Апостольские постановления
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
Ведь даже останки живущих с Богом не бывают без почтения. Ибо и Елисей пророк после своего успения воскресил мертвого, убитого сирийскими пиратами. Ведь его тело коснулось мощей Елисея, и он, воскреснув, ожил. Этого не произошло бы, если тело Елисея не было свято.
Иоанн Златоуст (~347−407)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
Не только тела, но и сами гробницы святых преисполнены духовной благодати. Ибо если при Елисее случилось это, и мертвый, прикоснувшись к его гробнице, расторг узы смерти и снова возвратился к жизни, то тем более ныне, когда благодать обильнее, когда действие Духа сильнее, прикасающийся с верой к этой гробнице может стяжать от нее великую силу. Потому Бог и оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам некую гавань и надежное утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас. Потому убеждаю всех вас, находится ли кто в унынии, или в болезнях, или в скорбях, или в каком-нибудь другом житейском обстоянии, или в глубине грехов, пусть с верой приходит сюда, и он избавится от всего этого, и возвратится с великой радостью, облегчив совесть только от созерцания; и, вернее, не одним только находящимся в несчастьях необходимо приходить сюда, но хотя бы кто находился в радости, в славе, во власти или имел великое дерзновение пред Богом, и тот пусть не пренебрегает этой пользой. Придя сюда и увидев этого святого, он будет обладать своими благами неколебимо, воспоминанием о его подвигах склонив свою душу к умеренности и не позволяя своей совести превозноситься своими делами.
Источник: О святом мученике Игнатии.
Ефрем Сирин (~306−373)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
Как Илия оживил умершего, так и Елисей совершил это чудо при жизни. Но никто из пророков не оживил кого-нибудь после своей смерти. Поэтому посмотрите, как дух Илии вдвойне пребывает на Елисее. Действительно, сила, которую Господь дает костям Елисея, является символом и зерном воскресения; и честь, оказанная им, являет славу, в которую облекутся тела святых в день воскресения всех умерших.
Источник: Комментарии на 4-ю книгу Царств.
Исаак Сирин (~640−700)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
Поскольку временная смерть является милостью для праведников, то они презирают смерть, ибо она покоряется им как рабыня. Каким образом смерть повредила Елисею, который спустился в Гадес? Ибо пока он был в преисподней, он вырвал мертвеца из ее пасти. [Святые], вверяя тело и дух Богу, не отступают перед лицом телесных страданий.
Источник: О духовном совершенстве.
Максим Исповедник (580−662)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
<…> всякий, ставший мертвецом в грехах, когда он кладется в гроб пророка, в котором было тело [его], то есть [соприкасающийся с] памятью, хранящей воспоминания о пророческой жизни и свято соблюдающей тело добродетелей, — [такой человек], подражая способам [осуществления добродетелей пророком], вновь возвращается к жизни путем [своего] обращения и переходит от омертвения порочных страстей к добродетельной жизни.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Ориген (~185−~254)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои
В законе сказано: Если кто-нибудь прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу скотов нечистых, но не знал того, то он нечист. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются (Лев 5:2−3), и прочее. Это соблюдается иудеями достаточно неуместно и бесполезно. Ибо почему прикоснувшийся, например, к мертвому животному или телу усопшего человека должен считаться нечистым? А что если это тело пророка? А что, если это тело патриарха или даже самого Авраама? А если кто-нибудь прикоснется к костям, будет ли он нечист? А что если он прикасается к костям Елисея, которые воскрешают умершего? Будет ли нечистым тот, кто прикасается к костям пророка, и делают ли они нечистым самого того, кого они воскрешают из мертвых? Посмотри, сколь неподобающе иудейское понимание.
Источник: Гомилии на Книгу Левит.