1 Фессалоникийцам, 2 1-е послание Фессалоникийцам, 2 глава

Непогрешимое духовное руководство
(1 Фессалоникийцам 2:1−6)

Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный; но, прежде пострадав и будучи поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом. Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас (пред) вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1Фес 2:1−6)

Почти полвека, начиная с 50-х годов, мир задавал вопрос: «Куда пропали все вожди?». Общество все больше и больше ценит настоящих руководителей, но лишь немногие из них оказались способными и последовательными.

Руководить нелегко. Когда спортивная команда проигрывает, владелец увольняет тренера. Когда корпорация проигрывает в конкурентной борьбе или ей не удается оправдать ожидания, совет директоров смещает президента. Когда церковь не растет так, как ожидают люди, пастор часто бывает вынужден ее покинуть.

Кризис, связанный с нехваткой руководителей в мире, невозможно сравнить по важности с соответствующим кризисом в церкви, потому что здесь речь идет о духовной и вечной сфере. Церковь выполняет миссию Бога на земле (Мф 28:19−20; см. 1Тим 3:15) до возвращения Христа.

Церковным старейшинам, которые проповедуют, учат и ведут Божье стадо, также поручена не имеющая равных задача провозглашать Благую Весть неверующим грешникам и приводить уверовавших и принявших крещение в общение поместной церкви. Там Святой Дух освятит тех, кто поклоняется Богу в духе и истине, побуждая их разъяснять и применять Писание. Пасторы также ходатайствуют за людей посредством общих и частных молитв, следят за отправлением вечери Господней, чтобы люди регулярно исповедовались в грехах, обновляли свой завет повиновения, обучают других учителей и работников в церкви, следят за церковной дисциплиной, консультируют паству на основани и Библии. Вся эта духовная работа делается, чтобы привести всех святых к зрелости — «в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).

Старейшина должен быть духовным врачом, умело исцеляющим с помощью Библии пороки и ереси, которые могут поразить членов церкви. Он также должен быть нежным пастором, который питает свое стадо, исцеляет его раны, успокаивает его страхи, защищает от духовной опасности и утешает в печали. Короче говоря, он должен быть поборником библейской истины (2Тим 4:2), поставщиком духовных ресурсов (1Пет 5:1−2), защитником и стражем (Деян 20:28−31), образцом духовной добродетели (1Тим 4:12) для всех, за кого он непосредственно держит ответ перед Господом Иисусом Христом (Евр 13:17; Иак 3:1).

Даже уникально одаренный апостол Павел задавал вопрос: «И кто способен к сему?» (2Кор 2:16). Он понимал, что никто не может эффективно выполнять эту неподъемную задачу духовного руководства только человеческой мудростью, стараниями и силой. Он знал, что только Бог может дать силу результативному руководителю, пусть он борется со своей плотью и знает, что делает не то, что хотел бы (Рим 7:14−25). Бог в благодати Своей дал Павлу страдания и боль, чтобы смирить его и побудить полагаться на Божью силу (2Кор 12:7−10).

Лжеучителя нападали на Павла, как и на других верных пастырей, хуля его и сомневаясь в его авторитете. Таким образом, 1Фес 2 начинается с полемики в защиту служения Павла у фессалоникийцев. Оппоненты обманывали фессалоникийскую церковь, называя его непоследовательным и неискренним. Они хотели погубить новую церковь, подорвав веру в человека, который по воле Божьей основал ее. Вероятно, этими людьми были как неверующие иудеи, так и язычники, которые очень враждебно относились к Евангелию. (Похожая ситуация рассматривается Павлом во 2 Коринфянам.) Не веря в пришествие Мессии и Его искупительные деяния, не желая распространения Евангелия, эти люди критиковали истину о спасении, — и Павел был их главной мишенью.

Уже в I веке мир был полон ложных духовных вождей и шарлатанов, поэтому врагам апостола нетрудно было поставить его в один ряд с такими обманщиками, путешествовавшими по миру и проповедовавшими только для достижения личного влияния, богатства и престижа. У. Нил пишет о тех временах:

Вероятно, никогда не существовало столько разных религиозных культов и философских систем, как в дни Павла. Восток и Запад объединились, и получилась некая смесь из искреннего благочестия, высоких моральных принципов, варварских суеверий и вопиющего разврата. Восточные мистерии, греческая философия и местные идолы соревновались между собой в рамках римской равнодушной веротерпимости. «Святые люди» всех верований и стран, популярные философы, маги, астрологи, фокусники и безумцы; искренние и обманщики, праведные и распутники, шарлатаны и святые привлекали внимание и доверчивых, и скептиков (цит. в Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 68, n. 3).

Несмотря на чистоту жизни Павла и преобразующую силу его вести (что было достаточным и убедительным доказательством его прав как апостола Иисуса Христа), враги Евангелия добились некоторого успеха, убеждая фессалоникийцев в том, что Павел и его друзья были людьми с дурными намерениями, эгоистичными обманщиками, как многие другие «духовные учителя» того времени. Поэтому Павел вынужден был защищать себя ради истины, четко и решительно отвечая своим хулителям.

Первое напоминание Павла

Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный (1Фес 2:1)

Павел начинает защиту своего духовного руководства общим утверждением о его эффективности: Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный. Апостол тут же призывает читателей вспомнить свой собственный опыт общения с ним и его товарищами, — смысл происходившего был всем виден и понятен. Фессалоникийцы знали о служении Павла не из вторых рук (см. 1Фес 1:9), они сами его видели.

Выражение наш вход к вам означает прибытие миссионеров в Фессалонику, когда они принесли туда Благую Весть. Бездейственный — это перевод греческого kenos, что значит «пустой». Этот термин также обозначает нечто бесполезное, бессмысленное, не имеющее значения и последствий. Но служение Павла, Силы и Тимофея в Фессалонике не было бездейственным. Напротив, оно оказало сильное влияние, имело глубокие и далеко идущие последствия для фессалоникийцев — признаки подлинной веры, перечисленные в 1Фес 1:1−10. Сила фессалоникийской церкви, даже после ухода Павла, была свидетельством того, что его работа не была бездейственной. Продолжая защиту своего служения далее в письме, Павел упоминает пять моментов, способствующих тому, что сил а Бога проявилась в его служении, как то: его вера в силу Бога, его верность Божьей истине, его преданность Божьей воле, его вдохновленность знанием о Боге и его посвящение славы Богу.

Вера павла в силу Бога

прежде пострадав и будучи поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом (1Фес 2:2)

Вера Павла в силу Бога наделяла энергией Его служение и защищала его, давала ему смелость, отвагу, упорство и бесстрашие перед лицом врагов.

Павел думал о врагах, когда напоминал фессалоникийцам, что он и его товарищи прежде пострадали и были поруганы в Филиппах. Лука рассказывает этот эпизод в Деян 16:16−24:

Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будуч и Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.

Вред, причиненный Павлу и Силе в Филиппах, обозначен двумя словами: пострадали и были поруганы. С ними обошлись жестоко, избили и посадили в колодки, выдвинули ложное обвинение и незаконно наказали. Пострадали относится прежде всего к физическому страданию, были поруганы — к общественному позору или даже судебной несправедливости; их незаконно осудили и заключили в темницу, хотя они не совершали никакого преступления. В I веке hubrizō (поруганы) означало «выставить на позор», «оскорбить публично, с намерением унизить».

Павел утверждает, что, несмотря на пережитое прежде, в Филиппах, дурное обращение, они продолжили проповедовать Благую Весть в Фессалонике, где их ложно обвинили в измене (Деян 17:7), и на них напала толпа (Деян 17:5−6). Слово, которое переведено как прежде (alla), имеет сильное противительное значение и в данном контексте может быть переведено как «с другой стороны» или «хотя». Хотя миссионеры столкнулись с такой ужасной реакцией в Филиппах, провозглашая Евангелие, они пришли в Фессалонику с той же задачей — проповедать благовестие Божие. Фактически Павел считает, что враждебный настрой язычников-филиппийцев показывает: он и его друзья проповедовали истину. Из слов Павла видно, что уверенная, смелая библейская проповедь не ведет к популярности. Напротив, она ведет к конфликтам, поэтому требует смелости и терпения.

Павел верил не в свои собственные силы. Нет, он верил в Бога, дерзал в Боге. Павел от всей души верил, что Бог поддержит его. Как он напишет позже ефесянам, он «укреплялся Господом и могуществом силы Его» (Еф 6:10). Его человеческая слабость была лучшим орудием для Божьей силы (2Кор 12:9−10).

Термин благовестие Божие еще два раза появляется в 1Фес 2 (1Фес 2:8, 9), а также в Мк 1:14; Рим 1:1; Рим 15:16; 2Кор 11:7 и 1Пет 4:17. Он указывает на то, что Бог — источник Евангелия. Это Благая Весть, задуманная и явленная Богом, о том, что Он совершил для искупления грешников Своей благодатью через Своего Сына Иисуса Христа.

