В Рим

Павел, раб Христа Иисуса, призванный апостол, Богом востребованный, чтобы донести до людей весть, Как обещание провозглашенную Богом в святых Писаниях голосами Его пророков. Это весть о Его Сыне. По естеству рождения Он потомок Давида, А по Духу и святости — правомочный Сын Бога Иисус Христос, наш Господь, воскресший из мертвых. От Него я получил благословение на апостольское дело: Его именем покорить вере все народы. И вас я могу тут назвать в числе тех, кто уже услышал зов Иисуса Христа. Всем вам в Риме, кого любит Бог, кого Он назвал святым народом, желаю счастья свободы и мира от нашего Бога Отца и Господа Иисуса Христа! Прежде всего, с согласия Иисуса Христа, благодарю Бога моего за всех вас. Ваша вера уже дает знать о себе повсюду в мире. Свидетель мне Бог, которому всеми силами служу, неся весть о Его Сыне: не перестаю помнить о вас. Всегда в молитве прошу, чтобы мне по Божьей воле посчастливилось наконец навестить вас. Очень хочу повидаться с вами, разделить с вами в пользу вашего возмужания духовный дар, Взаимное прибавление сил в нашей общей вере, вашей и моей. Не хочу, братья, держать от вас в тайне, что я, до этого самого дня стесненный преградами, не раз собирался прийти к вам и позаботиться о созревании плода и у вас, как мне уже приходилось делать это среди других народов. Я в долгу перед эллинами и варварами, людьми знающими и недалекими. Короче говоря, римляне, я решительно настроен идти с этой вестью наконец и к вам. Не стыжусь евангелия. В нем Божья сила — спасение верующего: прежде всего иудея, а за ним и эллина. В нем и очевидность: чистая совесть дается Богом за веру и только за веру. Писание говорит: «Праведен, у кого вера. Он будет жить». Божий гнев обрушивается с неба на всякое зло и неправду людей, заслоняющих неправдой истину. А между тем им не нужно далеко ходить, чтобы знать о Боге: Бог сам дал им это знание. Понятие о Его незримых свой ствах — вечной силы и Божественной сущности — от создания мира дается через восприятие Его творений. Вот и нет у них оправдания. Познав Бога, они не стали прославлять Его как Бога, о благодарности не подумали, а вместо этого забили себе голову пустыми идеями. Так их непонятливый ум погрузился во тьму. Выставляя себя мудрецами, дошли до глупости И славу бессмертного Бога променяли на идолов — подобия смертного человека, птиц, зверей, пресмыкающихся. Вот Бог и погрузил их в грязь вожделенную, раз им так нравится позорить свои тела. Божью истину они подменили обманом и поклонялись и служили предмету творения, а не Творцу, благословенному вовеки. Аминь. За это Бог погрузил их в грязный омут страстей. Женщины заменили естественное влечение противоестественным. Наравне с ними и мужчины, пренебрегая естественным влечением к женщине, обратили воспаленную похоть друг на друга и мужчины с мужчинами творили срам, в самих себе получая за свою развращенность должное возмездие. Они отбросили всякую мысль о познании Бога. И тогда Бог погрузил их в состояние поврежденного ума — совершать непотребное. Поэтому им близка всякая неправда, ненависть, зависть, злоба. Им по душе коварство, кровожадность, дрязги и брань, обман, мошенничество, сплетни. Они клеветники, богохульники, издевщики, наглецы, хвастуны, смутьяны, неслухи в родительском доме. Они недалеки, вероломны, черствы, немилосердны. Им известно о Божьем порядке, что делать все это — значит обрекать себя на смерть, и все равно не только делают, но и других одобряют, кто делает.

А тебе, самозванному судье, тоже нет оправдания. Твой суд над другим оборачивается судом над самим собой. Ты сам делаешь то, за что осуждаешь. А мы знаем, что на тех, кто так делает, есть беспристрастный Божий суд. Неужели ты, самозванец, надеешься избежать Божьего суда, делая то, за что осуждаешь других? Или ты ни во что не ставишь бесценное Божье сокровище доброты, снисходительности и долготерпения? Не по душе тебе, что Божье совершенство толкает тебя к покаянию. Своим упрямством и нежеланием раскаяться ты на свою голову разжигаешь Божий гнев в день Его правого суда, Когда Он воздаст каждому по его делам: Терпеливому в добрых делаx искателю Божьей славы, чести и отмены погибели — вечную жизнь, А знающему лишь свой интерес врагу истины, послушному рабу неправды — гнев и ярость. Горе и мучение всякому человеку, совершающему зло, прежде всего иудею, а за ним и эллину! И наоборот, слава, честь и мир всем, кто делает добро, прежде всего иудею, а за ним и эллину! Бог беспристрастен. На ком грех в отсутствие Закона — тот вне Закона и погибнет. А на ком грех при Законе — осуждение примет по Закону. Чистая совесть пeред Богом не от знания Закона. Оправдаются исполнители Закона. Когда язычники, далекие от Закона, интуитивно поступают по Закону, он имеет среди них силу и без их согласия. Язычники просто чувствуют по себе, что он занимает какое‑то место в их жизни. Закон подчиняет себе их ценности и сортирует их мысли — одни будут им в осуждение, другие в оправдание В тот День, когда Бог, по евангелию, доверенному мне, будет судом Христа Иисуса судить людей со всеми их тайнами. Ну, а ты? Ты зовешься иудеем. Ты доволен и счастлив, что у тебя есть Закон и есть Бог. Ты не просто хорошо знаешь Закон, ты знаешь, что нужно делать, чтобы Бог одобрил твой поступок. Ты возомнил себя поводырем слепых, светом для блуждающих во тьме, Наставником недоучек, учителем новичков, усмотревшим в Законе образец познания истины. Но как вышло, что ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуешь: «Не укради», а крадешь? Говоришь: «Не изменяй жене», а изменяешь? Брезгуешь идолами, а грабишь храмы? Похваляешься Законом, а преступаешь Закон, позоришь Бога? В Писании сказано: «По вашей вине имя Бога подвергается оскорблениям у язычников». Обрезание имеет смысл, если ты соблюдаешь Закон. Но если ты нарушитель Закона, твое обрезание — одно лишь название. И вот, если необрезанный соблюдает требования Закона, не зачтется ли ему это за обрезание? Не осудит ли такой по факту необрезанный тебя, преступившего Закон вопреки Писанию и обрезанию? Не тот иудей, у кого правильная наружность, и не то обрезание, что сделано руками. Тот иудей, кто очевиден изнутри, и то обрезание, что по духу, а не по букве является его сутью. И достоинство его не от людей, а от Бога.

