Кирилл Александрийский (376−444)
Завет мой бе с ним жизни и мира. И дах ему боязнию боятися мене и от лица имене моего устрашатися ему
Завет мой бе с ним жизни и мира. Возводит речь к тем, кои свято и законно священствовали, и истинно досточудным делом объявляет священнослужение, поскольку это относится к закону и к пользе, и твердости божественных откровений, ибо, как пишет премудрейший Павел, «закон свят, и заповедь свята и праведна и блага» (Рим 7:12). Посему, когда кажется, что речь идет о Левии, то надлежит значение мыслей непременно относить, конечно, не к тому, который родился от Иакова и был в числе двенадцати сыновей его, ибо совсем не священствуют, — но мы должны разуметь должность священства и самое именно священнослужение, как бы и изображаемое в лице Левия. Итак, «бе, — говорит, — к нему завет мой жизни и мира». К священнейшему Моисею изречен писаный закон, данный «чрез служение ангелов» (Гал 3:19; Деян 7:38), и положен он чрез посредника Моисея потомкам Израиля, имеющий обетование жизни и мира желающим жить право и волю Законодателя делать правилом жизни.
Впрочем, пророческое слово в настоящем случае, кажется, прикровенно указывает нам и нечто из необходимейшего в отношении духовного созерцания. Ведь закон был дан древним, потомкам Левия, представляя детоводительство (Гал 3:24−25) о Христе и некий образ, и ясное предызображение истины. Истинен же Христос, Который есть жизнь и мир (Еф 2:14; Ин 11:25, 14:6), и Его описывают нам сени Моисеевы. Посему и сказал, обращаясь к иудеям: «аще… бысте веровали Моисеови, веровали бысте… Мне, о Мне бо той писа» (Ин 5:46). Его представлял агнец, закалавшийся в месяце первом, в четырнадцатый день, и долженствовавший спасать помазывавших его кровью косяки (дверные) домов (Исх 12:5), — Его — (предызображала) телица рыжая и беспорочная (Чис 14:2), коей пепел с водою освящал «оскверненыя… к плотстей чистоте», — как написано (Евр 9:13), Его (предызображали) бесквасной хлеб (Исх 12:18), горлицы, птенцы голубей (Лев 5:7), — и вообще весь закон был полон (таинственного) созерцания о Христе (Евр 10:1). Итак, справедливо называет заветом жизни и мира, ибо, оживотворенные в Нем, чрез Него же опять мы получили доступ к Богу и Отцу, и мир имеем с Ним чрез послушание и веру (Рим 5:1−2; Еф 2:18).
И дах ему боязнию боятися мене и от лица имене моего устрашатися ему. Благополезно перечисляет славные преимущества священства, снисканные чрез тайноводство закона; ибо он влагал преимущественно священнослужителям страх Божий, убеждая «устрашатися от лица имене» Его, то есть, вызывая осмотрительность и опасливость в отношении Владычного имени и побуждая к тому, чтобы благоговение к Нему было делом не посторонним, но старательным. Что может быть почтеннее сего? Ведь написано, что «бояйся Господа, сей здравствует» (Притч 13:13, ср. Притч 3:7; Еккл 7:19; Сир 1:13), — и опять: «страх Господень слава и похвала» (Сир 1:11). Таким образом, свято и истинно священствовавшим засвидетельствовал твердое благополучие. Не просто убоялись, говорит, они, но боязнию убоялись, то есть всей душей и сердцем восприяли божественный страх, так как усиление здесь и удвоение речений обозначает для слушателей твердость похваляемых (лиц) в добродетели.
Источник: Толкование на пророка Малахию.
Ефрем Сирин (~306−373)
От лица имене Моего устрашался он. Сие сказано о Левии, родоначальнике колена левитов В чем вы, левиты, подобны отцу вашему Левии, который боялся Меня и устрашался от лица имени Моего?
