Возрастание в совершенстве
(1 Фессалоникийцам 4:1−2)
За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса (1Фес 4:1−2)
Историки, как церковные, так и светские, обычно считают Джонатана Эдвардса (1703 — 1758) одним из ведущих интеллектуалов и писателей в истори и Америки. Эдвардс был также ведущим евангельским богословом своего времени и самым выдающимся пастором первого Великого пробуждения (1735 — 1737; 1740 — 1744) в Новой Англии. Он был верным пастырем одной и той же церкви в Нортхемптоне, Массачусетс, в течение двадцати трех лет, оказал громадное влияние на церковь своими проповедями, произведениями и благовестием, и влияние это сохраняется по сей день. Сильное и длительное влияние служения Эдвардса объясняется не только его личным рвением, но и его неутолимой жаждой Бога и всего, что касается Бога, — чистоты, святости, добродетели и истины, — того, что он называл «религиозными привязанностями». Бог спас его в возрасте семнадцати лет, и его характер изменился. Он размышлял о глубоком преображении своих мыслей и чувств после обращения:
Я много думал о божественном; почти все время. Большую часть времени я проводил в мыслях о Боге, год за годом; часто, гуляя один по лесам и уединенным местам, я размышлял, разговаривал сам с собой и с Богом, молился; в такие моменты у меня было обыкновение выражать свои мысли в песне. Где бы я ни был, я почти постоянно был в молитве. Молитва казалась мне настолько естественной, как дыхание, мое сердце пылало. Радость, которую я испытывал от такой религии, совершенно отличалась от той, о которой я говорил раньше, которую я испытывал в детстве; тогда я не имел представления о такой радости, как слепой не имеет представления о прекрасных и приятных цветах. Мои переживания были самыми личными, чистыми, вдохновляющими душу и укрепляющими силы. Раньше радость никогда не достигала моего сердца; она не возникала при виде любого из чудесных Божьих творений; не позволяла вкусить от таких питающих душу и животворящих благ, как теперь (Memoirs of Jonathan Edwards, lv. In vol. 1 of The Works of Jonathan Edwards, edited by Edward Hickman [London: Henry G. Bohn, 1865], 10th ed.).
Чувства Эдвардса помогают нам понять слова апостола Павла, содержащиеся в этих двух стихах. Павел мог снова и снова призывать верующих жить похристиански, но только питая свою новую природу, верующие могли обрести жажду Бога и совершить тот духовный прогресс, который имеет в виду Павел.
Для христиан всегда существует опасность подумать, будто им дальше некуда освящаться; но, пока не настала вечность, ни один верующий даже близко не подошел к тому идеалу, который угоден Богу (см. Флп 3:12−16). Даже такая сильная церковь, как фессалоникийская, должно быть, испытывала искушение остановиться в своем развитии. Благодаря здравым наставлениям Павла, эти святые были образцом, за что он и хвалит их (1Фес 1:2−4, 7; 1Фес 2:13−14). В результате они могли подумать, что их положение идеально и расти им не надо. Павел знал, что им надо добиваться большего, и призывал их к этому. Его не удовлетворял даже его собственный прогресс:
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп 3:12−14).
Как верный учитель и блюститель, Павел не только усердно делился истиной с паствой, но и старался применять эту истину сам, и побуждал людей все больше применять ее (1Кор 15:58; 2Кор 8:7; Флп 1:9; 1Фес 4:10; см. также 1Фес 3:10). Начиная с 1Фес 4:1 и до конца послания (1Фес 5:22) Павел в основном призывает церковь бороться за свое духовное совершенство. В 1Фес 4:1−2 он говорит о трех основных моментах, связанных с этим стремлением к совершенству: приоритет совершенства, сила и принципы совершенства и развитие совершенства.
Приоритет совершенства
За сим, братия, просим и умоляем вас... чтобы вы... более в том преуспевали (1Фес 4:1а, г)
То, что в 1Фес 4:1−2 Павел переходит к обсуждению задачи духовного совершенствования фессалоникийцев, видно из первых же слов: за сим. Основной раздел учения в этом послании завершается в 1Фес 3:13, и на основании этого учения апостол призывает верующих к преуспеянию.
Просим — это смиренное и кроткое предложение, от равного к равным. Это не военный приказ, не приказ хозяина рабу или монарха — подчиненному. В отличие от этих руководителей, Павел не приказывает фессалоникийцам, но с любовью, кротостью и добротой просит их, как братьев, чтобы они преуспели в освящении. Подобным образом умоляем (parakaloumen) означает «быть рядом и ободрять». Это слово могло использоваться для обозначения авторитетного приказания (2Фес 3:12; 2Тим 4:2; Тит 2:15), но здесь Павел выражает свое желание помочь их духовному росту. Павел относился к этим преданным верующим с большой кротостью и теплотой. У него не было причин ругать их, потому что они и так жили благочестиво. Поэтому он обращается к ним милостиво и заботливо, надеясь, что они не удовлетворятся уже достигнутым, но захотят преуспеть более.
Слово, которое переводится как преуспеть (perisseuēte), означает «изобиловать, быть в избытке, вытекать через край, продвигаться». Родственное слово означает «выдающийся, исключительный». Павел использует perisseuēte здесь в сравнительном значении (см. 1Кор 8:8), чтобы сообщить фессалоникийцам, что они и так уже выделяются в духовном плане, но могут достигнуть более высокого уровня (см. 1Кор 14:12; Флп 1:9; 1Фес 3:12; 1Фес 4:10).
Павел прежде всего думал о духовном прогрессе верующих, вызванном желанием познать Бога, — об этом страстном желании в псалме написано: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс 41:2; см. также Пс 33:9; Пс 62:2−3). Для всех верующих желание познать Бога — основная составляющая духовного роста (Иер 9:23−24; 2Кор 8:7; Еф 4:13; Флп 3:7−10; Кол 1:9−10; Кол 2:2; Кол 3:10; 2Пет 1:2−9; см. также Пс 24:10; Пс 70:15−16; Пс 137:2; Иер 31:34; 2Кор 7:1; Евр 6:12, 15; Евр 10:36). Желание познать Бога должно превосходить даже желание знать Его Слово; ведь последнее — это всего лишь желание познать Бога через Слово. Если изучение Библии и прочая духовная деятельность — молитва, свидетельство и служение — не вызваны желанием лучше узнать Бога, они не приведут верующих во Христа к духовному росту (см. Ос 6:6; Мф 6:1−18; Ин 15:4−5; 1Кор 13:1−3; Флп 2:13; Кол 3:17).
Таково значение 1Ин 2:12−14:
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
В этом тексте Иоанн выделяет три этапа роста верующих: 1) «дети», знающие, что их грехи прощены; 2) «юноши», которые знают учение и сопротивляются сатанинской лжи (в отличие от детей; см. Еф 4:14), и 3) «отцы», которые знают не просто учение, но вечного Бога. Такова конечная цель любого верующего.
Сила и принципы преуспевания
Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... (1Фес 4:1б)
Христом Иисусом относится к слову «вы» — тем, кто рожден свыше и разделяет жизнь с Богом, пребывая во Христе. Без сомнения, только рожденные свыше обладают духовной силой и пониманием, нужными для духовного роста (см. 1Кор 2:14). Апостол беспокоился об этом, что видно из его молитвы за фессалоникийцев: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу» (1Фес 3:12). Любовь или любая другая христианская добродетель может возрасти только силой Господа. Сила преуспевания — это сила пребывающего в вере в Христа (Ин 17:23; Гал 2:20; Еф 3:17; Еф 4:15−16; Кол 2:7; 1Ин 5:20). Павел призывает фессалоникийцев к духовному совершенству, которого они могут достичь, потому что пребывают во Христе Иисусе.
Это выражение может также относиться к глаголам просить и умолять, то есть апостол умоляет их именем Иисуса Христа (1Фес 4:2). Павел часто напоминал руководителям церкви о своем авторитете апостола Христа (см. 1Фес 4:2, 15; 1Фес 5:27; 2Фес 3:6, 12).
Но сила преуспевания не работает в вакууме. Она действует в соответствии с четкими духовными принципами, одобренными Богом и проверенными временем. Павел упоминает о Божьих принципах, духовных истинах евангельского учения, которые фессалоникийцы приняли от него и его товарищей, когда они впервые прибыли в Фессалонику (см. Деян 17:2−4; 1Фес 1:5−6; 1Фес 2:7−8, 14). Хотя в тексте нет слова «наставления», понятно, что имеются в виду учения Павла о том, как должно поступать, то есть вести себя в повседневной жизни (см. Рим 12:9−21; Гал 5:16−26; Гал 6:6−10; Еф 4:25 — 5:21; Еф 6:10−18; Кол 3:12 — 4:6).
Итак, святые уже знали основы христианского образа жизни. Они знали, что нужно делать, чтобы угождать Богу (буквально «пытаться угодить» Ему) и прославить Его во всем, — им нужно было регулярно исповедоваться в своих грехах (см. Пс 31:5; Ис 1:18−19; Мф 6:12; 1Ин 1:9); постоянно молиться и верить в Него (см. Пс 26:8; Флп 4:6; 1Фес 5:17; 1Тим 2:8; Евр 4:16; Евр 10:22; Иак 1:6); быть смиренными (см. Мф 20:26−28; Еф 4:1−2; Флп 2:3−4; Кол 3:12; Иак 4:6); исполнять Божью волю (см. Пс 36:16; 1Тим 6:6, 8; Евр 13:5), явленную в Его Слове (см. Пс 118:105; Притч 6:23; 2Тим 3:16−17; 2Пет 1:19); быть готовыми пострадать за Его имя (см. Мф 5:10−12; Ин 15:20; Деян 5:41; 2Тим 3:12); благовествовать грешникам (см. Мф 4:19; Мф 28:19−20; Мк 16:15; 2Кор 5:20; 2Тим 4:5); соблюдать вечерю Господню (см. Лк 22:19; 1Кор 11:23−28); заботиться друг о друге (см. Деян 2:44−46; Гал 6:2; Флп 2:3−4; 1Фес 5:11, 14; Евр 13:1−3; Иак 1:27; Иак 2:15−17); почитать Бога в своих брачных отношениях и семьях (см. Еф 5:22 — 6:4; Кол 3:18−21; 1Тим 5:3−16; Тит 2:1−8; Евр 13:4); быть усердными и приносить плоды во всех областях служения (см. Мф 3:8; Еф 2:10; Кол 1:10; 2Тим 3:16−17; Тит 3:8, 14; Евр 10:24; Евр 13:21). Павел, Сила и Тимофей научили фессалоникийцев, как жить по-христиански, и теперь они уже исполняли услышанное.
