От Иоанна 14 глава

Библейской Лиги ERV

Комментарии Джона Райла

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:1−3

1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Три стиха, которые мы сейчас читаем, богаты драгоценной истиной. Уже восемнадцать столетий они особенно дороги верным слугам Христа во всех частях мира. Сколько больничных палат было освещено этими словами! Сколько умирающих сердец получили благодаря им ободрение. Давайте же разберемся в их содержании.

Этот отрывок предоставляет нам, во-первых, драгоценное лекарство от древней болезни. Болезнь это — смущение сердца. Лекарство — вера.

Смущение сердца — самое распространенное явление в мире. От него страдают люди, занимающие разные должности, принадлежащие к разным классам и живущие в разных условиях. Никакие замки, засовы или запоры не могут оградить нас от него. Частично по внутренним причинам, частично по внешним, частично из-за тела, частично из-за ума, частично из-за того, что мы любим, и частично из-за того, чего мы боимся, земная жизнь полна беспокойства. Даже лучшие из христиан выпивают немало горьких чаш за время от обращения до прославления. Даже самые лучшие из святых считают мир долиной слез.

Вера в Господа Иисуса Христа — вот единственное лекарство против смущенного сердца. Верить еще сильнее, доверять еще полнее, полагаться еще более безоговорочно, держаться еще крепче, опираться еще смелее — вот тот рецепт, на который Учитель обращает внимание всех Своих учеников. Несомненно, члены той маленькой группы, что собралась за столом на последнюю вечерю, уже верили. Они доказали истинность своей веры, оставив все ради Христа. И что же говорит им здесь Господь? Он снова наставляет их в старой истине, с которой они когда-то начинали: «Веруйте! Веруйте больше! Веруйте сильнее в Меня!»

Никогда не будем забывать, что в вере есть ступени и что существует большая разница между слабо и сильно верующими. Самой слабой веры достаточно для того, чтобы получить от Христа спасение; эту веру нельзя презирать, но она не дарует человеку внутреннего мира, подобного тому, что дарует сильная вера. Смутность и неясность представлений — вот недостаток слабо верующих. Они неясно представляют себе то, во что они верят, и то, почему они верят. В таких случаях нужно одно — больше веры. Подобно Петру на воде, верующему нужно неотрывно смотреть на Христа и поменьше обращать внимания на волны и ветер. Разве не написано: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис 26:3)?

Во-вторых, этот отрывок дает вдохновляющее описание небес, будущего жилища святых. Пока человек находится на земле, он очень мало знает о небесах. Это малое обычно излагается в Библии с помощью отрицаний, а не с помощью утверждений. Но этот отрывок дает о некоторых вещах ясное представление.

Небеса — это «дом Отца», дом того Бога, о котором Иисус говорит: «Я иду к Моему Отцу и Отцу вашему». Это родной дом Христа и христиан. Какие прекрасные и трогательные слова! Родной дом, как нам всем известно, — это место, где нас любят за то, что мы являемся теми, кем мы являемся, а не за дары, что мы приносим, и не за наше имущество; место, где нас любят до самого конца, никогда не забывают и всегда принимают с радостью. Это одна из истин о небесах. В этой жизни верующие находятся на чужбине и в школе. В жизни же грядущей они будут дома.

Небеса — это место «обителей», постоянных, неизменных и вечных жилищ. В жизни земной мы живем в квартирах, палатках и шатрах и подвержены множеству перемен. На небесах же мы обоснуемся окончательно и не будем больше переезжать. «Ибо не имеем здесь постоянного града» (Евр 13:14). Наш же нерукотворный дом никто не разрушит (2Кор 5:1).

Небеса — это место, где «обителей много». Там будет место для всех верующих, место для самых разных верующих: как для малых, так и для великих, как для самых слабых, так и для самых сильных. Самое немощное Божие дитя не должно бояться, что ему там не найдется места. За дверями не останется никого, кроме нераскаявшихся грешников и упрямых неверующих.

Небеса — это такое место, где будет присутствовать сам Христос. Он не удовлетворится обитанием на небесах без Своего народа: «Где Я, там и вы будете». Мы не должны думать, что на небесах мы останемся одни и будем забыты. Наш Спаситель, наш старший Брат, наш Искупитель, который возлюбил нас и отдал себя за нас, будет среди нас вечно. Пока мы на земле, мы не способны полностью осознать, что и кого мы увидим на небесах. Но одно можно сказать точно: мы увидим Христа.

Пусть эти истины утвердятся в наших умах. Мирским и беспечным людям они могут показаться никчемными. Для всех же, кто чувствует в себе работу Духа

Божия, они полны невыразимого утешения. Если мы надеемся быть на небесах, приятно знать, какими же они будут.

И наконец, этот отрывок дает нам твердое основание для надежды на будущие благословения. Злой росток неверия стремится лишить нас утешения, которое даруют нам истины о небесах. «Если бы только все это было правдой... Мы боимся, что нас никогда не пустят на небеса». Давайте послушаем, что говорит Иисус для нашего ободрения.

Вот первое ободряющее высказывание: «Я иду приготовить место вам». Небеса — это приготовленное место для приготовленного народа: место, которое, как мы убедимся, сам Христос приготовил для истинных христиан. Он приготовил это место тем, что приобрел каждому верующему грешнику право войти туда. Никто не может нас остановить и сказать, что мы не имеем права войти на небеса. Христос приготовил это место, взойдя туда прежде нас в качестве нашего Главы и Представителя и заняв его для всех членов Своего мистического тела. Будучи нашим Предтечей, Он вошел на небеса, пленил плен и установил Свое знамя на земле славы. Господь приготовил это место тем, что, будучи нашим Первосвященником, Он взял наши имена с собой в святое святых и приготовил ангелов к тому, чтобы принять нас. Те, кто попадут на небеса, могут не волноваться, что их там не знают и не ждут.

Второе ободряющее высказывание звучит так: «Приду опять и возьму вас к Себе». Христос не будет ждать, пока верующие взойдут к Нему, а сам сойдет к ним, чтобы воскресить их из могил и доставить в их небесный дом. Как Иосиф вышел, чтобы встретить Иакова, так Иисус придет, чтобы созвать Свой народ и дать ему небесное наследие. Никогда нельзя забывать о втором пришествии. Велико благословение — оглядываться назад и видеть, как Иисус приходит в первый раз, чтобы пострадать за нас. Но не менее велико утешение, которое мы получаем, с нетерпением вглядываясь в будущее, когда Христос придет во второй раз, чтобы воскресить и наградить Своих святых (Евр 9:25−28).