Как в Филиппах и многих других местах, апостол проповедовал в Фессалонике Евангелие с великим подвигом. На греческом слово подвиг — это agōn («борьба», «конфликт», «битва»), откуда происходит наше слово «агония». Это схватка не на жизнь, а на смерть. В служении всегда возникает искушение смягчить послание, не оскорбить грешников, сделать Евангелие приемлемым для них. Но таким компромиссам не было места в служении Павла. Он был уверен, что Божья сила преодолеет любое сопротивление, и Его замысел искупления совершится. Слуга Божий проповедует истинное, не смягченное послание, вложенное Богом в Его Слово, а не какую-то другую весть. Он делает это ради истины, а не ради личной популярности. А когда возникает сопротивление, он верит в силу Бога и продолжает повиноваться Его призванию. Все это можно сказать о Павле и его товарищах. Как преданные проповедники Благой Вести, они смело выступали перед грешниками, уповая на высшую, владыческую волю Бога.

Верность Павла Божьей истине

Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства (1Фес 2:3)

Апостол Павел знал, что может быть уверен в Божьей силе, так как сам он был верен Божьей истине не только в проповедях, но и в жизни. Враги истины часто пытаются погубить служителей Евангелия, преследуя их. Но когда это не получается, как в случае с Павлом, они стараются подорвать веру людей в честность духовного руководителя.

Такое часто случалось с Павлом и его помощниками. Он считал, что необходимо защищаться, и говорил о своей непоколебимой преданности Божьей истине на слове и на деле. Прежде всего он заявляет: в учении нашем нет ни заблуждения. Слово учение (paraklēsis) означает настойчивый призыв, воззвание, возглас, с акцентом на теме суда. Это слово подчеркивало для читателей Павла срочность и прямоту его послания. Он не отходил от истины и от стандартов Божьего откровения. Павел уверяет, что в его служении нет никакой лжи, никакого заблуждения.

Должно быть, критики Павла обвиняли его не только в заблуждении, но и в откровенной ереси. Возможно, его враги-иудеи обвиняли его в незнании Ветхого Завета. Но такие обвинения были совершенно ложными (см. 2Кор 2:17). С момента своего обращения Павел охранял Божью истину и позже увещевал Тимофея, объясняя, как важно беречь ее:

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения... О Тимофейхрани преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания (1Тим 6:3−4, 20).

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2Тим 1:13−14).

Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2Тим 2:15).

Как мы уже отмечали, Павел был предан не только провозглашению и хранению истины, но соответствующему образу жизни. Так, он подтверждал, что его послание исходит не из нечистых побуждений (akatharsias). Это сложное слово, состоящее из katharos («чистый») с приставкой a, которая имеет значение отрицания, буквально «без чистоты». (От katharos происходит слово «катарсис», которое буквально означает «очищение».) Хотя это слово может обозначать физическую нечистоту или общественную нечистоту, обычно оно относится к нечистоте сексуальной.

Во времена Павла во многих мистериальных религиях и греческих культах практиковались и даже превозносились сексуальные извращения. Эти религии были очень популярны, потому что в большинстве из них основным религиозным опытом были сношения приверженцев культа с храмовыми блудницами или руководителями культа. Храмовые оргии были распространенным явлением. Сексуальные связи играли такую важную роль в языческих религиях, потому что люди верили: вступая в связь с мужчиной-жрецом или женщиной-блудницей, якобы близким к богам, они соприкасались с божеством. Посредством блуда они якобы достигали некоего мистического или метафизического единения с богом. Грешные и бессовестные проповедники могли обращать людей в свою веру, стремясь вступить с ними в связь.

Для религиозных шарлатанов это было типичное поведение: искать женщин для удовлетворения своих сексуальных желаний под предлогом предоставления им возможности более глубокого, более полного религиозного опыта. Эти недобросовестные учителя даже заставляли женщин проходить через подобный «религиозный опыт» с другими мужчинами. В Новом Завете есть и другие упоминания о такой практике, так что подобные извращенные учения были распространены в дни Павла. Апостол Петр писал: «И многие последуют их [лжепророков] разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет 2:2−3; см. также 2Пет 2:12−15). Апостол Иоанн, передавая предупреждение Господа к фиатирской церкви, говорил: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр 2:20).

Невероятно, но враги Павла обвиняли его в тех самых нечистых побуждениях, которые отличали лжеучителей, — поиске обращенных ради удовлетворения сексуальных прихотей. Но это немыслимо, что видно из категорического опровержения подобных обвинений. Отрицая греховные домыслы врагов, Павел специально выбирает слово akatharsias, потому что оно имеет более широкий спектр значений, указывая на разврат ради удовольствия. Апостол и его товарищи не действовали из нечистых побуждений и не были развратниками. Они учили истине и жили добродетельно.

Наконец, Павел утверждает свою верность Божьей истине, говоря, что в его учении нет лукавства. Здесь он переходит к мотивам и утверждает, что его намерения честны и прямы. Лукавство — это dolos, что буквально значит «крючок», «западня», «обман». Лжеучителя часто использовали магию, волшебство или фокусы, чтобы убедить людей в своей сверхъестественной силе и завлечь их ради сексуальных радостей или денег (см. Деян 8:9−11; 2Пет 2:15−18; Иуд 1:11). Но мотивы Павла праведны, он жил и нес служение предельно честно (1Кор 4:1−5; 2Кор 3:1−3; 2Кор 4:1−6). Павел и его коллеги хотели говорить только истину и жить в соответствии с ней, без обмана.

Павел был противоположностью лжеучителей: его послание было истинно; его жизнь была чиста; его служение было честно, без лицемерия и обмана.

Преданность Павла Божьей воле

но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие (1Фес 2:4а)

Третий важный момент в мощном служении Павла — то, что служения его удостоил Бог. Здесь мы переходим от верности апостола истине к факту Божьего поручения, которому он хранит верность.

Совершенная форма глагола dedokimasmetha (удостоил) означает, что Павел был испытан и оказался подходящим, его одобрили. Бог оценил и продолжает одобрять служение Павла.

Понятно, что Бог призвал Павла стать апостолом; он не сам себя назначил (Деян 9:1−18). Он нес служение не своей собственной властью, но ему было вверено благовестие. Вскоре после обращения Павла Господь сказал Анании о нем: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян 9:15). Павел подтверждает истинность этого и в других своих посланиях:

Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор 15:10).

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф 3:8).

По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено. Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение (1Тим 1:11−12).

А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога (Тит 1:3).

Таким образом, апостол Павел был человеком, которого Бог призвал, которым Бог повелевал и которого Бог наделил авторитетом. Ему Бог поручил огромную ответственность — проповедовать благовестие, учреждать церковь и писать Писание. Бог удостоил его такого благородного служения, и он трудился, исполняя свое призвание, как облеченный властью от Бога, уповая на сверхъестественное благословение.

Знание Павла о Боге

так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас (пред вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! (1Фес 2:4б-5)

Радуясь привилегии своего высокого призвания, Павел испытывает ответственность перед Богом за проповедь Слова. Эта ответственность исходит от постоянного понимания, что всеведущий Господь знает и изучает все, что есть в его сердце и жизни.

Павел прекрасно знал, что ответствен не только перед людьми. Он сообщает фессалоникийцам, что, провозглашая Слово Божье, он угождает не человекам. Нигде он не заявляет об этом яснее, чем отвечая лжеучителям Галатии, которые как раз в этом его обвиняют. Решительно осудив и прокляв их, объявив анафему этим лжеучителям, извращающим Евангелие (Гал 1:6−9), он говорит далее: «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:10; см. также Евр 13:17; Иак 3:1).

Апостол Павел хотел угодить Богу, потому что знал: только Бог воистину испытует сердца тех, кто Ему служит. Здесь сердца обозначают внутреннюю суть, истинную личность, ее мысли, чувства, волю и побуждения. Бог изучает все эти факторы и точно знает, стараются Его служители угодить Ему или людям. Павел знал о Его всеведении, и это побуждало его к служению.

Павел говорит о мотивах и ответственности в очень назидательном отрывке своего первого послания в церкви Коринфа:

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1Кор 4:1−5).

Павел, оставляя всеведущему Господу право судить о состоянии своего сердца, однако, старался сохранить его в чистоте. Его личное свидетельство во 2Кор 1:12 замечательно: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас».

Так как Господь — праведный Судья, апостол призывает Бога в свидетели того, что он заботится о церкви и просит Его подтвердить, что он и его друзья пришли не для того, чтобы обманывать фессалоникийцев словами ласкательства. Человек, который говорит комплименты, просто старается снискать благосклонность собеседника или подчинить его себе. Павел не льстил, без сомнения, помня ветхозаветные слова: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс 11:4; см. также Пс 5:10; Иов 32:21−22; Притч 20:19; Притч 28:23; Рим 16:18).

Лжеучителя не только старались обрести власть и влияние посредством льстивых слов, но и действовали так обычно из жадности. Это было характерно для ложных религиозных вождей и в дни Павла, и сейчас. Поэтому Павел утверждает также, что пришел не из видов корысти. Виды — это prophasis, что значит «накидка». Павел и его друзья пришли в Фессалонику не в накидке, скрывающей жадность. Они не такие, как духовные обманщики, прячущие свои истинные намерения, жажду сексуальных развлечений или денег, использующие лесть, чтобы привлекать к себе людей, а потом эксплуатировать их для своего личного удовлетворения и выгоды.

