1 Korinther 15 глава — Luther Bibel 1984 → Толкование Далласской семинарии

1 Korinther
Luther Bibel 1984 → Толкование Далласской семинарии

Luther Bibel 1984

¹ Ich erinnere euch aber, liebe Brüder, an das Evangelium, das ich euch verkündigt habe, das ihr auch angenommen habt, in dem ihr auch fest steht,

² durch das ihr auch selig werdet, wenn ihr's festhaltet in der Gestalt, in der ich es euch verkündigt habe; es sei denn, daß ihr umsonst gläubig geworden wärt.

³ Denn als erstes habe ich euch weitergegeben, was ich auch empfangen habe: Daß Christus gestorben ist für unsre Sünden nach der Schrift;

⁴ und daß er begraben worden ist; und daß er auferstanden ist am dritten Tage nach der Schrift;

⁵ und daß er gesehen worden ist von Kephas, danach von den Zwölfen.

⁶ Danach ist er gesehen worden von mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch heute leben, einige aber sind entschlafen.

⁷ Danach ist er gesehen worden von Jakobus, danach von allen Aposteln.

⁸ Zuletzt von allen ist er auch von mir als einer unzeitigen Geburt gesehen worden.

⁹ Denn ich bin der geringste unter den Aposteln, der ich nicht wert bin, daß ich ein Apostel heiße, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe.

¹⁰ Aber durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin. Und seine Gnade an mir ist nicht vergeblich gewesen, sondern ich habe viel mehr gearbeitet als sie alle; nicht aber ich, sondern Gottes Gnade, die mit mir ist.

¹¹ Es sei nun ich oder jene: so predigen wir, und so habt ihr geglaubt.

¹² Wenn aber Christus gepredigt wird, daß er von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch: Es gibt keine Auferstehung der Toten?

¹³ Gibt es keine Auferstehung der Toten, so ist auch Christus nicht auferstanden.

¹⁴ Ist aber Christus nicht auferstanden, so ist unsre Predigt vergeblich, so ist auch euer Glaube vergeblich.

¹⁵ Wir würden dann auch als falsche Zeugen Gottes befunden, weil wir gegen Gott bezeugt hätten, er habe Christus auferweckt, den er nicht auferweckt hätte, wenn doch die Toten nicht auferstehen.

¹⁶ Denn wenn die Toten nicht auferstehen, so ist Christus auch nicht auferstanden.

¹⁷ Ist Christus aber nicht auferstanden, so ist euer Glaube nichtig, so seid ihr noch in euren Sünden;

¹⁸ so sind auch die, die in Christus entschlafen sind, verloren.

¹⁹ Hoffen wir allein in diesem Leben auf Christus, so sind wir die elendesten unter allen Menschen.

²⁰ Nun aber ist Christus auferstanden von den Toten als Erstling unter denen, die entschlafen sind.

²¹ Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen ist, so kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten.

²² Denn wie sie in Adam alle sterben, so werden sie in Christus alle lebendig gemacht werden.

²³ Ein jeder aber in seiner Ordnung: als Erstling Christus; danach, wenn er kommen wird, die, die Christus angehören;

²⁴ danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, nachdem er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt vernichtet hat.

²⁵ Denn er muß herrschen, bis Gott ihm «alle Feinde unter seine Füße legt» (Psalm 110,1).

²⁶ Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod.

²⁷ Denn «alles hat er unter seine Füße getan» (Psalm 8,7). Wenn es aber heißt, alles sei ihm unterworfen, so ist offenbar, daß der ausgenommen ist, der ihm alles unterworfen hat.

²⁸ Wenn aber alles ihm untertan sein wird, dann wird auch der Sohn selbst untertan sein dem, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott sei alles in allem.

²⁹ Was soll es sonst, daß sich einige für die Toten taufen lassen? Wenn die Toten gar nicht auferstehen, was lassen sie sich dann für sie taufen?

³⁰ Und was stehen wir dann jede Stunde in Gefahr?