Давайте завершим обзор этого отрывка, исследуя свое сердце с чувством благоговения! Как много теряют те, кто живет в гибнущем мире, совершенно не зная Бога как своего Отца, а Христа как своего Спасителя! Каким богатством обладают те, кто живет жизнью веры в Сына Божьего, кто верит в Иисуса Христа! Несмотря на все слабости и беды, у них есть то, что мир не способен ни дать, ни отобрать. У них есть верный Друг, пока они живы, и истинный дом, когда они умрут.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:1−3

Нужно помнить, что между концом 13-й и началом 14-й главы нет перерыва во времени. Господь продолжает беседу, которую Он начал после Вечери Господней и ухода Иуды в присутствии одиннадцати верных учеников. Была, несомненно, небольшая пауза, ведь Господь разговаривает уже не только с Петром, с которым у Него состоялась личная беседа, а обращается ко всем апостолам сразу. Но место, время и слушатели остаются теми же. Намерения Господа в этой и последующих двух главах, как кажется, очевидны и ясны. Он хочет утешить, утвердить и укрепить Своих удрученных учеников. Он видит смущение их сердец, произошедшее по разным причинам: частично потому, что ученики видели, как их Учитель «возмутился духом» (13:21); частично потому, что они услышали о предателе среди двенадцати, частично потому, что Иуда так таинственно их покинул, частично потому, что их Учитель объявил о Своем скором уходе и о том, что они не могут пойти с Ним, и частично потому, что Иисус предупредил Петра о том, что тот трижды отречется от Учителя. И маленькая группа слабых верующих была встревожена, подавлена, обеспокоена. Их милостивый Учитель видел это и не замедлил ободрить их: «Да не смущается сердце ваше». Нужно отметить, что Он использует единственное число «сердце ваше», а не «сердца ваши». Этим Он хочет сказать: «сердце каждого из вас».

Да не смущается сердце

Хенгстенберг предлагает систематизированный перечень причин утешиться, содержащихся в этой главе. Он заслуживает самого пристального внимания.

1. Первое ободрение заключается в том, что ученики Христа обязательно попадут на небеса (ст. 2, 3).

2. Второе ободрение — во Христе у учеников есть верный путь на небеса (ст. 4−11).

3. Третье ободрение — ученики не должны бояться, что с уходом Иисуса Его дело остановится (ст. 12−14).

4. Четвертое ободрение — в отсутствие Христа ученики будут иметь помощь от Святого Духа (ст. 15−17).

5. Пятое ободрение — Христос не оставит Свой народ навсегда, но придет снова (ст. 18−24).

6. Шестое ободрение — Дух наставит учеников и восполнит недостаток понимания, когда они останутся одни (ст. 25−26).

7. И наконец, седьмое ободрение — наследие мира останется, чтобы ободрять их в отсутствие Учителя (ст. 27).

Эти семь пунктов заслуживают внимания всех верующих. Они настолько же полезны сегодня, как и в тот вечер, когда они в первый раз проповедовались одиннадцати.

Лайтфут считает, что главной причиной смущения учеников было их разочарование, вызванное крушением их иудейских ожиданий мирского царства мирского Мессии.

веруйте в Бога, и в Меня веруйте

Форма глагола, переданного как «веровать», допускает различные варианты перевода; невозможно точно сказать, правилен ли перевод. Некоторые, включая Лютера, считают, что оба глагола были использованы в форме изъявительного наклонения: «Вы веруете и вы веруете». Некоторые полагают, что они должны быть переданы повелительным наклонением: «веруйте» и «веруйте» (этой точке зрения соответствует русский перевод — прим. пер.). Я же убежден, что правилен английский перевод: «Вы веруете в Бога, и в меня веруйте». Он, как мне кажется, точно описывает то душевное состояние, в котором находились ученики. Они, будучи богобоязненными иудеями, уже верили в Бога. Но им, как новообращенным христианам, нужно было более глубоко верить во Христа.

Среди тех, кто считает, что оба глагола употребляются в повелительном наклонении, — Кирилл, Августин, Лэмп, Штир, Хенгстенберг и Альфорд. Среди тех, кто придерживается английского перевода и считает, что первый глагол имеет форму изъявительного наклонения, а второй — повелительного — Эразм, Беза, Гротий и Ольсгаузен.

Давайте отметим, что вера, в особенности сильная и твердая вера во Христа, является самым верным лекарством от смущения сердца. Но мы никогда не должны забывать, что истинной вере свойственны рост и ступени развития.

Существует великая пропасть между малой и большой верой.

Фер отмечает, что Господь не говорит «Веруйте в Мою божественность», а «Веруйте лично в Меня».

Толет говорит, что в этом месте Господь указывает на некоторое отличие иудейской веры от христианской. Иудей, не представляющий себе ясно Троицу, сосредоточивался главным образом на единстве Бога. Христианин же должен видеть три лица божественного триединства.

Уордсворт отмечает, что глагол «веровать», за которым следует предлог и существительное в винительном падеже, как здесь, применяется в Новом Завете только по отношению к Богу.

В доме Отца Моего

Это выражение — уступка нашей слабости. Бог, в отличие от нас, не нуждается в доме, имеющем стены и крышу.

Но место Его обитания названо Его домом (см. Втор 26:15; Пс 32:14; 2Цар 8:13, 27; 2Кор 5:1). Есть что-то очень трогательное и утешительное в мысли о том, что небеса, куда мы идем, — «дом нашего Отца». Родной дом.

обителей много

Слово, переведенное здесь как «обителей», буквально означает «мест обитания». Оно используется в Новом Завете только здесь и в 23-м стихе этой главы.

В этом стихе противопоставляются неизменный, постоянный дом на небесах и изменчивые, ненадежные жилища этого мира. Здесь мы постоянно переезжаем — небесную же обитель мы не покинем никогда (см. также Евр 13:14).

По-видимому, Господь хотел утешить Своих учеников мыслью о том, что никто не может изгнать их из небесного дома. На земле Он мог оставить их одних, их могли изгнать из иудейской церкви, им могло быть негде преклонить голову и укрыться. Но для них всегда будет достаточно места на небесах, их ожидает дом, из которого их не изгонят никогда. «Не бойтесь! На небе достаточно места».

