4:1 придёт день. Первые три стиха этой главы продолжают мысль заключительных стихов главы предыдущей, развивая тему Божьего наказания нечестивых и избавления праведных (ср. 3:1-5). Это эсхатологическое указание на День Господень (ср. Ис 13:6; Иоиль 2:11, 31; Соф 1:14) встречается четырежды в заключительных словах пророка (3:17; 4:1, 3, 5). Оно предвкушает возвращение Господа Иисуса, производящего суд (ср. Откр 19:11-21). пылающий, как печь. Дополняя образ расплавляющего огня (3:2), Малахия говорит о Божьем суде, как об уничтожающем огне, который истребляет быстро и полностью (ср. с надменными из 3:15). Уничтожение корней, защищённых как правило слоем почвы, рисует яркую, выразительную картину полноты истребления. Все, кто отверг покаяние, будут брошены в огонь ада (ср. Откр 20:11-15).
4:2 Солнце правды. Нечестивые будут истреблены пылающим огнём Его гнева, тогда как боящиеся Его почувствуют тепло исцеления в Его «лучах» (ср. Ис 30:26; Ис 60:1, 3). Это выражение относится к Мессии; Он — Господь, наша праведность (Пс 83:12; Иер 23:5, 6; 1Кор 1:30). исцеление. Это не должно ограничиваться физическим исцелением от вреда, причинённого нечестивыми (ср. 3:5). Такая болезнь имеет своим первоисточником грех, исцеление от которого приходит только через страдания Раба (ср. Пс 102:3; Ис 53:5; Ис 57:18-19; 1Пет 2:24). как тельцы упитанные. Тельцы, долгое время находившиеся в стойле, будучи выпущенными на волю и увидев свет солнца, прыгают от избытка радости. Это картина радостной, энергичной и беззаботной жизни.
4:3 прах под стопами ног ваших. B других переводах — «зола», «пепел». Те, кто страдал от рук нечестивых, прочувствуют значение их уничтожения. Пепел высыпали на дорогу, чтобы по ней можно было ходить при дождливой погоде. Здесь нечестивые сравниваются с пеплом, который, вследствие действия огня Божьего суда, будут топтать праведные (ср. ст. 1). Пророк желает, как должны желать и все верующие, чтобы наступило полное покаяние, если же его нет — истребление непокаявшихся неизбежно.
4:4 И закон, и пророки участвуют в подготовке наступления Дня Господнего. В первую очередь народ должен был вспомнить данный на горе Синай (Хорив) закон Моисеев, требующий, главным образом, повиновения при вхождении в этот завет (Исх 24:1 и далее; Нав 8:32; Нав 23:6; 3Цар 2:3).
4:5 Илия. Упоминание Илии возвещало о приходе Мессии (см. Введение: Проблемы толкования). Иоанн Креститель был прообразом Илии при Первом Пришествии Христа (ср. Лк 1:17). С этим именем также связаны явление Моисея и Илии на горе Преображения (ср. Мф 17:1-4) и служение двух свидетелей во дни Великой скорби (ср. Откр 11:1-3). Скорее всего, это будет личность, подобная Илии, каковым был Иоанн Креститель (см. пояснение к 3:1). В тот день его задачей будет проповедь примирения с Богом, чтобы души могли уверовать и избежать Божьего проклятия, и он её выполнит (ст. 6).
4:6 обратит сердца. Это будет полной противоположностью тому, что произошло при Первом Пришествии Христа (ср. Мф 10:34-36). Здесь предвосхищается всеобщее покаяние народа (ср. Мф 25:31-46; Откр 7:9-17; Откр 20:4-6), благодаря которому будет предотвращено полное разрушение. Земля превратится в Эдемский сад, снимется проклятие, будет установлено Царство, которым будет править Мессия, и в него войдут праведные иудеи и язычники. проклятие. Здесь это слово употреблено не в обычном смысле, а указывая на окончательное предание вещей или людей Богу, часто путём полного уничтожения. Ханаанские города были под «проклятием», и потому их народ должен был быть уничтожен (ср. Втор 13:12-18; Втор 20:16 и далее). Использование этого слова здесь говорит о том, что Бог совершил бы сожжение Земли, если бы на ней не было верного остатка.