Ход и необходимость преуспевания
более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса (1Фес 4:1в,2)
Духовный рост происходит не мгновенно; он не случается за одну ночь. Достижение духовного совершенства — занятие всей жизни. Верующие, живущие в повиновении Богу, постепенно становятся все более и более подобными Христу. Павел призывает фессалоникийцев, уже знающих заповеди от Господа Иисуса, продолжать развиваться. Они были уже на пути постепенного освящения, и Павел хотел, чтобы они не сходили с него; чтобы терпеливо и решительно продвигались вперед, как бегуны на длинные дистанции или борцы. Так он описывает процесс в Послании к коринфянам:
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор 9:24−27; см. также Флп 3:12−14; Евр 12:1−2).
Фессалоникийцы должны были не сходить с пути праведности и все больше и больше преуспевать, потому что знали заповеди от Господа Иисуса. Сам Христос велел Павлу увещевать фессалоникийскую церковь. Заповеди (parangelias) — это категорические и авторитетные указания, исходящие от руководителя к подчиненным. Это значит, что церковь не должна была легкомысленно относиться к словам апостола. Он не просто напоминает им о заповедях, которые преподал им во время предыдущего обучения, но и указывает на божественный источник своего авторитета (см. 1Кор 2:1−5; 2Кор 10:1−5; 1Фес 2:13). Павел дает им указания не из произвольного человеческого желания и не как представитель некой далекой церковной власти (см. Гал 1:1, 15−16; 2Пет 1:20−21). Это заповеди от Господа Иисуса, и повиновение им обязательно (см. Мф 7:21; Ин 15:14−17; 1Ин 2:3−5).
Христиане должны пытаться лучше познать Бога, сильнее любить Его и внимательнее повиноваться Ему, живя в соответствии с заповедями Писания. Такие верующие испытают духовный рост с помощью силы пребывающего в ни х Христа и послушания истине Слова. Павел говорит о таком развитии как о «взирании на славу Господню» и «преображении в тот же образ от славы в славу» Духом Святым (2Кор 3:18). «Слава Господня» содержится в Писании, которое, воспринятое освященным умом, постепенно изменяет и возвышает верующих ко все большему христоподобию. Так происходит, когда дитя Бога с «открытым лицом», не отвлекаясь ни на что, беспрепятственно смотрит в великолепное зеркало Писания, отражающее Господню славу.
Воздержание от сексуального греха
(1 Фессалоникийцам 4:3−8)
Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1Фес 4:3−8)
С 1960-х гг., когда произошла сексуальная революция, в западном обществе становится все меньше и меньше правил сексуальных отношений и поведения. Свобода сексуального выражения превратилась в «культурного» идола, правящего всеми остальными богами постмодернистской культуры. Люди хотят, чтобы они сами и окружающие имели право осуществлять свои сексуальные желания любой ценой, даже если это приводит к абортам при нежелательной беременности или сопряжено с риском заболеваний, передающихся половым путем.
Аморальное и не соответствующее Писанию отношение мира к сексу основано на нескольких предпосылках. Во-первых, считается, что люди по сути своей хороши, и даже к самым отвратительным их поступкам следует относиться терпимо. Следовательно, практически любая сексуальная активность хороша (кроме изнасилования детей), особенно если человек воспринимает секс как просто способ удовлетворения своих желаний. Во-вторых, так как сексуальная активность считается всего лишь биологической функцией (см. 1Кор 6:13), нормально и даже необходимо заниматься ею без каких-либо моральных ограничений. В-третьих, так как «случайный» грех — всего лишь еще одна разновидность развлечений и удовольствий, заниматься сексом можно в качестве отдыха, при наличии любого согласного на связь партнера. В-четвертых, удовлетворение сексуальных желаний — одна из главных целей жизни, оно важнее, чем установление осмысленных отношений между людьми. В-пятых, мгновенное удовлетворение важнее, чем долгосрочное. Следовательно, заниматься сексом до вступления в брак можно и даже предпочтительнее, чем ждать вступления в брак. В-шестых, сексуальная совместимость считается основным фактором для установления хороших отношений между супругами. Следовательно, секс должен присутствовать на всех этапах романтических отношений. Пара должна пожить вместе до брака, чтобы определить, есть ли между ними сексуальная совместимость.
Христиане понимают, что такое мирское представление о сексуальных отношениях ошибочно. Апостол Павел наблюдал подобные тенденции в свое время, так как языческая греко-римская культура, в условиях которой он нес служение, была еще более развращенной и распущенной в сексуальном отношении, чем современная западная, так как западное общество на протяжении столетий испытывало на себе благотворное влияние христианства. Фессалоникийцы жили в этом распущенном обществе. В городе процветали блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм (включая педофилию), трансвестизм (мужчины одевались в женскую одежду) и всяческие порнографические и эротические извращения, совершавшиеся с чистой совестью и с одобрения общества, без чувства вины или стыда. В отличие от современных западных людей, фессалоникийцы росли не в христианской традиции, законы и стандарты которой запрещали подобное аморальное поведение. В языческом греческом обществе не было гражданских законов, запрещавших разврат.
Общество в Фессалонике предавалось разврату также под влиянием мистериальных религий, в которых практиковалась ритуальная проституция. Они учили, что, вступая в связь с храмовой проституткой, человек вступает в трансцендентальную связь с божеством, которому она служит. Например, в храме Афродиты на коринфском акрополе религиозной проституцией занималась тысяча жриц. Люди не считали блуд или прелюбодеяние незаконным или аморальным; в идолопоклоннической религии они поощрялись.
Следовательно, для фессалоникийцев сексуальный грех был самым привычным делом, они относились к нему даже более терпимо, чем относится современный мир. Зная об этом, нам легче понять, в чем заключалось служение Павла в Фессалонике. Когда он, Сила и Тимофей учредили там церковь, они спасли людей от этого порнографического общества. У многих новообращенных, ранее живших во блуде, без сомнения, были любовницы, многие женщины также предавались блуду. Для того чтобы войти в царство Божье, фессалоникийцам пришлось порвать со своим языческим прошлым. Это было непросто — старые привычки и давление греховной культуры побуждали их вернуться к старой жизни. Павел, как их пастырь, беспокоился об этом, поэтому в своем послании он предостерегает их от аморального поведения.
Хотя моральные стандарты окружающей культуры были очень низкими, фессалоникийцы не должны были снижать планку своих стандартов. Павел требует, чтобы фессалоникийские верующие воздерживались от сексуального греха, и это не относительная ценность, — это обязательно. Павел не выделяет — как он это делает в случае с коринфянами (см. 1Кор 5:1−13) — каких-то конкретных людей внутри церкви, которые определенным образом грешат. Но это не умаляет беспокойства Павла о чистоте фессалоникийцев. С этого общего призыва к сексуальной чистоте начинается ряд практических наставлений в последних двух главах 1 Фессалоникийцам. Отсюда видно, что Павел больше всего беспокоился о сексуальной чистоте фессалоникийской церкви. Имея это в виду, мы можем изучить данный отрывок и найти в нем ответ на три вопроса. Какие сексуальные отношения угодны Богу? Как может верующий хранить сексуальную чистоту? Почему верующий должен хранить ее?
Какие сексуальные отношения угодны Богу?
Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1Фес 4:3)
Воля Божья в связи с сексуальным поведением христиан ясна: они должны воздерживаться от блуда. Ибо связывает это наставление Павла с предыдущим призывом к фессалоникийцам: чтобы они еще больше преуспевали (1Фес 4:1−2). Павел уже знал, что его читатели хотят исполнять волю Бога (см. 1Фес 1:3−10), но понимал также, что им хочется знать, в чем конкретно заключается эта воля.
Прежде чем уточнять, Павел заявляет, что воля Божия в целом может быть определена как освящение (hagiosmos), то есть процесс отделения от греха и посвящения в Божью святость (Пс 4:4; Иер 1:5; Ин 17:17, 19; Деян 20:32; Деян 26:18; Рим 6:22; Рим 15:16; 1Кор 6:11; Еф 5:26−27; 2Тим 2:21; Евр 2:11; Евр 10:10; Евр 13:12; см. также 2Кор 6:17; Еф 5:7−9; Флп 2:12−13). Бог хочет, чтобы верующие были далеки от всего грешного, плотского и нечистого. Процесс освящения — непосредственный результат спасения, как наставлял Павел коринфян: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор 6:11; см. также 1Кор 1:2, 30; Деян 20:32; Деян 26:18; 2Фес 2:13; Евр 2:11; Евр 10:14; 1Пет 1:2). Вспомните, о чем недавно молился апостол: «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес 3:13).
Ввиду того что фессалоникийцы жили среди все позволяющего общества, Павел рекомендует им воздерживаться от блуда, чтобы достичь освящения. Как мы уже говорили, в Фессалонике и вокруг нее процветали всевозможные сексуальные грехи и пороки; поэтому Павел особенно беспокоился, что фессалоникийцы могут вернуться к своим прежним привычкам. Поэтому он велит им: воздерживайтесь от блуда. Воздерживаться — значит в данном случае полностью отказаться от мыслей и поведения, нарушающих принципы Слова Божьего и ведущих к сексуальному греху. Блуд (porneias) — термин, обозначающий любое незаконное сексуальное поведение (Ин 8:41; Деян 15:20, 29; Деян 21:25; 1Кор 5:1; 1Кор 6:13, 18; 2Кор 12:21; Гал 5:19; Еф 5:3; Кол 3:5; Откр 2:21; Откр 9:21). Любая сексуальная активность, помимо моногамных отношений между мужем и женой, с точки зрения Бога, аморальна. Господь благословляет сексуальные отношения в рамках брака: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр 13:4). Но любая другая сексуальная активность Богу неугодна: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр 13:4; см. также Рим 1:24−32; Рим 2:2).
Богодухновенное учение Павла о сексуальной морали настолько строго, что оно касается не только физических актов блуда, как видно из посланий к ефесянам и колоссянам:
А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф 5:3).
Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге... Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол 3:3, 5).