³¹ So wahr ihr, liebe Brüder, mein Ruhm seid, den ich in Christus Jesus, unserm Herrn, habe: ich sterbe täglich.

³² Habe ich nur im Blick auf dieses Leben in Ephesus mit wilden Tieren gekämpft, was hilft's mir? Wenn die Toten nicht auferstehen, dann «laßt uns essen und trinken; denn morgen sind wir tot!» (Jesaja 22,13)

³³ Laßt euch nicht verführen! Schlechter Umgang verdirbt gute Sitten.

³⁴ Werdet doch einmal recht nüchtern und sündigt nicht! Denn einige wissen nichts von Gott; das sage ich euch zur Schande.

³⁵ Es könnte aber jemand fragen: Wie werden die Toten auferstehen, und mit was für einem Leib werden sie kommen?

³⁶ Du Narr: Was du säst, wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt.

³⁷ Und was du säst, ist ja nicht der Leib, der werden soll, sondern ein bloßes Korn, sei es von Weizen oder etwas anderem.

³⁸ Gott aber gibt ihm einen Leib, wie er will, einem jeden Samen seinen eigenen Leib.

³⁹ Nicht alles Fleisch ist das gleiche Fleisch, sondern ein anderes Fleisch haben die Menschen, ein anderes das Vieh, ein anderes die Vögel, ein anderes die Fische.

⁴⁰ Und es gibt himmlische Körper und irdische Körper; aber eine andere Herrlichkeit haben die himmlischen und eine andere die irdischen.

⁴¹ Einen andern Glanz hat die Sonne, einen andern Glanz hat der Mond, einen andern Glanz haben die Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich vom andern durch seinen Glanz.

⁴² So auch die Auferstehung der Toten. Es wird gesät verweslich und wird auferstehen unverweslich.

⁴³ Es wird gesät in Niedrigkeit und wird auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gesät in Armseligkeit und wird auferstehen in Kraft.

⁴⁴ Es wird gesät ein natürlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib. Gibt es einen natürlichen Leib, so gibt es auch einen geistlichen Leib.

⁴⁵ Wie geschrieben steht: Der erste Mensch, Adam, «wurde zu einem lebendigen Wesen» (1. Mose 2,7), und der letzte Adam zum Geist, der lebendig macht.

⁴⁶ Aber der geistliche Leib ist nicht der erste, sondern der natürliche; danach der geistliche.

⁴⁷ Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch; der zweite Mensch ist vom Himmel.

⁴⁸ Wie der irdische ist, so sind auch die irdischen; und wie der himmlische ist, so sind auch die himmlischen.

⁴⁹ Und wie wir getragen haben das Bild des irdischen, so werden wir auch tragen das Bild des himmlischen.

⁵⁰ Das sage ich aber, liebe Brüder, daß Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit.

⁵¹ Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden;

⁵² und das plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden.

⁵³ Denn dies Verwesliche muß anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muß anziehen die Unsterblichkeit.

⁵⁴ Wenn aber dies Verwesliche anziehen wird die Unverweslichkeit und dies Sterbliche anziehen wird die Unsterblichkeit, dann wird erfüllt werden das Wort, das geschrieben steht (Jesaja 25,8; Hosea 13,14): «Der Tod ist verschlungen vom Sieg.

⁵⁵ Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel? Luther übersetzte Vers 54b.55 nach anderer Überlieferung: «Der Tod ist verschlungen in den Sieg. Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg?

⁵⁶ Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz.

⁵⁷ Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus!

⁵⁸ Darum, meine lieben Brüder, seid fest, unerschütterlich und nehmt immer zu in dem Werk des Herrn, weil ihr wißt, daß eure Arbeit nicht vergeblich ist in dem Herrn.

Толкование Далласской семинарии

В. Учение о воскресении (глава 15)

Некоторые полагают, что Павел поместил эту главу, в которой трактует вопрос воскресения, в конце послания, по той причине, что считал: твердая вера в воскресение поможет решению многих проблем коринфской церкви. Вполне очевидно, что если для людей с таким складом ума, как у древних греков, проповедь о Христе распятом была «безумием» (1:23), то, несомненно, как таковое же воспринимали они и прямо из нее вытекающую доктрину воскресения (сравните Деян 17:31−32).