Иоанн Златоуст, Августин и ряд других ранних комментаторов считают, что выражение «обителей много» указывает на существование степеней славы. Но доказательства в пользу этого предположения не кажутся мне убедительными. Епископ Булл, Уордсворт и некоторые другие современные комментаторы придерживаются того же мнения.

Нет сомнений в существовании степеней славы на небесах, но я не думаю, что этот отрывок — об этом.

Предположение некоторых современных богословов, согласно которому Господь имел в виду, что небеса — место для всех верований и религий, не находит обоснования в этом отрывке. Из полного контекста видно, что Он говорит об особом утешении христиан.

Кажется надуманным предположение Лайтфута, согласно которому Господь намеревался подчеркнуть, что время иудейского народа уходило в прошлое, а теперь все народы имеют доступ на небеса через веру в Иисуса Христа.

А если бы не так, Я сказал бы вам

В том, как Он убеждает Своих учеников твердо верить в истинность всего Им сказанного, видно милосердие Господа. Он обращается к ним с нежностью родителя, разговаривающего с ребенком. «Не бойтесь из-за того, что Я вас покидаю. На небесах для вас очень много места. Вы обязательно там будете. Если бы существовала малейшая неопределенность по этому поводу, Я бы сказал вам». Можно вспомнить, что всего лишь несколько минут назад наш Господь назвал апостолов «детьми» (Ин 13:33).

Я иду приготовить место вам

Этим высказыванием Господь дает еще одно основание, чтобы ободриться. Как говорит сам Господь, одна из причин, по которой Он уходит, заключается в том, что Ему нужно приготовить место для Своих учеников. Ту же мысль содержит слово «предтеча» из Послания к Евреям (Евр 6:20; см. также Числ 10:33).

То, каким образом Господь готовит место для Своих людей, таинственно, но объяснимо. Он восходит на небеса в качестве их Первосвященника и представляет на рассмотрение заслугу Своей жертвы за их грехи. Он удаляет между ними и Богом все барьеры, которые воздвиг грех. Христос выступает их Защитником и Представителем и заявляет о праве вхождения на небеса всех, верующих в Него. Он постоянно ходатайствует за них одесную Бога; в Нем они всегда угодны Богу, хотя и недостойны сами по себе. В качестве Первосвященника Он таинственным образом носит их имена у себя на груди; Он представляет их в небесном дворце еще до того, как они туда попадут.

Мысль о том, что небеса — «приготовленное место для приготовленного народа», воодушевляет и ободряет. Когда мы попадем туда, нам не будет казаться, что мы на чужбине. Мы обнаружим, что уже перед нашим приходом там знали и думали о нас.

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе

В этих словах содержится еще одно великое утешение. Господь говорит ученикам, что, если Он и уйдет, они не должны думать, будто это навсегда. Он намеревается возвратиться, забрать всех домой и собрать их вокруг себя в одну общую семью, чтобы никогда больше не разлучаться.

Многие согласны со Штиром, что «приду опять» относится и к явлению Христа ученикам после Его воскресения, и к духовному явлению Христа Своим людям, чтобы дать им помощь и знамение, которое и сегодня имеет место, и к явлению Христа, чтобы забрать их в момент смерти. Я не считаю такое толкование возможным. Я полагаю, что, когда Христос говорит «приду опять» здесь и в других местах, Он имеет в виду Свое личное второе пришествие в конце этой эпохи. Греческое слово, переведенное здесь как «приду», в оригинале использовано в настоящем времени и является тем же, что и в Откр 22:20: «Гряду скоро». Первое и второе пришествие — это два великих события, к которым должны быть обращены умы всех христиан. Такого взгляда на этот отрывок придерживаются Кирилл и епископ Холл.

чтобы и вы были, где Я

Это еще одно утешение. Конечная цель ухода Христа и Его второго пришествия — сделать так, чтобы, наконец, Его ученики снова были с Ним и наслаждались общением с Ним. «Мы расстаемся, но мы встретимся опять, чтобы никогда не разлучаться».

Давайте отметим, что в этом стихе содержится одно из самых простых и ясных определений того, что такое небеса. Небеса означают «быть всегда с Господом». Что-то и кого-то мы на небесах увидим, а что-то и кого-то — нет, но Христа мы увидим обязательно. Что бы это ни было за место, там есть Христос (Флп 1:23; 1Фес 4:17).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:4−11

4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
9 Иисус сказал ему: столько времени Я е вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Выделим в этих стихах, во-первых, мысль о том, насколько лучше о верующих отзывается Иисус, чем они сами о себе. Он утверждает: «А куда я иду, вы знаете, и путь знаете». Но Фома сразу же перебивает Иисуса словами: «Не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» Это противоречие, скорее воображаемое, чем реальное, требует объяснений.

Конечно, с одной стороны, знание учеников было очень мало. Перед распятием и воскресением они знали меньше, чем после них, и еще меньше по сравнению с тем, что им открылось после дня Пятидесятницы. Вопиющим и откровенным было их непонимание цели прихода Христа в этот мир, Его жертвенной смерти и замещения нас собой на кресте. Совершенно справедливо было бы сказать, что они «знали отчасти» и были «детьми умом» (1Кор 13:12; 1Кор 14:20).

И все же, с другой стороны, знание учеников было очень велико. Они знали намного больше, чем подавляющее большинство иудеев. Они приняли те истины, которые книжники и фарисеи полностью отвергали. В сравнении с окружающим их миром они были в высшей степени просвещены. Они знали и верили, что их Учитель был обещанным Мессией, Сыном Бога живого; а знать Его было первым шагом к небесам. Все познается в сравнении. Не будем недооценивать знания учеников. Им были известны более драгоценные истины, чем они сами осознавали. Их сердца были лучше, чем их умы.

Очевидно, что все верующие склонны недооценивать работу Духа Святого в своих душах, думая, раз они не знают всего, значит они не знают ничего. О многих истинных христианах, пока они на земле, лучше думают на небесах, чем они думают о себе. Для них будет большим сюрпризом, когда они узнают об этом в последний день. На небесах есть Тот, кого больше заботит знание сердца, чем знание ума. Многие до самых небес идут, оплакивая скудость своего знания и боясь быть безвозвратно потерянными, но обладают таким сердцем, каким Бог полностью удовлетворен.

Во-вторых, мы должны отметить, какое славное имя дает себе Господь. Он говорит: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». В полной мере глубину этих драгоценных слов человек, вероятно, никогда не сможет постичь. Всякий, кто пытается раскрыть их смысл, всего лишь взрыхляет поверхность богатейшей почвы.

