Сердце пастыря
(1 Фессалоникийцам 3:1−10)
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послал и Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1Фес 3:1−10)
Любой, кто несет служение в церкви в качестве пастора или старейшины, понимает, что Писание предъявляет к его служению очень высокие требования. Он знает также, что должен вести себя, говорить и чувствовать как пастырь. В 1Фес 1 — 2 Павел пишет о заботах истинного пастыря (1Фес 1:2−3, 5; 1Фес 2:2−4, 5−7, 9−11, 13). Как мы уже отмечали ранее, в этом богодухновенном послании Павел рассказывает о своем отношении к церкви: он благодарит за паству (1Фес 1:2; 1Фес 2:13); он ценит их свидетельство (1Фес 1:3); он радуется тому, что слышит о них (1Фес 1:9); он любит их (1Фес 2:8); он хочет быть с ними (1Фес 2:17−20). Здесь, вспоминая о своем общении с Тимофеем, в связи с этой церковью, он еще больше открывает то, что у него на сердце, и выражает свою заботу о них более отчетливо и конкретно. Вынужденная разлука с фессалоникийцами привела к тому, что Павел еще сильнее беспокоился о них. Он указывает на семь особенностей образцового пастыря: он любит своих людей, готов пойти на жертвы ради них, сопереживает им, защищает их, радуется при виде них, благодарен за них и ходатайствует за них.
Любовь пастыря к пастве
И потому, не терпя более... (1Фес 3:1а)
Из-за весьма произвольного деления на главы этот отрывок начинается с и потому, что позволяет связать его с предыдущим. Из-за отношения Павла к фессалоникийским верующим — «вы — слава наша и радость» (1Фес 2:20) — он не мог больше терпеть. Он был более не в силах вынести разлуку со своими духовными детьми и отсутствие информации об их духовном состоянии. Павел был привязан к ним, поэтому чувствовал боль от насильственной разлуки.
Хотя у Павла были свои проблемы (1Фес 3:7), он больше беспокоился о духовном благополучии паствы в их трудной ситуации. Его чувство было таким сильным, что в 1Фес 3:5 он снова восклицает: «Посему и я, не терпя более...».
Эта любовь была не просто сентиментальным чувством или желанием общаться с членами церкви. Павел хотел помочь фессалоникийцам исполнить Божье призвание, быть верными истине и достичь в своей жизни духовной зрелости. Как мы говорили в предыдущей главе этой книги, враги Евангелия вынудили Павла и его друзей покинуть Фессалонику, создав потенциально опасную ситуацию (см. Деян 20:29−32), что усилило его заботу о фессалоникийцах.
Настоящий пастырь беспокоится не о своем собственном успехе или репутации; его не волнуют испытания, с которыми приходится сталкиваться ему. Его больше волнует духовное состояние его людей, вместе с которыми он страдает и радуется. Павел заботился о них, каковым бы ни был отклик. Он писал коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2Кор 12:15; см. также 2Кор 2:12−13; 2Кор 11:28−29).
Жертвы пастыря ради паствы
Мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом (1Фес 3:1б-2а)
Сильная любовь всегда сопряжена с жертвами. Любовь жертвует собой ради своего объекта. Бескорыстная готовность удовлетворять потребности другого — признак подлинной заботы о нем. Павел — пример такого отношения. Он восхотел остаться в Афинах один, и послал Тимофея в Фессалонику. Апостол использует местоимение множественного числа мы, но из контекста ясно, что Павел имеет в виду себя. Иногда он предпочитает не использовать местоимение «я» в своих посланиях, что говорит о его смирении.
Сначала Павел пришел в Афины без Тимофея и Силы (Деян 17:14), но потом они присоединились к нему (Деян 17:15). Через какое-то время Павел послал Тимофея обратно в Фессалонику (Деян 18:5), чтобы посмотреть, как они там (1Фес 3:5), а Силу отправил в другой город в Македонии, вероятно, Филиппы (Деян 18:5; см. также 2Кор 11:9; Флп 4:15). Таким образом, Павел во второй раз остался в Афинах один. Глагол, переведенный как остаться, означает «быть покинутым» или «брошенным», и в светском контексте его использовали, говоря о смерти любимого человека. Глагол этот показывает, как переживал Павел разлуку с друзьями. Хотя они сильно помогли бы ему в Афинах, Павел восхотел послать своих коллег в Фессалонику и Македонию ради благополучия тамошних верующих.