Отрицание, хоть и не впрямую, факта воскресения некоторыми коринфянами, сказывалось, по-видимому, в их убеждении, что в настоящий век именно благословения «материи», исходящие от Бога, достигают своего апогея (1Кор 4:8; сравните 6:2), а потому они и не беспокоились о последствиях своей безнравственности в сфере отношений между полами (5:1; сравните 6:9, 13−14).

Как и о других проблемах, уже рассмотренных им (1:10 — 6:20), о неверии некоторых коринфян в воскресение мертвых Павлу, очевидно, кто-то сообщил (15:12): сами они не спрашивали его об этом в своем к нему письме (сравните 7:25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Как и тогда, когда он отвечал фессалоникийцам (у которых также возникла путаница в представлении о воскресении мертвых — 1Фес 4:13−18), Павел начинает с утверждения основы веры (1Кор 15:3−4; 1Фес 4:14) и затем развивает эту тему.

1. НЕИЗБЕЖНОСТЬ ТЕЛЕСНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ (15:1−34)

а. Доказательства на основании фактов, зафиксированных в истории (15:1−11)

1Кор 15:1−2. Евангелие, которое благовествовал Павел в Коринфе (2:1−2), не изменилось, но апостол опасался, что, коль скоро в церкви принижалось значение вести о распятом Христе и ее роли в жизни верующих, то же самое могло происходить и в отношении вести о воскресении Христа. Между тем, и первая и вторая вести играли существенную роль в процессе спасения коринфян (ставя первый глагол 2-го стиха в настоящем времени — спасаетесь, Павел подразумевает освящение, которое длится, пока христианин живет на земле).

Отвергать воскресение тела — значит выхолащивать «Евангелие» и делать веру тщетной (по-гречески буквально — «беспричинной»; стих 14, 17) — ведь объект ее не заслуживает в таком случае внимания (сравните 15:13, 17). Нельзя верить в Благую Весть, не сохраняя твердой веры в воскресение Христа. Не имеющий такой веры верует тщетно (сравните Мф 13:18−22).

1Кор 15:3−5. Павел включает и себя самого в число верующих, которые приняли истину о смерти Христа за грехи всех людей и о Его воскресении. Эти стихи, будучи сердцевиной евангельской вести, для первых христиан были выражением символа их веры, и апостол говорит об этом как об имеющем первостепенную важность (по-русски это передано фразой: Ибо я первоначально преподал вам). Этот символ веры зиждился на двух утверждениях: Христос умер за грехи наши и воскрес.

Достоверность их подтверждается как Писанием (Пс 15:10; Ис 53:8−10), так и зафиксированными в истории и подтвержденными временем свидетельствами людей, которые жили в ту пору и видели Христа как «во гробе», так затем и вне его. Тот факт, что Он был погребен, несомненно говорит о Его смерти, а то, что после этого Он являлся людям, свидетельствует о Его воскресении. К апостолу Петру (Кифе), первым увидевшему воскресшего Христа, присоединились затем и остальные ближайшие ученики Господа, удостоившиеся той же чести.

1Кор 15:6. Позже гораздо большей группе верующих явился воскресший Христос. Более нежели пятистам братий — это, возможно, те самые люди, получившие напутствие Господа, которое записано в Мф 28:18−20 (сравните Деян 1:3−8). И поскольку большая часть их была еще в живых, когда Павел писал это послание, они могли лично засвидетельствовать о воскресении Иисуса Христа.

1Кор 15:7−8. На протяжении истории явления Воскресшего неоднократно отвергались на том основании, что последователи Его якобы видели Христа «глазами веры». Однако Павел мог сослаться и на свидетельства двух людей, которые не были верующими, когда увидели воскресшего Спасителя. Первым был брат Иисуса по матери — Иаков, а вторым — он сам. Иаков, подобно Павлу, потому, вероятно, и уверовал (сравните Ин 7:5 с Деян 1:14), что ему явился воскресший Христос (Деян 9:3−6; Деян 22:6−11).