В обоих отрывках нечистота — одно и то же греческое слово, обозначающее не просто сексуальный грех, но нечистые мысли и намерения. Такое использование слова нечистота, наряду с общим тоном предупреждений Павла против блуда, вполне соответствует учению Иисуса о сексуальном грехе: «Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27−28; см. также Мф 15:19; Мк 7:21−22). Полное воздержание от сексуального греха — очень важная обязанность верующих (Исх 20:14; Деян 15:20; Рим 13:13; 1Кор 6:15−18; Гал 5:19−21; Еф 5:5−6; Кол 3:5; см. также Быт 39:7−10; 1Кор 5:11; 1Пет 4:3).
В Писании ясно сказано, что люди, регулярно впадающие в сексуальный грех, тем самым доказывают, что они не христиане: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1Кор 6:9−10; см. также Гал 5:19−21; Откр 21:8; Откр 22:15). Но в той же самой главе 1 Коринфянам сказано, что верующие могут совершить сексуальный грех:
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святог о Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор 6:15−20).
Возможно, Павел имел в виду такие грехи, когда позже писал коринфянам: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор 10:21). Трапеза и чаша бесовские относятся к поклонению в языческих храмах Коринфа, а в ходе этих обрядов верующие вступали в связь с храмовыми проститутками. Апостол беспокоился о том, что новообращенные коринфяне не полностью оставили эти занятия. Ситуация в Коринфе, где Павел был в момент написания посланий к фессалоникийцам, явно свидетельствовала об опасности сексуального греха, поэтому Павел и предупреждает фессалоникийцев о нем. Итак, он велит полностью воздерживаться от сексуальных связей вне брака.
Каким должно быть сексуальное поведение верующего?
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1Фес 4:4−6а)
Так как сегодня христиане постоянно подвергаются влиянию разных зрелищ, речей и философий, искушающих грешную плоть и побуждающих к аморальным мыслям и поступкам, они должны уметь сопротивляться этим искушениям. Перед фессалоникийцами также стояла эта проблема, и Павел дает им три актуальных совета для сохранения сексуальной чистоты: тело не должно руководить верующим; верующий не должен подражать неверующим; верующий не должен поступать с другими людьми противозаконно.
Тело не должно управлять верующим
чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести (1Фес 4:4)
Верующий должен контролировать свои плотские желания. Павел сообщает фессалоникийцам, что каждый из них должен уметь управлять желаниями своего тела. Каждый верующий отвечает за свое тело. Уметь — от oida, обладать знаниями или навыками, необходимыми для достижения цели. Каждый христианин должен хорошо знать себя, понимать свои слабости и дурные наклонности и уметь соблюдать свой сосуд.
Долгие годы многие комментаторы утверждали, что слово сосуд (skeuos) здесь обозначает жену, но это не соответствует ни контексту, ни обычному употреблению данного слова. Леон Моррис отмечает:
Некоторые древние комментаторы, такие как Феодор Мопсуестийский и Августин, утверждали, что это слово значит «жена», и многие современные авторы соглашаются с ними. Сильнейший аргумент в пользу этой точки зрения заключается в том, что есть несколько мест (Гримм-Тэйер цитирует два в Септуагинте и один у Ксенофонта), где это существительное сочетается с глаголом «жениться». Это подтверждает также ссылка на жену как «немощнейший сосуд» в 1Пет 3:7. Однако последний момент спорный, потому что жена здесь вовсе не названа «сосудом» мужа. И муж, и жена — «сосуды» Святого Духа, и жена — слабее. Так что этот отрывок не помогает нам решить проблему. Еврейский эквивалент данного греческого слова раввины использовали для обозначения жены, что могло оказать влияние на Павла.
Непросто разобраться с этой проблемой, но мне представляется, что для пишущего на греческом языке было бы не совсем естественно называть жену «сосудом». Это маловероятно также потому, что Павел представляет здесь высокоморальный взгляд на брак, в котором жена — не просто сосуд для удовлетворения сексуальных желаний мужа. Это... побуждает меня считать, что имеется в виду «тело». Таким образом, Павел призывает своих фессалоникийских друзей хранить свои тела в чистоте (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 123−24).
В Новом Завете слово skeuos используется метафорически для обозначения кухонной утвари, приспособлений или орудий труда (Рим 9:21; 2Кор 4:7; 2Тим 2:21); оно может относиться также к людям (Деян 9:15; Рим 9:22−23). Но в этом стихе оно означает «тело», что соответствует раввинистическому использованию слова. Павел велит фессалоникийцам контролировать свои тела, неискупленную человеческую плоть, которая склонна ко греху и блуду (см. Рим 7:18; Рим 8:5−8, 23). По этой причине Павел призывает верующих умерщвлять плоть (см. Рим 13:14; 2Кор 7:1), жить в Духе (Рим 8:13) и посвящать свои тела Богу, позволяя Его Духу обновить свои умы, чтобы тело не могло управлять ими (Рим 12:1−2).
Как и в современном обществе, в обществе времен Павла люди активно удовлетворяли свои физические аппетиты и поверхностные эмоциональные порывы. (Лозунг: «Если тебе это нравится, сделай это!» — придумали сегодня, но философия эта не нова.) Вот почему Павел дает такие категорические наставления коринфянам:
Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела... Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! (1Кор 6:13, 15).
Слова о «чреве» и «пище» — скорее всего, пословица, рассматривающая любые физические удовольствия как естественные и нормальные. Люди того времени считали секс, как и еду, чисто биологическими явлениями. Очевидно, некоторые из коринфян таким образом оправдывали свой блуд. Но сексуальный грех неподвластен человеку, он подчиняет человека себе. Поэтому апостол предупреждает коринфян, как и фессалоникийцев, что верующие не должны позволять греху управлять собой. Все христиане должны знать, как полезно воспитывать свои тела, чтобы они могли почитать Бога (см. 1Кор 9:27).
В нескольких других посланиях Павел объясняет, что верующие, желающие контролировать свои тела, должны полагаться на Святого Духа. «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Для того чтобы жить в Духе, надо быть исполненным Духом (Еф 5:17−18), а для этого в верующих должно пребывать Слово Божье (Кол 3:16; см. также Пс 18:8−12; Пс 118:11, 105). Они должны искренне читать, изучать и применять Писание, чтобы оно насытило их жизнь и позволило полностью подчиняться Святому Духу (Втор 6:7; Пс 1:2; Пс 118:97; Ин 5:39; Деян 17:11; Деян 20:32; Рим 15:4; 1Пет 2:2; 2Пет 1:19; см. также Ис 30:20−21; Иез 36:27; Ин 14:26; 1Кор 2:12−13; 2Тим 3:15).
Павел призывает фессалоникийцев управлять своим телом ради святости и чести. Как мы отмечали, говоря о 1Фес 4:3, святость — это удаленность от греха и посвящение Богу, жизнь чистая и святая. Честь — следствие удаленности от греха. Они должны уважать свои тела как храмы Духа и орудие служения Христу (см. 1Кор 3:17; 1Кор 6:19; 2Кор 6:16). Их задача — освящение и преследование добродетели от всего сердца. Ни один христианин не должен отходить от Божьих стандартов, если не хочет согрешить. Верующие должны усердно избегать блуда, чтобы почитать свои тела, принадлежащие Богу, и использовать их для прославления Иисуса Христа, главы церкви (Еф 1:21−23; Еф 2:20−21; Еф 4:15−16; Еф 5:23; Кол 1:18, 24; см. также Ин 10:1−16, 27−28; Евр 13:20; 1Пет 2:25; 1Пет 5:4).
Верующий не должен вести себя, как неверующий
а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1Фес 4:5)
Второй принцип, который Павел рекомендует фессалоникийцам для сохранения сексуальной чистоты и воздержания от блуда, — не вести себя подобно язычникам, соседям и родственникам, которые не знают Бога, — то есть не преображены Божьим спасением. В Писании те, кто вне спасения, часто так называются (см. Суд 2:10; Пс 78:6; Ис 45:4−5; Иер 9:3; Иер 10:15; Деян 17:23; Рим 1:28; 1Кор 1:21; 1Кор 15:34; Гал 4:8; 2Фес 1:8). Неконтролируемая жажда сексуального удовлетворения, типичная для нерожденных свыше людей (Рим 1:24−27; 1Кор 5:9−11; Гал 5:19−21; Еф 5:3−5; Кол 3:5−7; 1Пет 4:1−4; см. также 2Тим 3:1−7; 2Пет 2:12−14; Иуд 1:17−19), не должна быть характерна для фессалоникийцев и любого настоящего верующего (см. 1Фес 3:13).
Страсть (pathos) означает «неконтролируемое желание, всепоглощающее чувство, непреодолимую жажду», здесь это слово имеет отрицательное значение (см. Рим 1:26; Кол 3:5). Похотение (epithumias) — это неуправляемое стремление, обычно к чему-то неправедному и незаконному (см. Рим 6:12; 2Тим 2:22; Тит 3:3; 1Пет 4:3), хотя слово это может обозначать и законные желания и стремления (см. Флп 1:23; 1Фес 2:17). Вместе эти слова подчеркивают аморальность тех, кто не знает Бога.
Но христиане не могут больше вести такой недостойный образ жизни, как ведут безбожные грешники (в данном контексте — язычники). Апостол сообщает галатам: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24; см. также Кол 3:5−10). Нерожденные свыше люди привычно занимаются разными видами блуда (см. Рим 1:24−28), но рожденных свыше Бог избавил от привычки греха (см. 1Ин 3:9−10). Тем не менее, у верующих могут появляться аморальные мысли, они могут совершать аморальные поступки — так что нуждаются в таких наставлениях.
Христиане не должны опускаться до уровня язычников, которые предаются бездумным страстям и следуют неуправляемым плотским стремлениям. Так как верующие состоят в близких отношениях со святым Богом, они не должны уступать аморальным сексуальным искушениям нечестивого общества (см. 2Тим 2:22; 1Ин 2:15−16). Эти искушения могут снизить способность человека сопротивляться, ослабить его духовную решимость и добродетель. Писание предупреждает Божьих детей, что надо держаться подальше от блуда, бежать его (1Кор 6:18). Похотливые мысли и чувства могут привести верующих к поступкам, не соответствующим их положению членов тела Христова (см. 1Кор 6:15−20).
Верующий не должен грешить против других людей
чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1Фес 4:6а)
Третий недвусмысленный практический принцип, о котором апостол Павел пишет фессалоникийцам, гласит: нельзя поступать противозаконно с другими верующими. Слова поступать противозаконно значат «грешить против», то есть переходить за черту, делать нечто противоречащее закону. В некоторых современных переводах, таких как «Новый перевод короля Иакова» и «Новый международный перевод», употребляются слова «злоупотреблять своим положением».