Напротив, служение Павла проходило в соответствии с тем, что он позже говорил ефесским старейшинам: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян 20:33−34). В отличие от большинства лжеучителей, он работал своими руками, показывая, что проповедует Евангелие не ради денежного вознаграждения. Бог знал его сердце и его мотивы, и только перед Ним Павел держал ответ.

Верность Павла Божьей славе

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1Фес 2:6)

В отличие от типичных духовных обманщиков, Павел не искал славы человеческой — уважения, почестей или восхвалений. Форма настоящего времени от греческого причастия zētountes показывает, что Павел никогда не искал шумных приветствий, аплодисментов, наград, признанияни от фессалоникийских верующих, ни от других. Единственную славу искал Павел — вечную. Ефесянам он писал: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20−21). Павел нес служение не из своих амбиций. Бог одарил его, подготовил и поместил туда, поэтому он не заслуживает человеческой хвалы (см. 1Кор 9:16−18; 1Кор 10:31; 2Кор 4:5).

Хотя Павел и его помощники могли явиться с важностью, наделенные авторитетом от Бога, и люди уважали бы их, но они воздавали всю славу Богу. Апостолы — особо призванные вестники. В самом строгом смысле множественная форма апостолы используется, чтобы связать Павла (как человека, видевшего воскресшего Христа и получившего поручение лично от Него) с двенадцатью учениками, обладавшими таким же уникальным авторитетом. В менее конкретном смысле Сила и Тимофей тоже могут быть названы апостолами церквей, избранными не непосредственно Христом, но церквами (см. Рим 16:7; Флп 2:25).

Павел никогда не злоупотреблял своим авторитетом апостола, но всегда уравновешивал его ответственностью и кротостью. Он знал, что Бог, в Своем всеведении, знает все мысли и намерения его сердца, так что старался не желать хвалы человеческой, но всегда воздавать славу Богу. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим 11:36) — таково славословие апостола.

В этом отрывке выделены пять основных качеств непогрешимого духовного руководителя: упорство, потому что он полностью уповает на силу Бога; последовательность, потому что он абсолютно верен Божьей правде; авторитет, потому что он исполняет Божью волю; ответственность, потому что он знает, что всеведущий Бог изучает его сердце; и кротость, потому что он воздает Богу всю славу. Если руководитель обладает этими качествами, он идет по пути непогрешимого духовного руководства.

Родительская забота духовного руководителя
(1 Фессалоникийцам 2:7−12)

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1Фес 2:7−12)

Писание предлагает нам много наставлений, примеров и непосредственных учений по поводу духовного руководства. С самого начала сотворения Бог установил принцип руководства в человеческих отношениях. В отношениях брака между Адамом и Евой Бог сделал Адама главным (Быт 2:18). С тех пор Он велит, чтобы муж и отец был главой семьи (1Кор 11:3, 8−9; Еф 5:22; Кол 3:18; 1Тим 2:12−14).

На национальном уровне Бог с ветхозаветных времен руководил Своим народом через патриархов, священников, судей, царей, пророков и военачальников. Святой Дух от Бытия и до Малахии рассказывает о благословениях и проклятиях благочестивых и грешных руководителей.

В евангелиях представлен величайший руководитель из всех — Иисус Христос (см. Евр 2:10). В начале Своего служения Он избрал двенадцать апостолов (см. Лк 6:12−13), и эти обыкновенные люди были подготовлены Сыном Божьим к уникальному руководству. Эта подготовка, наряду с наделением Святым Духом (Деян 1:6−11; Деян 2:1−4), дала им возможность воспитать других духовных руководителей, которые в свою очередь обучали следующих, и так на протяжении всей истории церкви (см. 2Тим 2:2). Церковь всегда должна была назначать на должность руководителя подготовленных в библейском смысле слова людей, которые в то же время могли бы выбрать и подготовить своих преемников (см. 1Тим 3:1 и далее; Тит 1:4 и далее).

Эффективное духовное руководство — это сочетание характера и деятельности. В 1Фес 2:1−6 описываются образцовые внутренние качества Павла (а также Силы и Тимофея) как руководителя: упорство, последовательность, авторитет, ответственность и кротость. В следующем же отрывке апостол говорит о внешнем поведении духовного руководителя, угодного Богу. Он мог бы рассказать об этих качествах, говоря о проповеди, дисциплине или роли блюстителя. Но, как это часто делали авторы Нового Завета ради живости и наглядности, апостол использует метафору. Он мог выбрать одну из нескольких метафор: слуги или домоправителя (1Кор 4:1−2); раба (Кол 4:12); глашатая (1Тим 2:7); учителя, воина, спортсмена, земледельца (2Тим 2:2−6) или просто пастыря (1Пет 5:1−4; см. Пс 22). Все эти метафоры полны значения и помогают понять смысл проблемы. Но, говоря о том, как руководитель должен заботиться о духовных нуждах своих подопечных, Павел предпочитает использовать самую близкую сердцу и убедительную метафору — матери и отца.

Эта метафора используется не только в данном послании. В Гал 4:19 Павел по-матерински призывает верующих: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». Он сравнивает себя с матерью, которая сначала страдала, производя ребенка на свет, а теперь усердно ведет его к духовной зрелости. В 1Кор 4:15 он сравнивает себя с духовным отцом: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Он был человеческим источником их духовной жизни, так же как учителем и защитником. Павел использует эти семейные метафоры, подчеркивая свою заботу о тех, кого он обратил, и любовь к ним.

Духовный руководитель как мать

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие (1Фес 2:7−9)

Как присутствие матери абсолютно и несомненно необходимо для благополучия детей, так и духовные руководители, несущие служение с материнской нежностью, усердием, жертвенной любовью и бескорыстным трудом, необходимы для здоровья церкви.

Нежность

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими (1Фес 2:7)

Павел начинает с противительного союза но, то есть опять же противопоставляет свое поведение и своих коллег греховному поведению ложных учителей (1Фес 2:2, 4). Павел напоминает фессалоникийцам, что они, вместо того чтобы обманывать и злоупотреблять доверием, как делают слуги сатаны, были тихи.

Главное слово в этом стихе — тихи. Оно обозначает доброе отношение и включает в себя множество других добродетелей: принятие, уважение, сострадание, терпимость к несовершенству, терпение, сопереживание и верность. В отличие от многих странствующих учителей, Павел и его друзья-проповедники пришли в Фессалонику не для того, чтобы эксплуатировать людей ради собственного процветания, но чтобы жить и служить среди них с добротой. Павел объясняет, насколько добры они были к фессалоникийцам, сравнивая себя и своих друзей с кормилицей, которая нежно обходится с детьми своими. Этот образ Моисей использовал, говоря о своем отношении к Израилю (Чис 11:12). Как видно из слов с детьми своими, Павел имел в виду не наемную няню и не сиделку, которая приходит к детям временно. Апостол относился к фессалоникийцам и их духовным нуждам, как кормящая мать. Вне истинной церкви Иисуса Христа нет таких руководителей. Большинству из них такая забота показалась бы сентиментальной и непродуктивной, проявлением слабости. Мирской руководитель старается удовлетворять свои желания посредством людей. В церкви пастыри видят, как люди осуществляют замысел Бога. Изменяется динамика ситуации. Хорошие пастыри, как и хорошие родители, заботятся о сердцах своих детей. Это становится ясно из только что упомянутой метафоры.

Выражение нежно обходится буквально означает согревать теплом своего тела. Любящая мать берет ребенка на руки и греет своим телом. Эта яркая метафора прекрасно показывает, как лично заботились проповедники о фессалоникийцах. Павел, в отличие от врагов истины, не был резким или равнодушным, но нежно питал свою паству.

Усердие

Так мы, из усердия к вам (1Фес 2:8а)

Кормящая мать, с которой сравнивает себя и своих соратников Павел, любит ребенка. Поэтому она заботится о нем с усердием. Разумеется, мать, которая прижимает к груди сына или дочь, заботится с усердием, равного которому не встретишь в отношениях между людьми. Греческое слово, которое переведено как «с усердием» (homeiromai; используется в Новом Завете только здесь), означает страстную и искреннюю привязанность к кому-то, и когда речь идет о материнской любви, она не имеет себе равных. Иногда это слово встречается на древних могилах детей — с его помощью родители пытались описать свою тоску по преждевременно ушедшему из жизни ребенку.

Павел знал, что Бог вложил в сердца матерей такую любовь к детям. Сердца праведных духовных руководителей также полны любви к их пастве, и так Павел и его товарищи любили христиан.

Жертвенная любовь

восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1Фес 2:8б)

Такая личная и близкая сверхъестественная привязанность вызвана не чувством долга; проповедники не просто выполняли свою работу Божьих вестников. Эта любовь дарила их сердцам высшую радость. Павел сообщает, что они восхотели нести такое служение. Этим желанием объясняется их готовность и рвение — их сердца были полны любви (см. 1Фес 3:12).