Стих 8 в 15 главе передан по-русски совершенно не так, как по-англ. и на др. европейских языках. В англ. стоит: «мне, как не прошедшему нормальный процесс рождения»; возможно, русское «изверг» надо понимать как «не в должное время извергнутый из чрева», т. е. Павел как бы считал себя «недоноском» в духовном отношении, может быть и потому, что не сопутствовал Христу во время Его земного служения (сравните Деян 1:21−22).

Мысль эту можно понять несколько иначе: другие апостолы пали к ногам Господа с дерева иудейства, словно созревшие плоды; Павел же как бы насильственно был вырван Христом из недр иудейства, не будучи внутренне подготовлен к тому, чтобы стать Его апостолом. Представляется, что апостолов было больше, чем упомянутые прежде «двенадцать» (сравните толкование на Еф 4:11), но всех их объединяло то, что они лично видели воскресшего Христа (1Кор 1:9), и это обстоятельство заставляло Павла считать себя последним из них.

1Кор 15:9. Поскольку он был последним, словно малорослый последыш, не во время родившийся, Павел называет себя наименьший из апостолов. Он даже считает себя менее других достойным быть апостолом, так как ранее гнал церковь (сравните Деян 22:4; 1Тим 1:15−16), служителем которой стал теперь (2Кор 4:5).

1Кор 15:10. Однако он осознает и то, что его прошлое — это лишь фон, на коем разворачивалось действие благодати Божией (1:3), которая в нем, Павле, вызвала такой горячий отклик. В ревностном своем служении Богу он и в самом деле не имел себе равных (сравните 9:19−29). История Церкви подтверждает, что благодать Его не была тщетна в апостоле Павле, который действительно более потрудился, чем другие апостолы, поскольку он больше путешествовал, чем они, больше перенес гонений, больше написал посланий и больше основал церквей. Впрочем, апостол осознавал и с этим осознанием служил, что не своею силою достигал всех этих результатов (3:6), но силой Божией (2:4−5).

1Кор 15:11. В конце концов не столь важна личность проповедующего, сколь содержание проповеди (1:18 — 4:5), а все апостолы проповедовали одно и то же, а именно, что Христос распятый стал Христом воскресшим; это же проповедовал и Павел, и в это уверовали коринфяне.

б. Логические доказательства (15:12−19)

1Кор 15:12. Павел затем обращается к утверждению некоторых коринфян, будто никто из мертвых не воскресал в теле. Он показывает, что в рамках христианской веры это утверждение — логически несостоятельно.

1Кор 15:13. Отрицать в принципе воскресение тела означало фактически отрицать воскресение Христа. Возможно, некоторые из коринфян уже дошли до этого, и апостол хотел предупредить как их, так и других о серьезных последствиях такого неверия.

1Кор 15:14. Во-первых, крайне опасным было то, что отрицание факта воскресения поражало в сердце самую евангельскую проповедь, лишало ее жизни. А если так, то и вера коринфян оказалась бы тщетной («пустой», сравните стихи 2, 10, 17), поскольку объектом ее был бы какой-то умерший человек.

1Кор 15:15−16. Во-вторых, что касается апостолов, то они в таком случае оказались бы просто-напросто обманщиками, поскольку единодушно утверждали, что Христос воскрес из мертвых (стих 11).

1Кор 15:17. В-третьих, спасение коринфян было бы только мечтою, не имеющей никакого отношения к реальному положению вещей. А их вера была бы тщетною. Ведь, совершив воскресение Иисуса Христа, Бог засвидетельствовал о принятии Им выкупа, уплаченного Христом на кресте (Рим 4:25). Именно воскресение дает уверенность в искуплении, а если воскресения не было, то и коринфяне оставались во грехах, и по этой причине — отчужденными от Бога.

