Иоиль 1 Иоиль 1 глава

1:1 Слово Господа. Эта вступительная фраза использовалась пророками, чтобы показать Божественную природу послания. Ср. Ос 1:1; Мих 1:1; Соф 1:1. Сходные фразы, имеющие тот же смысл, встречаются в 1Цар 15:10; 2Цар 24:11; Иер 1:2; Иез 1:3; Иона 1:1; Зах 1:1; Мал 1:1. Господь. Это особое имя, которое израильтяне употребляли по отношению к Богу. Оно говорит о близких отношениях, скреплённых в завете, подобном браку, и потому имеет особое значение для Израиля (Исх 3:14). Иоиль. Его имя означает «Господь есть Бог». Вафуил. Это имя означает «открытость сердца Богу» и встречается в Библии только здесь.

1:2-20 Пророк описывает современный ему День Господень. Земля страдала от ужасного бедствия, вызванного засухой и нашествием саранчи. За подробным описанием ситуации (ст. 2-12) следуют призывы к покаянию и исправлению народа (ст. 13-20).

1:2 Слушайте… внимайте. Тяжесть ситуации требовала полного сосредоточения их разума, подчёркивая необходимость принятия по данному вопросу честного, целеустремлённого решения. Терминология, использованная здесь, обычно встречается в «обвинительных» текстах (ср. Ис 1:2; Ос 4:1), подразумевая, что Израиль был виновен и этот суд являлся его «приговором». старцы… все жители. Первый термин относится к светским и религиозным вождям, которые вследствие своего положения должны были личным примером вести весь народ к покаянию.

1:3 Передайте… детям… следующему роду. Воспитательная важность сохранения в памяти могущественных деяний Господа для последующих поколений ясно подчёркнута трёхкратным предписанием (ср. Исх 10:1-6; Втор 4:9; Втор 6:6-7; Втор 11:19; Втор 32:7; Пс 77:5-7; Пс 144:4-7; Притч 4:1 и далее).

1:4 саранча. Четыре разновидности саранчи относятся к их видам или стадиям их развития. Ср. 2:25, где автор упоминает их в другой последовательности. Потери, вызванные их прожорливостью, побуждали к покаянию (ср. Втор 28:38; Ис 33:4; Ам 7:1).

1:5-12 Общий урон отразился во всех общественных и экономических сферах. Пьяницы, которые наслаждались изобилием вина (ст. 5-7), священники, использовавшие плоды земли при приношениях (ст. 8-10), земледельцы, сеявшие, обрабатывавшие и собиравшие урожай (ст. 11-12), — все понесли потери. Усиливая драматизм по ходу повествования, в первой строфе пророк говорит о лишении радостей жизни; во второй — о невозможности совершать приношения; и, наконец, в третьей — об отсутствии самого необходимого для жизни. Потерять возможность получать удовольствие в вине — это было одно; не иметь возможность совершать обряды поклонения Богу — это другое, но не иметь пропитания — это было смертным приговором!

1:5 Пробудитесь… плачьте, и рыдайте. В пьяницах должно было пробудиться осознание, что вина у них больше не будет. Они должны были плакать и рыдать. Тяжесть бедствия призывала к всеобщему плачу. виноградный сок. Этот термин может означать как свежевыжатый виноградный сок, так и молодое, только что перебродившее вино (ср. Ис 49:26).

1:6-7 земля Моя… виноградная лоза… смоковница. Притяжательное местоимение относится к Господу. Он — Владелец земли (ср. Лев 25:23; Чис 36:2; Иез 38:16), виноградной лозы и смоковницы (ср. Ос 2:9). Вместо символа процветания и мира (3Цар 4:25; Мих 4:4; Зах 3:10), виноградная лоза и смоковница стали зримыми напоминаниями о небесном суде.

1:6 народ. Вторжение саранчи напоминает разрушение и суд, принесённые человеческими армиями. зубы львиные. Жестокая, бесчисленная саранча, описанная Иоилем, имеет «челюсти… как у львицы», способные уничтожать всё на своём пути. Образ льва иногда использовался как символ силы (Быт 49:9; Чис 23:24) и устрашающего характера Божьего суда (Ис 30:6; Ос 13:8).

