но из писем самого апостола вырисовывается немного иная картина. Судя по содержанию писем в общину, он пробыл там значительно большее количество времени, чем три недели. Кроме того, его противники, вынудившие его покинуть город, были не столько евреи, сколько местные власти и языческое население. Проповедников, вероятно, обвинили в политическом преступлении: в нелояльности к Риму, в неповиновении императору, потому что они якобы подчинялись только своему собственному царю. За такие преступления их могла ждать смертная казнь. О гонениях, обрушившихся на новообразованную христианскую общину после ухода Павла, мы узнаем только из его писем. И еще одна деталь: большинство новорожденной общины христиан составляли язычники, а не евреи и даже не чтущие Бога.
Очевидно, фессалоникийская церковь сумела несмотря на гонения выстоять и не отступиться от христианской веры. Это подтверждается тем, что в Деян 20:4 среди представителей языческих церквей, сопровождавших Павла в его последнее путешествие в Иерусалим, упомянуты две фессалоникийца.
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ЦЕРКВИ В ФЕССАЛОНИКЕ
Причины написания письма
Таких причин было несколько. Самая главная из них — это желание Павла воздать горячую благодарность Богу за то, что новорожденная фессалоникийская община выстояла и не дрогнула во время испытаний и гонений. Апостол благодарит Бога и говорит о своей любви к фессалоникийским братьям. Поскольку он очень волновался за них, он послал к ним Тимофея, и тот принес Павлу добрые вести.
Но так как апостол знал, что бывшие язычники еще во многом сохраняют свои прежние привычки и представления о жизни, Павел использует письмо для того, чтобы еще раз наставить их на верный путь. О недостатках в их нравственной жизни ему, скорее всего, стало известно от возвратившегося Тимофея. Сравнительно легкое отношение к грехам сексуальной сферы очень волнует апостола, и он неустанно повторяет, что это очень серьезный грех, за который Господь накажет. Апостола также тревожит то, что, несмотря на его прежние наставления, некоторые члены общины по-прежнему живут праздной жизнью, не стесняясь быть бременем для более богатых христиан. Он призывает их работать собственными руками, чтобы зарабатывать себе на жизнь и помогать больным и немощным.
Кроме того, апостолу становится известно о смерти нескольких членов общины и о том, что их родные и близкие впали в отчаяние, страшась, что связь их усопших родственников с Богом теперь навеки разорвана. Апостол уверяет их, что умершие в Христе раньше живых встретят возвращающегося Господа.
Апостол снова напоминает им, что никому неизвестно, когда именно вернется Господь. Его возвращение будет скорым, неизбежным и внезапным. Поэтому христиане должны постоянно бодрствовать и вести достойный образ жизни, как подобает сынам света и дня.
Содержание письма
Павел очень беспокоился о судьбе юной общины, которая после вынужденного ухода апостола неизбежно должна была подвергаться гонениям. Он не был уверен в том, что новообращенные христиане смогут устоять перед лицом опасности, и поэтому, уйдя в Афины, он сумел отправить в Фессалонику своего друга и помощника Тимофея, чтобы тот разузнал о судьбе фессалоникийской церкви и укрепил веру этой общины. Сам он дожидался Тимофея в Афинах. Тимофей принес апостолу радостные известия: веру общины оказалась крепка и она с честью выдержала испытания, которым подверглась. Когда Павел пришел в Коринф, он тут же написал в Фессалонику письмо.
Главной причиной его написания была благодарность Богу за то, что Он сохранил и укрепил юную общину. Поэтому он в молитве возносит благодарность Богу за их деятельную веру, усердный труд любви и стойкость надежды на Господа. Формально молитва заканчивается только в конце третьей главы.
Стойкость фессалоникийских христиан перед лицом гонений доставила апостолу огромную радость и успокоила его. Он находит самые теплые слова, чтобы выразить свои чувства. Но он просит их во всем подражать своего апостолу. С этой целью он напоминает им о том, как он и его друзья впервые появились в Фессалонике, Они не вели себя надменно и величаво, как важные персоны, но были среди них как дети. А дети, как известно, не имели в те времена никаких прав. Затем Павел употребляет еще две метафоры: сначала он уподобляет себя матери, кормящей младенца грудью, а затем отца, перед которым стоит задача воспитателя. Апостол день и ночь работал, зарабатывая себе на жизнь, чтобы не обременять юную общину, а также чтобы показать им достойный подражания пример.