Христос есть «путь», путь к небесам и к миру с Богом. Он не только проводник, учитель и законодатель, как Моисей; Он сам является дверью, лестницей, дорогой, по которой мы должны приближаться к Богу. Он открыл к древу жизни тот путь, который был закрыт после падения Адама и Евы, открыл искуплением, совершенным за нас на кресте. Через Его кровь мы можем приступить к Богу с дерзновением и иметь надежный доступ в Божие присутствие (Евр 3:12).

Христос — «истина», вся суть истинной веры, которая требуется человеческому разуму. Без Него самые мудрые язычники блуждали в кромешной тьме и не имели истинного представления о Боге. Перед появлением Иисуса Христа даже иудеи смотрели «сквозь тусклое стекло» и не могли отчетливо разобрать, что стояло за символами, образами и церемониями Моисеева закона. Христос является полной истиной и удовлетворяет всякое желание ума.

Христос — «жизнь», право грешника на вечную жизнь и прощение, источник всей святости и духовной жизни верующего, гарантия жизни христианина после воскресения. Верующий во Христа имеет вечную жизнь. Находящийся в Нем, подобно находящейся на лозе ветви, приносит много плода. Верующий в Него, даже если и умрет, оживет. Источник всей жизни для духа и тела — Христос.

Давайте навсегда уразумеем эти истины и станем их держаться. Ежедневно использовать Христа как наш путь, каждый день верить во Христа как нашу истину, день за днем жить Христом как нашей жизнью — вот что значит быть хорошо наученным, всесторонне подготовленным, настоящим христианином.

В-третьих, нам следует отметить, как решительно Господь отвергает все другие пути спасения, кроме себя. «Никто, — объявляет Он, — никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Нет никакой пользы от того, что человек умен, хорошо образован, необыкновенно талантлив, дружелюбен, добросердечен, искренне привержен к какой-либо религии. Все это не спасет его душу, если он не придет к Богу через Христову жертву и не попросит Сына Божия стать его Посредником и Спасителем. Бог настолько свят, что все люди в Его глазах — преступники и должники. Грех настолько греховен, что ни один смертный не может за него заплатить. Должен быть искупитель, тот, кто уплатит выкуп, искупитель, исполняющий роль посредника между нами и Богом, иначе мы не можем спастись. Есть только одна дверь, один мост между землей и небом — распятый Сын Божий. Всякий, кто войдет этой дверью, спасется; но всякому, кто отказывается входить ей, Библия не оставляет никакой надежды. «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22).

Давайте же, если нам дорога наша жизнь, опасаться мысли о том, что простая честность человека, не знающего Христа, приведет его на небеса. Такое предположение является смертельным и губительным заблуждением. Искренность никогда не сотрет наши грехи. Неправда, что все люди при наличии усердия и искренности спасутся своей собственной религией независимо от того, во что они верят. Мы не должны притворяться, что мудрее Бога. Христос сказал, и Христос сдержит Свое слово: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

И наконец, нам следует отметить, как тесна и таинственна связь Бога Отца и Бога Сына. Эта великая истина четыре раза подряд излагается совершенно недвусмысленным образом. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». «Видевший Меня, видел Отца».

«Я в Отце и Отец во Мне». «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».

Подобные высказывания полны глубокой тайны.

Человеческим зрением никогда не проникнешь в их смысл, никакой линейкой не измеришь их глубину, никакими словами не выразишь их сущность, их не постигнешь никаким умом. Мы должны довольствоваться верой, если не можем чего-то понять, должны восхищаться и благоговеть, если не можем объяснить.

Пусть для нас окажется достаточным знать, что Отец — Бог и Сын — Бог, что Они в сущности одно, хоть и являются отдельными личностями, что Они неразрывно едины и в то же время неизменно различны.

Это очень сложно, и мы не можем прийти к полному пониманию.

Давайте тем не менее утешаться той простой истиной, что Христос — это сам Бог, равный во всем Отцу и единый с Ним. Тот, кто возлюбил нас и пролил Свою кровь за нас на кресте, кто повелевает нам доверять Ему, чтобы получить прощение, — не просто человек, как мы. Он «сущий над всем Бог, благословенный вовеки» (Рим 9:5), способный спасти последнего из грешников. Если будут грехи наши, как багряное, Он может убелить нас, как снег. Тот, кто душой полагается на Христа, имеет в Нем всемогущего Друга — Друга, который един с Отцом, Самого Бога.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:4−11

А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете

Это замечательное высказывание, очевидно, должно было пробудить воспоминания и ободрить сердца учеников, это напоминание того, что Учитель уже неоднократно им говорил. Это похоже на то, как если бы Господь сказал: «Не печальтесь из-за Моего ухода так, как если бы вы никогда не слышали от Меня ни слова о небесном и о пути на небеса. Сбросьте с себя уныние, оживите в своей памяти Мои наставления. Несомненно, вы вспомните, если немного поразмыслите, что Я вам часто и подробно говорил об этом». И опять, не похоже ли это на нежного родителя, успокаивающего испуганного ребенка, который не знает, как поступить, и готов в отчаянии опустить руки, словами: «Ну, постой, ты ведь хорошо все знаешь, только подумай».

Пул, комментируя этот стих, отмечает: «Прекрасно видеть, как Христос продолжает Свою беседу с учениками, подобно матери, которая успокаивает маленького ребенка, плачущего из-за того, что она собирается уходить. Ребенок плачет, мать просит его успокоиться: ведь она идет всего лишь в гости к друзьям. Ребенок все равно плачет. Мать говорит, что она идет приготовить ребенку такое место, где он будет гораздо счастливее, чем дома. Но ребенок все еще расстроен. Мать говорит ему снова, что хоть ей и придется отлучиться, она возвратится и возьмет с собой ребенка, чтобы никогда больше с ним не расставаться. Ребенок все равно недоволен. Мать пытается его успокоить и говорит, что ему известно, куда она идет, и известен путь, по которому, в случае надобности, он может к ней прийти».

Давайте отметим, что ученики нередко знают больше, чем им кажется, но не используют свое знание и не проявляют постоянной готовности его использовать. Фер сравнивает их с младенцами в колыбелях: у малышей есть и родители, и богатство, но они об этом не догадываются.

Обратим внимание, что Христос милостив к скудным знаниям, которыми обладают Его люди. Он может сделать скидку на то, что умы учеников омрачены горем или беспокойством, а горе и беспокойство могут закрыть для них на время истину.

Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь

Этот стих показывает, какие глупости можно услышать от ученика, находящегося в унынии. В этом стихе один из одиннадцати верных апостолов так прямо и заявляет, что они не знают ни того места, куда идет их Учитель, ни пути!

Подобные высказывания всегда характеризуют человека. Фома всегда выглядит сомневающимся, медленно схватывающим учеником. Но мы не должны судить учеников слишком строго за слова, сказанные в глубокой скорби. Когда закипают эмоции и страсти, наш язык часто выходит из-под контроля и мы, подобно Иову, говорим необдуманно. Не должны мы также забывать и то, что дары учеников совершенно различны. Не у всех одинаково сильная вера, ясное понимание и хорошая память.

Трэпп удачно сравнивает верующих, похожих на Фому, с «людьми, которые ищут свои ключи и кошельки, когда эти вещи лежат у них в кармане».

Это удивительное высказывание является отличным примером того, как уста Господа в ответ на чьи-то глупые слова рождают на свет великую истину. Притчей о блудном сыне мы обязаны злому замечанию фарисеев (см. Лк 15); беспокойной жалобе Фомы мы обязаны одним из самых великих отрывков Писания, одного из тех отрывков, смысл которых никакие комментарии не могут до конца раскрыть и исчерпать.

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь

Когда Господь говорит «Я есмь путь», Он имеет в виду: «Небесного дома Отца можно достичь только через Мое посредничество и искупление, совершенное Мною. Вера в Меня — это ключ к небесам. Верующий в Меня находится на правильном пути».

Когда наш Господь говорит «Я есмь истина», Он имеет в виду: «Корень всего знания — знать Меня. Я являюсь истинным Мессией, на которого указывает все откровение, той истиной, прообразами и символами которой были все ветхозаветные церемонии и жертвоприношения. Человек, по-настоящему знающий Меня, обладает таким знанием, которого достаточно, чтобы привести его на небеса, несмотря на то, что он может многого и не знать и беспокоиться из-за своего невежества».

Когда Господь говорит «Я есмь жизнь», Он имеет в виду: «Я всякий духовный Источник жизни, Избавляющий от смерти и Дающий вечную жизнь. Тот, кто знает Меня и верует (каким бы слабым и невежественным он себя ни чувствовал), уже имеет духовную жизнь и впоследствии будет жить во славе в доме Моего Отца».

Некоторые считают, что три великих слова в этом предложении нужно воспринимать как целое. В таком случае слова Господа означают следующее: «Я есмь истинный и живой путь». Но ведущие комментаторы решительно отвергают такое толкование. Сам я считаю, что оно выхолащивает и обедняет эти великие и глубокие слова.

Мускул отмечает, что ни один пророк, ни один учитель или апостол никогда не использовал таких слов. Так говорит Тот, кто знает, что Он Бог.

никто не приходит к Отцу, как только через Меня

Господь указывает не только на то, что Он — путь к небесному дому Отца, но и на то, что нет другого пути и люди должны либо попасть на небеса верой в Его заместительную смерть и искупление, либо вообще туда не попасть. Устанавливается ясное и четкое ограничение: на небеса попадают лишь верующие во Христа. Никто другой туда не войдет. Отвергая Христа, человек теряет все. Все зиждется на этом. Между грешником и небом нет другой преграды, кроме неверия. Человек может быть бедным и неграмотным, но, если у него есть вера во Христа, он спасется. Человек может быть богатым и образованным, но, если он не доверяет себя Христову искуплению, он будет потерян.

Обязательно нужно сказать, что эти слова являются неопровержимым доводом против современного учения, согласно которому не важно, во что человек верит: ведь все религии ведут на небеса, если их последователи искренни. Не важно, каких верований и доктрин человек придерживается, ведь небеса — место для всего человечества: для язычников, мусульман и христиан. И якобы Вселенское отцовство Бога достаточное основание для надежды на то, что, в конце концов, спасутся все люди, принадлежащие к самым различным сектам и религиям! Никогда нельзя забывать слова Господа: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Бог приходится Отцом только тем, кто верит во Христа. На небеса есть лишь один путь, а не много.

Отметим, что «прийти к Отцу» в этом контексте означает не только прийти к Нему во славе в последний день, но и приходить к Нему как к Другу, чтобы уже сейчас, в этой жизни, иметь мир и утешение.

Выражение «через Меня» вызывает в памяти слова «дверь», «ворота», «дорога», «тропинка», «вход». Оно имело особую выразительность для иудеев, которых с самого детства учили приближаться к Богу только через священников.

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего

Это высказывание, как и любой другой отрывок Евангелия от Иоанна, затрагивает таинственный союз Отца и Сына. Смысл его, по-видимому, таков: «Если бы вы истинно знали Меня как божественного Мессию во всей полноте Моей природы, вы бы лучше знали того Отца, с которым Я неразрывно связан. Никто не может узнать Меня должным образом, не узнав Отца, ибо Я и Отец едины».

И отныне знаете Его и видели Его

Значение этих слов, как видно, таково: «Отныне вы должны понимать, что, зная Меня, вы знаете Отца, а видя Меня, вы видите Отца, насколько человеку только возможно Его знать и видеть». Хотя Отец и Сын являются двумя разными лицами в Троице, между Ними такой тесный и таинственный союз, что всякий видящий и знающий Сына в некотором смысле видит и знает Отца. Не написано ли про Сына, что Он — «образ ипостаси Отца» (Евр 1:3).

Вся сложность этого стиха проистекает из глубокой тайны, которой окутана его тема. Отношения между вечным Отцом, вечным Сыном и вечным Духом, которые, будучи Тремя личностями, являются одним Богом, — это одна из тех истин, которую не способен вместить наш ум и не может выразить язык. Нам придется просто смириться и принять эту истину с верой и трепетом, не пытаясь ее объяснить. И только одно мы можем утверждать с уверенностью как великое правило и девиз: «Чем больше мы знаем Христа, тем больше мы знаем Отца».