Жертва Павла опять же указывает на серьезность его пасторской заботы о фессалоникийцах. Ради них он с радостью послал к ним самого дорогого друга и соратника, Тимофея. Павел посылал своего возлюбленного сына в вере нескольким церквам в качестве своего представителя (см. 1Кор 4:17; 1Кор 16:10; Флп 2:19−24; 1Тим 1:3).
Теплые и положительные отзывы Павла о Тимофее показывают, какими близкими и доверительными были отношения апостола с его молодым коллегой. Во-первых, Павел называет его братом, так как Тимофей был также верующим, благодатью Божьей (1Тим 1:2; 2Тим 1:2; 2Тим 2:1; см. также Флп 1:1). Так как, неся вместе служение, они прошли через многие трудности (см. Деян 16:1−3; Деян 17:1−15; Деян 18:5−7; Деян 19:22; Деян 20:4−5), они были братьями не только в духовном смысле слова.
Во-вторых, Павел говорит о Тимофее не только по отношению к себе, но и как о служителе Божием (sunergon tou theou; в некоторых рукописях предпочитается слово «служитель», diakonos, а не сотрудник). Это поразительная истина: человек может быть сотрудником Святого. Он работал вместе с Богом, потому что, как и Павел, преданно провозглашал благовествование Христово (см. 1Тим 1:18; 1Тим 6:12; 2Тим 1:6−7; 2Тим 4:2, 5). Весть о спасении трижды названа «благовествованием Божьим» в 1Фес 2 (1Фес 2:2, 8, 9), и это — благовествование Христово, потому что Бог дал его во Христе и через Христа.
Павел описывает благородного и возлюбленного Тимофея, чтобы показать, как дорог он ему. Это описание также подтверждает то, что он любит фессалоникийцев, так как пошел на такую жертву и послал Тимофея к ним.
Пастырь сопереживает пастве
чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете (1Фес 3:2б-4)
Сострадание, рожденное из любви, побудило Павла отправить Тимофея обратно к фессалоникийцам, чтобы утвердить и утешить их в вере, о которой Павел упоминает в этом разделе пять раз (1Фес 3:2, 5, 6, 7, 10). Имеется в виду не вера как собрание евангельских истин (см. Иуд 1:3), а личная вера фессалоникийцев в эти истины. Как мы видели, обсуждая 1Фес 1:1−10 в главе 1 этой книги, фессалоникийская церковь была образцовой и отличалась многими добродетелями. Но она была еще молода, ее вера подверглась испытаниям, и для достижения духовной зрелости она нуждалась в наставлениях (см. 1Фес 3:13; 1Фес 4:1, 10).
Задача Тимофея прежде всего заключалась в том, чтобы утвердить фессалоникийцев в вере. Утвердить — значит поддержать или укрепить. Сильная вера — следствие знания обо всем, что явил Бог, она основана на здравом учении. Без знания и понимания истины вера не может быть крепкой. Во-вторых, Тимофей должен был утешить их, то есть быть рядом и побуждать жить в соответствии со здравым учением. Задачей Тимофея было заложить основания веры фессалоникийцев, чтобы она была непоколебимой и чтобы они уверенно применяли истину.
Тимофей закреплял то, что сделал Павел. Павел, Варнава и их соратники часто возвращались в города, в которых учили раньше: «Проповедуя Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:21−22; см. также Деян 15:32, 41; Деян 18:23; Рим 1:11). Павел хотел, чтобы церкви достигли духовной зрелости, и молился о том, чтобы Бог «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф 1:18−19; см. также 2Фес 2:16−17; 2Фес 3:3). Галатам он сообщает, что работает для того, чтобы верующие достигли христоподобия (Гал 4:19).
Павел знал, что фессалоникийцы столкнулись с определенными скорбями (трудностями, давлением, испытаниями веры). Глагол, который переведен как поколебаться (sainesthai), означал «виляние собаки хвостом», но с годами приобрел значение: «обольщать, льстить, уговаривать, сбивать с толку». Когда собака виляет хвостом, она часто привлекает к себе внимание и выпрашивает чтото. Отсюда sainō, глагольный корень sainesthai, стал относиться к человеку, который пытается польстить кому-то или обмануть кого-то. Павел не хочет, чтобы кто-либо увел фессалоникийцев с пути истинного, потому что из-за гонений и страданий они стали уязвимыми.