В чем преимущество иудея? Какой смысл в обрезании? Преимущество немалое во всех отношениях. Главное, что иудеям доверено Божье предание. А что если некоторые верой не отличались? Вызовет ли их неверие отмену верности Бога? Да нет, конечно. Лжив человек, а Бог истине верен. По Писанию «Сама правда заговорит Твоими словами и на Твоем суде Ты одержишь верх». Если наша неправда лишь подчеркивает величие Божьей правды, то следует ли из этого (это я говорю, как можно подумать), что Бог несправедлив, когда обрушивает на нас свой гнев? Да нет, конечно. Иначе как тогда Бог будет судить мир? Если моя ложь делает еще более очевидной великую Божью истину и Его славу, за что же судить меня как грешника? Некоторые извращают наши слова, ставя нам в вину, что мы якобы говорим: «Будем творить зло, чтобы вышло добро». По заслугам будет вынесен им приговор! Короче говоря, в чем наше превосходство? Да ни в чем! Ясно же, что и иудеи, и эллины — все под грехом. В Писании сказано: «Нет праведного ни одного. Никому не нужен разум, никто не ищет Бога. Все сбились с пути — ни на что не годятся. Добра ни от кого не жди, совсем ни от кого. Рты их отворенные — двери гроба. На языке у них ложь, на устах — яд змеиный. Их речи не содержат ничего, кроме ругани и злорадства. Несут их от убийства к убийству их ноги. Там, где они прошли — опустошение и скорбь. Мысль о мирном пути не приходит им в голову. Страха Божьего нет перед их глазами». Будем помнить: о чем бы ни говорил Закон, всем, кто живет Законом, он говорит одно: вам нечего сказать в свою защиту. Весь мир виновен перед Богом! В рамках Закона «не оправдается перед Богом ни одна живая душа». Дать понятие о грехе — это все, на что способен Закон. А сегодня мы узнаем, что Бог оправдывает нас независимо от Закона. Впрочем и Закон, и Пророки об этом тоже свидетельствуют. Сопровождаемое верой в Иисуса Христа оправдание распространяется Богом на всех верующих без различия. Все согрешили и лишены Божьей славы, Но и оправданы Его милостью. Христом Иисусом даруется нам искупление. Бог предназначил Ему стать искупительной жертвой, доводом веры на Его крови. В прошлом Он всегда был добр к нам, прощал наши грехи, Терпел их. И сегодня Он опять добр и справедлив, оправдывая тех, кто верит Иисусу. За что же тогда можно себя похвалить? Совершенно не за что! Просто есть право. Какое? Право дел? Нет, право веры. Мы утверждаем: человек оправдывается верой независимо от дел, предписываемых Законом. Только ли это Бог иудеев, а не язычников тоже? Да, и язычников тоже. Бог — один. Он одинаково за веру оправдывает обрезанных и за веру оправдывает необрезанных. Значит, мы верой отменяем Закон? Да нет, конечно. За Закон мы как раз стоим.