1Кор 15:18. В-четвертых, если Христос не воскресал, то и умершие верующие, в том числе и близкие коринфян, вошли в сферы не блаженства, но — погибели. Языческая концепция об освобождении духа после смерти не соответствует истине. Если не было воскресения, то не обезврежено и жало смерти, причиняющее страдание без конца (сравните стихи 54−56).

1Кор 15:19. В-пятых, если нет воскресения, то тогда правы язычники, относясь «к проповеди о кресте» как к «юродству» (1:18), а такие люди, как Павел и другие апостолы, страдавшие за Евангелие (4:9−13), достойны лишь жалости (то мы несчастнее всех человеков). Правильно в таком случае поступают те, кто живут минутной радостью, а жертвы, приносимые христианами — следствие их жестокого самообмана (15:32).

в. Богословские доказательства (15:20−28)

1Кор 15:20 Итак, Павел рассмотрел логические выводы, следующие из непризнания того факта, что Христос воскрес в теле (стихи 12−19). Затем он переходит к богословскому догмату о взаимной переплетенности и связанности судеб христиан и судьбы Иисуса Христа, выводя из этого уже не отрицательные, как выше, а положительные следствия.

В результате раздумий рождается утверждение: действительно Христос воскрес из мертвых. Из умерших Он является первенцем (в греческом оригинале здесь слово, соответствующее ветхозаветному «начатку плодов»; Исх 23:16), которое употреблено в отношении Христа в том смысле, что Он является предваряющим образцом — примером воскресения и гарантией того, что оно станет уделом многих (Рим 8:23).

1Кор 15:21−22, Смерть стала уделом всех людей, происшедших от Адама, по причине непослушания этого одного человека. Будучи отцом всего человечества, Адам грехом своим навлек смерть на каждого из своих потомков (Быт 3:17−19; Рим 5:12). Однако через послушание (Флп 2:8) другого Человека (1Тим 2:5) воскресение сделается достоянием всех, кто связан с Ним в своем духовном рождении. В Послании к Римлянам Павел объясняет эту величайшую истину более подробно (Рим 5:12−19). Те, кто стали членами тела Христова (1Кор 12:27), однажды последуют за своим Главою (Кол 1:18), хотя это совершится и не сразу.

1Кор 15:23. Завершающие события (человеческой истории) будут развертываться в определенной последовательности. Подробно описывать все будущие воскресения Павел не ставил себе целью, поскольку он обращался к церкви, будучи в первую очередь заинтересован определить в этом послании ее место в схеме грядущих событий. Как он утверждал ранее (стих 20), Христос был и остается для коринфян образцом и гарантией.

Согласно своему обещанию (Ин 14:2−3), Господь вернется за Своею Церковью, и тогда мертвые во Христе воскреснут (1Фес 4:16). Когда именно это произойдет, не указывается, однако, почти 2000 лет с момента воскресения Иисуса уже прошло.

1Кор 15:24. Вслед за воскресением Церкви (верующих) наступит другой период времени, предшествующий концу, когда Христос предаст Свое Царство Богу и Отцу (сравните Мф 13:41−43). Некоторые богословы не видят у Павла никакого намека на интервал между этими событиями и считают, что пришествие Христа за Церковью и «конец» произойдут фактически одновременно.

Как и в предыдущем стихе, события не ставятся здесь в определенные временные рамки, и они, в самом деле, могут произойти в одно и то же время (1Кор 15:5), но могут иметь и известную протяженность во времени (стих 23). Если на сегодня около 2 тысяч лет уже прошло после первой фазы событий, а вторая еще не наступила, то нечего удивляться тому, что между второй и третьей фазами пройдет, скажем, 1000 лет (миллениум).

1Кор 15:25−26. Смерть — как олицетворение последнего противника Христа (сравните стих 55; Евр 2:14), будет истреблена. Не человеческие тела подлежат истреблению, как это утверждали некоторые в Коринфе, но сам погубитель их, то есть смерть.