Он пришли прежде всего, чтобы передать благовестие Божие. Глагол передать означает «поделиться», отдать часть чего-то,чем ты владеешь. Именно это и происходит, когда христианин передает другим людям Божью истину. Они передали Благую Весть о спасении, но сами не утратили ее.

Павел и его соратники учили преображающей истине благовестия Божия (см. комментарий к 1Фес 2:2) и сохраняли эту истину сами, она только укреплялась, когда ею делились (об этом знают все хорошие учителя). Они установили обогащающее общение в любви с теми, кто принял послание. Благовестие Божие — это вся полнота учения об оправдании, освящении и прославлении (см. Тит 1:1−2). (Так как Бог — источник Благой Вести, сюда относится даже избрание.) Миссионеры понимали и исполняли великое поручение: «Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:19−20). Они призывали фессалоникийцев к покаянию и вере в смерть и воскресение Христа (оправдание). Они также учили их жить свято в повиновении Писанию и силе Святого Духа (освящение) и уповать на вечную славу при пришестви и Господа за Его возлюбленной церковью (прославление). (По сути, все новозаветные учения составляют часть Благой Вести.)

Помимо передачи Евангелия, Павел, Сила и Тимофей поделились своими душами. Они отдали свои души — свою суть — на благо фессалоникийцев. Это жертвенное служение не было поверхностным или небрежным. Женщина, которая является матерью, в библейском понимании этого слова, поступает так же, когда бескорыстно и щедро жертвует своей жизнью на благо своего любимого ребенка. Особенно это относится к кормящей матери, которая кормит младенца своим молоком и заботится обо всех его нуждах.

Павел относился к своей пастве с таким же усердием, потому что, как дети для матери, фессалоникийцы стали ему любезны. Слово любезны расширяет ряд образов и описаний, которые Павел использует, чтобы рассказать о том, каково сердце настоящего пастыря.

Бескорыстный труд

Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие (1Фес 2:9)

Доказывая свою любовь к фессалоникийцам, Павел снова просит их вспомнить, каким было его служение. Труд и изнурение были характерны для служения в Фессалонике. Труд указывает на сложность конкретного дела, а изнурение — на упорные усилия и борьбу для его выполнения. Эти два слова показывают нам, что проповедники не только по-матерински заботились о верующих, но и очень старались что-то для них сделать. Каждая мать знает, что сделанное ею для ребенка бесценно. Она не ждет никакой награды за то, что кормит его, любит его и удовлетворяет все его потребности с бескорыстной нежностью. Павел сообщает церкви, что он и его коллеги точно так же несли служение им, не желая награды, на которую они имели право (см. 1Кор 9:7−11; 1Тим 5:17−18).

Павел рассказывает о своих жертвах во 2Фес 3:7−9:

Вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Он и его товарищи существовали на средства, полученные от филиппийцев (Флп 4:16), и на то, что Павел зарабатывал, делая палатки. Так как он явно пробыл в Фессалонике больше трех суббот, в течение которых он учил в синагоге, у него было время наладить свое палаточное ремесло — и он сделал это, ночью и днем работая своими руками, чтобы содержать себя и тех, кто был с ним.

Павел не хотел отяготить кого-либо из фессалоникийцев, потому что они были бедны (см. 2Кор 8:1−2). Хотя они щедро жертвовали бедствующим верующим Иерусалима (см. 2Кор 8:3−4), для них самих была характерна нищета (см. 1Кор 1:26−28), как и для всей терзаемой войнами, разграбленной римлянами провинции Македонии.

Павел описывает себя, Силу и Тимофея как духовных матерей, которые изо всех сил старались относиться к пастве нежно, кротко, с жертвенной любовью и усердно заботиться о ней, пока проповедовали благовестие Божие. Но сравнение с матерью — это лишь часть описания успешного духовного руководителя. Павел пишет далее, что такой руководитель должен быть еще и отцом.

Духовный руководитель как отец

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1Фес 2:10−12)

В 1Кор 16:13 содержится четкое новозаветное определение мужественности, которое помогает нам понять отеческий аспект духовного руководства. Павел велит коринфским верующим быть твердыми и бдительными перед лицом грешного раскольничества и слабостей, после чего советует «быть мужественными». Греческий глагол, который переводится как «быть мужественным», означает «вести себя смело». Мужество — это сила и смелость, решительность ума, позволяющая человеку отважно встречать опасность или сопротивление и выносить боль.

Таким образом, эффективные духовные руководители — это люди, обладающие силой убеждения и смелостью настаивать на своем. Бог призвал их придерживаться благородных духовных стандартов (см. Еф 4:11−12; 1Тим 3:1−13; 2Тим 2:2; 1Пет 5:1−4) и даровал им истиной и Святым Духом мужество не отступать от этих стандартов и оставаться твердыми, недвижимыми и не идти на компромиссы перед лицом любой оппозиции.

Этот отрывок из послания к коринфянам — единственное место Нового Завета, где встречается выражение «будьте мужественны, тверды». Но переводчик и Септуагинты несколько раз использовали его, и некоторые из основных таких отрывков позволяют нам лучше понять значение данной фразы.

И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся... И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою (Втор 31:7−8, 23).

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь (Нав 1:5−9).

Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно. И вступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они побежали от него (2Цар 10:12−13).

Как видно из отрывка Книги Иисуса Навина, основным источником его мужества как духовного руководителя было постоянное присутствие Бога («не оставлю тебя»); вторым — обещание Бога («Я клялся отцам») и третьим — сил а Бога («не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь»). На основании этих Божьих ресурсов Бог призывает Навина повиноваться закону, зная, что такое повиновение сделает его успешным вождем. Это очень простые истины, которые относятся ко всем и ведут в Божье царство.

Вероятно, апостол Павел основывался на процитированных выше отрывках, когда развивал метафору духовного руководителя как отца и напоминал фессалоникийцам, как он и его друзья-миссионеры подавали им пример.

Отец как пример для подражания

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими (1Фес 2:10)

Обязанность отца, как и руководителя, подавать пример для подражания, задавать стандарты праведной жизни для семьи (Втор 4:9; Притч 13:24; Еф 6:4; Кол 3:21; Евр 12:9); такова и обязанность руководителя. Имея это в виду, Павел снова призывает фессалоникийцев вспомнить, что он говорил и как нес служение среди них (1Фес 2:1, 2, 5, 9). Выражение свидетели вы повторяет напоминание 1Фес 2:1: «вы сами знаете», а добавление и Бог относится к стихам 1Фес 2:4, 5, в которых Павел описывал всеведение Бога как основание своей личной честности.

Далее Павел указывает, что фессалоникийцы знают из первых рук: Бог видит, как он и его друзья свято и праведно и безукоризненно поступали перед ними. Свято показывает, каким было поведение Павла, Силы и Тимофея перед Богом. Праведно показывает, что их поведение перед Богом и людьми соответствовало требованиям закона. И, наконец, безукоризненно относится к их репутации среди людей. Они были образцовыми во всех отношениях духовными отцами и подавали пример всем своим последователям.

Отец как учитель

потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли (1Фес 2:11)

Как отец детей своих — указывает на обычные, природные функции отца, заботящегося о благополучии своих детей. Отцы не только подают пример, они и учат детей. Духовный отец должен быть не только образцом для подражания, он должен быть учителем. Отеческие наставления и свое служение Павел описывает тремя словами.

Просить происходит от parakaleō, что буквально значит «призывать»; это глагол, родственный существительному paraklētos, «тот, кто рядом», то есть Святой Дух (Ин 14:16−17, 26; Ин 15:26; см. также Быт 1:2; Ис 11:2; Ин 3:6; Рим 8:9, 15−16; Еф 1:13; 1Пет 4:14). Апостол имеет в виду, что отец идет рядом с детьми, помогая им, направляя и мудро наставляя.

Убеждать (paramutheomai) означает «утешать» и «успокаивать», что очень важно при духовном росте, потому что христиане сталкиваются со многими препятствиями и неудачами. В Ин 11:19, 31 это слово используется для описания утешений в адрес скорбящего семейства Лазаря. Здесь имеется в виду нежное, сострадательное ободрение, обращенное к борющемуся, опечаленному, расстроенному ребенку. Это прекрасное проявление отеческой любви должно быть характерно и для духовных отцов.

Наконец, Павел напоминает верующим, что умолял их (каждого по отдельности). Умолять — это греческое причастие marturomenoi, которое обычно переводится как «свидетельствовать». Это однокоренное слово со словом «мученик», потому что многие верующие погибли из-за своих свидетельств. Павел предупреждал фессалоникийцев, что отход от предписанного Богом поведения влечет за собой серьезные последствия. Он увещевал их, чтобы они не сбились с пути, и как отец воспитывает непослушных детей, апостол воспитывал их.