Что приобрел своими силами, скажем, отец наш Авраам? Если Авраам оправдался делами, ему и ставить это себе в заслугу, Бог здесь ни при чем. Но что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу — и зачлось ему за праведность». Расчетом по долгу, не по милости, получает свое работник. А Бог оправдывает неправого. Если есть вера в Бога, праведность засчитывается не за работу, а за веру. Давид называет счастливым человека, который обретает праведность перед Богом независимо от дел: «Счастлив, кому прощены преступления, чья вина отпущена. Счастлив, кому Господь не зачтет греха». Но сочетается ли счастье праведности только с обрезанием — или с необрезанием тоже? Вот вера Авраама зачлась ему за праведность. Но когда зачлась? До обрезания или после? Нет, до обрезания, а не после! Печатью обрезания он просто скрепил свою праведность по вере, которая была у него до обрезания. Так он стал отцом как необрезанных праведных, Так и обрезанных праведных, но праведных не потому, что обрезаны или нет, а потому, что берегут в себе веру нашего отца Авраама, ту самую веру, которая была у него до обрезания. Обещание Аврааму и его потомкам сделать их наследниками мира обеспечено не Законом, а судом веры. Если наследники — по Закону, то безосновательна вера, мертво обещание. Основание для суда — закон. Нет закона — нет его нарушения. А основа обещания — вера. Само же обещание — это Божий дар, который распространяется на всех потомков Авраама — и по Закону, и по вере, — потому что Авраам вообще всем нам отец, Как сказано в Писании: «Я поставил тебя отцом множества народов». Авраам не мог не поверить Богу, который к жизни возвращает мертвых и заставляет быть несуществующее. Хотя на что он мог надеяться? Но он надеялся, верил — и стал «отцом множества народов» по сказанному слову: «Без числа будет твоих потомков». Не допуская истощения веры, он, почти уже столетний старик, не стал ссылаться на свое дряхлое тело и безжизненную утробу Сарры, Не взял под сомнение Божье обещание, не ослаб верой, a наоборот, укрепился в вере, воздал хвалу Богу, Проникся убеждением, что Богу под силу исполнить обещанное. Вот Писание и говорит: «зачлось ему за праведность». Да только не о нем одном сказано, что зачлось ему, А о нас тоже. Зачтется и нам, верующим в Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, нашего Господа. Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Оправдание верой привело к миру с Богом. И все наш Господь Иисус Христос! Вера в Него обеспечила нам доступ к милости оправдания, которую так ценим, которой так дорожим в надежде разделить с Богом Его славу. С другой стороны, дорожим и страданием, потому что знаем, что со страданием приходит терпение, С терпением — сила духа, с силой духа — надежда, А надежда не обманет, потому что со Святым Духом, данным нам, пролилась в наши сердца Божья любовь. Было время, когда дело казалось безнадежным. И тогда за нас, далеких от Бога, умер Христос. Пойти на смерть за праведника? Кто знает, наверное, найдется охотник умереть за доброго человека. Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Сегодня, когда мы оправданы Его кровью, тем более спасемся от Божьего гнева. Он спасет. Мы были с Богом еще врагами, когда нас примирила смерть Его Сына. А сегодня нас, примиренных, тем более спасет Его жизнь. Как после этого не дорожить Богом! Как не дорожить нашим Господом Иисусом Христом, если Он сам и есть это наше нынешнее примирение! И это все следует из того, что с одним человеком в мир пришел грех, а с грехом — смерть. Смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили. В мире грех был и до Закона, но пока нет Закона — грех не в счет. Все‑таки от Адама до Моисея смерть не обходила и тех, кто в грехах не повторял преступления Адама. Он — прообраз Идущего. Но преступление Адама и Божий дар — разные вещи. Один совершил преступление, и открыл огромный счет смертям. А другой, Человек Иисус Христос, принес людям превосходящий все сравнения дар Божьей свободы. Этот дар — обратное тому, что влечет за собой грех одного человека. По суду — осуждение за единичное. По дару свободы — оправдание всего списка преступлений. На факте одного преступления, совершенного одним человеком, возникло царство смерти. И наоборот, щедрый дар прощения одним Человеком, Иисусом Христом, обещает людям Божью свободу и место в царстве жизни. Преступление совершил один — и все осуждены. Доброе дело совершил тоже один — и все оправданы, всем дарована жизнь. Непослушен один, и в результате — множество грешников. Послушен тоже один, и в результате — множество праведников. С приходом Закона начался рост преступлений. А когда сделалось много греха, возникло обилие оправдательной правды. Где грех, там царствует смерть. А где правда, там царствует чистая совесть, а это по вере в Иисуса Христа, нашего Господа — вечная жизнь.

Как быть? Жить и дальше в грехе, и тогда будет больше Божьей правды. Так? Нет, не так. Мы умерли, мертвы для греха. Мыслимо ли, что и живы? Не очевидно ли, что все мы, кто был крещен по вере в Христа Иисуса, приняли крещение как нашу с Ним смерть? Крещение как смерть означает, что мы погребены вместе с Ним. Но как Христос встал из мертвых к славе Отца, так и нам встать к обновленной жизни. Если мы приобщены к Нему по схожести смерти, то приобщены и по схожести воскресения. Значит, вместе с Ним на кресте умер и в нас человек прошлого: греховное тело уже не может диктовать нам свои условия. И не быть нам больше рабами греха. Умерший свободен от греха. Но если мы умерли с Христом, то — верим — и жить будем с Ним, Потому что знаем: Христос встал из мертвых и уже не умирает. Он смерти больше неподвластен. Своей смертью Он раз навсегда умер для греха и теперь жизнью живет для Бога. Подобно этому и вы полагайте себя мертвыми для греха и вместе с Христом Иисусом живыми для Бога. Грех свободно распоряжался вашим смертным телом, подчинял вас власти дурных наклонностей. С этим покончено. Не отдавайте свою энергию греху. Он превратит ее в орудие неправды. Отдавайте себя Богу. Вас, оживших из мертвых, вашу живую энергию Бог употребит как орудие Его правды. Закончилась деспотия греха, и от Закона власть перешла к Божьей правде. Что получается? Станем ли грешить, если у нас теперь не Закон, а правда? Нет, не станем. Понятно, что если вы становитесь покорными рабами, то у того вы и рабы, кому повинуетесь: греху — это путь к смерти, правде — это путь к чистой совести. Благодарение Богу! Вы от рабства греха послушным сердцем перешли к тому учению, которое теперь вами овладевает, И освободились от греха, стали рабами Божьей правды. Я строю свою речь, применяясь к вашим понятиям. Как прежде вы отдавали себя в рабство мерзости и непотребству и жизнь ваша была сплошной срам, так сегодня отдавайте себя в рабство Божьей правде, и жизнь ваша будет чистой, святой. Оставаясь рабами греха, вы были свободны от Божьей правды. И что из этого вышло? А то, чего сами теперь стыдитесь. Да еще в конце всего этого — смерть. Сегодня вы освободились от греха, сделались рабами Бога и приобрели самую нужную вещь — святость, а в конечном итоге — вечную жизнь. Итак, расплата за грех — смерть, а Божий дар — это вечная жизнь с Христом Иисусом, нашим Господом.