Апостол напоминает им, что всем верующим следует ожидать гонений, потому что им суждено столкнуться с временными трудностями. Непонятно, относится ли «мы» из 1Фес 3:3 к Павлу или фессалоникийцам. Некоторые комментаторы считают, что нам суждено относится к Павлу (см. Деян 9:16). В таком случае Павел напоминает фессалоникийцам о своих проблемах, постигших его по воле Бога, чтобы они не думали, будто проблемы — знак неудовольствия Бога, что Бог отказался от Своего замысла, связанного с ним, и перестал считать его апостолом. Другие исследователи полагают, что Павел напоминает фессалоникийцам и всем христианам, что они должны быть готовы к скорбям. Позже Павел напишет Тимофею: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12; см. также Ин 16:33; Иак 1:2−4; 1Пет 5:10). Иисус говорил Своим ученикам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф 5:11−12; см. также Мф 10:24−25). Скорее всего, следует понимать это высказывание в самом широком плане, то есть как включающее в себя и Павла, и всех верующих.
Чтобы фессалоникийцы точно все поняли, Павел напоминает им, что и тогда, когда он был у них, он предсказывал, что они будут страдать. Уильям Хендриксен замечает: «Предсказанные страдания, случившиеся в соответствии с предсказанием, укрепляют веру» (William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Thessalonians, Timothy, and Titus [Grand Rapids: Baker, 1981], 85; курсив оригинала).
Пастырь защищает паству
Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1Фес 3:5)
Повторяя то, что уже было написано несколькими строками выше (1Фес 3:1−2), апостол Павел указывает еще на одну сторону пасторского отношения — пастырь защищает паству. Посему Павел, не терпя более, послал Тимофея узнать о вере фессалоникийцев.
Посылая Тимофея, апостол не знал, выдержала ли вера фессалоникийцев испытания, скорби и гонения. Павел постоянно заботился о вверенных ему церквах (см. 2Кор 11:28), что видно из предостережения к ефесским старейшинам: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян 20:29−30; см. также 1Тим 4:1).
Апостол боялся, что искуситель, сатана, искусит фессалоникийцев и побудит их отойти от евангельской веры. У дьявола есть три основных способа сделать это. Сначала он пытается помешать людям уверовать: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2Кор 4:4). Если ему это не удается, он пытается разрушить первоначальный интерес человека к Евангелию: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф 13:20−21). Наконец, если ему не удается помешать людям принять Евангелие, сатана старается ослабить веру: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2Кор 11:3; см. также 1Кор 7:5; 2Кор 2:11; 2Кор 3:14−15; Иак 1:12−18; 1Пет 5:8).
Если бы сатане удалось ослабить веру фессалоникийцев, Павел знал бы, что его труд среди них тщетен (eis kenon), то есть пуст, не имеет смысла. Павел не впервые выражал такие чувства. Галатам он пишет: «Потом, через четырнадцать лет, опять ходиля в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал 2:1−2; см. также Гал 4:11). Он призывал филиппийцев «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Флп 2:15−16). Подобным образом Павел беспокоился и о вере фессалоникийцев. Он хотел знать, что она реальна, а не поверхностна.
Пастырь радуется своей пастве
Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе (1Фес 3:6−8)
Когда Тимофей вернулся из Фессалоники и рассказал обо всем Павлу, апостол к тому моменту находился в Коринфе. Рассказ Тимофея так обрадовал Павла, что его сообщение апостол называет доброй вестью, используя слово euangelisamenou (от которого происходит слово «евангелие»), от корня euangelion называется в Новом Завете Благая Весть о спасении благодатью через веру.
Рассказ Тимофея Павлу о духовном состоянии фессалоникийцев состоял из четырех частей. Во-первых, он принес добрую весть об их подлинной вере в Бога и Иисуса Христа. Их сердца оказались подобны плодородной почве, которая приняла семена Евангелия и принесла много плодов (Мф 13:23). Во-вторых, он сообщил Павлу добрую весть об их искренней любви к Господу, которая была живейшим доказательством того, что они — христиане (см. Пс 5:12; Мф 22:37−40; Ин 8:42; Ин 13:34−35; Рим 13:8−10; Гал 5:6, 22; 1Пет 1:8; 1Ин 2:5, 10; 1Ин 3:14; 1Ин 4:20; 1Ин 5:1−3). В-третьих, Тимофей сообщил, что фессалоникийцы всегда имеют добрую память о Павле. Апостолу приятно было слышать, что они помнят его и верят ему как настоящему апостолу Христа. Так как у Павла было много врагов (Деян 21:27; 2Тим 1:15) и он беспокоился, что сатана или лжеучителя уведут фессалоникийцев от истины, как случалось во многих местах (см. 2Кор 12:19−21; Гал 3:1), Павел был счастлив услышать, что церковь верила ему. Наконец, Тимофей сообщил, что привязанность фессалоникийцев велика и они желают видеть Павла. Павел, опечаленный разлукой со своими духовными детьми (1Фес 2:7−12), радовался доброй вести о том, что они жаждут возобновления общения с ним (см. Деян 2:42; Рим 15:32; Евр 10:25; 1Ин 1:3).