1Кор 15:27−28. Краткое повторение этой мысли находим в стихе 57. Именно Силою Бога Отца воплощенный Христос победоносно осуществляет Свою власть как посредник между Ним и человечеством (сравните Флп 3:21). Эта работа Сына обретет завершение в славе Бога Отца (сравните Ин 17:4−5). На то же направлена в конечном счете и вся деятельность Церкви (сравните 1Кор 10:31; Еф 1:6, 12, 14). Когда же Бог станет все во всем (Рим 11:36), закончится и процесс нового творения, частью которого станут воскресший Христос и Его Церковь (Откр 22:1).

г. Практические доказательства (15:29−34)

В этой четвертой серии доказательств, направленных против тех, кто отрицал воскресение из мертвых, апостол Павел ссылается как на опыт самих коринфян (стих 29), так и на свой жизненный опыт (стихи 30−32).

1Кор 15:29. Существует около 200 различных толкований этого стиха! Большинство из них — попросту несерьезно и направлено на оправдание ортодоксальной доктрины водного крещения. Из контекста, однако, видно, что Павел в практике своей и учении вовсе не солидарен с теми, которых подразумевает в этом стихе. Он просто приводит это как пример — что учение тех, которые проповедуют «крещение для (за) мертвых» принимается коринфянами, отрицающими воскресение мертвых.

Где истоки упомянутой доктрины коринфских лжеучителей, никогда, наверное, не узнается; известно, однако, следующее: на другом берегу Сардонического залива, севернее города Коринфа, находилась Элевзия, центр древней языческой религии, очень популярной в свое время и воспетой еще Гомером в его гимне богине Деметре (посвящение в нее прошел, в частности, знаменитый древнеримский оратор Цицерон). Этот ритуал посвящения был сопряжен с обязательным обрядом «очищающего» омовения в море, без которого никто якобы не мог рассчитывать на блаженство после смерти (ссылки на это имеются у Пиндара и Софокла).

Однако и в рамках этой религии ничего не известно о «заместительном» участии в обряде очищающего омовения. В свете склонности коринфян к извращению смысла церковных обрядов и правил (11:2 — 14:40) можно предположить, что некоторые из них (возможно, под влиянием элевзийских таинств) стали распространять ложный взгляд на крещение, и Павел лишь воспользовался этим их взглядом как аргументом против них же, отрицавших воскресение.

Надо сказать, что вполне удовлетворительного объяснения данного стиха не существует, но объяснение, предлагаемое нами, опирается, главным образом, на то, как звучит он в греческом оригинале, чего, как правило, нельзя сказать о других объяснениях. Кроме того, обращает на себя внимание то обстоятельство, что о «крестящихся для мертвых» апостол как бы говорит в третьем лице, т. е. не объединяя себя с ними.

1Кор 15:30−32. Не сообразующимся между собой взглядам и практике тех, о которых он говорил в 29 стихе, апостол противопоставляет собственный образ жизни, свидетельствующий о его твердой убежденности в воскресении мертвых. Возможно, кое-кто из коринфян обвинял Павла в двоедушии (2Кор 1:12−14; 2Кор 2:17; 2Кор 6:8), но никто не считал его человеком неразумным, хотя сам он счел бы себя таковым, если бы проходил свой подвижнический путь, не будучи уверен в воскресении.

Ведь сколько раз ему угрожала смертельная опасность (я каждый день умираю — сравните 2Кор 6:4−5; 2Кор 11:23−28)! По крайней мере, один раз он уже не надеялся остаться в живых (2Кор 1:8−9), вероятно, тогда, когда, как упоминает здесь, боролся со зверями в Ефесе. Хотя, скорее всего, это и не было на арене цирка, но что-то подобное этому, потому что апостол уже не чаял избавления. Зачем бы он подвергал себя всему этому, если земная жизнь — это все, что мы имеем?

Эпикур (и не столь философски настроенные люди, жившие до него; Ис 22:13), были бы в таком случае правы, призывая избегать страданий и, напротив, искать наслаждений. Однако Павел знал, что существует нечто большее, чем временная земная жизнь, и всеми поступками и действиями своими подтверждал это (сравните 1Кор 9:24−27; 2Кор 4:16−18).