Вам ли, братья, знатоки Закона, не знать, что Закон сохраняет власть над человеком, лишь пока он жив? Закон замужества привязывает женщину к мужу, но в случае смерти мужа этот закон теряет силу. Если при живом муже пойдет к другому, зовите ее гулящей. Но смерть мужа освобождает жену от закона, и тогда ее новое замужество — не измена. Подобно этому и вы, братья, телом Христа оказались мертвы для Закона, потому что теперь принадлежите совсем другому, Тому, кто воскрес из мертвых, и живете, с пользой служа Богу. А когда мы жили как дети природы, греховные страсти, усматриваемые Законом, толкали нас на употребление жизни в пользу смерти. Сегодня мы умерли для Закона, которым были закрепощены. Мы освободились от его власти и Богу служим теперь в обновленном духе, а не старым способом по букве. К чему же мы пришли? Закон — источник греха? Да нет, конечно. И все же на грех указал мне Закон. Я не узнал бы о своем желании, если бы Закон не сказал: «Не пожелай». Для подсказки мне всякого нового желания грех пользуется услугами заповеди. Без Закона грех мертв. Скажем, я живу в такое время, когда нет Закона. Приходит заповедь — и грех оживает, А я умираю. Выходит, что не к жизни осуществилась заповедь, а наоборот — к смерти. Это подстроил мне грех. Он воспользовался услугами заповеди и убил меня. Верно, что Закон свят. И заповедь свята, и правильна, и хороша. Но как вышло, что добро обернулось для меня смертью? Никак! Грех, только грех, суть которого до конца раскрыта заповедью, способен убить меня от противного посредством добра. Понятно, что Закон духовен. А я весь земной, запродан греху. Удивляюсь своим поступкам. Чего хочу, не делаю, а что ненавижу, делаю. Но если делаю то, чего не хочу, значит, соглашаюсь, что Закон хорош. И выходит, что это не я делаю, а грех, который живет во мне. Знаю, что мне как человеку добро не свойственно. Желание добра есть, но чтобы делать добро, этого нет. Добра хочу, но не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Но если я делаю чего не хочу, то уже не я это делаю, а грех, который живет во мне. И вижу закономерность: стоит мне захотеть делать добро, как оно становится злом. Душа не нарадуется на закон Бога. Но в теле я чувствую другой закон. Он ополчился на закон моего разума и гонит меня в плен под свой греховный закон. Пропащий я человек! Кто избавит меня от моего тела? Ведь это моя смерть. Благодарение Богу за Иисуса Христа, нашего Господа. Короче говоря, я разумом служу закону Бога, а живым телом — закону греха.

Никто из тех, кто с Христом Иисусом, не будет признан виновным. Закон Духа — жизнь в согласии с Христом Иисусом — освобождает от закона греха и смерти. Закон не справился с земной природой человека, спасовал перед грехом. Но Бог устранил противоречие. Он Сына своего уподобил греховному человеку и на смерть осудил грех, гнездящийся в нашем теле. В нас, живущих не животным началом, а Духом, осуществляется оправдательная суть Закона. Люди, живущие животным началом, увлечены земными делами, а живущие в согласии с Духом — духовными. Увлеченность земная — смерть, а увлеченность духовная — жизнь в мире с Богом. Увлеченность земная Богу враждебна, закону Божьему уступок не делает, да и не умеет. Кто живет земными интересами, Бога обрадовать не может. Но вы живете не в согласии со своей животной сутью, а в согласии с Духом, если, конечно, в вас есть Божий Дух. В ком нет Духа Христа, тот Ему не свой. Но если в вас Христос, то телом вы мертвы для греха, а Духом живы и совестью чисты. Если в вас живет Дух Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, — точно так же своим Духом, живущим в вас, воскресивший Христа оживит и ваши смертные тела. Нет, братья, мы не должники своего животного начала, чтобы жить его интересами. Если живете интересами животного начала, вас ждет смерть. А если Духом убьете повадку тела, будете живы. Все, кого ведет Божий Дух, — сыны Бога. Так и вы не приняли духа рабства, внушающего страх, зато приняли Духа сыновства, позволяющего нам произнести: «Абба! Отец!» Этот Дух дает знать духу нашему, что мы — дети Бога. А если дети, то и наследники, наследники Бога, и разделяем наследие Христа, если только разделяем Его страдания, потому что разделять Его страдания — значит разделять с Ним и Его славу. Думаю, что страдания нынешнего времени не многого стоят по сравнению со славой, которая придет потом. Перемены в судьбе сыновей Бога с нетерпением ждет вся вселенная. Но Сдерживающая Сила вынуждает вселенную ждать столько, сколько нужно до той поры, когда сбудется ее надежда Вместо рабского удела истлевать стать местом рождения свободы и небесной славы детей Бога. Мы знаем, что вселенная до сих пор стонет от боли, как при родах. А между тем и мы сами, в ком впервые обитает Дух, сдерживаем в себе стон, ожидая усыновления — искупления всех тех дел, что успело натворить наше тело. Мы спасены — так говорит нам надежда. Надежда невидима, а если мы ее видим, то это не надежда. Как можно надеяться увидеть то, что уже видят глаза? Но мы тем более ждем терпеливо, что надеемся на невидимое. Да еще и Дух укрепляет нас в наших слабых силах. Мы не знаем, о чем молиться, да и как. Но сам Дух просит за нас, хотя мы и неспособны слышать Его мольбу. Его просьба о святом народе Богу понятна. Бог все знает и хочет того же, что и Дух. Мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто призван Им и несет Его замысел, Он все оборачивает к лучшему. Бог заранее назначил их на роль родственного подобия Его Сына, чтобы за Его Сыном оставалось первородство во всем множестве братьев. А кого Он назначил, тех и призвал. Кого призвал, тех и оправдал. Кого оправдал, тех обнял своей славой. Как еще можно выразить эту мысль? Если Бог за нас — кто против нас? Нет, Тот, кто Сына своего не пощадил, отдал Его за всех нас, уже больше ничего для нас не пожалеет! Кто возьмется обвинять Божьих избранников, если сам Бог оправдывает! Кто осудит, если сам Христос, умерший, но и воскресший, сидя по правую руку Бога, за нас ходатайствует! Ничто не отлучит нас от любви Христа, никакая напасть: ни гнет, ни преследование, ни голод и нищета, ни потеря жилища, ни угроза расправы, ни меч. Писание говорит: «Из-за Тебя что ни день предают нас смерти. Сочли нас за овец, согнанных на убой». Оставаясь с Тем, кто любит нас, мы выходим из всего этого победителями. Я знаю, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни иные начала и силы, ничто ни в настоящем, ни в будущем, Никакая вершина, никакая пропасть и никакая другая вселенская сущность не способны отлучить нас от Божьей любви — от Христа Иисуса, нашего Господа.