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас

Здесь не говорится о том, что побудило Филиппа обратиться с такой просьбой. Возможно, подобно Моисею, он, как и другие ученики, испытывал благочестивое желание получить более полное видение и откровение славы Божией для подтверждения божественной миссии своего Учителя. «Покажи мне славу Твою» (Ис 33:18). Возможно, просьба Филиппа записана для того, чтобы показать, как смутно еще апостолы понимали природу своего Учителя и как мало они осознавали, что Иисус и Отец едины: «Если бы мы только могли увидеть то божественное Существо, которое Ты называешь Отцом, для нас этого было бы достаточно. Мы были бы удовлетворены, и все наши сомнения исчезли бы». В любом случае, мы не вправе считать, что Филипп говорил как неверующие иудеи, которые всегда притворялись, что ищут знамений и чудес. Какой бы смысл мы ни вкладывали в эти слова, нельзя судить Филиппа слишком сурово. Живущим в девятнадцатом столетии, имеющим свободный доступ к Библии, символам веры, образованию, возможно, сложно представить, с какими огромными трудностями сталкивались ученики, пытаясь до конца понять природу своего Учителя в те дни, когда Он был «в образе раба», за завесой бедности, слабости и унижения.

Меланхтон отмечает, что просьба Филиппа отражает естественное желание человека любой эпохи. Он чувствует внутреннюю потребность везде видеть Бога.

столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?

Это предложение, несомненно, содержит мягкий упрек. Примечательны слова «столько времени», если вспомнить, что Филипп был одним из первых учеников, призванных Иисусом (см. Ин 1:43). Значение этого предложения, по-видимому, таково: «Филипп, прошло три года, и ты все еще до конца не знаешь и не понимаешь, кто Я?»

Видевший Меня видел Отца

Это глубокое высказывание может означать только следующее: «Тот, кто отчетливо видел Меня глазами веры и осознал, что Я — вечный Сын, божественный Мессия, настолько ясно видел Отца, чьим образом Я являюсь, насколько только может увидеть Его смертный человек». Между лицами Троицы существует такой тесный и близкий союз, что всякий, видящий Сына, видит и Отца. Тем не менее мы должны принимать все меры предосторожности, чтобы не «смешать лица», как некоторые еретики. Отец — это не Сын, а Сын — это не Отец.

Мускул отмечает, что видеть плотскими глазами — одно, а видеть глазами веры — совсем другое.

как же ты говоришь, покажи нам Отца?

Этот вопрос — еще один мягкий упрек невежеству Филиппа. «Что ты имеешь в виду, говоря: «покажи нам Отца?» Как можешь ты иметь ясное представление обо Мне, если задаешь такой вопрос?»

Отметим, что Иисус называет Филиппа по имени. Безусловно, Он использовал такое обращение с целью уколоть совесть своего ученика. «И ты, Филипп, Мой ученик уже столько времени, так невежественен! Ты должен бы больше знать, следуя за Мной и слыша Меня уже три года».

Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?

Господь продолжает упрекать Филиппа. Смысл вопроса таков: «Разве ты не веришь и не понимаешь того, чему Я учил? Между Мною и Отцом существует таинственная связь: Он во Мне, а Я в Нем».

Этот вопрос однозначно указывает на то, что Господь часто говорил Своим ученикам о связи между Ним и Отцом. Но, подобно многому из того, чему Он учил, эта великая истина вылетела у них из головы и пришла на память только впоследствии. Как мало причин у современных служителей жаловаться отсутствию внимания к их проповедям, если с тем же сталкивался Христос!

Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела

Нет сомнения, что это очень сжатое высказывание. Чтобы придать ему смысловую завершенность, его можно развить так: «Слова, которые вы слышите, Я не говорю независимо от Отца; и дела, которые вы видите, Я не творю независимо от Отца. Пребывающий во Мне Отец говорит через Меня и творит через Меня. Мои слова — это слова, переданные Мне для возвещения, а Мои дела — это дела, переданные Мне для совершения по вечному решению Отца и Сына. И в словах, и в делах Я и Отец одно. Что говорю Я, говорит Он; что делаю Я, делает Он».

Эти слова сложно понять, когда мы забываем о тесном, таинственном и неразрывном союзе между лицами Троицы. Как смутно мы понимаем слова: «Отец пребывает во Мне».

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне

За упреком, содержащимся в предыдущем стихе, следует повеление. Господь повторяет великое учение не только для Филиппа, но и для назидания всех учеников. «Еще раз говорю вам: верьте все вы в Мои слова, когда Я говорю, что Мы с Отцом связаны настолько близко, что Я в Нем, а Он во Мне».

«Верьте» — форма множественного числа. Господь обращается не только к Филиппу, но и ко всей группе апостолов.

Какой пример необходимости снова и снова повторять наставление содержится в этом стихе! Господь, очевидно, преподавал эти истины одиннадцати и до того, но они или не понимали их, или не помнили!

а если не так, то верьте Мне по самым делам

Господь снисходит к немощи учеников. «Если вы не поверите истине о Моем тесном союзе с Отцом по Моим словам, верьте по делам, которые Я творю. Такие дела никто не может сотворить сам, без Отца».

Давайте особо отметим, что Господь здесь, как и в ряде других отрывков, подчеркивает, что Его дела, т.е. чудеса, — это доказательство Его божественной природы и миссии. Великая ошибка — исключать чудеса из списка доказательств в пользу христианства.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:12−17

12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.
15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

Эти стихи являются примером нежной заботы Господа о Своих слабых учениках. Он видел смущение и робость, охватившие учеников, когда те поняли, что им предстоит остаться одним в этом мире. Он ободряет их тремя обещаниями, которые идеально соответствуют обстоятельствам. «Как хорошо слово вовремя!» (Притч 15:23).

Во-первых, мы должны отметить потрясающее обещание, касающееся дел, которые могут сотворить христиане. Господь говорит: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Полный смысл этого обещания нужно искать не в тех чудесах, которые совершили апостолы после ухода Христа из мира. Такая точка зрения едва ли подкреплена фактами. Мы не читаем о том, как апостолы ходили по воде или воскресили человека, который, подобно Лазарю, уже четыре дня был в гробу. По-видимому, Господь имеет в виду, что через служение апостолов обратится намного больше людей и Евангелие намного шире распространится, чем через Его собственное земное служение. О том, что именно так и произошло, мы узнаем из Деяний апостолов. Новый Завет не упоминает ни одной проповеди Христа, во время которой покаялось бы 3000 человек за один день, как в день Пятидесятницы. Одним словом, выражение «большее сотворит» означает большее число обращений. Нет большего дела, чем обращение души.