Павел также предупреждает верующих, чтобы они не поступали с братьями корыстолюбиво. Корыстолюбиво — значит эгоистично, жадно, ради получения выгоды и личного удовольствия за счет другого человека. Как и в случае с противозаконно, имеется в виду злоупотребление своим положением в области сексуального греха. Пытаясь удовлетворить свои сексуальные желания и получить удовольствие за счет других верующих, мы нарушаем эту заповедь.
Бог считает грех против другого верующего столь серьезным преступлением, что Иисус предупреждал:
Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф 18:6−7).
Тех христиан, которые вводят других христиан («малых») во грех, лучше было бы утопить. Мир часто оскорбляет верующих и иногда вводит их во грех, что естественно, но верующие не должны быть камнем преткновения для своих братьев (см. Мф 5:23−24; Рим 14:13; 1Кор 10:32−33; Кол 2:18). Предупреждение Христа в Мф 18:6 настолько серьезно, что во всем Его учении нет равного ему. Он говорил, что верующий, сбивающий с пути другого верующего, заслуживает смерти! Так что христиане должны беречь свою собственную святость, избегать нечестивого влияния и никогда не использовать других людей, особенно верующих, для получения сексуального удовлетворения.
Зачем верующему хранить сексуальную чистоту?
потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своег о Святого (1Фес 4:6б-8)
Апостол Павел, под действием Святого Духа, предвосхищает вопрос читателей: почему им следует придерживаться такой строгой морали? Он приводит три причины, по которым фессалоникийцы и все верующие должны избегать блуда: Божье отмщение, Божий замысел и Божий Святой Дух.
Божье отмщение
потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали (1Фес 4:6б)
Первая убедительная причина, по которой следует воздерживаться от блуда, приведенная Павлом фессалоникийцам, в том, что Господь — мститель за все это. Только Бог имеет право мстить за грехи, совершаемые людьми: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (Рим 12:19; см. Втор 32:35). Он осуществляет суд, и в частности судит за блуд: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр 13:4).
Если верующий предается блуду, мститель Бог может покарать его за все это, и верующий пожнет последствия своего греха. Например, из-за прелюбодеяния могут возникнуть серьезные проблемы в семье, сопровождающиеся утратой любви и доверия; грех может привести к разводу (Мф 5:32; Мф 19:9). Бог может наказать человека, поразив его венерическим заболеванием или каким-то другим физическим расстройством. Грех может привести к отсутствию благословения, к разным проблемам и испытаниям, или даже смерти (см. 1Кор 10:8). Сексуальный грех верующего ведет в той или иной степени к утрате части небесной награды (см. Притч 11:18; 1Кор 3:12−15; 2Кор 5:10; 2Ин 1:8).
Понятие Божьего суда над грехом не было ново для фессалоникийцев. Павел напоминает им, что и прежде рассказывал им об этом, говорил и свидетельствовал. То, что он свидетельствовал им это, показывает: апостол учил их «всей воле Божией» (Деян 20:27). Он усердно благовествовал фессалоникийцам, дав им не только полное понимание Евангелия, но и сообщив, как им соблюдать заповеди Христовы (см. Мф 28:18−20).
Божий замысел
Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1Фес 4:7)
То, что христиане должны стремиться к сексуальной чистоте, соответствует общему Божьему замыслу, относящемуся к их жизни. Таким образом, вторая причина воздержания от сексуальной нечистоты, которую приводит Павел, — к этому Бог призвал фессалоникийцев. В третий раз в этом отрывке Павел использует одну из форм слова святость, подчеркивая, что Бог призвал их к спасению. Он также призвал их к святости. Жизнь в нечистоте не соответствует высокому призванию верующих (Еф 4:1).
Слова о святости показывают, что положение верующего — непосредственный результат Божьего призвания. Божий замысел спасения заключается в том, чтобы святые люди, живущие в соответствии с Божьим призванием, вошли в Его царство и славу (см. Еф 4:1; 1Фес 2:12). Призыв к спасению неразрывно связан с призывом к святой и чистой жизни. В Еф 2:8−10 сказано:
Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Павел хочет представить церковь Фессалоники, как и все остальные церкви, невестой, «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф 5:27). Сексуальный грех не соответствует замыслу Бога по поводу верующих, сейчас и в вечности.
Божий Святой Дух
Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Дух а Своего Святого (1Фес 4:8)
Наконец, фессалоникийцы должны повиноваться наставлениям Павла, потому что неповиновение им означает быть непокорным Божьему Святому Духу. Любой верующий, непокорный (не обращающий внимания, легкомысленно относящийся, не принимающий, отвергающий, пренебрегающий) повелению воздерживаться от блуда, непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого. Таким образом, если фессалоникийцы не прислушаются к словам Павла, они не уважают не просто его, старейшин церкви или кого-то еще из людей, но Святого Духа. Бог задает стандарты сексуальной морали, и Он дал верующим Святого Духа, чтобы они могли придерживаться этих норм (см. Иез 36:27; Ин 14:16−17; Рим 8:9; Гал 5:16; 1Ин 3:24; 1Ин 4:13).
Греческий глагол дал обозначает безвременное действие. Павел сообщает фессалоникийцам, что Бог дал верующим безвременный дар — Духа Своего Святого (см. Ис 59:21; 2Кор 1:22; Еф 1:13−14; 2Тим 1:14), чтобы они могли жить в чистоте и святости (см. 1Кор 6:19−20; Рим 8:16; 2Кор 5:5; 1Ин 2:27). Если фессалоникийцы будут жить в повиновении Святому Духу, для них будет немыслимо предаваться сексуальному греху и отвергать тем самым Господа, пославшего Духа.
Сексуальный грех противоречит замыслу Отца, Сына и Святого Духа. Это сопротивление воле Господа, пренебрежение Его замыслом, осквернение Его заповедей, отказ от Его любви, злоупотребление Его благодатью. Вероятно, самая пугающая и отрезвляющая истина заключается в том, что предающиеся блуду не обращают внимания на реальность Божьего праведного суда над грехом. Поэтому апостол призывает фессалоникийцев внимательно прислушаться к его словам и старательно пользоваться теми средствами, которые Бог дал им для воздержания от любого вида сексуального греха, и к этому наставлению должны прислушаться все верующие (Рим 13:13−14; 1Пет 2:11).
Повседневная вера
(1 Фессалоникийцам 4:9−12)
О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались (1Фес 4:9−12)
Христианство — каждодневная, живая, практическая вера, которая проявляется в обычной жизни и влияет как на самые простые отношения и мирские поступки верующих, так и на их самые глубокие мысли и благородные дела. Хотя любая религия должна влиять на образ жизни своих последователей, ни одна ложная религия — какими высокими ни были бы ее этические стандарты — не может по-настоящему преобразить жизнь своих последователей так, чтобы ограничить порывы греховной плоти. Только вера в Евангелие Иисуса Христа силой Божьей преображает жизнь так, что верующие могут жить в соответствии с верой, которую исповедуют. Апостол Павел настаивал на том, чтобы фессалоникийцы жили именно так, и об этом говорится в данном отрывке.
Павла беспокоил духовный рост фессалоникийцев. С самого начала церковь Фессалоники отличалась искренней верой, и Павел признает это: «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашег о Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия» (1Фес 1:3−4; см. также 1Фес 2:13). Вскоре эта церковь стала примером для подражания всего региона; они «стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии... от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать» (1Фес 1:7−8; см. также 2Кор 8:1−5; 2Фес 1:3−4). Но хотя Павел хвалит их, он думает и о возможных проблемах.
Апостол говорил фессалоникийцам о возвращении Христа, и они с нетерпением ждали Его пришествия в славе (1Фес 1:10). Однако, по-видимому, они слишком много думали о возвращении Господа, боясь пропустить его. Эта ревностная забота привела к неправильному представлению о том, что в свете Его возвращения временные обязанности больше не имеют значения. Поэтому Павлу пришлось давать им наставления, чтобы исправить неверное понимание и устранить нездоровый отклик на обещание о неизбежном возвращении Спасителя (1Фес 4:13 — 5:11; 2Фес 2:1−12).
Ждать возвращения Христа следует ревностно, но уравновешенно. Апостол Иоанн выражает страстное желание увидеть парусию в конце Книги Откровения: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20). Апостол Иаков говорит своим читателям: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак 5:7−8). Апостол Петр писал: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет 3:13−14). Павел хотел, чтобы коринфяне «ожидали явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:7).
Но фессалоникийцы позволили, чтобы радостное ожидание и энтузиазм, связанные со вторым пришествием Христа, отвлекли их от обычных жизненных обязанностей. По-видимому, они перестали вести себя уравновешенно (2Фес 2:2; 2Фес 3:10) и стали так живо интересоваться эсхатологическими событиями, что совсем забросили повседневную работу. Но такое неуравновешенное отношение к возвращению Иисуса противоречит учению Господа, например, в притче о десяти минах, которой Он исправил неверное представление учеников о том, что «скоро должно открыться Царствие Божие» (Лк 19:11; см. также Лк 24:21; Деян 1:6). Христос в этой притче объяснил, как верующие должны жить в свете ожидания Его грядущего земного царства: «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь» (Лк 19:12−13). Христиане должны выполнять свои каждодневные обязанности, ожидая возвращения Христа.
Из-за неверного и неуравновешенного представления фессалоникийцев о возвращении Христа Павлу пришлось опустить их с небес на землю и дать практические советы, как жить до возвращения Иисуса: любить друг друга, жить спокойно, заниматься своим делом и работать своими руками. Выполнение этих заповедей — лучшее свидетельство для неверующих, чем чрезмерная озабоченность фессалоникийцев возвращением Господа, которая мешает выполнять обязанности этой жизни.
Любить друг друга
О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать (1Фес 4:9−10)
Призыв апостола Павла к любви противопоставлен его заповедям насчет блуда и похоти (1Фес 4:3−8; см. также Еф 5:1−3). Слово же указывает на смену темы (см. 1Фес 5:1), от обсуждения похоти и сексуального греха мы переходим к теме братолюбия. Верующие должны не только воздерживаться от незаконных проявлений привязанности, но и испытывать друг к другу братскую любовь, для которой характерны чистейшие побуждения и поведение. Это было бы лучшим проявлением изменений, произошедших в фессалоникийцах при рождении свыше.