Истину говорю от Христа, не лгу. Свидетель мне моя совесть и Святой Дух. Глубока моя печаль и велико сокрушение моего сердца. Пусть будет мне анафема, отлучение от Христа — на все соглашусь ради моих братьев, моих соплеменников Израильтян! Это все их: и Божье сыновство, и Божья слава, и Божьи договоры, и Закон, и обряды богослужения, и Божьи обещания. И праотцы. И здесь же их прямая родня — Христос, который выше всех. Благословен вовеки Бог! Аминь. Нельзя сказать, что Слово Божье не состоялось. Но кто от Израиля — не все израильтяне. Не все потомки Авраама — его дети. Сказано: «Имя твоих потомков поведется от Исаака». Дети Божьи — не просто дети. Потомки начинаются с обещания. Обещание утверждает: «Вернусь об эту пору в следующем году, и у Сарры будет сын». Отсюда — все, что было дальше. Зачала и Ревекка от Исаака, отца нашего, двоих. И когда близнецы еще не родились и ничего ни плохого, ни хорошего сделать не успели, — чтобы по Божьему замыслу исход избрания зависел Не от дел, а от призвания свыше, — ей было сказано: «Старший будет слугой у младшего». Как и сказано в Писании: «Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел». Что из этого следует? Совместимы ли Бог и неправота? Да нет, конечно. Говорит Моисею: «Кому милость — помилую. Кому жалость — пожалею». Мало желания человека, мало затраты всех его сил. Нужна Божья милость. Было в Писании слово фараону: «Я возвысил тебя, чтобы сказалась на тебе Моя сила и пронеслось Мое имя по всей земле». Итак, Бог кому захочет — явит милость, а кому не захочет — откажет. Ты удивишься: «В чем же тогда Он усматривает нашу вину? Кто пойдет против Его воли?» А ты кто, человек, что перечишь Богу? Разве изделие спрашивает мастера: «Зачем ты меня таким сделал?» Разве гончар не вправе из одного и того же замеса изготовить один сосуд изящным, а другой повседневным? Что если вопреки желанию дать выход гневу и показать свою силу Бог с великим терпением не только щадил сосуды, заслуживающие расправы и погибели, Но и с самого начала задумал приобщить их к своей великой славе, обратил на них свое милосердие — На нас, призванных Им не только из иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: «Чуждый Мне народ назову Моим народом и нелюбимую — возлюбленной. На том месте, где им было сказано: „Вы — чуждый Мне народ,“ — там будут названы сынами Живого Бога». Исайя, сокрушаясь об Израиле, крикнул: «Да пусть хоть как песка морского, несчетно будет сынов Израилевых, спасется лишь малый остаток. Не замедлит Господь: совершится Его верное Слово на земле!» И как верно заметил Исайя: «Не оставь нам Господь Саваоф горстку потомков, мы сделались бы подобием Содома и повторением Гоморры». Нельзя не сказать вот чего. Язычники, равнодушные к возможности оправдания, получили оправдание — чистую совесть по вере. А Израиль, надеясь отыскать оправдание в Законе, так цели и не достиг. А почему? Потому что заботился не о вере, а о букве Закона. Тут‑то и заложен пробный камень. Вот Писание: «На Сионе кладу пробный камень, каменьспотыку. Кто верит в Него, не оступится».

Братья! Печаль моего сердца и молитва моя к Богу — об их спасении. Свидетельствую, что есть у них усердие перед Богом. Умения думать нет. Не замечают Божьей правды о чистой совести. Пытаются узаконить свою собственную правду и отошли от правды Бога. А между тем завершение Закона как оправдание верующего чистой совестью — Христос. Моисей пишет об оправдании по Закону: исполняя Закон, человек им и жив будет. А оправдание по вере говорит так: «Не спрашивай себя, кто взойдет на небо», — и спустит на землю Христа; Или «кто сойдет в бездну» — и поднимет Христа из царства мертвых. Что еще говорит Писание? «Божье Слово от тебя ближе близкого: в твоих словах и в твоем сердце», — то самое Слово веры, которое провозглашаем. Если слова твои подтвердят, что Иисус — Господь, и сердце поверит, что Бог воскресил Его из мертвых, — спасешься. Сердце верит — к твоему оправданию, слова подтверждают — к твоему спасению. Писание говорит: «Кто в Него верит не оступится». И здесь нет различия между иудеем и эллином: у всех один Господь. Он одинаково щедр ко всем, кто Его зовет. «Кто бы ни позвал Господа — спасется». Но позовет ли, если не верит в Него? Поверит ли, если не слышал о Нем? Услышит ли, если не прозвучит весть? Может ли прозвучать весть, если не придут с ней посланники? В Писании сказано: «Лучшее по красоте зрелище — ноги идущих с прекрасной вестью». Но не всем близка евангельская весть. Исайя говорит: «Господь! Кто услышал нас и поверил?» Вера зарождается, если слово услышано — если люди слышат слово о Христе. Но спрашиваю: неужели они не слышали? Не могли не слышать: «Повсюду на земле раздавались их голоса. До конца вселенной доносились их слова». Спрошу еще раз: неужели Израиль не знал? Сказано было еще Моисеем: «Безродной толпой вызову вашу зависть, народом непомнящим распалю ваш гнев». Исайя без обиняков говорит: «Нашли Меня те, кто не искал Меня. Пришел Я к тем, кто не звал Меня». Он же об Израиле: «Целый день простирал Я руки к народу строптивому, несговорчивому».