Бывшим язычникам было трудно сразу же поменять прежние жизненные ориентиры на новые. Так, в отличие от евреев, в греко-римском мире превалировало отрицательное отношение к труду, и некоторые христиане в Фессалонике не считали для себя зазорным не работать, а существовать за счет более богатых членов общины. Кроме того, для языческого мира было характерно снисходительно отношение к сексуальным грехам. Судя по намеку в письме, кто-то из христиан попытался соблазнить чужую жену, не видя в этом ничего предосудительного.
В своем письме Павел объяснял им, что христиане должны жить в чистоте и святости, потому что они принадлежат святому Богу, которому они призваны уподобляться. Нарушение прав брата, то есть посягательство на его жену, это тяжкий грех. Он влечет за собой серьезные последствия. Апостол и раньше говорил об этом христианам и теперь снова предостерегает их от разврата. Нежелание трудиться и стремление жить за чужой счет также означает недостаток братской любви.
Возникла и другая проблема: в Фессалонике умерло несколько христиан, и остальных членов общины сильно смутила их смерть. Ведь они были уверены в том, что все они живыми встретят Господа, а следовательно, те, что умерли до Его прихода, окажутся в худшем положении, чем живые, их связь с Богом будет навеки разорвана. Утешая их, Павел говорит, что родные и близкие усопших не должны отчаиваться, потому что умершие, воскреснув, первыми встретят возвратившегося Господа в славе. Так что у них будет даже преимущество.
Не нужно также высчитывать времена и сроки, ведь возвращение Господа будет внезапным. Вот почему необходимо бодрствовать и жить как сыны света и дня в отличие от грешников, которых апостол называет сынами ночи и тьмы.
В заключительной части письма Павел дает им несколько наставлений, касающихся молитвы. Христиане должны радоваться и благодарить Бога, не угашать Духа, то есть позволять членам общины пророчествовать, хотя людям мудрым и знающим нужно проверять их слова.
Время и место написания письма
Хотя апостол нигде прямо не заявляет, где именно он пишет письмо, но благодаря некоторым намекам, а также сведениям из Деяний апостолов, становится ясно, что письмо написано во время пребывания Павла в Коринфе.
Поскольку в Коринф Павел прибыл в 50 г., то обычно считается, что он написал это письмо фессалоникийцам в 50 году или в начале 51 года.
Письмо относится к одному из самых ранних писем, а многие толкователи даже считают, что перед нами самое раннее из дошедших до нас писем Павла.
Структура письма
Письмо фессалоникийцам состоит из пяти коротких глав. Текст начинается с традиционного зачина: адреса, где автор указывает свое имя и имена своих соавторов, а также адресатов. Затем следует благодарственная молитва, которая занимает большую часть письма и завершается только в конце третьей главы. Здесь Павел напоминает общине о том, как он и его спутники вели себя с фессалоникийцами, когда появились у них, как они работали день и ночь, чтобы не обременять общину. Он выражает благодарность Богу за их веру, любовь, надежду и стойкость. Павел также рассказывает им о том, как он тревожился за них и поэтому послал к ним Тимофея; как он обрадовался тем известиям, которые принес Тимофей и как страстно он желает снова увидеться с ними. Это содержание первых трех глав.
В четвертой главе апостол призывает братьев жить в святости и чистоте, не предаваться разврату, а также работать собственными руками. В этом проявляется любовь к Богу и к ближним.
Пятая глава посвящена теме Второго Пришествия Господа. Павел напоминает фессалоникийцам о том, что он говорил им раньше: Господь придет внезапно, поэтому христиане должны бодрствовать. Затем следуют заключительные пожелания и благословения.
Краткий план письма
Апостол Павел, как правило, следовал тем традиционным стандартам написания писем, которые существовали в его времена как у евреев, так и у язычников. См., например, 2 Мак 1:10. Письма начинались с адреса, в котором указывалось имя автора (или авторов) письма, его адресатов, а также была краткая молитва с приветственными пожеланиями. Далее следовала молитва за адресатов. Чаще всего (но не всегда) она делилась на две части: в первой автор благодарил Бога за какие-то дела или качества адресатов, а во второй просил, чтобы Бог еще больше их увеличил и защитил. Вслед за молитвой шел корпус письма, где излагалось то, ради чего это письмо было написано. В 1-м Письме фессалоникийцам и в Письме эфесянам темы письма вплетены в саму молитву. Письма обычно заканчивались пожеланиями, напутствиями и приветами.