1Кор 15:33−34. Заключительный совет Павла — в связи с теми, кто продолжал отрицать воскресение мертвых, подобен его предыдущему совету — относительно тех в церкви, которые вели безнравственный образ жизни (глава 5) — не сообщайтесь с ними. Ранее он сравнивал аморальное поведение в церкви с закваской, от которой вскисает все тесто (5:6).

Здесь же цитирует греческого поэта-язычника Менандра: худые сообщества развращают добрые нравы. Лжеучителей нужно избегать (2Кор 6:14 — 7:1), потому, что, хотя они и превозносятся своими будто бы великими познаниями, они в сущности не знают Бога (сравните 1Кор 8:2). Что же коринфяне, считающие себя мудрыми? Неужели их так легко обмануть? (2Кор 11:3).

2. ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ (15:35−58)

В предыдущем разделе (стихи 1−34) Павел фактически отвечал на вопрос, поставленный в стихе 12 : почему следует верить в воскресение мертвых? Свой ответ на него он аргументировал историческими, логическими и богословскими доказательствами, а также на основании жизненного опыта. Теперь он ставит, чтобы ответить на них, еще два вопроса: Как произойдет воскресение мертвых? И каким будет новое воскресшее тело?

а. Ответы на вопросы о воскресении умерших (15:35−49)

1Кор 15:35−37. Одной из помех на пути уверования в воскресение из мертвых была и является непостижимость этого факта для человека. Именно она порождала вопросы: Как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Но Павел не считал, что подобные вопросы могут возникнуть у мудрого человека, как это видно из его обращения к воображаемому собеседнику: Безрассудный! Уверенность в воскресении подобна уверенности в том, что за севом грядет урожай.

Ведь в сущности и процесс, происходящий в поле, нельзя понять до конца, как и процесс воскресения, однако, оба — реальность. Как растение, возникающее из семени, будучи связано с ним непосредственно, значительно от него отличается, так отличаются друг от друга в своей взаимосвязи тело первоначальное и тело воскресшее.

1Кор 15:38−41. Различия в Творении обусловлены волею Творца (Быт 1:1−26). В несходстве между живой природой (человек… животные… птицы… рыбы) и неживой (солнце… луна… звезды отражается величие Бога, и в Нем — источник Его славы (сравните Пс 148:13). Говоря об «иной славе» тел небесных и тел земных, апостол имел в виду то, что отличает материальное тело от духовного (Дан 12:3, где воскресшие святые уподобляются звездам; также Мф 13:43).

1Кор 15:42−44а. Земное (по-библейски душевное) тело есть падшее, а потому временное (тленное), несовершенное и немощное. Небесное же духовное тело будет вечным, совершенным и сильным (сравните 2Кор 5:1−4). Как и в случае семени, посеянного в землю, и растения, выросшего из него, — налицо преемственность и одновременно различие, столь же очевидное, сколь и славное.

1Кор 15:44б−49. Здесь подводится итог противопоставлению Адама и Христа (о чем было упомянуто ранее в стихе 22). Адам служит иллюстрацией земного (стих 40) «душевного» тела. Свою природу Адам передал всем своим потомкам (человек, не имеющий Духа, является душевным человеком («душою живущею»; сравните 2:14).

А последний Адам (Христос) — это образец небесного духовного тела (15:22), и подобные тела получат при возвращении Христа с неба (Флп 3:20−21) те, которые Ему принадлежат (стих 23; сравните 2:15). Весь «урожай» уподобится «первому плоду» («первенцу»; 1Кор 15:23; сравните Кол 1:18). Однако сначала семя («тело душевное») должно умереть, и только после этого восстанет духовное тело.

б. Ответы на вопросы о восхищении живых (15:50−58)

1Кор 15:50. А как же те, кто будут живы к моменту прихода Христа на землю? Павел отвечает на этот незаданный вопрос. В свете всего, что уже было им сказано выше о необходимости для тела душевного стать телом духовным, напрашивается вывод: плоть и кровь (т. е. душевное тело) не могут войти в вечность (стихи 24−28).