Благодаря сообщению Тимофея апостол перестал беспокоиться и начал радоваться. Среди скорби и нужды — гонений, давления и испытаний, которым он подвергался (см. 2Кор 4:7−12; 2Кор 11:23−28, 32−33; 2Тим 3:11; см. также Деян 9:23−25; Деян 14:1−20; Деян 16:16−34; Деян 17:1−10; Деян 19:13−41; Деян 21:27−36; Деян 27:14−26), — Павел утешился вестями об истинной спасительной вере своих детей. Следует отметить, что, когда церкви оказывались неверными, когда в них проникал грех и лжеучителя, апостол был в отчаянии. Так было с коринфской церковью, из-за которой он был «стеснен» (2Кор 7:5) и утратил интерес к проповеди Евангелия в городе, где Бог открыл дверь для благовестия (см. 2Кор 2:12−13). Он обрадовался, услышав положительный отзыв о фессалоникийцах. Знание о том, что они стоят в Господе, побудило Павла с новым рвением приняться за служение. Когда он видел, что верующие стоят (stēkete, военный термин, «удерживать позиции») крепкие в вере, он был в восторге, но призывал их продолжать держаться. Например, во 2 Послании к фессалоникийцам он пишет:
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Фес 2:13−15; см. также 1Кор 16:13; Гал 5:1; Флп 1:27; Флп 4:1).
Пастырь благодарен за свою паству
Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим (1Фес 3:9)
Хороший пастырь понимает, что благодарить за духовный прогресс людей надо Бога. Апостол Павел понимает, что благодарить за фессалоникийцев следует в первую очередь Бога, и не находит подходящих слов, чтобы выразить свои чувства. Он задает риторический вопрос: Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас?
Павел был так благодарен Богу за радость, которую испытал, получив сообщение Тимофея, что понимал: он не сможет адекватно выразить эту благодарность. Воздать — это antapodounai; это слово выражает невозможность уплатить Господу за Его чудесные деяния, позволившие Павлу радоваться пред Богом. Действие Божьей благодати в жизни фессалоникийцев вызывает у Павла непередаваемую благодарность.
Пастырь ходатайствует за свою паству
ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1Фес 3:10)
Хотя настоящий пастырь может радоваться и благодарить за свою паству Бога, он понимает, что она нуждается в ходатайственных молитвах. Он понимает, что жизнь верующих еще не совершенна и его служение еще не завершено. По этой причине он, как и поступал апостол, будут искренне молиться Богу о том, чтобы ему представилась возможность проповедовать среди них (см. Рим 1:8−12; Рим 15:5−7, 13; 2Кор 1:3−5; Еф 1:15−21; Еф 3:14−21; Флп 1:3−11; Кол 1:9−12; 2Фес 1:11−12; Флм 1:4−7).
Молитвы Павла были неустанными и ревностными. Он ходатайствовал за верующих ночь и день, причем всеусердно. Конечной целью его молитв было дополнить то, чего недоставало в их жизни перед Богом. Ближайшей целью — увидеть их лицо, дать им указания, в которых они нуждались в тот момент. В 1Фес 4 — 5 рассказывается кое-что из того, чего им недоставало.
Павел был образцом пастыря, потому что строил свое пасторское служение по примеру Иисуса Христа, совершенного пастыря. Во время Своего земного служения Он проявлял любовь к пастве (Ин 10:11−16, 27−28), бескорыстие по отношению к ученикам (Ин 13:3−17), сострадание к народу (Ин 11:33−44; см. также Мф 23:37−39), защищал агнцев (Ин 10:2−5), радовался церкви (Мф 16:18−19), был благодарен за Своих последователей (Мф 11:25−30) и ходатайствовал за Своих возлюбленных детей (Ин 17:6−26). Так должны вести себя все пастыри и сегодня.