И вот вопрос: неужели Бог бросил свой народ? Да нет, конечно. Я ли не израильтянин, не потомок Авраама, из племени Вениамина! Нет, Бог не бросил свой народ, не отказался от своего замысла о нем. Вспомните-ка Илию в Писании, как он винит Израиль перед Богом: «Господь! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои снесли. Остался я один. Душу мою хотят извести». Что же услышал он в ответ? «Я сберег себе семь тысяч человек. Они не пали на колени перед Ваалом». Так и на нынешний день сберегся остаток, избранный по Божьей милости. Но если по милости, то, конечно, не по делам. Иначе Божья правда теряет свою суть и уже не дар. Что получается? Чего домогался Израиль, того не достиг. Достигли избранные, от остальных заслонилось. В Писании сказано: «Бог наслал на них тупую одурь: глаза их слепы и уши их глухи до нынешнего дня». Давид говорит: «Пусть их застолье обернется им удавкой, капканом, западней — настоящим возмездием! Пусть встанет перед ними тьма и отнимет у них зрение и спина их пусть сгорбится навсегда!» И вот я спрашиваю: неужто они так оступились, что всему конец? Да нет, конечно. От их падения — спасение язычникам, чтобы дать им повод для зависти. Но если даже их ущербность, их падение — дорогой подарок язычникам, всему миру, то уж возрождение Израиля — тем более. Вам говорю, язычники: я, апостол язычников, прославляю свое служение. Я ли не подстегну зависть моих братьев по племени и не спасу хоть некоторых из них? Если их отвержение привело к примирению всего мира с Богом, то к чему приведет принятие? А к тому, что мертвые будут жить. Если помол свят, то и тесто. Если корень свят, то и ветви. Если отдельные ветви отломились, а ты, дикий черенок, привился и наравне с другими ветвями питаешься соком от корня маслины, То не заносись перед ветвями. С чего заноситься, если не корень опирается на тебя, а ты на него? Ты скажешь: «Ветви для того отломились, чтобы мне привиться». Ладно. Они отломились по неверию, а тебя держит вера. Но чересчур не возомни о себе, побойся. Если Бог родных ветвей не пощадил, то тем более не пощадит и тебя. Сравни Божью приязнь с Его непощадой: непощада к отпавшим и приязнь к тебе, пока дорожишь Его приязнью, а нет — и ты отсечен будешь. И те тоже, если оставят неверие, привьются: Бог в силах привить их опять. Если ты отсечен от дикорастущей маслины и вопреки своей дикой природе привит к садовой, то тем более привьются к своей маслине ее отпрыски. Не хочу, братья, держать от вас в тайне, упрежу вашу самонадеянность: имеющая место омертвелость части Израиля продлится до конца блуждания язычников. И тогда весь Израиль спасется, как сказано в Писании: «С Сиона придет Избавитель отменить бесчинства потомков Иакова». «Это Мой договор с ними, когда сниму с них грехи». По сути евангелия они Богу враги в вашу пользу, а по сути избранничества — любимые дети в память их отцов. Необратимы дары и призвание от Бога! Когда‑то вы перечили Богу, но сегодня помилованы за их счет По причине их непослушания. И сегодня упрямы они, чтобы им самим вышло помилование уже за ваш счет. Связал Бог непослушанием всех, чтобы всех помиловать. О бездна Божьей щедрости, мудрости, всеведения Божьего! Непостижимы замыслы Божьи, необъяснимы Его пути. Кто проник в ум Господа? Кто подсказал Ему мысль? Что Он взял в долг, кому обязан его вернуть? Все идет от Него, через Него и для Него. Ему слава вовеки! Аминь.

Братья, милостью Божьей призываю вас к осознанному служению. Принесите вашу жизнь в жертву живую, святую, дорого ценимую Богом. Не приноравливайтесь к этому веку, а преображайтесь обновлением разума. Ищите свое место там, где Божья воля — благо, польза, совершенство — становится основой вашей жизни. Говорю вам всем в силу порученного мне апостольского дела: выше самих себя не возноситесь, оценивайте себя здраво, соразмерно с верой, какая от Бога у каждого. Как у одного нашего тела много частей, причем у каждой свое назначение, Так и мы, многие, составляем одно тело Христа и порознь дополняем друг друга. У каждого из нас свое дело, свое дарование от Бога. Поэтому, если дар пророчества — пророчествуй, как диктует вера; Если служения — служи на пользу братьям, учительства — учи, Воспитания — воспитывай. Если подаешь — подавай от души, руководишь — руководи разумно. Если ты благодетель — пусть это тебя радует. Не изображайте любовь. Любите. Злу противьтесь, а добро в себе поощряйте. Нежной привязанностью сопровождайте братскую любовь. Опережайте друг друга вниманием. Не позволяйте себе расслабиться. С горячей душой трудитесь для Господа. В надежде ищите утешение. В беде сохраняйте твердость духа, в молитве — постоянство. Делом разрешайте нужды братьев по вере. Странникам оказывайте гостеприимство. Благословляйте своих гонителей: благословляйте, не проклинайте. Радуйтесь чужой радости. Болейте чужой бедой. Уважайте чужую личность. Перед простыми людьми не заноситесь. Будьте скромны, только не ставьте это себе в заслугу. Не отвечайте злом на зло. Пусть люди знают, что вы способны только на хорошее. Находите возможность жить со всеми в мире. За себя не мстите, братья дорогие. На это есть Божий гнев, как сказано в Писании: «Мне отмщение. Я воздам», — говорит Господь. «Если голоден твой враг — накорми его, истомился жаждой — напои, и он будет сгорать от стыда за самого себя». Злу не уступай. Наоборот, одолевай зло добром.

