2:2 пошлю на вас проклятие. Не воздав славы Богу, они навлекут на себя проклятие. Это основополагающая истина Ветхого Завета: благословение за послушание, проклятие за неповиновение (ср.1:14; Втор 27:15-26; Втор 28:15-68). благословения. Это не только указывает на материальные благословения (ср. Чис 18:21), но и относится ко всем проявлениям Божьей милости (ср. ст. 5), в том числе и к благословениям, провозглашённым священниками народу (ср. Чис 6:23-27).
2:3 помёт. Используя этот очень выразительный стиль, Бог показывает, что неверные священники заслуживают самого ужасного позора. Подобно тому как внутренности жертвенного животного обычно выносились за пределы стана и сжигались (ср. Исх 29:14; Лев 4:11-12; Лев 8:17; Лев 16:27), так и священники должны были быть отвергнуты, унижены и лишены служения. Давая такое предупреждение, Господь имел целью удалить из их сердец самодовольство.
2:4-5 завет Мой с Левием. Отношение Господа к священству было ясно определено в завете с левитами (Чис 3:44-48; Чис 18:8-24; Втор 33:8-11). Завет подразумевал обоюдную ответственность: Бог ожидал благоговения перед Ним в обмен на жизнь и мир для священников. Имеющий словесное сходство с заветом, заключённым с Финеесом и относившимся к первосвященническому роду (ср. Чис 25:10-13), этот завет был заключён с Аароном из колена Левия и его потомками. Иудейские священники во дни Малахии заблуждались, претендуя на привилегии завета и в то же время пренебрегая его условиями, словно Бог был обязан благословить их, даже если они не выполняли своей обязанности служить Ему.
2:4 И вы узна́ете. Священники узнают цену неповиновения, испытав горечь последствий.
2:6 Аарон, в отличие от священников во дни Малахии, боялся Бога и благоговел перед Ним. Аарон исполнял эту обязанность и жил, проявляя благочестие, которому он учил (Лев. 8–9). См. пояснения к ст. 4-5.
2:7 Священники были Божьими вестниками для народа израильского. В обязанность священников входило не только представлять народ перед Богом, но также представлять Бога перед народом, научая людей закону Моисееву (ср. Лев 10:9-11; Втор 33:10; Езд 7:10; Ос 4:6).
2:8-9 Во дни Малахии священники полностью отступили от Божьих условий, первоначально данных Левию, введя многих в соблазн своим дурным примером и ложным толкованием Закона. Как следствие, они деградировали и навлекли на себя неслыханный позор (ср. ст. 3; Неем 13:29).
2:10-16 Духовные вожди Израиля сами совершали вопиющие грехи (1:6 — 2:9) и побуждали народ поступать так же. Они нарушали Божий закон тем, что, беря в жёны чужестранок (ст. 10-12) и разводясь с жёнами своей молодости (ст. 13-16), они оскверняли само установление о священничестве левитов.
2:10 один… Отец. Хотя Бог? — Отец всего творения (ср. Деян 17:29; Еф 3:14-15), главная мысль стиха состоит в том, что Бог является Отцом Израиля как народа Своего завета (см. «Отец» в 1:6, где начинаются слова обвинения; также ср. Иер 2:27).
2:10-11 вероломно поступаем. Эта ключевая фраза (ст. 10-11, 14-16) относится к нарушению Божьей воли, которое проявлялось в разводах с жёнами-иудеянками и женитьбе на чужеземных женщинах. Бог — Отец, давший жизнь Израилю (ср. Ис 43:1; Ис 60:21). Они же, заключая супружеские союзы с язычницами, производили разделение, нарушая завет, заключённый Им с их отцами и удостоверяющий Его попечение об избранном народе (ср. Исх 19:5; Исх 24:8; Исх 34:14-16; Лев 20:24, 26; Втор 7:1-4).
2:11 женился на дочери чужого бога. Поклоняться идолу означало быть его дитём (Иер 2:27). Пророки часто отождествляли понятия блуда и идолопоклонства как физическое и духовное прелюбодеяние. Языческие женщины, если они истинно не обращались в иудаизм, вводили своих мужей в идолопоклонство и таким образом оказывали пагубное влияние на поклонение Израиля (ср. Суд 3:5-7). Иудеи, которые женились на таких женщинах, оскверняли Божий храм и всё общество завета. Нарушение этого закона Соломоном открыло идолопоклонству дверь в Иудею (3Цар 11:1-6). И Ездра (Езд 9:2-15), и Неемия (Неем 13:23-29) столкнулись с проблемой этого греха.