Отец как воспитатель

поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1Фес 2:12)

Задача отца — привести своих детей к духовной зрелости, и апостол Павел далее утверждает, что старался научить своих духовных детей поступать достойно — жить зрелой жизнью. Поступать относится к ежедневному поведению, как это часто бывает в новозаветных посланиях (например, Рим 6:4; 2Кор 5:7; Гал 5:16, 25; Еф 2:10; Еф 4:1; Еф 5:8; Кол 1:10; Кол 2:6; 1Ин 2:6). Упоминая призвавшего Бога, Павел снова напоминает об истине избрания фессалоникийцев, о которой говорится в 1Фес 1:4 (см. обсуждение этого в главе 1 этой книги) и снова будет говориться в 1Фес 5:24.

Здесь Божье призвание, как всегда в посланиях, обозначает действенный спасительный зов. Посредством этого зова Бог через веру, в благодати дарованную грешникам по Его высшей воле, возрождает, оправдывает и освящает их. Павел указывает на единственную цель этого призыва — вступление в Его царство и славу. Хотя фессалоникийцы, как и все верующие, еще не видели ни тысячелетнего, ни вечного царства, они уже являются гражданами искупленного царства, которым правит Бог (Лк 17:21; Кол 1:13; см. также Рим 14:17). Таким образом, они уже разделяют славу Божью и обещание будущей славы в грядущем царстве. Все верующие ждут наделения полнотой славы в небесном царстве, когда Бог воскресит их, и они будут подобны Христу и пребудут с Ним вечно (Пс 72:24; Притч 3:35; Рим 9:23; 1Кор 15:43; Флп 3:20−21; Кол 3:4; 2Фес 2:14; 1Пет 5:10; см. также Мф 5:12; Ин 14:2; Рим 8:18; 2Кор 4:17; Евр 4:9; Евр 11:16; 1Пет 1:3−4; Откр 7:16−17).

Сравнение духовных руководителей с родителями в 1Фес 2:7−12 ясно показывает, что руководство церкви должно быть уравновешенным. Руководители должны не только сопереживать, быть нежными и заботливыми, как духовные матери. Они должны также жить без компромиссов и подавать пример как духовные отцы, — жить так, чтобы их принципы и поведение были образцовыми (см. 1Кор 11:1). Кроме того, они должны преданно учить истине, созидая святых в духовной мудрости (см. Еф 4:11−16), смело убеждать их, поддерживать, увещевать и призывать духовных детей к повиновению посредством строгой дисциплины и нежного утешения. Так паства сможет жить, прославляя Бога, призвавшего их к Своему вечному царству и славе.

Люди, за которых стоит порадоваться, и люди, 4 о которых стоит печалиться
(1 Фессалоникийцам 2:13−16)

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1Фес 2:13−16)

С тех пор как Бог впервые явил человечеству Свой замысел искупления, план этот вызывал у людей и радость, и печаль (см. Откр 10:8−10). Сладко думать о блаженстве и славе вечной жизни, ждущих тех, кто принимает Евангелие. Но горько представлять себе бесконечный позор и осуждение тех, кто отвергает Благую Весть. Особенно поразителен этот контраст, когда мы сравним людей, максимально воспользовавшихся незначительной духовной возможностью, с теми, кто пренебрег величайшими возможностями и привилегиями. На протяжении истории искупления иудеи были примером последнего, трагедия их отступничества ужасна (см. Рим 2:4−11; Рим 3:1−4; Рим 9:30−33). С другой стороны, фессалоникийцы были примером первой ситуации, они поверили в Божью истину сразу же, как только она была представлена им (Деян 17:1−4).

Об этом поразительном контрасте Павел говорит в 1Фес 2:13−16. Он проводит резкое разграничение между людьми, за которых стоит порадоваться, верующими фессалоникийцами, и людьми, о которых стоит печалиться, неверующими иудеями. Всего за несколько недель фессалоникийцы радостно избрали благословение повиновения Божьей Благой Вести, в то время как иудеи, несмотря на столетия Божьих откровений, упорно выбирали проклятие ослушания. Такие противоположные отклики на Божью истину и благодать побудили Павла объяснить причины, по которым за фессалоникийцев стоит порадоваться, а об иудеях — печалиться.

Люди, за которых стоит порадоваться

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев (1Фес 2:13−14)

Павел, Сила и Тимофей недолго несли служение в Фессалонике, когда увидели чудесный результат своих проповедей (Деян 17:2−3). Так как в городе было сильно языческое влияние и царил разврат, истина спасения была нова для людей, а у апостола для работы с ними было всего несколько месяцев, Павел беспокоился за фессалоникийцев. Покинув Фессалонику, Павел послал туда Тимофея проверить, как дела у церкви: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (1Фес 3:5). Но страхи апостола оказались безосновательными: «Теперь же... пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас» (1Фес 3:6). Это радостное сообщение побудило апостола благодарить Бога за фессалоникийцев.

Павел всегда был благодарен за то, что ему дано право проповедовать, и он неустанно благодарил Бога за то, что Тот наделил его силой. Он уже писал об этом фессалоникийцам в начале этого письма: «Всегда благодарим Бога за всех вас» (1Фес 1:2; см. также Рим 1:8). Здесь Павел сообщает причину, по которой он непрестанно благодарит Бога за фессалоникийцев. Слово посему объясняет три причины благодарности Павла: фессалоникийцы приняли Слово Божье, чтут святых и стойки перед лицом страданий.

Фессалоникийцы приняли Слово Божье

приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих (1Фес 2:13)

Прежде всего Павел благодарит за то, что люди охотно приняли слово Божие. Они были открыты и готовы слушать проповеди Павла, Силы и Тимофея (Деян 17:4; см. также Деян 28:24). Paralabontes (приняв) обозначает объективное принятие конкретного послания, в данном случае Благой Вести.

Выражение: от нас слышанное слово Божие, буквально следовало бы перевести как «слово, слышанное от нас и исходящее от Бога». Миссионеры говорили слова, но слова исходили от Бога. Вот почему Павел несколько раз в этом послании определяет Благую Весть как «благовестие Божие» (1Фес 2:2, 8, 9; см. также Деян 8:14; Деян 13:44). Как слово Божие оно неизмеримо превосходит слова человеческие, которые привыкли слушать фессалоникийцы. Благодаря расположению Фессалоники (см. введение к 1 Фессалоникийцам и главу 1 этой книги) в городе была масса лжефилософов и религиозных учителей. Поэтому его жителям доводилось слушать множество речей и наставлений в мудрости. Но, в отличие от всех остальных, проповеди Павла и его товарищей были приняты ими как истинная весть от Бога о спасении.

Принятие фессалоникийцами Слова Божьего было не только субъективным, но и объективным. Edexasthe (приняли) предполагает внутреннее принятие послания, его воздействие не только на разум, но и на сердце. Такое принятие фессалоникийцев означало, что Бог даровал им веру и рождение свыше. Лука сообщает: «И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян 17:4; см. также Рим 10:10, 17).

Павел говорит, что принятое фессалоникийцами послание было не... слово человеческое. Получатели писем Павла знали, что его учение исходит от Бога. Коринфянам он писал:

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию (1Кор 15:1, 3−4).

Он убеждает галатов: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал 1:11−12). Подобным образом то, что услышали фессалоникийцы, было по истине слово Божие (см. также 1Фес 4:15).

В отличие от слова человеческого, Слово Божье — не пустые, бессильные и бесполезные слова. Глагол, переведенный как действует, обозначает эффективную, результативную и продуктивную работу на сверхъестественном (божественном) уровне (см. 1Кор 12:6; Флп 2:13). Слово Божье всегда действует для исполнения Его замысла в жизни всех верующих (см. Ис 55:11). Писание действует для верующих множеством способов: оно спасает их (Иак 1:18; 1Пет 1:23); освящает (Ин 17:17); делает зрелыми (1Пет 2:2); освобождает (Ин 8:31−32); совершенствует (2Тим 3:16−17); утешает (Пс 118:24); созидает (Деян 20:32); уверяет в духовном успехе (Нав 1:8−9; Пс 1:2−3); дает надежду (Пс 118:147; Деян 20:32).

Что бы ни говорили, а человеческая мудрость не может дать такого результата. Таково ясное послание 1Кор 1:18−25, где Павел приводит богодухновенное свидетельство о пустоте и тщетности человеческой мудрости:

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сил а Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Фессалоникийцы росли духовно, потому что обрели спасительную веру в послание о кресте, и эта вера оказывала влияние на их повседневную жизнь. Павел благодарил за это, как позже будет благодарить за принятие колоссянам и Слова, «которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Кол 1:6).

Фессалоникийцы почитали святых

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее (1Фес 2:14а)

Доказательством того, что фессалоникийцы полностью приняли Евангелие и Господа, было то, что они сделались подражателями апостола и его сотрудников, Силы и Тимофея (см. обсуждение 1Фес 1:6 в главе 1 этой книги). Здесь Павел продолжает хвалить фессалоникийцев, говоря, что они подражали также верующим Иудеи, за что он также благодарил Бога, спасшего фессалоникийцев.

Хотя, вероятно, фессалоникийцы никогда не бывали в церквах Иудеи и не видели их. Святой Дух, освятивший их, повторял в фессалоникийцах то, что совершил в Иудее, и обе церкви были страдающими (см. 1Фес 2:14б).