В этом письме можно выделить следующие составные части:
Приветствие (1:1).
Благодарственная молитва Богу за стойкость христиан (1:2 — 3:13).
Необходимость жить свято, мирно и тихо (4:1-12).
Пришествие Христа и воскресение мертвых (4:13 — 5:11).
Наставления о жизни в церкви (5:12-22).
Завершение письма (5:23-28).
Более подробное деление читатель найдет в самом комментарии.
ВТОРОЕ ПИСЬМО ЦЕРКВИ В ФЕССАЛОНИКЕ
Причины написания письма
Апостол Павел получил известие о том, что в фессалоникийской общине царит сумятица в умах. Точная причина возникновения этих нездоровых духовных явлений неизвестна. В Фессалонике распространилось мнение, что Второе Пришествие уже совершилось. Апостол немедленно реагирует и, так как не может сам посетить общину, пишет им письмо. Его задача — исправить ложные представления членов церкви о том, что День Господень уже наступил. Он объясняет им, что перед Пришествием Христа еще должен произойти целый ряд событий, а именно, разгул богоборческих сил под предводительством некоего ставленника Сатаны.
Люди, на которых, вероятно, подействовало внушение апостола в 1-м Письме о необходимости работать, теперь, пребывая в экстатическом состоянии, бросили работу, но тем не менее не перестали есть. Поэтому Павел снова напомнил им, на этот раз в более суровом тоне, о необходимости работать, а не жить за чужой счет.
Содержание письма
Апостол сильно встревожен вестями, полученными из Фессалоники. Там распространились слухи, что День Господень уже наступил, и люди пребывают в состоянии духовной смуты. Апостол сам не знает, кто или что стало источником таких слухов. Он предполагает, что кто-то из общины изрек пророчество, либо часть общины неверно истолковала первое письмо Павла, либо утверждала, что получила от него некое новое письмо, где он якобы сам сообщил им об этом.
После традиционной молитвы апостол сразу переходит к главной теме письма. Он спешит привести фессалоникийцев в чувство: ничего подобного он не говорил и не писал. Господь еще не пришел. Ведь перед Его Пришествием должен будет произойти ряд эсхатологических событий, разгул богоборческих сил, который станет причиной массового отступничества человечества от Бога. Апостол называет это великим восстанием против Бога, которое возглавит посланец Сатаны, — человек, обреченный на гибель. Некто или нечто еще удерживает его от прямого выступления. Апостол напомнил им, что он уже говорил им об этом, когда был у них.
Вероятно, зачинщиками этой духовной смуты были те, кого апостол в первом письме назвал бездельниками. Они и раньше не хотели работать, а теперь сочли, что работать уже нельзя, что это грешно, поэтому надо отказаться от всех, с их точки зрения, мирских занятий. Павел обращается к общине с требованием оказать воздействие на лентяев. Он также напрямую обращается и к этим людям, не только прося их, но требуя и даже угрожая.
Структура письма
Письмо состоит из трех глав. Первая глава представляет собой молитву, в которой Павел рассказывает о Пришествии Господа и о Суде, которым оно будет сопровождаться. Он уверен, что стойкая фессалоникийская церковь получит награду, а ее враги — наказание. Затем апостол переходит к главной теме, которой посвящена большая часть второй главы. Это увещевательная часть. Он просит христиан не впадать в смятение. Павел не отказывается от своих прежних слов, но уточняет, что Господь придет, когда исполнятся пророчества о временном торжестве зла в мире. Затем апостол увещевает смутьянов и бездельников, призывает их к спокойствию и труду. Тон его гораздо более резок, чем в первом письме. Он убеждает общину, что с непослушными и упрямыми бездельниками даже не следует общаться. Но это не месть, а воспитательная мера, призванная привести человека в чувство и исправить его.
Это самое короткое письмо, обращенное к церквам, оно замыкает собой это собрание писем.
Время и место написания письма
Оно, вероятно, было написано вскоре после первого, и этим можно объяснить довольно большое сходство между ними. Место написания, скорее всего, тот же Коринф, а время — 51 или 52 год.
Краткий план письма
Приветствие (1:1-2).
Похвала за стойкость и терпение (1:3-12).
Появление Злодея и победа над ним Христа (2:1-17).
Христианское поведение (3:1-15).
Завершение письма (3:16-18).
