Афанасий Великий (~295−373)
Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его. Потом и новое нечто присовокупляет для убеждения, и говорит: действительно блаженные всех тот, кому упование — единый Бог, и кто не обратил взоры на попечение о настоящей жизни; ибо это — суета, неистовления ложная, и напрасные заботы. Целомудренное же неистовление есть такое состояние в настоящей жизни, в котором пророки казались для многих исступленными, и которым хвалясь праведник говорит: рех во изступлении моем (Пс 115,2).
И не призре в суеты и неистовления ложная. Итак, блаженным именует того только, кто возложил надежду на Бога, а не того, кто развлекается житейскими попечениями, которые суть и неистовление, и ложь.
Источник: Толкование на Псалмы.
Игнатий (Брянчанинов) (1807−1867)
«Блажен муж ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная»: он не обратит внимания при молитве своей на обольстительное действие суетных попечений и пристрастий, покушающихся осквернить и растлить молитву.
Источник: Аскетические опыты. Том II. Слово о молитве Иисусовой.
Нил Синайский
Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная
Для чего утруждаешь себя, человек, и утомляешь без конца? Для чего рвешься в лживую суету? Окаянным и неблаженным называется такой образ мыслей у Божественного Пророка. Ибо он говорит: «блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная» (Пс 39:5). Разве мы сами совершаем то, что нужно для нашей жизни? Все домостроительствует Бог. И человеческое старание, если нет ему Божией помощи, не должно достигнуть конца, Божие же домостроительство и без человеческого содействия подает совершенные блага. Посему доброе дело — возлюбить добро. Что же такое добро? Не то ли, чтобы, укоренившись и укрепившись в твердой и нелживой вере, всю заботу и все попечение возложить на Господа?
Источник: Письма на разные темы. Попечителю Амвлиху.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная
О сих суетах Пророк упоминал и в предыдущем псалме: «обаче всяческая суета всяк человек живый» (Пс 38:6), и еще: «обаче всуе мятется» (Пс 38:7). Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Блажен муж емуже есть имя Господне упование его
Счастлив, говорит, тот, кто имеет упование на одно имя Господа, иначе на одного Господа, а не на что либо другое, как тот же Давид говорит и в другом псалме: Блажен муж, который уповает на Господа (Пс 33,9). У каждого христианина упование и спасение есть имя Христово, как это показали на деле пред мучителями святые мученики, которые открыто исповедали, что имя Христа и христианства составляет для них славу и богатство и надежду: и оно то, по словам брата Божия Иакова, есть то доброе имя, которым мы названы (Иак 2,7).
И не призре в суеты и неистовления ложная
Тот христианин, говорит, который уповает на Христа, не взирает и не обращается на суетное, т. е. на те вещи, которые многим низким людям представляются благом. А ложные неистовства—суть волхвования; ибо волхвы, беснуясь от демона и выходя из себя, теряют смысл, и безрассудно устремляются во все стороны. Они и лгут в своих предсказаниях. А одним родом лжи, волшебством, Давид выразил загадочно все идолопоклонство, как частью целое.
Некто говорит: Мудрое неистовствование есть умоисступление в рассуждении настоящей жизни, по которой и пророки для многих представлялись исступленными. В таковом, поставляя честь свою, Давид говорить: я сказал в исступлении моем, и—Павел: Если мы вышли из себя, то это для Бога. Но могут быть суеты и безумствования и ложные, таковы—житейские попечения (там же).
Лопухин А.П. (1852−1904)
Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная
Поэтому блажен тот, для кого Господь — единственное упование и кто своего внимания не обращает «к гордым и к уклоняющимся ко лжи». Под последними разумеются нечестивые, обладающие, однако, ценными в глазах людей внешними средствами защиты, в виде ли богатства или своего высокого положения. Надежда на них, по Давиду, обманчива.