В I веке Иудея была римской провинцией в Палестине. Это было место жительства первой христианской общины, иерусалимской церкви, которая появилась на свет в день Пятидесятницы (Деян 2). За первые несколько лет после рождения церкви верующие основали другие поместные церкви (Деян 8:4), которые к моменту обращения фессалоникийцев все были зрелыми, и гонения только способствовали их возрастанию в святости.

Павел называет иудейские общины церквами Божиими во Христе, подчеркивая их божественное происхождение (см. Деян 20:28; Гал 1:22). Слово церкви показывает, что к тому времени много поместных церквей было рассыпано по Иудее, что были отдельные собрания верующих во Христа Иисуса, что относится ко всем подлинным церквам (см. 1Кор 1:2; Еф 1:1; Флп 1:1; Кол 1:2; 1Фес 1:1). Настоящие церкви пребывают в Боге и во Христе, потому что каждый отдельный верующий — во Христе (Рим 6:11; Рим 8:1; Рим 12:5; 2Кор 5:17; Гал 3:28; Еф 2:10; Флп 4:21; Кол 1:28; 2Тим 2:10; 1Пет 5:14).

Стойкость фессалоникийцев перед лицом страданий

потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев (1Фес 2:14б)

После избиения Стефана камнями христиане Иудеи подвергались преследованиям, которые в основном возглавлял Савл из Тарса (Деян 7:54 — 8:4). Когда воскресший Христос спас Савла на дороге в Дамаск (Деян 9:1−19), гонения несколько поутихли. Но вскоре, при Ироде, они возобновились, и на этот раз был убит мечом апостол Иаков. В это же время иудейские вожди арестовали Петра (Деян 12:1−4). Таким образом, церкви Иудеи уже сталкивались с серьезными потрясениями и устояли — и фессалоникийская церковь подражала им в этом.

Как те — верующие Иудеи — претерпели от Иудеев, так и фессалоникийцы, только что принявшие Евангелие (Деян 17:1−4), претерпели от своих единоплеменников. В Деян 17:5−8 говорится, что среди этих гонителей были как иудеи, так и язычники:

Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.

Толпа искала Павла и его друзей в доме Иасона, думая, что они укрылись там. (Иасон — распространенное имя среди иудеев в рассеянии, так что, возможно, он был израильтянином.) Этот эпизод показывает, каким гонениям подвергалась фессалоникийская церковь.

Павел и его товарищи покинули Фессалонику сразу же после бунта толпы (Деян 17:10), но, скорее всего, гонения не прекратились, а даже усилились в последующие недели, до того как Павел отправил из Коринфа это послание. Тем не менее фессалоникийцы оставались и в скорбях радостными (1Фес 1:6), что для Павла было признаком подлинного обращения и за что он благодарил за них Бога.

Люди, о которых стоит печалиться

которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1Фес 2:15−16)

Апостол Павел с необычной для себя резкостью переходит к критике иудеев. Кажется, что слово иудеи в конце 1Фес 2:14 мгновенно заставляет его переключить внимание на себя и ведет к резким словам в 1Фес 2:15, 16. Неверующие иудеи противопоставляются верующим фессалоникийцам.

Такой резкий всплеск осуждения нельзя считать необычным для Павла, потому что сразу же после обращения апостола началась его упорная и долгая борьба с ними. В Книге Деяний приводится множество примеров враждебного отношения иудеев к нему. «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий... А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян 9:20, 22; см. также Деян 14:1−7, 19−20; Деян 18:12−17; Деян 19:8−10; 2Кор 11:24). В Деян 13, когда иудеи увидели, что Павел и его друзья эффективно проповедуют Евангелие среди язычников, они отреагировали с предубеждением и ненавистью. Они завидовали Павлу и сердились на то, что он, иудей, общается с нечистыми язычниками. В Деян 13:40−50 описываются их предрассудки:

Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.

Иудеи отвернулись от духовных привилегий, о которых говорит Павел в Послании к римлянам:

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим 9:4−5, см. также Быт 17:2; Исх 4:22; Втор 4:13; Втор 29:14−15; 1Цар 4:21; Пс 25:8; Пс 147:8; Евр 9:16).

Далее апостол подводит итоги позиции отступников: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим 10:2−3; см. также Мф 23:13−30).

Зная о том, что ненависть иудеев не утихла, но скорее усилилась с момента их первой оппозиции в Фессалонике, Павел делает категорическое заявление об их духовном состоянии. Он приводит три причины, по которым об этих людях стоит печалиться: они отвергли Слово Божье, они мешали святым и подвергнутся суду. Их положение прямо противоположно положению фессалоникийцев, описанному Павлом ранее.

Иудеи отвергли Слово Божье

убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали (1Фес 2:15а)

Поразительно, но в отличие от фессалоникийских верующих, мгновенно возлюбивших истину, иудеи на протяжении всей своей долгой истории отвергали Божью Весть и посланников. Самое потрясающее, что, когда Господь Иисус, Мессия, провозглашал Божью истину, они убили Его (Деян 2:22−23, 26). Ветхозаветные пророки сообщали слова Бога Его народу, и они убивали пророков (Иер 26:23; Евр 11:32−37; см. также 3Цар 19:10; 2Пар 24:20−21). В Мф 23:31−35 подводятся итоги отношения иудеев к Божьим вестникам:

Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидниныкак убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

В притче Иисуса, рассказанной в Мф 21:33−46, разоблачается их отношение к пророкам и Господу:

Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от ва с Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

В евангелиях подтверждается высказывание Павла о том, что иудеи убили Господа Иисуса (Мф 27:20−25; Мк 14:61−65; Мк 15:11−14; Лк 23:20−25). Римляне казнили Его, но только по просьбе иудеев (Ин 19:12−16). Очевидно, не все иудеи, жившие в то время, виновны в смерти Христа. Но толпа иудейских отступников вынудила Понтия Пилата распять Иисуса, и они виновны как Его убийцы. Эти иудеи — историческая кульминация человеческого неверия и сопротивления Божьей воле (Деян 2:22−23, 36; Деян 4:10; Деян 5:30; Деян 10:39). Таким образом, резкие слова Павла в 1Фес 2:15, без сомнения, не противоречат многовековом у Божьему возмущению поведением отступников (см. 4Цар 17:13; 2Пар 15:1−2; 2Пар 36:16; Иер 25:4−5; Плач 2:9; Иез 3:19; Мф 23:35−38).

Иудеи убили Иисуса, как раньше проявляли ненависть к пророкам. В Писании нет подробностей об убийствах Божьих глашатаев ветхозаветного периода, за исключением Захарии (2Пар 24:20−22). Но автор Послания к евреям рассказывает, что происходило тогда: пророки «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр 11:37).

Иудеи давно уже отвергали всех, кто нес им Слово Божье (2Пар 24:19), и это распространилось на Павла и других новозаветных апостолов. Поэтому Павел пишет, что иудеи изгнали его и его товарищей из Фессалоники (Деян 17:10). Глагол изгнали обозначает охоту на зверя с намерением убить его. Иудеи так упрямо и открыто отвергали Слово Божье, что это опечалило сердце апостола (см. Рим 9:1−5; Рим 10:1).

Иудеи мешали святым

и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись (1Фес 2:15б-16а).

В то время как фессалоникийцы почитали Божьих посланников, иудеи мешали распространению Евангелия и пытались помешать проповедовать его. Препятствуя благовестию язычникам, иудеи, подобно Савлу из Тарса до обращения, считали, что делают угодное Богу. Но Павел говорит, что они Богу не угождают, в настоящем времени, что значит: враждебное отношение иудеев привычно.

Иудеи не только не угождали Богу, но и всем человекам противились. Их вражда основывалась не столько на расовых, сколько на религиозных предрассудках. Они ненавидели все религии, кроме своей, а особенно Евангелие Иисуса Христа, Которого они отвергли как ложного, сатанинского мессию (см. Мф 12:24). Из чувства вражды они препятствовали апостолам, не давая им говорить Евангелие язычникам. Иудеи не хотели верить в Евангелие и не давали проповедовать его другим, чтобы те спаслись. Такие греховные религиозные предрассудки проявлялись и ранее, в первые дни иерусалимской церкви, когда синедрион пытался заставить апостолов замолчать:

Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнил и Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которог о Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их (Деян 5:25−33; см. также Деян 4:1−22; Деян 5:17−18, 40−41).

Отсюда видно, как решительно иудеи отвергали Евангелие Иисуса Христа и как некоторые из них жаждали прекратить его распространение, — они были готовы убить проповедников!

Иудеев ждет гнев и наказание

и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1Фес 2:16б)

Фессалоникийцы продемонстрировали стойкость перед лицом страданий и с радостью ждали вечной славы. Иудеи же находились совсем в иной ситуации. Они не смогут радоваться в час страшного последнего суда.