Иероним Стридонский (~347−419/20)
Ст. 5−6 Договор Мой с ним был договором жизни и мира, и дал Я ему страх, и он боялся Меня, и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины был на устах его, и неправды не находилось на языке его, в мире и правде ходил он со Мною и многих отвратил он от неправды. Ибо уста священника должны хранить познание, и закона ищут от уст его, ибо он есть вестник Господа воинств
От лица Божия здесь описывается служение священника совершенного, каковым он должен быть и каковым хотел иметь его Тот, Который поставил его. Действительно, выше Он сказал: Чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств. А чрез патриарха Левия перешел к потомкам, Аарону, Елеазару, Финеесу и прочим, происшедшим из этого колена; ныне же в конце говорит: Вы сделали не действительным договор с Левием. говорит Господь воинств. Из этого ясно видно, что обращенное к Левию относится к священникам и особенно к первосвященникам В книге чисел мы читаем о Финеесе, который поразил копьем Замри [начальника из колена Симеонова] с блудницею Мадианитянкою: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона первосвященника, отвратил гнев Мой от сынов Израилевых, ибо он возревновал ревностию по Мне вместо них (contra eos); посему Я не утратил сынов Израиля в ревности Моей, говоря так: Вот Я дам [Вульг: даю] ему завет мира, а будет ему и семени его после него в завет священства вечного за то, что он обнаружил ревность к Богу своему и был заступником сынов Израилевых (Чис XXV, 8 — 13). А под заветом или договором жизни мы должны разуметь завет не о той жизни, которая у нас одинакова с животными я всеми скотами, но обетование о Той Жизни, Которая говорит: Я есмь жизнь new:in:16:06(Ин XVI, 6). Ибо жизнь наша со Христом сокрыта в Боге (Кол III, 3), о Котором мы можем сказать, что Он же есть и мир наш, как это подтверждается словами Апостола. Ибо Он есть мир наш (Еф II, 14). Итак, Господь дал Левию, а чрез него и потомкам его, чтобы они боялись Бога, ибо начало премудрости страх Господень (Пс СХ, 10); они будут трепетать пред лицем Его, или в смирении отступать, показывая страх душевный трепетом телесным согласно тому, что написано: На ком Я успокоюсь, только на кротком и смиренном и трепещущем слов Моих (Ис LXVI, 2). Закон истины будет на устах его, т. е. учительство народа, которое не должно быть в священнике возмущено ничем лживым, но должно проистекать из истинного источника всецело. И неправда не найдена на языке его, так что он подражает Господу своему, о Котором говорится: Который греха не сотворил и лесть не нашлась на устах Его (1Пет II, 22). В правде и мире ходил он со мною, так что и сам в себе имеет мир и других примиряет, а на суде не принимает [в расчет] никакого лица; он так ходит с Богом, как ходил Енох, который вознесен к Господу и потом не был найден (Быт V, 24). И многих отвратим от неправды. Священник, не исправляющий тех, которые падают, погубляет дело священства. Уста священника будут хранить познание, не сказал: будут подавать, но: будут хранить, т. е. будут говорить в должное время и дадут пищу вверенным их попечению. И закона будут искать от уст его. То же самое пишется у пророка Аггея: Спросите священников о законе Господнем (Аг. II, 12). К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего [о познании] в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Эго именно предусматривается в словах Апостола к Титу: Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит 1:9), и к Тимофею: Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению, чтобы обличать грешников пред всеми (2Тим III, 15). Далее следует: Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т. е. Малахия, которое значит Ангел Господа. А ангелом, т. е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается слово судное. (Исх XXIX), а в нем — учение и истина, — именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины. — Некоторые неправильно полагают, что все сказанное Левию и чрез Левия к священникам должно разуметь в отношении ко Христу: они не обращают внимания на то, что дальнейшее в пророчестве не соответствует (contraria) лицу Христа.
Источник: Толкование на книгу пророка Малахия.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим
Прежде Иегова поступал с коленом Левиным и, в частности, с священниками иначе. Он посылал Левию жизнь и мир или, иначе, мирную, счастливую жизнь, а Левий, с своей стороны, платил Иегове за это беспредельным благоговением (страх).
См. также Толкование на Мал 2:1