Проблемы, связанные с авторством и временем написания Второго Письма фессалоникийцам
Многих комментаторов сильно смущает различие между изображением Парусин в 1-м и 2-м Письмах. Если в первом письме апостол говорит традиционные вещи касательно времени наступления Конца: Господь придет внезапно, когда неверующие, названные сынами тьмы и ночи, не ждут Его. Но поскольку христианам также не известно точное время возвращения Господа, они знают лишь то, что Он придет очень скоро, то они должны стойко и мужественно ждать Его. Но второе письмо в ответ на смятение фессалоникийцев говорит, казалось бы, нечто совершенно иное. Прежде прихода Господа должны произойти несколько событий: появится ставленник Сатаны, произойдет великое отпадение от Бога, сатанинские силы сотворят многочисленные чудеса, чтобы сбить с пути верных, произойдет апокалиптическая битва, во время которой Господь Иисус уничтожит злодея одним только дуновением Своих уст.
Поскольку, по мнению этих комментаторов, один и тот же автор, причем в сравнительно короткий промежуток времени, не может противоречить самому себе, следовательно, второе письмо принадлежит другому человеку и написано ближе к концу I века, когда христиане, встревоженные отсрочкой Парусин, пытаются объяснить себе причины задержки.
Сейчас такого мнения придерживаются очень многие комментаторы, главным образом из числа протестантов, но не только их. Так, например, протоиерей А. Сорокин говорит, что письмо действительно может быть поздним: «В пользу такого предположения говорит то, с каким апокалиптическим напором утверждается здесь о «тайне беззакония», которая «уже в действии»... Все говорит о ситуации гонений и кризиса, которая обострилась именно в конце I века во время гонений императора Домициана, когда была написана в том числе самая апокалиптическая книга Нового Завета — Откровение Иоанна Богослова»[3].
И, на первый взгляд, такая точка зрения логична. Итак, автор второго письма не Павел, а кто-то из его последователей. Образцом для подражания для него является первое письмо, вот почему язык и стиль обоих писем очень схож.
И все же несмотря на распространенность таких взглядов и даже их «модность», другие ученые с этим не согласны. Они обращают внимание на эсхатологические речи Иисуса в синоптических Евангелиях, особенно в Евангелии от Марка. В 13-й главе Иисус отказывается давать знаки, возвещающие приближение Конца, говорит о том, что ни о дне том, ни о часе никому неизвестно, даже Ему самому. День Господа наступит внезапно и неожиданно, как вор в ночи. Вот почему все верующие должны бодрствовать. Но одновременно Господь говорит о целом ряде признаков, которые предшествуют Концу: о разрушении Иерусалима и Храма и о прекращении действия законов физического мира; Иисус предостерегает учеников от лжепророков и лжепомазанников, которые явят знаки и чудеса с целью сбить верующих с пути; Он говорит о явлении Сына человеческого на облаке. Как удивительно схожи эти тексты Евангелия и второго письма христианам Фессалоники! Вероятно, мы должны помнить о том, что древневосточная библейская логика отличается от современной европейской. То, что нам кажется несовместимым, прекрасно совмещается.
Есть также точка зрения, утверждающая, что второе письмо написано раньше первого. Нас это не должно удивлять. Ведь письма Павла расположены в Новом Завете не в хронологическом порядке, а в зависимости от их длины. Первое письмо длиннее, а следовательно, оно стоит раньше и названо первым. По мнению ученых, придерживающихся такого взгляда, именно то письмо, которое мы традиционно называем первым, вызвало такой ажиотаж в среде фессалоникийских христиан и было ими неправильно истолковано. Кроме того, в первом письме о гонениях на общину говорится как о событии в прошлом, а во втором — сейчас разгар преследований. Но такое предположение не находит много сторонников.
Автор этого комментария придерживается традиционной точки зрения: оба письма написаны апостолом Павлом из Коринфа; промежуток между их написанием небольшой; сходство легко объясняется тем, что апостол не профессиональный писатель и те аргументы, которые кажутся ему наиболее убедительными, он с готовностью повторяет, тем более, что повторение, как известно, мать учения. Язык и стиль писем настолько близки друг к другу, что никакой подражатель не смог бы создать такую совершенную имитацию.
Примечания
[1] Иллирия — горная страна на восточном побережье Адриатического моря; примерно совпадает с современной Хорватией, Боснией, Черногорией и Албанией.
[2] Прот. А. Мень. Первые апостолы. М., 1998, с. 243.
[3] Христос и Церковь в Новом Завете, с. 170-171.