Братолюбие (philadelphia) изначально относилось к привязанности между кровными родственниками, но в Новом Завете всегда используется для обозначения любви христиан друг к другу (Рим 12:10; Евр 13:1; 1Пет 1:22; 2Пет 1:7). Подлинная библейская любовь, частая тема Нового Завета, всегда выражается в актах служения — удовлетворении потребностей других людей и жертвах им на благо (Мф 25:35−40; Ин 13:34−35; Рим 12:15; 1Кор 12:26; 1Кор 16:14; 2Кор 8:7; Гал 5:13; Гал 6:2; Еф 5:2; Флп 1:9; Кол 3:14; Евр 6:10; Евр 10:24; Иак 1:27; см. также Мф 22:37−39; 1Кор 13:13; Гал 5:22; 1Ин 3:18).
Павел упоминает здесь эту любовь, утверждая, что нет нужды писать фессалоникийцам (см. 1Фес 5:1) о братолюбии, потому что они сами научены Богом любить друг друга. Эмфатическое сами показывает, что, независимо от него или какого-либо другого учителя, верующие научены Богом (theodidaktos; используется в Новом Завете только здесь) любить друг друга. Теперь они обладают любовью, характерной для природы Бога.
В Рим 5:5 это подтверждается: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». При обращении христиане получают Святого Духа (Деян 2:38−39; Деян 15:8; 1Кор 12:13), Который пребывает в них (Ин 14:16−17; Рим 8:11; Еф 1:13−14; Еф 5:18; 2Тим 1:14; 1Ин 2:27; см. также Иез 36:27) и учит их любви (Ин 14:26; Ин 16:13; Рим 5:3−5; 1Кор 2:10). Таким образом, верующие не могут не любить (Ин 13:34−35; 1Ин 3:17; 1Ин 4:20−21; 1Ин 5:1). В своем Первом послании апостол Иоанн несколько раз подчеркивает эту истину: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1Ин 2:9−10). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребудет в смерти» (1Ин 3:14; см. также 1Ин 4:7−8, 12).
Любить — это знакомый нам глагол agapaō, родственный существительному agapē. Это чистейшая, благороднейшая форма любви, осознанная, не поверхностная, не чисто эмоциональная и не сентиментальная. Павел был убежден, что фессалоникийцы так и поступали со всеми братиями. Фессалоникийцы относились с любовью agapē не только к членам своей общины, но и ко всем братиям по всей Македонии. Павел основывал церкви и в других македонских городах — Филиппах и Верии (Деян 16:12−40; Деян 17:10−14; см. также Деян 16:6−10), и его товарищи по служению в Фессалонике, Сила и Тимофей, также несли служение в этих городах (Деян 16:19, 25, 29; Деян 17:14). Фессалоникийцы продемонстрировали реальность своего обращения, так как провозглашали свою веру всему региону (1Фес 1:8), и доказали реальность своего освящения, демонстрируя духовную любовь к братьям. Верующие всего региона (Македонии) испытали на себе их щедрое гостеприимство, их милосердие, их жертвенное служение.
Но какой бы образцовой ни была любовь фессалоникийцев, она не была совершенной. Павел хотел, чтобы их вера крепла (1Фес 3:10), не менее сильно он хотел, чтобы крепла их любовь. Поэтому он снова призывает их более преуспевать в этой добродетели (см. 1Фес 4:1). Фессалоникийцы могли проявить любовь по отношению к своим пастырям (1Фес 5:12−13) и собратьям по вере (1Фес 5:14−15, 26). Петр также призывает своих читателей: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет 1:22; см. также 1Пет 2:17; 1Пет 4:8; 2Пет 1:7). Слова «любите друг друга от чистого сердца» буквально переводятся как «распространите границы любви по направлению друг к другу».
Таким образом, в свете знания о возвращении Иисуса Павел призывает фессалоникийцев любить друг друга сильнее, а не меньше. Им следует, как и прежде, жить в надежде на возвращение Господа, но никогда не забывать о важности любви (см. Иак 1:27; Иак 2:15−16; 1Ин 3:17−18).
Жить тихо
и усердно стараться о том, чтобы жить тихо (1Фес 4:11а)
Хотя Господь неизбежно грядет, и знание об этом требует срочного провозглашения Евангелия, пока не поздно, апостол Павел не велит фессалоникийцам благовествовать шумно и истерически. Напротив, преуспевая в братской любви, они должны усердно стараться о том, чтобы жить тихо.
Здесь Павел использует две глагольные формы, которые почти противоречат друг другу. Усердно стараться (от philotimeomai) означает «ревностно стремиться к чему-то», например почету (как в Рим 15:20; 2Кор 5:9), в то время как жить тихо (от hēsuchazō) означает «хранить молчание» (как в Лк 14:4; Деян 21:14), не делать неуместных высказываний (см. 1Тим 2:11−12), быть спокойным (как в Лк 23:56). Предвосхищая возвращение Господа, верующие должны жить мирно, без конфликтов и вражды, свидетельствуя об успокаивающей силе Евангелия.
Задача наставления Павла, как и в том случае, когда он учил Тимофея и ефесскую церковь молиться за власть имущих, — чтобы верующие вел и «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим 2:2; см. также Ис 30:15; Ис 32:17; 2Фес 3:12).
Заниматься своим делом
делать свое дело (1Фес 4:11б)
Наставление делать свое дело часто встречается в светской греческой литературе, но в Новом Завете используется только здесь. Мы не знаем, обращается ли Павел к конкретной группе фессалоникийских верующих, имея в виду конкретную ситуацию. Возможно, апостол призывает фессалоникийцев думать о своих собственных проблемах, заниматься своей работой и не вмешиваться в дела других.
Во 2Фес 3:11−12 Павел пишет: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб». Люди, которые не делают свое дело, «суетятся» (periergazomai), вмешиваются в дела других людей.
Павел в качестве средства против такого неразумного и недисциплинированного поведения советует фессалоникийцам усердно и прилежно работать (см. Притч 27:23−27; Гал 6:5; Еф 4:28; Еф 6:5−7; Кол 3:22−24; 1Тим 6:1−2), не лезть в дела других людей и жить тихо, никого не оскорбляя, служить собратьям по вере и прославлять Господа перед неверующими.
Работать своими руками
и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались (1Фес 4:11в-12)
Греки полагали, что свободные люди не должны заниматься физическим трудом. Работать своими собственными руками считалось унизительным; поэтому за них все делали рабы. Но так как большинство первых христиан были трудящимися, в церкви уважали физический труд. Поэтому Павел заповедовал фессалоникийцам продолжать работать.
Очевидно, многие работники и рабы среди фессалоникийских обращенных решили, что, раз они свободны во Христе, то больше не подчиняются хозяевам и не обязаны работать. Новообращенные думали только о возвращении Иисуса, что, возможно, побуждало их пренебрегать трудом. Вместо того чтобы честно зарабатывать на жизнь, они жили за счет других, надеясь, что скоро наступят последние времена. Поэтому Павел призывает их работать своими собственными руками и предупреждает их во 2Фес 3:10, что «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».
Эта заповедь Павла, как и все остальные, — любить, жить тихо и заниматься своим делом, — была евангельской, так что фессалоникийцам следовало поступать благоприлично перед внешними. Для благовестия важно было, чтобы христиане вели себя последовательно перед грешным, запутавшимся, встревоженным миром (см. Иов 2:3; Пс 25:1; Мф 5:16; Флп 2:15−16; 1Пет 2:12). Когда верующие усердно трудятся, живут в любви и покое, уважают других людей, не вмешиваются в их дела и не сплетничают, это становится мощным свидетельством для неверующих и побуждает их поверить в Евангелие.
Кроме того, правильное поведение фессалоникийцев (каждодневное) вело к тому, что они ни в чем не нуждались. Подчинившись указаниям Павла, они могли не зависеть от других, более трудолюбивых христиан.
Такая практичная и честная жизнь, к которой апостол Павел призывает фессалоникийцев, — основа благовестия. Верующие, которые проявляют жертвенную любовь к другим людям, живут спокойно, сознательно стараются вести себя правильно и усердно выполняют свои каждодневные обязанности (ни от кого не зависят), и при этом провозглашают Благую Весть и возвращение Христа, — самые эффективные свидетели для неспасенных ближних и родственников.
Что происходит с христианами после смерти?
(1 Фессалоникийцам 4:13−18)
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами (1Фес 4:13−18)
Сегодня многие члены церкви интересуются событиями последних времен. В сенсационных бестселлерах нас уверяют, что текущие события — исполнение библейских пророчеств, и предлагают сомнительные толкования. Некоторые утверждают, что знают тайну, которой не знал даже воплощенный Иисус, — час Его второго пришествия (см. Мф 24:36). Печально, но некоторые люди так увлекаются эсхатологией, что забывают об основных принципах духовного роста и благовестия, которым должно способствовать знание о втором пришествии.
Больше всего споров из всех событий последнего времени вызывает восхищение церкви. Молодую церковь Фессалоники тоже интересовало это событие, поэтому Павел рассказывал о нем. Но, в отличие от авторов современных трактатов на данную тему, Павла она интересовала не с научной, а с пасторской точки зрения. Он собирался не подробно описывать восхищение, но утешать фессалоникийцев. Задача двух отрывков Нового Завета, где говорится о восхищении (Ин 14:1−3; 1Кор 15:51−58), — также утешить и ободрить верующих, а не подпитывать их пророческие измышления.
Когда Павел писал это послание, фессалоникийцы были во Христе всего несколько месяцев. Апостол рассказывал им о событиях последних времен, когд а Христос вернется, чтобы забрать верующих к Себе (например, 1Фес 1:9−10; 1Фес 2:19; 1Фес 3:13). Они знали также о дне Господнем (1Фес 5:1−3), времени Божьего суда над нечестивым. Но кое-что беспокоило их. Они, вероятно, боялись пропустить восхищение церкви из-за гонений, которым подвергались (1Фес 3:3−4), а ко дню Господню они, очевидно, ожидали уже быть восхищенными (2Фес 2:1−2). Это неверное представление распространяли некие лжеучителя, о которых Павел предостерегал во 2Фес 2:2: «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». Но гонения, которые на них обрушились, не были связаны с великой скорбью и днем Господним. Это были всего лишь гонения, которым могут подвергаться все верующие (2Тим 3:12); именно об этом Павел предупреждал фессалоникийцев (1Фес 3:3−4).