Пасторская молитва
(1 Фессалоникийцам 3:11−13)
Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь (1Фес 3:11−13)
В Новом Завете много полезных примеров молитв, угодных Богу (например, Мф 26:36−42; Ин 11:41−42; Ин 17:9−24; Деян 4:24−30; Деян 7:60; Евр 13:20−21; Иуд 1:24−25). Артур У. Пинк (1886−1952), английский христианский автор, богослов и проповедник, заметил в конце 1940-х гг., что эти молитвы имеют большую ценность для современных верующих:
Благословенны слушающие, как какой-нибудь пожилой святой, долго ходивший путями Бога и общавшийся с Ним, изливает перед Ним свое сердце в поклонении и мольбе. Но еще благословеннее будем мы, если прислушаемся к словам тех, кто общался с Христом лично, когда Он жил на земле. Если бы один из апостолов до сих пор был на земле, какой высокой привилегией считали бы мы возможность слушать его молитвы! Это была бы такая высокая привилегия, что большинство из нас, невзирая на трудности, совершила бы долгое путешествие, чтобы удостоиться этой чести. И, если бы наше желание сбылось, как внимательно слушали бы мы его слова, как усердно старались бы сохранить их в своей памяти. Но от нас не требуется никаких жертв, никаких путешествий: Святому Духу было угодно записать ряд апостольских молитв для нашего наставления и удовольствия (Arthur W. Pink, Gleanings from Paul: Studies in the Prayers of the Apostle [reprint; Chicago: Moody, 1967; 1981 paperback edition], 9).
Большая часть молитв, записанных в Новом Завете, принадлежит апостолу Павлу. О его высказываниях и служении в Писании рассказывается больше, чем о служении кого-либо другого, за исключением Иисуса. Павел — главный герой Деян 14 — 28 (хотя в Книге Деяний нет молитв отдельных апостолов, они упоминаются там как молящиеся в Деян 1:24−25; Деян 4:24−30; Деян 6:4; Деян 9:40; Деян 10:9; Деян 20:36; Деян 21:5; Деян 28:8) и автор тринадцати посланий, в которых есть много его молитв (например, Рим 15:5−7, 13; 1Кор 1:4−7; 2Кор 1:3−5; Еф 1:15−23; Еф 3:14−21; Флп 1:8−11; Кол 1:9−12; 2Фес 1:11−12; Флм 1:4−6). Это соответствует словам Луки о только что обращенном Павле: «Он теперь молится» (Деян 9:11).
Без сомнения, апостол Павел дает фессалоникийцам образец молитвы. Он подает нам также пример молитвенной жизни пастыря, о которой Чарльз Сперджен писал: «Я считаю, что служитель всегда молится... Он не всегда совершает это действие, но живет в духе молитвы... Если вы — настоящий служитель Бога, вы — священник перед Господом, в духе облаченный в ефод и нагрудник, на котором написаны имена ваших детей... и вы молитесь о них за завесой» (Charles Spurgeon, Lectures to My Students [reprint; Grand Rapids: Zondervan/Ministry Resources Library, 1985], 42, 47; курсив оригинала). Очевидно, что Павел находился в молитвенном духе с 1Фес 1:1 по 1Фес 3:10, хоть формально и не молился до 1Фес 3:11. Для Павла типично молиться в критический момент послания (например, Рим 1:8−12; Еф 1:15−23; Кол 1:9−12; 2Фес 1:11−12). И, конечно же, он не мог завершить рассказ о своих чувствах пастыря, не помолившись о том, чтобы в жизни паствы свершилась Божья воля.
Форма молитвы Павла
Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит... (1Фес 3:11а)
Молитва Павла имеет определенную форму. Вместо того чтобы обратиться к Богу во втором лицо, Павел, включая фессалоникийцев в свою мольбу, говорит о нем: Бог и Отец наш. Молитва Павла в греческом языке имеет форму оптатива, выражающего пожелание, что передается с помощью слова «да». Такая форма молитвы необычна для Павла, но иногда он ее использует (1Фес 5:23; 2Фес 3:5, 16). Здесь оптатив позволяет сообщить фессалоникийцам свои искренние пожелания. Павел обращает молитву к Богу Отцу и Господу Иисусу, выражая желание, чтобы Отец и Сын ответили на его мольбу. Такая связь между Отцом и Сыном часто встречается в посланиях, она подчеркивает равенство и одинаковую божественную сущность Бога Отца и Его Сына Иисуса (см. Рим 1:7; 1Кор 1:3; 2Кор 1:2; Гал 1:3; Еф 1:2; Флп 1:2; Кол 1:3; 1Фес 1:1, 3; 2Фес 1:1−2; 1Тим 1:2; 2Тим 1:2; Тит 1:4; Флм 1:3; Иак 1:1; 1Пет 1:3; 2Пет 1:1; 1Ин 1:3; 2Ин 1:3; Иуд 1:1).