Нельзя не восхищаться снисхождением нашего Учителя, которое проявилось в том, что Он приготовил служению Своих слабых учеников больший успех, чем Своему. Усвоим же, что Его видимое присутствие не является абсолютно необходимым условием расширения Его царства. Он силен продвигать Свое дело на земле и тем, что восседает одесную Отца и дарует нам Святого Духа, и Своим нахождением в этом мире. Давайте верить, что для верующего нет ничего ни слишком сложного, ни слишком невероятного, пока Господь ходатайствует за него на небесах. Давайте в вере продолжать дела и ожидать великих свершений, даже если мы, как и апостолы, чувствуем себя слабыми и одинокими. Господь трудится с нами и за нас, хотя мы Его и не видим. Амалика победил не столько меч Иисуса Навина, сколько заступничество Моисея на горе (Ис 17:11).

Во-вторых, этот отрывок содержит потрясающее обещание, касающееся того, что христиане могут получить через молитву. Господь говорит: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

Эти слова являются призывом к исполнению простой, но великой обязанности молиться. Всякий, кто ежедневно склоняет колени перед Богом и от всего сердца молится, имеет право утешаться этими словами. Какими бы слабыми и несовершенными ни были его прошения, если они передаются в руки Христа и возносятся во имя Христа, они не будут тщетны. В Суд у нас есть Друг, Адвокат перед Отцом, и, если мы почтим Его тем, что все свои прошения будем направлять через Него, Христос дает слово, что ни одна наша молитва не останется без ответа. Само собой, мы должны просить о благах для своей души, а не о земном. «Все» и «чего бы ни» не включают в себя здоровье, деньги и мирское благоденствие. Все это не всегда полезно для наших душ, и Господь слишком нас любит, чтобы давать нам это. Но нет никаких сомнений в том, что мы получим все, истинно полезное для наших душ, если попросим об этом во имя Иисуса.

Как так получается, что многие истинные христиане имеют так мало? Как так получается, что на пути к небесам они постоянно плачут и хромают, так редко наполняются миром, а в служении Христу являют так мало силы? Ответ прост и понятен. «Они не имеют, потому что не просят». Они имеют мало, потому что мало просят. Они такие, какие они есть, потому что не просят Господа сделать их лучше. Наши скромные желания — причина наших скромных достижений. Нас ограничивает не Бог, а мы сами. Блаженны те, кто никогда не забывает слов: «Открой уста твои, и Я наполню их» (Пс 80:11). Тот, кто много делает для Христа и оставляет свой след в этом мире, всегда оказывается тем, кто много молится.

И наконец, в этом отрывке мы находим потрясающее обещание о Святом Духе. Господь говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя... Духа истины».

Здесь впервые говорится о Святом Духе как особом даре Христа Своему народу. Конечно, мы не должны считать, что Святой Дух не обитал в сердцах ветхозаветных святых. Но когда наступила новозаветная эпоха, Он был дарован верующим в особой мере, и именно в этом заключается особое обещание рассматриваемого нами отрывка. Поэтому будет полезно внимательно рассмотреть, что о Нем здесь говорится.

О Святом Духе говорится как о личности. Считать его неким влиянием или внутренним чувством — значит отрицать очевидный смысл слов нашего Господа.

Святой Дух назван «Духом истины». Его особая задача — вложить истину в сердца христиан, наставлять их во всякой истине и освящать их истиной.

О Святом Духе говорится, что Его «мир не может принять и не знает». Его деяния — в самом полном смысле этих слов — «безумие для душевного человека» (1Кор 2:14). Самообличение, раскаяние, вера, надежда, страх и любовь, которые Он постоянно производит в нас, — это именно та часть веры, которую не может понять мир.

О Святом Духе говорится, что Он «пребывает» в верующих и они Его знают. Они знают те чувства, которые Он порождает, хоть и не всегда могут их объяснить или сразу же заметить. Но все они, благодаря обитанию внутри Святого Духа, являются теми, кем они являются, — новыми людьми, новым творением, светом и солью земли по сравнению с неверующими.

Святой Дух дал Церкви избранных, чтобы «пребывать с ними», пока Христос не придет во второй раз. Его цель — удовлетворять все нужды верующих и восполнять все недостающее, пока Христос не присутствует видимым образом. Он послан, чтобы обитать в верующих и помогать им, пока не вернется Христос.

Это истины огромной важности. Давайте же постараемся всегда крепко держаться за них и никогда их не забывать. Наряду со всеми истинами о Христе, от понимания учения о Святом Духе зависит наши мир и безопасность. Любое учение о Церкви, служении или таинствах, затемняющее суть внутренней работы Святого Духа, нужно избегать как пагубное заблуждение. Не будем успокаиваться, пока не почувствуем и не узнаем, что Он живет в нас. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:12−17

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит

Перед нами еще одно утешение, дарованное ученикам. Они не должны были думать, что уход Господа положит конец чудесным делам и что Он оставит их слабыми и беспомощными, неспособными сделать ничего, что привлекло бы внимание неверующего мира. Наоборот, наш Господь уверяет их двумя выразительными «истинно», что чудеса с Его уходом не прекратятся. Он позаботится, чтобы у верующих была сила творить дела, подобные Его собственным, и способность подтверждать свое слово последующими знамениями. Я нисколько не сомневаюсь, что это обещание относится к чудесным дарам, которыми обладало, как мы читаем в книге Деяний апостолов, первое поколение христиан. После вознесения Господа ученики исцеляли больных, оживляли мертвых и изгоняли бесов, благодаря чему обещание исполнилось.

Я не думаю, что Господь дал это обещание тем поколениям верующих, которые жили после апостолов: оно было предназначено только для апостольских времен. Мы не имеем права ожидать чудес сегодня. Если бы у Церкви постоянно были чудеса, они бы перестали быть чудесами. В Библии мы встречаем чудеса только в переломные моменты истории Церкви, такие, как выход Израиля из Египта. Ирвингитская теория, согласно которой у Церкви всегда были бы чудесные дары, если бы люди только имели веру, кажется мне совершенно неверным толкованием этого места.

и больше сих сотворит

Смысл этих слов необходимо искать в нравственных и духовных чудесах, которые последовали за проповедью апостолов после дня Пятидесятницы. Нельзя сказать, что чудеса, совершенные апостолами в Деяниях, превосходили деяния Христа. Но с такой же определенностью можно утверждать, что по прошествии дня Пятидесятницы ученики по благословению Божию совершили намного больше чудесных обращений душ, чем Господь. Никогда Иисус не обращал к вере одновременно три тысячи человек и «множество священников»!