Нужно, чтобы все подчинялись властям. Нет власти не от Бога. Установлена Богом и существующая власть. Неповиновение властям идет вразрез с Божьим порядком, и бунтовщики сами навлекут на себя наказание. Добрым делам власть не угроза. Злым — да. Хочешь не бояться власти? Трудись честно, и будет тебе от нее похвала. Человек власти — Божий слуга тебе на пользу. Если творишь зло, бойся: носит он меч не зря. Божий гнев обрушит на злодея Божий слуга. Но, конечно, повинуйтесь не только из-за страха, но и по совести. Да и налоги вы платите не напрасно. Это дело Божье. Здесь постоянно трудятся Божьи слуги. Каждому из них отдавайте свой долг: и налог, и пошлину, и почет, и уважение. Ни у кого не оставайтесь в долгу ни в чем, кроме взаимной любви. Кто любит другого — исполнил Закон. Заповеди: не изменяй в супружестве, не убивай, не кради, не пожелай чужого и все другие, — по сути одна: люби своего ближнего, как самого себя. Любовь никому не причиняет зла. Любовь есть исполнение Закона. И вот что. Понимайте наше время так, что пришел уже час проснуться. Сегодня к нам спасение ближе, чем когда мы поверили. Ночь на исходе и близится день. Давайте прекратим заниматься делами тьмы и встанем утром во всеоружии света. В свете нового дня будем жить пристойно, не предаваясь ни разгулу, ни пьянству, ни животной похоти, ни распущенности, ни раздорам, ни зависти. Будем жить по образцу Господа Иисуса Христа и перестанем плодить дурные привычки в интересах нашей низменной сути.

С теми, у кого не так сильна вера, миритесь, опуская противоречия во взглядах и не вступая в спор. В жизни так: один уверен, что можно есть все, а другой в этом не уверен и ест одни овощи. Но который ест — пусть не отшатнется от того, кто не ест. А который не ест — пусть не осудит того, кто ест. Оба одинаково дороги Богу. Кто ты чужому рабу, что осуждаешь его? Перед своим господином — вот перед кем он стоит или падает. И будет поставлен на ноги, если упал. Господь даст ему силу подняться. Кто‑то считает, что в разные дни нужно готовить стол по-разному, а у другого все дни одинаковы. Пусть каждый сам решает, что нужно, исходя из своих убеждений. Тот, кто в какие‑то дни соблюдает особые правила, а также тот, кто ест все, и тот, кто не ест всего — все они делают это для прославления Господа и благодарят Бога. Никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя. Живем — для Господа живем, умираем — для Господа умираем. Значит, живем или умираем — всегда с Господом. Христос умер и снова живет. Поэтому Его власть распространяется и на живых, и на мертвых. Зачем вот ты осуждаешь брата? А ты зачем высокомерен с братом? Все мы предстанем перед Богом на Его Суде. Сказано в Писании: «Так же верно, как то, что Я живу, — говорит Господь, — всякое колено преклонится предо Мной и всякий язык прославит Бога». Каждый из нас сам за себя отчитается перед Богом. Нам бы лучше не судить друг друга, а хорошенько подумать, как бы из-за нас не случилось брату споткнуться, запутаться. Я твердо знаю, а уверенность моя от Господа Иисуса, что нечистого самого по себе ничего нет, а только кому покажется нечистым, тому и нечистое. Если ты едой отталкиваешь брата, то поступаешь не по любви. Не губи его своей едой: за него Христос умер. Не давайте повода говорить о ваших хороших правилах, что они нехороши. Царство Божье — не еда и не питье, а праведность, мир и радость от Святого Духа. Кто на таких основаниях служит Христу, тот свят у Бога и пользуется признанием людей. Позаботимся же о том, что способствует миру и взаимопониманию среди людей. Дела Божьего не разрушай из-за пищи: она вся чиста — ешь. Но плохо, если ты ешь ради дурного примера. Лучше не есть мяса, не пить вина, чем доводить этим своего брата до срыва. Живешь по своим правилам? Так и живи перед Богом. Счастлив, кому не приходится осуждать себя за свой выбор. А кто знает, что делает что‑то не то, и все равно ест, тот заслуживает осуждения, потому что не по вере. А все, что не по вере, — грех.

