Афанасий Великий (~295−373)
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего. Расслаб я плотью, когда постиг меня гнев Твой. Несть мира в костех моих от лица грех моих. Изнемогла сила души моей, а причиною немощи грех.
Источник: Толкование на псалмы.
Игнатий (Брянчанинов) (1807−1867)
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих
Плотию названо здесь жительство подвижника Божия; костями назван образ мыслей его, названы помышления, которые составляют деннонощное поучение его. Телесный состав человека держится на костях: и жительство держится на образе мыслей; деятельность видимая и невидимая находится в полной зависимости от помышлений, которые ум усвоил себе, в которых он упражняется.
Источник: Приношение современному монашеству.
Феофан Затворник (1815−1894)
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих
«Нет исцеления»— нет здравия, и при том так, что и врачевства не придумаешь. Похоже слово пророка Исаи: от головы до ног нет целости (Ис 1:6). Хочет сказать, что силы, органы, соки, — все повредилось, находится не в должном виде, — в соответствии с предыдущим: стрелы прошли насквозь и расстроили; рука налегла и стерла. «В плоти», или в теле только, которое состраждет душе, или вернее, во всем существе: и душа и тело болят. Причина — гнев Божий, Божие негодование за оскорбление Его, и Его отвращение и отвержение. «От лица гнева», чувствует, что гнев присущ, как сила, разрушительно действующая. Зигабен толкует — «от лица гнева», — от угроз и изреченных Пророком Нафаном бедствий. «Воображение гнева Твоего, прибавляет преосв. Ириней, которое всегда вращается пред мысленными очами моими, поражает меня и чувствительно изнуряет». Тех же мыслей и Анфим, Патр. Иерусалимский: «Приведши на память гнев твой на грешников, трепещу, и от одного этого воспоминания разслабляется все существо мое».
Нездравие, истощание, замирание должны быть прямым следствием Божия неблаговоления и отвращения. Как в Божием благоволении и благословении — жизнь; так в Его неблаговолении и отвращении — смерть. «Живот в воле Его благой», говорит в другом месте св. Давид (Пс 29:6); так что коль скоро отвратит Он лице свое, все приходит в смятение и исчезает (Пс 103:29).
Источник: Избранные псалмы, истолкованные святителем Феофаном Затворником.
Во втором полустишии 4-го ст. св. Пророк переходит к изображению своего бедственного греховного состояния. «Нет», говорит, «мира в костях», — мира — покоя, как бы так: в самых мозгах костей моих чувствую нестерпимые боли, и это лишает меня покоя, — или мира — ладу, согласия. Кости часто понимаются в псалмах (Пс 6:3; 30:11; 50:10) в значении основ телесного состава, а более в значении сил всего человеческого существа. Слова: «нет мира в костях» дают по сему мысль, что силы внутренние от греха пришли в разлад, распались, стали действовать одна против другой.— «Не стало твердости и благосостояния души и тела» (Зигабен) — И это от лица грехов. Грехи вошли в состав и действуют разрушительно, все расстраивают. «Изнемогла сила души моей, — и это от грехов». (Афанасий Великий). «Образ греха, не выходящий из памяти не оставляет во мне мира и покоя, но смущает кости мои, т. е. помыслы» (Анфим) «Остны совести бодут и распространяют тревогу и вражду во всем существе моем». (Зигабен).
Плоть и кости — весь состав, все существо человека. Грешник страждет, по причине греха сверху от гнева Божия, снизу — от самого греха. Гнев Божий прекращает благословение, следовательно прилив живительных сил; а тут грех сам действует, как ад снедающий. От этого благо не прибывает, а зло растет. И «нет целости», — в первом отношении; ибо Божие благоволение необходимо для полноты жизни нашей; «нет мира» во втором, — идет разложение, расстройство сил: начинается вражда тела на дух, сердца на ум, страстей на совесть, и проч. Грех зол не тем только, что гнев совне от Бога привлекает; но и тем, что и сам в себе есть ядотворное зло. Несть мира — прямой плод греха в нас.
Источник: Избранные псалмы, истолкованные святителем Феофаном Затворником.
Антоний Великий (~251−~356)
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих
И пророк Давид хвалился сею немощию. Несть исцеления в плоти моей, говорил он. Сии слова пророка показывают, что он весьма много ослаблял тело свое, для того чтобы получить спасение, которое уже не есть бессилие и болезнь, но — крепость и здравие, потому что с ослаблением тела укрепляется душа.
Источник: Письма к монахам
Феодорит Кирский (386/93−~457)
«Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих». Поражаемый наказанием, воспоминаю о грехе; а воспоминание о грехе производит, что проливаю слезы и сетую; от этого же увеличивается мое злострадание и бедствие.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего
Слова: от лица гнева Твоего, от лица грехов моих, и от лица безумия моего, изречены в этом псалме в значении описания; вместо: по причине гнева Твоего, грехов моих, безумия моего. Итак, нет, говорит, врачевания плоти моей, то есть, облегчения злострадания, которое я сам причинил себе по причине гнева Твоего, иначе —угрозы Твоей и устрашения, сделанных мне чрез пророка Нафана, или объявляемых мне в законах. О подобном злострадании тот же Давид говорит и в других псалмах, — так: и я смирял постом душу мою (Пс 34:13); и плоть моя изменилась по причине елея (Пс 108:24); также: прилипли кости мои к плоти моей (Пс 101:6); или: я утрудился от вопля, замолкла гортань моя (Пс 68:4) и другие подобные.
Несть мира в костех моих от лица грех моих
Нет, говорит, твердости и стойкости в костях моих тленных, или душевных (каковы суть силы души и утверждающая душу мысли); потому что они колеблются и трясутся по причине грехов моих.
Некто безыменный говорит: Лице грехов есть воображение и воспоминание их, так как мой грех пред лицем моим всегда (т. е. памятование о грехе). Симмах вместо—от лица грехов моих—перевел: по причини грехов моих (в издан Своде).
Сергий Терновский
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих
Но Давид не ожидал ночи, чтобы приносить покаяние или благодарение Господу, еще до ночи его внутреннее чувство научало его и побуждало или к покаянию, или к благодарению. Так оно наказывало его, то есть производило сильное движение в сердце, как бы наносило внутренние удары, и сии удары выражались в болезни самого тела. Мне кажется, оттого пророк употреблял слово утробы, чтобы показать, что действие духовного чувства не останавливается в духе, но отражается и на самом телесном составе человека. Отсюда происходит, что человек издает воздыхания подобно рыканиям уязвленного льва. Отсюда сильные, обильные слезы, биение персей, потрясение самых костей, ибо сказано: несть мира в костех моих.
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ст. 4−5 Несть изцеления в плоти моей от лица гнева твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне
Господи! Снизойди к моим страданиям и болезни тела и души
Давид молит Бога, чтобы Он не наказывал его всею силою своего праведного гнева, хотя последний он и считает заслуженным. Страдания Давида велики: в него «вонзились стрелы», т. е. те страдания, которые сейчас испытывает Давид и которые ниже он описывает очень подробно; по испытываемой боли он сравнивает страдания с болью от стрел на войне. «Рука тяготеет», т. е. рука гнева, или — Господь сильно карает. Этой карой была какая-то болезнь, которая поразила Давида и, по его образному выражению, заставляла страдать не только его тело, мускулы, но и кости, т. е. внедрилась очень глубоко. Сила физических страданий вполне отвечает сознанию Давидом глубины своего падения и тяжести совершенного им преступления, которое он в своем сокрушенно-покаянном настроении образно рисует потопившим его с головой и давящим, как тяжелое бремя.