Называя Бога Отец наш, что указывает на личные отношения, а Иисуса — Господь наш, что подчеркивает личное повиновение, Павел изменяет привычное представление о том, что правит Бог, а Христос — Тот, с Кем христиане поддерживают отношения. Местоимение наш в связи с Богом и Иисусом говорит об отношениях Павла и фессалоникийцев с ипостасями Троицы. Бог сошел к ним, чтобы быть им Отцом, исполненным благодати, любви и прощения, а Иисус поднялся на небесный престол, чтобы быть их Господом.
Сам (autos) — форма единственного числа, в греческом предложении это слово занимает эмфатическое место и позволяет еще кое-что понять о природе Троицы. Буквально 1Фес 3:11 гласит: «Теперь пусть Сам, наш Бог Отец и Иису с Христос, наш Господь...». Использование местоимения (Сам) и глагола (управит) в единственном числе с двумя подлежащими — Бог Отец и Господь Иисус — снова говорит о неразрывном единстве Отца и Сына.
Эти грамматические соображения помогают объяснить, почему молитва Павла говорит о божественности Иисуса и ставит Его на один уровень с Отцом. Отец и Сын обладают одинаковой властью и в совершенстве соглашаются во всем. Христиане, убежденные в этой истине, как и Павел, могут обращаться с молитвой к одной ипостаси или обеим (см. Иов 8:5; Пс 5:3; Пс 142:1; Ин 16:23−24; Деян 7:59; 1Ин 5:14). В Рим 8:27 сказано, что Святой Дух также полностью пребывает в согласии с Отцом и Сыном: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».
Задача молитвы Павла
да управит путь наш к вам. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его (1Фес 3:11б-13)
Молитва Павла — образец сознательного пасторского ходатайства. Он произносит ее с тремя целями: просит о том, чтобы Бог даровал фессалоникийцам совершенствующую веру, процветающую любовь и очищающую надежду. Это знакомая триада христианских добродетелей (1Кор 13:13). Павел искренне беспокоился о том, чтобы его паства возрастала в духовном отношении, что видно из начала письма: «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования» (1Фес 1:3), — и из его конца: «да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес 5:8).
Совершенствующая вера
да управит путь наш к вам (1Фес 3:11б)
Павел молится прежде всего о том, чтобы вера фессалоникийцев возросла. Апостол прямо не говорит этого в самой молитве, но указывает на данную цель в другом стихе: «ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей» (1Фес 3:10). «Дополнить» можно также перевести как «усовершенствовать», — Павел хотел вернуться, чтобы помочь им исправить слабости и недостатки веры (см. комментарий к 1Фес 3:10 на с. 65) так, как говорится в Еф 4:11−12: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».
Павел просит Бога и Иисуса управить путь его к фессалоникийцам, чтобы он мог заняться их духовным воспитанием. Управить — значит послать гладкую и прямую дорогу, устранив все препятствия. Сатана мешал Павлу прийти к фессалоникийцам (см. обсуждение 1Фес 2:18 в главе 5 этой книги). Апостол знал, что только Господь может одолеть сатану (см. Быт 3:15; Мф 10:1; Лк 11:21−22; Рим 16:20; Кол 2:15; 1Ин 3:8; 1Ин 4:4; Иуд 1:6; Откр 12:10; Откр 20:10) и дать Павлу вернуться в Фессалонику. Он хотел вернуться туда, но только если будет на то воля Господа Бога (см. Пс 36:1−5; Притч 3:5−6).
Павел хотел вернуться не затем, чтобы дать фессалоникийцам некий эмоциональный опыт, который помог бы им более ревностно верить в то, во что они уже уверовали. Напротив, он хотел дать им знания о Боге, истину откровения, которая расширила и укрепила бы их веру в Него и позволила бы лучше повиноваться Его воле. Бог поручил Павлу проповедовать истину (Деян 9:15−18; Деян 13:1−4; 1Кор 9:16; Еф 3:1−8), то есть питать паству Писанием, пока она не достигнет зрелости. Этот принцип мы находим и в 1Пет 2:2: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (см. также Деян 20:32).