Мы, сильные, должны нести бремя слабых и думать не только о себе. Пусть каждый из нас думает о благе ближнего, о том, чтобы крепла его вера. Христос думал не о себе, и об этом сказано в Писании: «Пали на Меня оскорбления глумящихся над Тобой». Все, что когда‑то там было сказано, сказано нам в урок. Источник нашей надежды — терпение и бесстрашие, почерпнутые из Писаний. Бог терпения и бесстрашия пусть наградит вас единым желанием жить согласно Христу Иисусу! Неразобщенно, едиными устами славьте Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа. Привечайте друг друга, прославляя Бога, как и Христос вас приветил. Надо сказать, что слугой обрезанных Христос стал ради подтверждения Божьей правды о завершении обещанного отцам. Возможность прославить Бога за Его милости дана и язычникам. В Писании сказано: «За это буду хвалу Тебе воздавать среди язычников, песни слагать Твоему имени». И еще так сказано: «Радуйтесь, язычники, с Его народом!» И еще: «Творите хвалу Господу, все язычники! Творите Ему хвалу, все народы!» Говорит Исайя: «Придет потомок от корня Иессеева и поведет за собой язычников. На Него у язычников будет вся надежда». Пусть Бог надежды поможет вам найти в вере истинное счастье свободы и мир и силой Святого Духа надежду укрепит! Я убежден относительно вас, братья, что вы и так делаете много хорошего, все понимаете сами и открыты для взаимного наставления. И все‑таки я пишу вам, пишу, бывает, и резко, и хочу напомнить почему. Бог с благословением поручил мне дело — Быть служителем Христа Иисуса у язычников и священным обычаем сопровождать Божье евангелие, чтобы их приношение, очищенное Святым Духом, радовало Бога. Заслугу мою перед Богом вижу в Христе Иисусе И смею сказать лишь о том, что совершил через меня Христос. Это Он покорял язычников словом и делом, Явлением мистических сил и чудес, воздействием Божьего Духа — от Иерусалима до самой Иллирии, повсюду, где я проходил с евангелием Христа. Более всего мне хотелось ходить с евангельской вестью не там, где уже слышали имя Христа и где без меня уже заложен фундамент под здание, Но как сказано в Писании: «Те, кому не сказали о Нем, увидят. И те, кто не знает, узнают». Это и было препятствием на моем пути к вам. Сегодня больше не нахожу себе простора в этих краях, да и желание прийти к вам не оставляет меня уже который год. Как только двинусь в Испанию, приду. Надеюсь, что мимоходом увижусь с вами и что вы проводите меня, и хоть так отчасти удовлетворюсь радостью быть у вас. А сейчас иду в Иерусалим, послужу там святому народу. Македония и Ахайя, по своему милосердию, собрали пожертвования для бедствующих среди святого народа в Иерусалиме. Дело благое. К тому же они и должники перед ними. Если язычники участвуют в духовных делах, то не пристало им отстраняться и от житейских. Окончу это, передав из рук в руки собранное, и отправлюсь, с остановкой у вас, в Испанию. Не сомневаюсь, что, когда доведется мне прийти к вам, приду без недостатка благословения самого Христа. А пока умоляю вас, братья, нашим Господом Иисусом Христом и любовью Духа потрудиться со мной в усердных молитвах за меня Богу О заступничестве среди неверующих в Иудее и внимании святого народа в Иерусалиме к моему визиту. После этого с легким сердцем, если Бог пожелает, приду к вам и у вас передохну. Пусть Бог мира и согласия будет со всеми вами! Аминь.

Спешу представить вам Фибу, сестру нашу и дьякониссу церкви в Кенхреях. Примите ее ради Господа, как подобает святому народу, и не откажите, когда нужно, в помощи. Она и сама многим помощница. Мне тоже. Передавайте привет Приске и Аквиле, моим сотрудникам в деле Христа Иисуса. Они за меня готовы были голову положить. И не я один их благодарю: благодарны все церкви язычников. Не забудьте и церковь, что собирается под их кровом. Привет моему другу Эпенету. В Азии он первый поверил Христу. Привет Марии. Она хорошо для вас потрудилась. Привет моим родственникам Андронику и Юнии. Мы в тюрьме были вместе с ними. Их близко знают апостолы. Они Христу поверили еще прежде меня. Привет Амплию. Господь сделал его моим другом. Привет Урбану, нашему сотруднику в деле Христа, и Стахию, другу моему. Привет Апеллесу, безукоризненному у Христа. Привет всем в доме Аристовула. Привет моему родственнику Иродиону. Привет всем в доме Наркисса, кто с Господом. Привет Трифене и Трифосе, которые трудятся для Господа. Привет Персиде дражайшей. Она тоже немало потрудилась для Господа. Привет Руфу — его избрал Господь, и матушке его — за ее материнскую заботу обо мне. Привет Асинкриту, Флегонту, Гермесу, Патровасу, Гермасу и другим с ними братьям. Привет Филологу, Юлии, Нирею с его сестрой, Олимпасу и всему прочему с ними Божьему люду. Приветствуйте друг друга святым целованием. Привет вам передают все церкви Христа. Вместе с тем очень прошу вас, братья, умейте распознавать тех, кто подбивает на раскол и несогласие с учением, которым вы овладели. Таких остерегайтесь. Они служат не нашему Господу Христу, а своему чреву. Льстивыми и вкрадчивыми речами они обманывают простодушных слушателей. О вашем послушании знают все. Радуюсь за вас. Желаю, чтобы ваша мудрость сочеталась с добрыми делами, а чистота души противостояла злу. Бог мира и согласия вскоре сокрушит под вашими ногами Сатану. Пусть будет с вами правда нашего Господа Иисуса Христа! Привет вам передают мой сотрудник Тимофей и мои родственники Луций, Ясон и Сосипатр. Привет вам ради Господа и от меня, Тертия. Моя рука вывела это послание. Привет вам передает Гай. Он оказал мне гостеприимство, да и вся церковь собирается тут под его кровом. Привет вам от Эраста, городского казначея, и брата нашего Кварта. ... Тому, кто укрепит вас на моем евангелии — проповеди Иисуса Христа о той тайнe, которая, оставаясь веками нераскрытой, Теперь рассекречена и, по воле вечного Бога, через пророческие Писания донесена до всех народов, чтобы покорились вере, Единому мудрому Богу, через Иисуса Христа, слава Ему вовеки! Аминь.