1Кор 15:51−52. Ту же истину открывает апостол и фессалоникийцам (1Фес 4:15−17). Восхищение Церкви было тайной в том смысле, что об этом ничего не говорилось в Ветхом Завете и впервые открывается в Новом. (о других «тайнах», открытых теперь, — в Мф 13:11; Лк 8:10; Рим 11:25; Рим 16:25; 1Кор 4:1; Еф 1:9; Еф 3:3−4, 9; Еф 5:32; Кол 1:26−27; Кол 2:2; Кол 4:3; 2Фес 2:7; 1Тим 3:9, 16; Откр 1:20; Откр 10:7; Откр 17:5.) Умершие во Христе воскреснут первыми, а потом живые изменятся во мгновение ока. Трубный звук (труба) явится, как и в ветхозаветные времена, сигналом появления Бога (Исх 19:16).

Для Церкви это будет последним звучанием трубы, так как верующие навсегда останутся в Божием присутствии (сравните 1Кор 13:12). (Нет оснований, как некоторые пытаются, приравнивать эту трубу к седьмой трубе в Откр 11:15−19. В Откровении идет речь о трубах суда Божиего, которые будут звучать в дни великой скорби, а труба, упоминаемая в 1Кор 15:52, прозвучит для Церкви.)

1Кор 15:53−54. Подобно мертвым (стихи 42−43), живые, вместо временного и несовершенного, «облекутся» в вечное и совершенное (сравните 13:10). По отношению к тем, кто со Христом, смерть потеряет свою силу.

1Кор 15:55. В предыдущем стихе Павел ссылается на пророка Исаию (Ис 25:8), и здесь он вновь цитирует место из Ветхого Завета, содержащее пророчество о победе над смертью (Ос 13:14). (Цитаты апостол приводит по памяти, и в точности они не соответствуют ни одному из известных еврейских или греческих текстов.) Кажущиеся победы сатаны в Едемском саду (Быт 3:13) и на Голгофе (Мк 15:22−24) оборачиваются поражением врага на кресте (Кол 2:15; Евр 2:14−15) и победой Христа в Его воскресении. Со своей «выгодной позиции», обусловленной его уверенностью в воскресении святых, Павел обращается к смерти и сатане с горькой насмешкой.

1Кор 15:56−57. Как слово победа, которым кончается стих 54, приводит апостола в возвышенное состояние духа, выраженное им в стихе 55, слово жало, которым заканчивается стих 55 (именно так в греческом оригинале), по-видимому, служит ему причиной для краткого отступления в стихах 56−57. Как и другие богословские мысли, высказанные в этой главе (стихи 21−22), данная мысль получила дальнейшее развитие в Рим 7:7−13. Итак, смерть — это результат непослушания человека и его бунта против Божиего повеления (Быт 3:17−19).

Закон, резюмировавший Божии заповеди, стал как бы зеркалом, в котором с предельной четкостью отражались мятежная натура человека и его склонность к непослушанию. Подобно первому Адаму, все его потомки восставали против Бога (1Кор 2:14). Но вот через послушание последнего Адама, нашего Господа Иисуса Христа (15:45 сравните Рим 5:19; Флп 2:8−11), явилась для человека возможность наследовать победу и жизнь (1Кор 15:22; 1Кор 2:15−16).

1Кор 15:58. Призывы Павла, вытекавшие из учения Христа, выливались в практические наставления, и призыв, заключающий эту главу, не составил исключения. Он убеждает коринфян твердо стоять в апостольском учении (стих 2), не поддаваясь отрицаниям истины, исходящим от лжеучителей (Еф 4:14). Уверенность в преподанном им, особенно в вопросе воскресения мертвых, была бы для них импульсом к верному служению (1Кор 3:8; Гал 6:9). А «труд ваш не тщетен перед Господом», — заключает апостол (сравните 1Кор 15:10, 14, 17, 30−32).