Через свою враждебность к Слову Божьему и Его святым они всегда наполняют меру грехов своих. Буквально это выражение означает: «Они доводят количество своих грехов до предела». Существует определенный предел, до которого человек может грешить (см. Быт 6:3, 5−6; Мф 23:32). Слова Павла основаны на фразе Быт 15:16: «Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Это значит, что, когда количество грехов достигает определенного уровня, Бог посылает человеку Свой суд (Дан 8:23; Деян 17:30−31; Рим 2:5−6; см. также Мф 23:32; Евр 10:28−30).

Божий суд и Его гнев приближается. Глагол, переведенный как приближается, — это аорист: Павел так уверен в данном событии, что говорит о нем как об уже случившемся. В истории такое случалось — пример тому вавилонское изгнание (Иез 8 — 11). Скорее всего, имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Х., которое произойдет только двадцать лет спустя; и сюда же относится эсхатологический гнев Иисуса, Который вернется на землю, чтобы судить ее (Откр 19). Но прежде всего речь идет о проклятии людей, которые отвергли Бога (см. Ин 3:36). Вне сомнений, Павел мог писать об этом как об уже случившемся событии. Иудеи сделали все необходимое, для того чтобы оказаться осужденными в будущем. Они наполнили меру грехов своих, отвергнув единственную истину о спасении и убив своего Мессию и Его вестников. Теперь Божий гнев приближается на них до конца. Слова до конца означают, что Божий гнев обрушится на неверующих иудеев в своем самом полном, предельном проявлении (см. 4Цар 22:17; 2Пар 24:18; 2Пар 36:16; Неем 13:18; Пс 77:59; Иер 4:4; Мф 3:7; Рим 9:22). Их будущее наказание в аду к тому моменту было неизбежным. (Но это не значит, что Бог больше не будет выполнять Своих обещаний, данных Израилю. В Рим 11:26−27 Павел пишет, что однажды Бог спасет Израиль в соответствии с данным этому народу обещанием: «Так весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» [см. также Иер 33:19−26; Зах 12:10].)

Сегодня, как и в дни Павла, мы можем сделать выбор между Божьим благословением и Божьим проклятием (см. Втор 28:1, 15). Те, кто верит в Слово и повинуется Ему, кто чтит других верующих, подражая им, получат вечную славу, за них можно порадоваться. Те же, кто отвергает Слово и мешает его проповедникам, будут осуждены на вечные муки, поэтому о них стоит печалиться.

Не забытые, несмотря на разлуку
(1 Фессалоникийцам 2:17−20)

Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость (1Фес 2:17−20)

Конфликты между людьми продолжаются, несмотря на все старания прекратить их. Подсчитано, что девяносто процентов людей терпят крах в своих начинаниях, потому что не могут наладить отношения с другими людьми. Обычно неудачи на рабочем месте не связаны со способностями и даже исполнительностью человека. Часто такие неудачи объясняются эгоизмом, неспособностью понимать других людей и заботиться о них. Люди могут быть хорошо подготовлены, иметь замечательные технические и профессиональные навыки, но в то же время думать только о себе. Так же и самый подготовленный пастор — пустое место в церкви, если не старается любить паству и служить ей.

Апостол Павел подает пример всем пастырям своим служением. Он утверждает, отвечая на обвинения своих критиков, что его любовь и забота о фессалоникийцах были искренними. Очевидно, к упомянутым ранее обвинениям в нечестности, жадности, обмане и жажде власти враги Павла добавляли и другое: они говорили фессалоникийцам, что Павел не любит их, оттого и покинул. Поэтому в 1Фес 2 Павел рассказывает людям, почему не вернулся к ним и как на самом деле беспокоится о них.

Павел покинул Фессалонику, потому что был вынужден сделать это (Деян 17:1−10). Толпа неверующих пришла к дому верующего Иасона, жившего в Фессалонике, ошибочно считая, что найдет там Павла. Разъяренная толпа успокоилась только тогда, когда Иасон и некоторые другие поручились за Павла и его товарищей. Иасон и его друзья отдали что-то из своего имущества в залог, обещая, что Павел больше не будет создавать в городе беспокойств. Следовательно, апостол оставил фессалоникийцев не по своей воле. Его слова в 1Фес 3:1−3, 5 (см. главу 6 этой книги) указывают на подлинное отношение Павла к ним:

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовани и Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено... Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

Хотя Павел всего несколько месяцев провел с фессалоникийцами, и разлука была недолгой, ему было тяжело. В этом отрывке апостол говорит о трех моментах своих отношений с ними: своем желании быть с ними, своем представлении о духовном враге и уповании на вечную награду.

Любовь Павла к фессалоникийцам

Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам (1Фес 2:17−18а)

Апостол Павел неоднократно писал о своей любви к братьям по вере (Рим 1:7−12; Еф 6:21−24; Флп 1:3−8; Флп 4:1; Кол 1:3−12; 2Фес 1:3−5; 2Фес 2:13−14; 2Тим 1:3−5; Тит 1:4; Флм 1:1−7). Хотя Павлу пришлось кое в чем резко упрекнуть коринфян, он все равно любил их: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2Кор 2:4). Даже галатам, которых он упрекал очень сурово, Павел пишет:

Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас (Гал 4:16−20).

Павел любил и филиппийцев: «Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Флп 1:7−8). В завершение Послания к римлянам Павел перечисляет одно за другим имена возлюбленных братьев-христиан, с которыми он работал для распространения Евангелия (Рим 16:1−15). Он искренне любил ефесских старейшин, которые, в свою очередь, любили его. Эта взаимная привязанность видна из рассказа об отъезде Павла: «Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля» (Деян 20:36−38).

Павел любил и фессалоникийцев. Слова мы же противопоставляют любовь Павла, Силы и Тимофея ненависти иудеев. В отличие от иудеев, которые не хотели, чтобы фессалоникийцы познали Христа, и не заботились об их духовном благополучии, Павел и его коллеги искренне о них беспокоились. Апостол называет фессалоникийцев братия, распространенное выражение привязанности и сердечной заботы. Он опровергает таким образом обвинение в том, что из равнодушия не желает возвращаться в Фессалонику.

Хотя из ситуации понятно, что Павел покинул Фессалонику не по доброй воле, он подчеркивает, что был разлучен с ее жителями. Причастие, переведенное как будучи разлучены, может означать «были оторваны», резко и внезапно, как родители лишаются умершего ребенка или ребенок становится сиротой. Это слово показывает, как чувствовал себя Павел, преждевременно разлученный с фессалоникийцами.

Павел пробыл в других церквах дольше и в Фессалонике, вероятно, остался бы на более долгий срок, чем позволили ему его неверующие оппоненты. Он жил и нес служение в Ефесе три года, и вряд ли тамошняя церковь по качеству сравнялась с фессалоникийской (см. 1Тим 1:3−7; Откр 2:1−7). Он пробыл в Коринфе восемнадцать — двадцать месяцев и, с человеческой точки зрения, не должен был любить полную проблем коринфскую церковь больше, чем растущую духовно церковь Фессалоники. Вынужденный оставить Фессалонику после сравнительно короткого пребывания, он чувствовал себя, как родитель, которого лишают детей (о родительском отношении к пастве см. 1Фес 2:7, 11, главу 3 этой книги), и поэтому он писал фессалоникийцам: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры» (1Фес 3:6−7; см. также 1Фес 3:10−13).

Хотя апостол был разлучен с ними всего лишь на короткое время, он от всего сердца жаждал быть с фессалоникийцами, — и это объяснялось не просто дружеским чувством или желанием общаться, но чувством ответственности за их духовное благополучие. Павел хвалил Епафраса: «Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол 4:13).

Враги Павла разлучили его с фессалоникийцами лицом, но не могли помешать ему быть с ними сердцем; они оставались в мыслях и молитвах Павла (1Фес 1:2−4; 1Фес 2:13; 1Фес 3:9−13; 1Фес 5:23−24; 2Фес 1:3, 11−12; 2Фес 2:13−16; 2Фес 3:16). Их духовные нужды обременяли его сердце, и это побудило Павла позже написать коринфянам: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор 11:28−29).

Постоянная забота о знакомых церквах отдельных верующих побуждает Павла сообщить фессалоникийцам, что он с большим желанием старался увидеть лицо их. Это фраза, насыщенная чувствами; апостолу не терпится увидеть фессалоникийцев, он жаждет этого. Его желание — не просто прихоть. Слова большое желание — pollē epithumia — обозначают сильную страсть, преобладающее желание, в греческом языке часто используются для обозначения сексуальной страсти. Из этих слов видно, насколько сильным было желание Павла снова увидеть лицо фессалоникийцев. В библейском контексте «увидеть лицо» кого-либо означает «близко общаться» с ним или с нею (см. Быт 33:10; Быт 48:11; Исх 10:29; 1Фес 3:10; 2Ин 1:12). Вот почему Бог не позволил Моисею видеть Свое лицо (Исх 33:17−23). Видеть лицо Бога — то же самое, что видеть Его славу и святость во всей их полноте, что для Моисея и любого другого человека означало бы умереть. В представлении Павла, видеть чье-то лицо очень важно.