Фессалоникийцы боялись, что день Господень уже наступил и они пропустили восхищение церкви, потому что восхищение церкви предшествует великой скорби. Если бы фессалоникийцы считали, что восхищение произойдет в конце великой скорби, преследования не вызвали бы у них такого опасения. Напротив, им следовало бы радоваться гонениям, а не беспокоиться. Если настал день Господень, а восхищение следует после великой скорби, то благословенное событие уже близко!
Но больше всего фессалоникийцы беспокоились о тех, кто уже умер. Они получат свои тела воскресения в момент восхищения или же им придется ждать до конца великой скорби? Могут ли они все пропустить восхищение? Будут ли на небесах второсортные граждане? Была ли их смерть наказанием за грехи? (См. 1Кор 11:30.) Они так любили друг друга (см. 1Фес 4:9−10), что эти мысли не давали им покоя. Забота фессалоникийцев об умерших означает, что они верили в скорое возвращение Христа, которое произойдет при их жизни. В противном случае у них не было бы причин для такого беспокойства. Страх фессалоникийцев, что их умершие братья по вере пропустят восхищение церкви, также предполагает, что они верили в восхищение до великой скорби. Если восхищение предшествует великой скорби, возникает вопрос, когда умершие верующие получат свои тела воскресения. Если бы восхищение церкви следовало после великой скорби, такой вопрос не мог бы возникнуть; все верующие получат свои тела воскресения одновременно. Кроме того, если бы их учили, что они пройдут через великую скорбь, они бы не печалились об умерших, а напротив, радовались тому, что они не увидят это страшное время.
Этот фрагмент послания Павел пишет, чтобы успокоить и утешить фессалоникийцев. Он не хочет оставить их в неведении об умерших, чтобы они не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Так как их скорбь была основана на невежестве, Павел утешает их, обучая.
Выражение не хочу оставить вас в неведении и тому подобные часто встречаются в посланиях Павла при переходе к новой теме (см. Рим 1:13; 1Кор 10:1; 1Кор 11:3; 1Кор 12:1; 2Кор 1:8; Флп 1:12; Кол 2:1). Частица же и обращение братия (см. 1Фес 4:1, 10; 1Фес 1:4; 1Фес 2:1, 9, 14, 17; 1Фес 3:7; 1Фес 5:1, 4, 12, 14, 25) подчеркивает изменение темы и привлекает внимание к ее значению. В данном случае Павел представляет не только новую тему, но и новое откровение, полученное «словом Господним» (1Фес 4:15).
Так как прежде всего Павла беспокоит проблема умерших, он обращается именно к ней. Хотя слово koimaō буквально означает «спящий» и может иметь прямое значение (Мф 28:13; Лк 22:45; Деян 12:6), чаще оно относится к умершим верующим (1Фес 4:13−15; Мф 27:52; Ин 11:11; Деян 7:60; Деян 13:36; 1Кор 11:30; 1Кор 15:6, 18, 20, 51; 2Пет 3:4). В 1Фес 4:14 умершие определены как «умершие в Иисусе». Причастие настоящего времени koimōmenōn (1Фес 4:13) обозначает тех, кто регулярно умирает на протяжении жизни церкви. Их количество увеличивается, по мере того как идет время.
Важно помнить, что в Новом Завете «сон» всегда относится к телу, но не к душе. Ложное учение о «сне души» — о том, что души мертвых влачат после смерти бессознательное существование, — чуждо Писанию. Во 2Кор 5:8 Павел писал: «Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа», а в Флп 1:23 выражает желание «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Это значит, что верующие в сознании попадают после смерти в присутствие Господа, ведь как бессознательное состояние могло бы быть «несравненно лучше», чем сознательное общение с Иисусом Христом в этой жизни? Иисус обещал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» [то есть на небесах; см. 2Кор 12:4; Откр 2:7] (Лк 23:43). Души Моисея и Илии не спят, потому что они были с Иисусом в момент Преображения (Мф 17:3), а мученики великой скорби в Откр 6:9−11 будут бодрствовать и говорить с Богом. После смерти искупленные в сознании попадут в присутствие Господа, а неспасенные будут наказаны и осознают это (Лк 16:19−31).
Павел сообщил фессалоникийцам эту информацию, чтобы они не скорбели. Нормально оплакивать смерть любимого человека, потому что разлука и одиночество вызывают боль. Иисус плакал над умершим Лазарем (Ин 11:33, 35), а Павел призывал римлян «плакать с плачущими» (Рим 12:15). Но апостол здесь имел в виду другую скорбь — как чувствуют прочие, не имеющие надежды. В Еф 2:12 Павел описывает неверующих как «не имеющих надежды и безбожников в мире». Когда у неверующих умирает близкий человек, их скорбь не смягчает надежда на новую встречу с ним. Уильям Баркли так пишет об отчаянии неверующих в древнем мире:
Перед лицом смерти языческий мир испытывал отчаяние. Они встречали смерть с мрачной решимостью, без надежды. Эсхил писал: «Человек умирает, и нет воскресения». Теокрит писал: «Есть надежда для живущих, но нет надежды для умерших». Катулл писал: «После захода нашей краткой жизни наступит вечная ночь, и мы будем спать». На могильных камнях высекали мрачные эпитафии: «Меня не было; я появился; теперь меня нет; мне все равно» (William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed. [Louisville: Westminster, 1975], 203).
Даже те язычники, которые верили в жизнь после смерти, не имели надежды, подтвержденной Святым Духом; они просто надеялись на то, чему не имели подтверждения от Бога. Но христианам не следует страдать без надежды, как неверующим, потому что для них смерть — не постоянная разлука. Христиане никогда не прощаются друг с другом навсегда; будет «собрание [верующих] к Нему» (2Фес 2:1). Разлука в этой жизни временна.
Фессалоникийцы мало знали о восхищении церкви, поэтому печалились. Павел говорит об этом событии, чтобы обнадежить и утешить их, и говорит о четырех его моментах: основаниях, участниках, замысле и смысле.
Основания восхищения
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним (1Фес 4:14−15а)
Благословенная надежда на восхищение основана не на зыбких песках философских размышлений. Это не религиозная мифология, не сказка, сочиненная для утешения людей. Чудесная истина о том, что Господь Иисус Христос вернется, чтобы собрать рядом с Собой верующих, покоится на трех незыблемых основаниях: смерти Христа, воскресении Христа и откровении Христа.
Смерть Христа
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер (1Фес 4:14а)
Если здесь обозначает не неуверенность или сомнение, но скорее логическую причину. Павел говорит, что, так как мы веруем, что Иисус умер, из этого неизбежно следует логический вывод. В простом высказывании апостола подводится итог всех искупительных деяний Христа, которые являются обязательным основанием для собрания церкви. Его смерть удовлетворяет требованиям Божьей праведности, святости и справедливости, так как Он полностью уплатил за грехи верующих. Посредством заместительной смерти Христа, когда Бог «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:21), христиане стали угодны Богу и смогут предстать в Его присутствии.
Не случайно Павел говорит об Иисусе не метафорически, как о верующих ранее: Он не спит, Он умер. Иисус познал весь ужас смерти, когда «грехи наш и Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет 2:24). Его смерть превратила смерть верующих в сон. Т. Э. Уилсон отмечает: «Смерть превратилась в сон, и это было делом Христа. Это прекрасная метафора, показывающая, что изменилось само понятие смерти.“Имя смерти на церковном диалекте стало Христос (Деян 7:60) (Финдлей)”» (T. E. Wilson, What the Bible Teaches: 1 and 2 Thessalonians [Kilmarnock, Scotland: John Ritchie Ltd., 1983], 45). Когда верующие умирают, их души сознательно отправляются общаться с Господом, а тела временно ложатся в могилу, ожидая восхищения церкви.
Воскресение Христа
и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1Фес 4:14б)
Воскресение Христа означает, что Отец принял Его жертву, позволив Ему «явиться... праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3:26). Павел учил этой истине римлян, когда писал им, что Христос «воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Воскресение Христа доказывает, что Он одержал победу над грехом и смертью и стал источником воскресения для каждого христианина. И. Ховард Маршалл пишет: «Смерть верующих происходит не вне Иисуса, следовательно, Павел может прийти к выводу, что Бог воскресит их и приведет в присутствие Иисуса в момент парусии. Бог будет обращаться с мертвыми в Иисусе так же, как с Самим Иисусом, а именно: воскресит их» (I. Howard. Marshall, 1 and 2 Thessalonians. The New Century Bible Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 124).
Выражение то и неразрывно связывает воскресение верующих с воскресением Христа. В Ин 14:19 Иисус говорит: «Я живу, и вы будете жить». В самом подробном отрывке, посвященном воскресению в Писании, Павел утверждает, что «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор 15:23). Ранее в том же послании он просто заявлял: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1Кор 6:14). Во Втором богодухновенном послании к коринфянам Павел пишет: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас» (2Кор 4:14).
Для того чтобы совсем успокоить страхи верующих, Павел уверяет их, что и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним [Иисусом]. Их дорогие умершие не пропустят восхищение, но вернутся со Христом в славе. Некоторые считают, что слова Бог приведет относятся к душам покойных верующих, которые придут с о Христом с небес, чтобы встретить свои тела воскресения. Другие считают, что при восхищении церкви Бог соберет всех верующих, живых и мертвых, на небесах со Христом. Первое, без сомнения, истинно, но, вероятно, в этом отрывке акцент ставится скорее на втором моменте.
Но этот отрывок не учит нас, что души мертвых верующих вернутся на землю со Христом для учреждения тысячелетнего царства. Такая точка зрения означает, что восхищение происходит в конце великой скорби и по сути приравнивается ко второму пришествию. В таком случае восхищение превращается в какое-то бессмысленное шоу, не имеющее цели. Говоря о бессмысленности посттрибулационистского восхищения, Томас Р. Эдгар задает вопрос:
Какой был бы смысл проводить остаток верующих живыми через великую скорбь, чтобы некоторые из них выжили, а потом забирать их оттуда и объединять с теми, которые не выжили? Зачем это делать? Объяснение, что они будут сопровождать Иисуса, не подходит, потому что живые восхищенные святые для этого подходят так же, как и мертвые. Почему умершие не могут это сделать? Зачем оставлять верующих на земле в период великой скорби, а потом восхищать их на небеса? В таком восхищении церкви нет смысла...