Предписания, принципы и обещания Писания помогают верующим увидеть Бога, постичь Его славу и Его волю (см. Пс 18:8−9, 12; Пс 118:9, 93, 99, 105, 130; Притч 6:23; Лк 11:28; Ин 17:17; Ин 20:31; Рим 15:4; 2Тим 3:15−17; Иак 1:21−22, 25). Их отклик на истины Божьего Слова также помогает им понять, возрастает ли их вера. Рост заметен, когда: 1) растет их знание Слова Божьего (см. Кол 3:16); 2) растет их упование на Бога (см. Еф 3:12); 3) растет их вера в Его владычество (см. Иов 42:2); 4) они постоянно повинуются Ему (см. Втор 17:19−20) и 5) они радуются среди испытаний (см. Иак 1:2−3).
Таким образом, молитва Павла начинается с просьбы о том, чтобы Отец и Сын использовали его как средство укрепления веры фессалоникийцев и превращения ее в более зрелую. Им необходимо было это, для того чтобы жить в повиновении и по-христиански (см. Деян 14:22; 2Кор 1:24; 2Кор 5:7; Кол 1:23; 1Тим 1:4; Евр 11:6; Иуд 1:20). Хотя Павел так и не вернулся в Фессалонику, он считал, что его желание было выполнено, судя по тому, что он писал фессалоникийцам несколько месяцев спустя: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг к другу между всеми вами» (2Фес 1:3).
Процветающая любовь
А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам (1Фес 3:12)
Апостол Павел знал, что настоящие верующие всегда полны любви (см. Ин 13:34−35), поэтому он молится о том, чтобы растущая вера фессалоникийцев сопровождалась любовью. Павел просит Господа исполнить фессалоникийцев любовью, что значит: он считал, что возрастание духовных добродетелей зависит от Бога. И в начале жизни христианина (при оправдании — Рим 3:30; Рим 8:30, 33; см. также Ис 50:8; Иона 2:9; Ин 1:12−13), и в процессе духовного роста (при освящении — Ин 17:17; 1Фес 5:23; Иуд 1:1; см. также Иез 37:28; Еф 5:26) вся заслуга зрелости верующих принадлежит Богу (1Кор 3:6−7; см. также 2Кор 3:5; 2Кор 9:8; Гал 2:20).
Слова Павла в 1Фес 1:3 — «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви» — и в 1Фес 3:6 — «добрую весть о вере и любви вашей» — показывают, что любовь среди фессалоникийцев была. Здесь апостол молится о том, чтобы Господь исполнил и преисполнил их любовью (agapē), чистейшей и благороднейшей (Рим 13:8−10; 1Кор 13:4, 13; 1Кор 16:14; Гал 5:13−14, 22; Еф 1:15; Еф 4:2; Еф 5:2, 25, 28, 33; Флп 1:9; Кол 3:19; 1Ин 3:16−17). Павел просит прежде всего о том, чтобы они были исполнены и преисполнены любовью друг к другу, то есть к другим членам церкви (см. Еф 1:15; Еф 4:16; Флп 2:2; Кол 2:2; Кол 3:14; 1Фес 4:9; 2Фес 1:3; 1Пет 1:22; 1Пет 4:8). В Новом Завете выражение «друг к другу» встречается более тридцати раз, и чаще всего речь идет о любви (1Фес 4:9; Рим 12:10; Рим 13:8; 2Фес 1:3; 1Пет 1:22; 1Ин 3:11, 23; 1Ин 4:7, 11; 2Ин 1:5). Во-вторых, апостол молится о том, чтобы усилилась их любовь ко всем. Он хочет, чтобы они любили грешников и тех, кто преследует их, как заповедал Иисус Своим ученикам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас» (Мф 5:44; см. также Втор 10:19; Рим 12:14, 20; 1Тим 2:1−4). Новый Завет и в других местах велит в отношениях с другими людьми соблюдать мир (Рим 12:18), делать добро (Гал 6:10), быть терпеливыми (Еф 4:2), молиться (1Тим 2:1), проявлять уважение (Тит 3:2) и чтить их (1Пет 2:17).
Павел приводит фессалоникийцам пример такой любви: она должна быть такой, какою исполнен к ним Он. Он полюбил их, когда они были для него еще чужими людьми, в величайшей духовной нужде. Он, жертвуя многим, принес им Благую Весть (1Фес 1:9; 1Фес 2:1−2). Когда они были оправданы, он из любви жертвовал всем ради их освящения (1Фес 2:10−12).
Очищающая надежда
чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его (1Фес 3:13)
Последняя задача молитвы Павла за фессалоникийцев — чтобы они ожидали своего прославления, это ожидание рождало в них очищающую надежду. Все блага сильной веры и пылкой любви остаются незавершенными, если не дополнены искренней надеждой. Павел напоминает римлянам: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим 5:1−2; см. также Рим 15:13; Тит 2:13; Евр 6:11). Природа этой надежды лучше всего определена в 1Ин 3:2: «Возлюбленныемы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (см. также Флп 3:20−21).