1:8-9 Это важная метафора, потому что Ветхий Завет говорит о Господе как о муже Израиля — Его жены (Ис 54:5-8; Иер 31:32). Заветные приношения и возлияния не могли совершаться; Израилю, жене Господа, необходимо было покаяться, чтобы его положение перед Господом не стало подобным положению молодой вдовы.

1:8 Рыдай, как молодая жена. Подобно пьяницам, религиозные вожди должны были рыдать, как юная дева после смерти молодого мужа, когда она меняла шёлковое свадебное платье и радость брачного пира на грубую колючую власяницу и плач похоронной песни. Иногда переводимый как «дева» (например, Есф 2:17; Иез 23:3) этот термин при употреблении вместе со словом «муж» указывает на молодую женщину, овдовевшую вскоре после замужества. вретище. Ткань тёмного цвета (ср. Откр 6:12), обычно изготовлявшаяся из козьей или овечьей шерсти, одевалась на голое тело вокруг бёдер (Быт 37:34; 3Цар 21:27), оставляя грудь открытой для «биения» её (Ис 32:11-12), и использовалась для того, чтобы описать печаль и раскаяние (Неем 9:1; Ис 37:1; Мф 11:21). Поскольку пророческое послание обычно было связано с призывом к покаянию, вретище стало основным одеянием пророков (Мф 3:4; Откр 11:3).

1:9 Прекратилось хлебное приношение и возлияние. Прекращение этих приношений, совершавшихся каждое утро и каждый вечер (Исх 29:38-42; Лев 23:13), отделяло народ от завета. Тяжесть положения усугублялась тем, что это лишало священников средств к существованию, потому что им принадлежала часть из большинства жертвоприношений.

1:11 Краснейте от стыда, земледельцы. Главный акцент этого евр. термина говорит о публичном унижении — материальном положении, в которое была поставлена виновная сторона.

1:12 все деревья… посохли. Это мрачная картина; даже глубокие корни деревьев не могли противостоять мучительному воздействию, причиняемому саранчой, что к тому же сопровождалось обширной засухой. веселье… исчезло. Человеческая радость и удовольствие исчезли из всех сфер жизни; везде господствовала саранча. Радость, обычно сопутствующая времени сбора урожая, сменилась отчаянием.

1:14 Назначьте пост. Пророк призвал священников к действию вначале примером (ст. 13), а затем провозглашением (ст. 14). Их обязанностью как вождей было провозглашение общенародного поста, чтобы весь народ мог покаяться и обратиться в мольбе к Господу о прощении и восстановлении. объявите торжественное собрание. В других переводах — «священное собрание». Повеления о созыве собрания, обычно для празднования (ср. 2Пар 7:9; Неем 8:18), даны в Чис 10:3. Проводя параллель с постом, нужно сказать, что в эти дни не разрешалось делать никакой работы (Лев 23:36; Чис 29:35; Втор 16:8).

1:15 день Господень близок. См. Введение: Исторические и богословские темы. Это первое упоминание данной темы. Позже в книге (2:18 и далее; 3:1, 18-21) сказано, что День Господень (когда Бог изольёт Свой гнев на людей) принесёт благословения и оправдание Божьему народу и суд язычникам (Ис 13:6; Иез 30:3), но здесь Иоиль обращается с предупреждением к своему народу. День Господень быстро приближается; если грешники не покаются, их ожидают тяжёлые последствия. опустошение от Всемогущего. В евр. языке слово «опустошение» в сочетании со словом «Всемогущий» создаёт необычайную игру слов. Сначала подчёркивается несокрушимая сила, а затем — разрушение от руки Всемогущего Бога.

1:17-18 Истлели зёрна… стонет скот. И в духовной, и в материальной сфере — всё в руинах. Суд приносит страдания даже невинным животным (ср. Рим 8:18-22), не имеющим пищи.

1:19 К Тебе, Господи, взываю. Призывая к покаянию, пророк должен был первым обращать внимание на предупреждение. Он должен был вести народ и побудить его отозваться. Провозглашая суд, Божьи пророки часто ходатайствовали в молитве о милости и прощении (Ср. Исх 32:11-14; Иер 42:1-4; Дан 9:1-19; Ам 7:1-6).

P.S.: См. День Господень.