На небесах находятся святые всех прошлых лет и ангельские армии, которые могут сопровождать Христа, и живые святые были бы точно таким же эскортом, как и умершие, так зачем позволять церкви сильно страдать, многим верующим быть убитыми, чтобы пощадить немногих для восхищения без особой цели, сразу после окончания великой скорби?.. В чем тут обещание? Вы будете страдать, вас будут убивать, но немногие останутся живы, а потом, сразу перед наступлением хороших времен, Я их заберу к Себе. Такие рассуждения позволяют нам понять, что, конечно, в посттрибулационистском восхищении церкви нет смысла.
Мы можем отметить следующее:
1) Такое необычное, мощное, единовременное событие, как восхищение церкви, должно иметь конкретную цель. Действия Бога не бессмысленны. Такое невероятное событие, как восхищение живых святых, должно происходить в соответствии с определенным замыслом.
2) Этот замысел должен соответствовать общим принципам действий Бога.
3) Нет очевидной причины восхищать верующих по возвращении Господа и непосредственно перед установлением долгожданного царства со всеми его радостями.
4) Есть причина избавить всех верующих от великой скорби, во время которой они подверглись бы особым гонениям.
5) Для того чтобы они избавились от всеобщих испытаний и уничтожения великой скорби, они должны или умереть, или быть восхищены. Смерть не соответствует обещанию в Откр 3:10.
6) Избавление от великой скорби до ее начала соответствует более раннему поведению Бога с Ноем и Лотом; таков принцип действий Бога по отношению к верующим, сформулированный во 2Пет 2:9 (Thomas R. Edgar, «Robert H. Gundry and Revelation 3:10», Grace Theological Journal 3 [Spring 1982], 43−44).
Мнение о том, что восхищенные святые вернутся на землю вместе с Христом, противоречит также Ин 14:1−3:
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.
Слова «дом Отца Моего» и «где Я» ясно указывают на небеса (см. Ин 7:34). Иисус обещал взять верующих на небеса с Собой, когда вернется собрать Свой народ. Между возвращением Христа за Его народом (восхищением церкви) и учреждением тысячелетнего царства (второе пришествие) пройдет промежуток времени. В это время между восхищением и вторым пришествием произойдет суд над верующими (1Кор 3:11−15; 2Кор 5:10); при посттрибулационистском восхищении времени на это не остается.
Слова в Иисусе следует понимать как относящиеся к обстоятельствам смерти этих людей. Они умерли в союзе с Иисусом Христом. Павел по сути использует ту же фразу в 1Кор 15:18, когда пишет об «умерших во Христе».
Так как Бог принял искупительную жертву Христа, воскресение Христа дополняет первое основание восхищения, смерть Христа.
Откровение Христа
Ибо сие говорим вам словом Господним (1Фес 4:15а)
Учение Павла о восхищении — не его фантазия, а прямое откровение от Бога. Выражение сие говорим вам словом Господним обозначает авторитет богодухновенного автора, рассказывающего о том, что открыл ему Бог. Некоторые исследователи полагают, что слово Господне — нечто, сказанное Иисусом во время Его пребывания на земле. Но близких параллелей этого отрывка нет ни в одном евангелии. Нет в евангелиях и конкретных учений, на которые мог бы опираться Павел. Хотя Господь учил в евангелиях о звуке трубы и собрании избранных, разница между этими двумя отрывками больше, чем сходство, как отмечает Роберт Л. Томас:
Сходство между этим отрывком 1 Фессалоникийцам и евангельскими рассказами о звуке трубы (Мф 24:31), воскресении (Ин 11:25, 26) и собрании избранных (Мф 24:31) есть... Но отличий между ним и каноническими высказываниями Христа больше, чем сходства... Вот некоторые из отличий между Мф 24:30, 31 и 1Фес 4:15−17: 1) У Матфея Сын Человеческий грядет с облаками... в 1 Фессалоникийцам по ним поднимаются верующие. 2) В первом случае их собирают ангелы, во втором — лично Сын. 3) В первом случае ничего не сказано о воскресении, во втором — это основная тема. 4) Матфей не говорит о порядке вознесения, но это — главная мысль 1 Фессалоникийцам (Robert L. Thomas, «1, 2 Thessalonians» in Frank E. Gaebelein, ed. The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11 [Grand Rapids: Zondervan, 1979], 276−77).
Вряд ли Павел имеет в виду высказывание Иисуса, которого нет в евангелиях (см. Деян 20:35); он не цитирует слова Иисуса. Кроме того, в 1Кор 15:51 Павел говорит о восхищении как о тайне, то есть об истине, ранее скрытой, а теперь явленной. Это значит, что Иисус не говорил о подробностях восхищения церкви во время Своего земного служения. (Он упоминает о восхищении в Ин 14:1−3, но в общем, а не конкретном плане.) Учение Павла о восхищении церкви было новым откровением, вероятно, посланным Богом пророку (такому, ка к Агав; Деян 21:11), а скорее всего, самому Павлу. Фессалоникийцы, очевидно, знали о дне Господня суда (1Фес 5:1−2), но не знали о предшествующем ему событии — восхищении церкви, — пока Святой Дух не открыл им это через Павла. Это было новое откровение, тайна, с которой сняли покров.
Таким образом, истина о восхищении покоится не на зыбком основании богословских вымыслов, но на смерти, воскресении и откровении Господа Иисуса Христа.
Участники восхищения
мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (1Фес 4:15б)
В восхищении будут принимать участие две группы людей: живущие на момент пришествия Господня и умершие. То, что Павел использует местоимение множественного числа мы, означает: он верил, что восхищение случится при его жизни. Он ждал возвращения Господа, хотя, в отличие от многих в истории церкви, апостол не предсказывал его дату. Он принимал слова Христа в Мф 24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один», и в Деян 1:7: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». В то же время Павел понимал притчу о мудрых и неразумных девах, показывающую, как неразумно не быть постоянно готовым к возвращению Господа (Мф 25:1−13). Господь говорил, объясняя эту притчу: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф 25:13; см. также Мф 24:45−51). Таким образом, Павел избегал двух распространенных ошибок, связанных с возвращением Христа: он не пытался установить его дату и не думал, что это случится в далеком и туманном будущем.
Павел выражает живую надежду на то, что лично окажется среди оставшихся до пришествия Господа, и в других местах. В Рим 13:11 он писал: «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали». Спасение, о котором он пишет, — это искупление тела (Рим 8:23), которое произойдет по возвращени и Христа. В Рим 13:12 Павел добавляет: «Ночь прошла, а день [возвращения Христа] приблизился». Коринфянам он писал: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор 10:11). Павел знал, что живет в мессианскую эпоху, период между первым и вторым пришествием Христа, последние дни истории человечества. Скорее всего, он не имел представления о том, как долго продлится этот период. Далее в этом послании Павел, как и в 1 Фессалоникийцам, включает себя в число тех, кто может при жизни быть свидетелем восхищения: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:51−52). Завершая это послание, Павел утверждает: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1Кор 16:22). Маранафа — от двух арамейских слов, значащих: «Господи, приди!». Так Павел выражает свою надежду на скорое возвращение Господа. Ранее в этом послании он хвалил фессалоникийцев за то, что они ждут «с небес Сына Его» (1Фес 1:10). Он выражал желание, чтобы Бог «утвердил сердца [их] непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес 3:13). В последнем благословении этого послания Павел пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:23). Титу апостол писал, что «ожидает блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13).
С другой стороны, Павел прекрасно понимал, что может умереть и до восхищения. В 1Кор 6:14 он признает, что может оказаться среди тех, кто будет воскрешен при восхищении: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею». Он говорил филиппийцам, что хотел бы, чтобы «возвеличился Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Флп 1:20). В конце жизни, когда смерть его была неминуема, апостол писал Тимофею: «Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим 4:6−7). Понимая, что возможны оба варианта, Павел использует слово «мы», потому что Господь мог вернуться при его жизни. Так он передает фессалоникийцам свою веру в неизбежное возвращение Христа.
Павел постоянно ждал возвращения Христа. Однако апостол уверяет фессалоникийцев, что умершие не пропустят восхищение, которое включит в себя и умерших. Более того, живые не предупредят их. У них не будет преимущества. Те, кто умер до восхищения, ничем не будут хуже тех, кто будет еще жив. Все христиане примут участие в восхищении церкви.
Замысел восхищения
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес 4:16−17)
Убедив фессалоникийцев, что их умершие возлюбленные не пропустят восхищение, Павел описывает это событие шаг за шагом.
Во-первых, Сам Господь вернется за Своей церковью. Он не пошлет ангелов, как произойдет, когда Он станет собирать избранных в момент второго пришествия (Мк 13:26−27).
Во-вторых, Иисус сойдет с неба, где находился после Своего вознесения (Деян 1:9−11). Ранее в этом послании Павел хвалил фессалоникийцев за то, что они ждут «с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса» (1Фес 1:10). Во время суда перед синедрионом Стефан воскликнул: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7:56). В Послании к евреям говорится о Христе: «Совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр 1:3).
В-третьих, когда Иисус сойдет с небес, Он сделает это при возвещении. Keleusma (возвещение) — слово, означающее военный приказ, например возглас командира, который призывает войско к атаке. Умершие святые в телах воскресения присоединятся к живым верующим, которые будут восхищены. Приказ Господа будет похож на Его призыв к Лазарю, когда Он «воззвал громким голосом: Лазарьиди вон» (Ин 11:43). Это будет час, «когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин 5:25). Праведные умершие века церкви воскреснут первыми — и эта истина должна была утешать обеспокоенных фессалоникийцев.
В-четвертых, прозвучит глас Архангела. В греческом тексте нет определенного артикля, то есть имеется в виду не какой-то определенный архангел. В Иуд 1:9, втором отрывке Писания, в котором упоминается архангел, его имя — Михаил. В Писании не сказано, существует только один архангел или их больше (согласно иудейской традиции, архангелов семь). Поэтому мы не можем сказать, глас какого архангела послышится при восхищении. Как бы то ни было, его глас объединится с возвещением Господа.
В-пятых, помимо возвещения Господа и гласа архангела, прозвучит также труба Божия (см. 1Кор 15:52). В Писании трубы использовались для многих целей. Они звучали на праздниках Израиля (Чис 10:10), на пирах (2Цар 6:15) и собраниях (Лев 23:24), для объявления тревоги во время войны (Чис 10:9); в других случаях, когда необходимо было созвать народ (Чис 10:2; Суд 6:34) или сделать объявление (1Цар 13:3; 2Цар 15:10; 2Цар 20:1; 3Цар 1:34, 39, 41). Труба при восхищении не связана с трубами суда в Откр 8 — 11. По-видимому, она звучит с целью собрать Божий народ (см. Исх 19:16−19) и провозгласить его освобождение (см. Зах 1:16; Зах 9:14−16).