2:12 истребит. Этот термин обычно означал смерть. Их прелюбодейные поступки — развод и женитьба на чужестранках — лишали их прав и привилегий израильского общества, а их приношения отвергались Богом. бдящий… отвечающий. Вошедшее в поговорку выражение означает 2 класса людей: 1) «бдительный страж», который «пробуждает» к действительности; 2) «пассивный» слушатель, которого страж «пробуждает». Вероятно, эта притча пришла от кочевых народов, выставлявших охрану вокруг своих шатров, которая бодрствовала и предупреждала об опасности. Это выражение означало осуждение и истребление всякого, кто совершает такие вопиющие грехи, связанные с идолопоклонством.
2:13 обливать слезами жертвенник. Плач и стенание не приведут ни к чему, потому что грех закрыл им доступ к Богу. Они нарушили свои заветы супружества и не отделились от идолов, как того требовал Бог. Двойная неверность превратила их приношения в лицемерную насмешку. Простой народ не имел доступа к жертвеннику, но священники обладали такой привилегией; поэтому так очевидны и отвратительны были для Бога их вопиющий грех и лицемерие.
2:14 законная жена твоя. Пророк подчёркивал их грех, напоминая о скрепляющей сущности брачного союза, завета, заключённого перед Богом как свидетелем (ср. Быт 31:50; Притч 2:17). Девушки выходили замуж рано, иногда до достижения 15-летнего возраста (ср. Притч 5:18; Ис 54:6).
2:15 В других переводах — «Но не сделал ли Он их одним?..». Отмечая священство первоначального установления супружества (Быт 2:24), в котором Бог соединил двоих в одно, Малахия напомнил им, что Бог усмотрел только одну женщину для каждого мужчины. Имея животворящую власть, Он мог дать Адаму несколько жён, но создал только одну — чтобы произвести благочестивое потомство. Многожёнство, разводы и заключение браков с женщинами-идолопоклонницами были губительны для создания благочестивого остатка в роду обещанного Мессии. Только в том случае, когда оба родителя верны своему обету супружества, ребёнок будет находиться в безопасности, обеспечивающей основание для благочестивой жизни. Так как это основополагающее Божественное установление о супружестве было под угрозой, Малахия призывал мужей не поступать вероломно по отношению к своим жёнам. О полигамии см. пояснение к 3Цар 11:1-6.
2:16 Если ты ненавидишь её, отпусти, — говорит Господь, Бог Израилев. В других переводах — «Ибо Господь Бог Израилев говорит, что Он ненавидит развод». Господь подчёркивает, что Он хотел сказать этим выразительным высказыванием. Фактически Бог рассматривает незаконный развод как великий грех, который, подобно крови жертвы, брызнувшей на убийцу, оставляет следы злодеяния (относительно развода, который Бог действительно повелел иудеям, чтобы отделиться от жён-язычниц, см. пояснения к Езд 10:10-18 и Введение к книге Ездры: Проблемы толкования). Хотя Бог ненавидит развод, в некоторых случаях развод является меньшим злом и предотвращает более серьёзную духовную катастрофу. См. пояснения к Мф 5:32; Мф 19:3-12; 1Кор 7:10-16.
2:17 — 4:6 За обвинением Израиля в грехах следует провозглашение суда над непокаявшимися и благословений для верного остатка. Ст. 17 открывает заключительную часть книги. Неверные священники и народ, выражая скептицизм и самодовольство, переполнили чашу Божьего терпения, и поэтому их ожидал суд.
2:17 прогневляете Господа. За восстановлением храма последовало разочарование. Божье присутствие не наполнило храм. В жизни людей стало проявляться безразличие к Богу. Ожесточившись и не имея духовной проницательности, народ упорно заявлял о своей невиновности. Люди не желали всерьёз воспринимать добро и зло. Ослеплённые самодовольством и самоправедностью, они имели наглость надменно спрашивать Господа, намекая, что Он благоволит к нечестивым и безразличен к праведникам. Пророк поставил их пред лицом неотвратимого суда, сказав, что Бог придёт для того, чтобы расплавить и очистить их (ср. 3:1, 5).