Для того чтобы фессалоникийцы действительно жили в такой надежде, Бог должен был утвердить сердца их непорочными во святыне пред Собой (буквально «в присутствии Его»). Павел выражает похожие чувства в 1Фес 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Он знал, что Бог больше всех заботится об очищающей надежде фессалоникийцев, и только Он знает, что в сердце у человека (2Пар 6:30; Пс 43:22; Притч 24:12; см. также 3Цар 16:7; Притч 21:2). Павел хотел, чтобы они были чисты сердцем, чтобы желать пришествия (parousia, «присутствие») Господа Иисуса, Судьи (см. 2Тим 4:1). Апостол знал, что суть очищающей надежды верующих — обещание Христа вернуться для восхищения и вознаграждения церкви. Он объясняет это в 1Фес 4:13−18 как надежду, рождающую утешение (см. Иуд 1:24; а также главу 11 этой книги). Знание верующих о том, что Христос придет и наградит их, что их труды будут зачтены перед престолом Божьего суда (2Кор 5:10), должно побуждать их к святой жизни. (См. также обсуждение 1Фес 2:19−20 в главе 5 этой книги.)
Павел говорит о сердце, потому что это вместилище человеческих чувств, мыслей и намерений (см. Притч 4:23; 1Пар 28:9; Мф 12:35; Мф 15:16−20). Если сердца чисты и праведны, если верующие устоят перед искушениями (см. Мф 4:4−11; Мф 26:41; 1Кор 10:13; Еф 6:16; Иак 1:12; 1Пет 5:8−9), это избавит их от стыда и смущения перед лицом Господа и позволит с нетерпением ждать Его пришествия. Когда верующие предстанут перед Богом, их освящение будет завершено (Рим 8:17, 30).
В отличие от послушных верующих, которые ждут явления Христа, согрешившие верующие боятся этого момента: грех мешает им предстать перед Господом. Непослушные христиане — как непослушные дети, которые не хотят, чтобы родители поймали их за шалостями, или как преступники, боящиеся приезда полиции. Послушные верующие жаждут возвращения Господа, в своей святости они мечтают о чистом общении со Святым. Такая чистота, внушающая надежду, рождает и более великую надежду, как писал Иоанн: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин 3:3).
Павел молится о том, чтобы Бог послал фессалоникийцам чистую надежду, а Петр молит непосредственно своих читателей, чтобы они жили в чистоте и надежде:
Посему (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца (1Пет 1:13−19).
Опять же, сверхъестественная реальность освящения — дело Бога, но в то же время она зависит от повиновения верующего.
Молитва апостола Павла о том, чтобы фессалоникийцы обладали очищающей надеждой, распространяется не только на эту общину. Он просит о том, чтобы Бог утвердил непорочными во святыне сердца всех святых. Павел хочет, чтобы все остальные избранные были чисты и не осквернены мирским. Некоторые комментаторы считают, что слова со всеми святыми Его означают ангелов и верующих, которые будут сопровождать Христа, когда Он вернется установить Свое тысячелетнее царство (см. Мф 16:27). Так как это выражение не используется в Новом Завете для обозначения ангелов, но обычно относится к верующим, скорее всего, пришествие Господа Иисуса связано с восхищением церкви (см. 1Фес 4:13−18) и ее прибытием на место, приготовленное для нее (см. Ин 14:1−6). Потом следует награда (Откр 22:12) у престола суда Христова, где верующие будут вознаграждены за свою верность и послушание. В 1Кор 3:11−14 эта награда описывается как суд над делами. Но из 1Кор 4:5 видно, что награда выдается на основании того, что стояло за делами. Славная награда — тема Рим 8:17−18; Кол 3:4; Флп 3:20−21; 2Тим 4:8; Иак 1:12; 1Пет 1:4; 1Пет 5:4 (см. 1Кор 9:25).
Темой надежды завершилась краткая пасторская молитва апостола Павла о возлюбленных фессалоникийцах. Он просит о том, чтобы Бог усовершенствовал их веру, усилил их любовь и очистил их надежду. Так все пасторы и старейшины должны молиться о своей пастве. Павел молился регулярно, и такой должна быть молитвенная жизнь каждого искреннего служителя Слова (см. Деян 6:4).