В-шестых, мертвые во Христе воскреснут прежде. Как мы уже отмечали выше, мертвые святые никоим образом не будут умалены в сравнении с живущими в момент восхищения. Фактически они воскреснут прежде, их тела славы воссоединятся с прославленными душами и обретут образ Христа, о чем писал апостол Иоанн: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). Те, кто был при жизни во Христе, будут в Нем и после смерти; смерть не может отделить верующих от Бога (Рим 8:38); «потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим 14:8).
Наконец, верующие, оставшиеся в живых, вместе с мертвыми святыми восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будут. Слово harpazō (восхищены) обозначает сильное, даже насильственное действие, которому невозможно противиться. В Мф 11:12 оно используется, когда речь идет о взятии царства силой. В Ин 10:12 оно встречается в описании волка, хватающего овец; в Ин 10:28−29 — в словах о том, что невозможно вырвать верующего из рук Иисуса Христа и Бога Отца; в Деян 8:39 — о том, как Филипп был оторван от эфиопского евнуха; во 2Кор 12:2, 4 — как Павел был восхищен на третье небо. Когда живые верующие будут восхищены, они преобразятся и получат свои тела славы (Флп 3:21). «Вдруг, во мгновение ока» верующие «изменятся» (1Кор 15:52), освободятся от хватки сатаны, грешной плоти, мирской системы и грядущего Божьего гнева.
Из одного этого отрывка нельзя сделать вывод, когда произойдет восхищение церкви. Но, если прочесть все остальные тексты о восхищении (Ин 14:3; Откр 3:10; см. также 1Кор 15:51−52; Флп 3:2−21) и сравнить с текстами о суде (Мф 13:34−50; Мф 24:29−44; Откр 19:11−21), становится ясно, что о суде ни в одном из отрывков о восхищении нет и речи, в то время как основная тема остальных мест — суд. Поэтому приходится прийти к выводу, что восхищение происходит не одновременно с судом.
Так что лучше разделить эти два события. Восхищение произойдет мгновенно, до событий суда, описанных в Писании и ведущих ко второму пришествию.
Опять же повторим: ни в одном месте Писания не говорится конкретно, что восхищение церкви произойдет до великой скорби. Но, если рассмотреть все новозаветные свидетельства, то претрибулационистский взгляд представляется весьма убедительным, он позволяет ответить на большее количество вопросов и решить больше проблем, чем любое другое отношение к восхищению церкви. Можно привести следующие доводы в пользу претрибулационистского восхищения.
Во-первых, когда в Откр 6 — 18 нам обещается земное царство Христа, не сообщается, что церковь находится на земле. Так как в Откр 1 — 3 греческое слов о «церковь» встречается девятнадцать раз, разумно было бы предположить, что, если бы церковь была на земле, а не на небесах, в Откр 6 — 18 это слово использовалось бы не менее часто, но этого не происходит. Следовательно, можно предположить, что церкви нет на земле в период великой скорби, описанный в Откр 6 — 18, следовательно, Господь забрал ее с земли и перенес на небеса посредством восхищения.
Во-вторых, в Откр 19 не упоминается восхищение, что, по логике, было бы сделано, если бы оно состоялось после великой скорби. Поэтому можно сделать вывод, что восхищение уже произошло.
В-третьих, посттрибулационистское восхищение делает само понятие восхищения непоследовательным. Если Бог будет хранить церковь в период великой скорби, как утверждают посттрибулационисты, то зачем вообще нужно восхищать ее? Переход верующих с земли на небеса не имеет никакого смысла, если они сразу после этого снова вернутся с Христом на землю. Кроме того, посттрибулационистское восхищение делает ненужным отделение агнцев (верующих) от козлов (неверующих) по возвращении Христа для суда, ведь это уже произошло при восхищении!
В-четвертых, если Бог восхитит и прославит всех верующих до установления тысячелетнего царства (чего требует посттрибулационистское представление о восхищении), некому будет населять земное царство, обещанное Богом Израилю. В планы и замысел Господа не входит, чтобы землю в тысячелетнем царстве населяли существа в телах славы. Так что восхищение должно произойти раньше. Бог может спасти и другие души — в том числе остаток Израиля — в период великой скорби. Эти люди могут войти в тысячелетнее царство в своих земных телах. Самый разумный вариант — восхищение до великой скорби.
В-пятых, Новый Завет не предупреждает церковь о надвигающейся великой скорби, подобной семидесятой седмине Даниила. В нем есть предупреждения о заблуждениях и лжепророках (Деян 20:29−30; 2Пет 2:1; 1Ин 4:1−3), о нечестивой жизни (Еф 4:25 — 5:7; 1Фес 4:3−8; Евр 12:1), о скорбях в настоящее время (1Фес 2:14−16; 2Фес 1:4; все 2 Петра). Было бы странно, если бы в Новом Завете ничего не говорилось о таком тяжелом периоде, как семидесятая седмина Даниила, если бы посттрибулационисты были правы.
В-шестых, наставления Павла к фессалоникийцам предполагают, что восхищение церкви произойдет до периода великой скорби, потому что, если бы Павел учил их посттрибулационизму, им следовало бы радоваться тому, что возлюбленные оказались на небесах, с Господом, и избежали ужасов великой скорби. Однако мысль об этом огорчала фессалоникийцев. Кроме того, если бы их учили посттрибулационизму, их беспокоили бы собственные будущие испытания и возможная гибель; но они не выражают такого страха и не задают таких вопросов. Следовало бы также ожидать, что Павел будет учить и давать наставления по поводу такого сурового испытания, как великая скорбь, но Павел пишет только о надежде восхищения.
В-седьмых, последовательность событий, связанных с пришествием Христа после великой скорби, предполагает претрибулационистское восхищение. Сравнивая и сопоставляя отрывки о восхищении с отрывками о втором пришествии, мы приходим к выводу, что восхищение не может происходить после великой скорби. Например: а) при восхищении Христос собирает Свой народ (1Фес 4:16−17), при втором пришествии ангелы собирают избранных (Мф 24:31); б) при восхищении важно воскресение (1Фес 4:15−16), при рассказе о втором пришествии в Писании воскресение не упоминается; в) при восхищени и Христос приходит, чтобы наградить верующих (1Фес 4:17), при втором пришествии — чтобы судить землю (Мф 25:31−46); г) при восхищении Господь уводит настоящих верующих с земли (1Фес 4:15−17), при втором пришествии Он забирает неверующих (Мф 24:37−41); д) при восхищении неверующие остаются на земле, а при втором пришествии верующие остаются на земле; е) что касается восхищения, то в Писании не говорится о царстве Христа, но при втором пришествии Христос учреждает Свое царство; ж) при восхищении верующие получат тела славы, а при втором пришествии о телах славы ничего не говорится.
В-восьмых, некоторые учения Христа требуют претрибулационистского восхищения церкви. Например, в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24−30) жнецы (ангелы) удаляют плевелы (неверующих) от пшеницы (верующих), чтобы подвергнуть плевелы суду, что символизирует второе пришествие, когд а Господь удалит неверующих от верующих. Но в момент восхищения Он заберет верующих из среды неверующих. Это также относится к притче о неводе (Мф 13:47−50) и обсуждению времен Ноя и описанию суда над народами, оба в речи на горе Елеонской (Мф 24 — 25).
В-девятых, в Откр 3:10 написано, что Господь удалит церковь до великой скорби. По-гречески выражение «сохраню тебя от годины искушения» значит «не позволю тебе вступить в нее». Иисус Христос почтит церковь, не дав ей вступить в годину искушения, то есть в семидесятую седмину Даниила, которая затронет весь мир. Только претрибулационистское восхищение может быть объяснением этого.
Таким образом, восхищение должно состояться до великой скорби, до того как проявится Божий гнев (Откр 6 — 19). При восхищении живые верующие будут подняты на небеса вместе с воскресшими из мертвых верующими, церковь-победительница присоединится к церкви воинствующей, и они вместе станут прославленной церковью. Облака в Писании часто связаны с явлением Бога. Когда Бог явился на горе Синай, «слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней» (Исх 24:16). Облака были знаком присутствия Бога в скинии (Исх 40:34), храме (3Цар 8:10), при преображении Христа (Мф 17:5). При вознесении Христос «поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян 1:9).
Некоторые исследователи утверждают, что слово сретение предполагает встречу должностного лица, царя или знаменитого человека и сопровождение его до города. Судя по этому, верующие якобы должны вернуться на землю обратно вместе с Христом. Но такая аналогия надуманна, слову сретение придается значение, не подтверждаемое контекстом. Как мы уже отмечали ранее, такое объяснение делает восхищение бессмысленным; зачем верующим встречать Христа в воздухе, чтобы снова возвратиться на землю? Почему бы им просто не подняться в воздух к Нему? Глисон Л. Арчер комментирует это так: «Такое“восхищение” — не более чем незначительная показуха» (Gleason L. Archer, Jr., Paul D. Feinberg, Douglas J. Moo, and Richard Reiter, The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? [Grand Rapids: Zondervan, 1984], 215). Как мы уже отмечали в этой главе, посттрибулационистское восхищение церкви противоречит учению Иисуса в Ин 14:1−3: Он вернется, чтобы забрать верующих на небеса, а не затем, чтобы тут же вернуть их на землю.
Последний шаг в плане восхищения — благословенная, утешающая истина о том, что, когда Христос вернется, чтобы собрать нас (верующих), мы всегда с Господом будем.
Смысл восхищения
Итак утешайте друг друга сими словами (1Фес 4:18)
Знание о восхищении не просто заполняет пробел в нашей богословской системе. Как мы говорили в начале этой главы, Павел обучает фессалоникийцев, чтобы утешить их. «Бог всякого утешения» (2Кор 1:3) дарует всем верующим утешительное знание о том, что Христос однажды вернется за ними. В этот потрясающий момент мертвые во Христе воскреснут, присоединятся к живым святым, и все будут полностью преображены, телом и душой, и будут с Богом навеки. Поэтому не нужно было фессалоникийцам печалиться и скорбеть о тех верующих, которые умерли. Неудивительно, что Павел называл возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит 2:13).
Комментарии Джона МакАртура на 1 послание Фессалоникийцам, 4 глава. Серия комментариев МакАртура.

© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.