Таким образом, вопреки обвинениям критиков, говоривших, что Павел и его товарищи были рады покинуть Фессалонику и не собирались туда возвращаться, они все же хотели прийти, увидеть лица возлюбленных фессалоникийских новообращенных и снова пообщаться с ними при первой же возможности.

Для того чтобы придать словам более личный оттенок, Павел резко переходит от множественного числа, мы, к единственному эмфатическому — я Павел. Леон Моррис так комментирует это: «В этих двух посланиях [к фессалоникийцам]... множественное число используется чаще, чем в большинстве посланий Павла. Тем больше привлекает внимание эмфатическое единственное число, подкрепленное именем (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 94−95). Апостол утверждает, что лично он и раз и два («неоднократно») хотел вернуться к фессалоникийцам. Но кое-что мешало его возвращению, далее он ясно указывает на препятствие.

Павел о своем враге

но воспрепятствовал нам сатана (1Фес 2:18б)

Другая реальность, связанная со служением Павла и его отношениями с фессалоникийцами, которую хорошо понимал Павел, — это противодействие сатаны. Павел обладал достаточной духовной проницательностью и пониманием, чтобы знать: Бог позволил сатане разнообразно мешать Божьему царству. В Писании упоминается много способов такой борьбы: дьявол искушал Христа (Мф 4:3−10); он мешает распространению Евангелия (Мф 13:19; 2Кор 4:4); он совершает ложные чудеса (Исх 7:11; Деян 8:9−24; Деян 13:8; см. также 2Фес 2:9; Откр 16:14); он пытается обмануть верующих (2Кор 11:3, 14; Еф 6:11); он вдохновляет людей на ложь и убийства (3Цар 22:22; Ин 8:44); он нападает на отдельные церкви (Деян 5:1−11; Откр 2:9, 13, 24; Откр 3:9) и особенно на духовных руководителей (Иов 1:6 — 2:8; Лк 22:31−3; 2Кор 12:7−9; 1Тим 3:7). В Новом Завете рассказывается, что он появлялся в церквах Иерусалима (Деян 5:1−10), Коринфа (2Кор 2:1−11), Ефеса (1Тим 3:6−7), Смирны (Откр 2:9−10), Пергама (Откр 2:13), Фиатиры (Откр 2:24) и Филадельфии (Откр 3:9).

Сатана хочет помешать распространению Божьего царства, как армия старается помешать наступлению неприятеля. Слово, переведенное как воспрепятствовал, — военный термин, означающий строительство укреплений на дороге. Для того чтобы помешать наступлению вражеской армии, в древние времена люди рыли траншеи. Другим способом было сооружение препятствий на дороге. Павел пишет о том, что дьявол сверхъестественным образом мешает апостолу снова посетить Фессалонику, несмотря на его сильное желание сделать это. Павел не говорит, как именно сатана мешал ему, но, возможно, речь идет о залоге, который уплатил Иасон (Деян 17:9).

Другие авторы Нового Завета говорят о сатане, как о рычащем льве, ищущем, кого бы поглотить (1Пет 5:8), а также о том, что христиане должны сопротивляться ему, и тогда он убежит от них (Иак 4:7; 1Пет 5:9). Но дьявол не вездесущ, и он не может сделать верующим ничего такого, что было бы вопрек и Божьему провидению (см. Иов 1:12; Иов 2:6). Комментатор Р. Ч. Х. Ленски пишет по этому поводу:

Это никоим образом не исключает действия Божьего провидения среди наших врагов. Сатана входит в сердце Иуды, чтобы он задумал предать Иисуса, и Бог допускает это предательство ради Своей божественной и благословенной цели. Сатане удалось помешать планам Павла вернуться в Фессалонику, но только потому, что это соответствовало замыслу Бога по поводу работы Павла. Сатана привел многих мучеников к смерти, и Бог попустил это. Они умерли ради Евангелия, и их смерть была более благословенна, чем могла бы быть жизнь. С успехами сатаны всегда происходит так. Не благодарите сатану! Его вина велика. Из-за сатаны фессалоникийцы страдали так же, как до них страдали церкви Иудеи (1Фес 2:14), хотя Бог допустил эти страдания (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1961], 275−76).

Упование Павла на возвращение Христа

Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость (1Фес 2:19−20)

Апостол Павел всегда жил и учил других жить в свете возвращения Иисуса Христа (Рим 13:12; Флп 3:20; 2Тим 2:12; 2Тим 4:8, 18; см. также 1Кор 1:7−8; Флп 4:5; Тит 2:13). Он ясно заявляет фессалоникийцам, что слава, ждущая верующих при возвращении Христа, — мощная мотивация его служения. Предвосхищение будущего совершенства верующих — третий момент в отношения х Павла с фессалоникийцами. Подчеркивая это, он задает три вопроса и отвечает на них. Во-первых, он спрашивает, кто объект его надежды на будущую награду и вечное блаженство (см. Рим 5:2; Кол 1:5, 27; 1Фес 1:3; Тит 1:2; Тит 2:13; Тит 3:7; Евр 3:6; Евр 6:11; 1Пет 1:13). Затем он спрашивает, кто источник его радости, или вечного счастья и удовлетворения (см. Мф 25:21, 23; Флп 4:1; Иуд 1:24). Наконец, он задает вопрос о венце похвалы. Венец (см. Притч 1:9; 1Кор 9:25; 2Тим 4:8; Иак 1:12; 1Пет 5:4; Откр 2:10; Откр 3:11; Откр 6:2) — это праздничный венок или венок победителя, награжденного за победу в соревнованиях, а похвала — бурное выражение радостных чувств, иногда это слово переводится как «похвальба» — но в хорошем смысле. С греческого это выражение можно буквально перевести как «венец, который есть ликование». Подобным образом «венец жизни» (Иак 1:12) — это «венец, который есть жизнь», а «венец правды» (2Тим 4:8) — «венец, который есть правда». «Нетленный» венец (1Кор 9:25) указывает на реальность спасения, триумфа верующих над тлением. Венец символизирует победу над грехом, страданием, смертью и судом, которую Бог дарует Своим верным (см. 1Пет 5:4).

Павел тут же отвечает на вопрос о том, что для него радость, другим вопросом, риторическим, несколько неожиданным. Можно подумать, что ответ на вопрос — Господь Иисус Христос. Но апостол говорит: Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Павел уповает на будущее, уверенный, что предстанет перед Господом в пришествие Его (см. 1Фес 1:10; 1Кор 1:7; Рим 8:19−20; Флп 3:20; Тит 2:13), но главная его радость в том, что там он увидит всех верующих, которым нес служение, в том числе фессалоникийцев (см. 2Кор 1:14; Флп 2:16).

Павел понимал, что, когда верующие попадут на небеса, они получат не венцы в буквальном смысле, которые возложат себе на головы. Господь коронует всех верующих жизнью, праведностью, славой, совершенством и радостью. Небесное блаженство искупленных будет отчасти связано с радостным присутствием тех, перед кем они проповедовали. О надежде верующего на такую награду Иисус говорил в Своей притче о нерадивом слуге: «Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк 16:9). Как нерадивый раб использовал средства своего хозяина, чтобы завоевывать друзей, так, говорит Христос, верующие должны пользоваться средствами своего Учителя, чтобы вести людей к спасению. Друзья эти люди вам сегодня или нет, в славе они будут вам друзьями навеки и станут источником вечной радости.

Во всей полноте обещанная радость ожидает их в будущем, при возвращени и Христа. Он обещал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр 22:12). Господь наградит лично каждого верующего у престола суда (bēma) (Рим 14:10; 1Кор 3:12−15; 2Кор 5:10;см. также Мф 12:36; 2Кор 9:6; Гал 6:7, 9; Еф 6:8; Кол 3:24−25). Бог подкрепит это решение на брачном пиру Агнца (Откр 19:6−9; см. также Мф 25:1−13; Рим 8:16−17; Гал 3:29; Кол 1:12; 1Пет 1:4).

Пришествие — это распространенное новозаветное слово parousia, «присутствие», которое в большинстве случаев имеет эсхатологическое значение (1Кор 15:23; 1Фес 3:13; 1Фес 4:15; 1Фес 5:23; 2Фес 2:1, 8−9; Иак 5:7−8; 2Пет 3:4, 12; 1Ин 2:28). Иногда речь идет о времени после великой скорби, когда Христос вернется, чтобы установить Свое тысячелетнее царство (Мф 24:3, 27, 37, 39). Но в 1 Фессалоникийцам parousia относится скорее к восхищению, потому что Павел писал верующим, которые, как знал, уже ждут возвращения Иисуса с небес (1Фес 1:10). Кроме того, в других трех стихах этого послания parousia относится к восхищению церкви (1Фес 3:13; 1Фес 4:15; 1Фес 5:23).

Таким образом, Павел сообщает фессалоникийцам, что любит их, хочет видеть их снова, что ему мешают сверхъестественные силы и что на небесах они все вместе узнают вечную радость. Фессалоникийцы — это также слава, подлинная честь, оказанная ему Богом, Который обратил их с его помощью. Местоимение вы — эмфатическое, чтобы не было никаких сомнений, что Павел считает именно своих братьев из Фессалоники источником вечного почета и счастья.