потому что Я к Отцу Моему иду

Эти слова, должно быть, указывают на великое излияние Святого Духа, которое произошло после вознесения нашего Господа на небеса и через которое были совершены чудеса обращения. Мы должны помнить, что существовала прямая и таинственная связь между вознесением нашего Господа на небеса и «даянием даров человекам». Если бы Он не пошел к Отцу, Дух не был бы послан (Еф 4:8).

Меланхтон считает, что обещание, содержащееся в этом стихе, явно связано со следующим стихом: «...и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду, и если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю».

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю

Вот еще одно утешение для смущенных сердцем учеников — обещание, что Христос сделает для них все, о чем они молятся во имя Его и ради Него. В какой бы помощи, силе, поддержке или водительстве они ни нуждались, если они попросят об этом Бога во имя Христа, Христос дарует им просимое.

Очевидно, что слова «если чего» необходимо воспринимать, помня об ограничении: «Если чего попросите, что принесет вашим душам настоящее благо».

Не следует упускать из вида связь с концом предыдущего стиха: «Когда Я приду к Отцу Моему, если чего попросите, Я сделаю».

да прославится Отец в Сыне

Это трудное предложение. Его значение, вероятно, заключается в следующем: «Если вы чего попросите, Я то сделаю. Таким образом через Меня прославится Мой Отец, ведь это Он послал в мир Сына, дарующего грешникам возможность обретать подобные благословения». Сила Христа, позволяющая Ему сделать все, о чем Его просят, приносит славу Пославшему Его.

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю

Этот стих является повторением предыдущего. Цель этого повтора — придать обещанию выразительность и твердость. Словно Господь предвидел, как много времени потребуется ученикам для того, чтобы поверить в действенность молитвы во имя Его. «Еще раз Я повторяю и подчеркиваю, что если вы будете просить о чем-либо во имя Мое, Я то сделаю».

Нужно отметить, что и в этом, и в предыдущем стихах сказано не «Отец то сделает, если чего попросите во имя Мое», а «Я то сделаю».

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди

Перед нами прямое повеление, связанное с практической жизнью. «Если вы действительно любите Меня, докажите Свою любовь не плачем и стенаниями о Моем уходе, а стремлением совершать Мою волю в Мое отсутствие. Действие, а не пролитие слез, является наилучшим доказательством любви». Заповеди, о которых здесь идет речь, должно быть, включают все нравственное учение Господа, преподанное Им во время пребывания на этой земле, и в особенности правила и законы, изложенные в Нагорной проповеди.

Я уверен, что Господь видел, что ученики готовы впасть в уныние и отчаяние из-за Его ухода, забыть, что настоящая проверка любви — не бесполезные и бесплодные стенания, а послушное воплощение ни практике заповедей их Учителя. Давайте отметим, что Господь говорит: «Мои заповеди». Ни Моисей, ни какой другой Божий слуга никогда не говорил так. Это язык Того, кто един с Богом Отцом и имеет власть учреждать закон и уставы для Своей Церкви.

Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя

В этом стихе содержится еще одно великое утешение для одиннадцати — дар другого Утешителя, вместо Христа, Самого Духа Святого. «Когда Я взойду на небеса, Я попрошу Отца даровать вам другого друга и помощника, который будет с вами, будет помогать вам вместо Меня и никогда не оставит вас, как оставляю вас Я». Обратим внимание на несколько моментов.

Один из самых важных — упоминание всех трех лиц благословенной Троицы: молящийся Сын, дающий Отец и утешающий Дух.

Когда Господь говорит: «И Я умолю Отца, и даст», — мы должны понимать, что Он приспосабливает Свой язык к нашему разуму. Три лица Троицы обладают одинаковой силой и властью, и нельзя сказать, что дар Духа Святого зависит от прошения Христа. К тому же, в другом отрывке Господь говорит: «Я пошлю Его».

Беркитт отмечает, что использование в этом предложении формы будущего времени указывает на постоянный характер Христова ходатайства. Пока Христос пребывает на небесах, у христиан есть источник утешения.

Когда мы читаем о том, что Отец «даст» Святого Духа, мы не должны думать, что Он полностью отсутствовал в Церкви до дня Пятидесятницы. Он всегда был в сердцах ветхозаветных верующих. Никто, начиная от Авеля, не угодил своим служением Богу без благодати Святого Духа. Иоанн Креститель был «исполнен» Им. Слова о том, что Отец «даст» Святого Духа, могут означать лишь одно: Он придет с большей полнотой, силой, благодатью, проявится более явно, чем раньше.

Читая о Духе, «пребывающем вовек» в учениках, следует иметь в виду, что Он, в отличие от Христа, после воскресения не вернется к Отцу, а всегда будет с Божьим народом до второго пришествия Христа.

Словами «Утешитель» и «Ходатай» переведено одно и то же греческое слово, причем в 1Ин 2:1 слово «Ходатай» относится к Иисусу Христу. Это породило много споров и разногласий. Данное слово используется в Новом Завете только пять раз, и в четырех случаях относится к Святому Духу.

Некоторые, включая Лайтфута, епископа Холла и Доддриджа, считают, что наш перевод данного стиха верен и что задача Духа — утешать и укреплять людей Христа.

Другие, включая Безу, Лэмпа, Де Диуса, Гомара, Пула, Пирса и Штира, утверждают, что это слово в данном стихе следовало бы перевести как «Ходатай», как в Послании Иоанна, и такой перевод удачно описывал бы задачу Духа, выступающего в нашу защиту, ходатайствующего за святых и помогающего им в молитве и проповеди (см. Рим 8:26; Мф 10:19, 20). Я решительно придерживаюсь последней точки зрения. Тем, кто хотел бы увидеть весомые доводы в ее пользу, следует обратиться к труду Лайтфута, посвященному исправлению английского перевода Нового Завета. Неоспоримая истина заключается в том, что нет такого английского слова, которое бы точно и правильно передавало бы значение греческого слова, переведенного как «утешитель». Само значение слова «утешение» изменилось по сравнению с его значением 250 лет назад.

Лэмп удачно отмечает, что слово «другой» указывает на то, что в этом контексте верно значение «Ходатай», а не «Утешитель». Все признают, что Иисус — наш Ходатай. «Итак, — будто бы говорит Господь, — вместо Меня у вас будет другой Ходатай». С какой стати нашему Господу вообще использовать слово «другой», если имеется в виду Утешитель?

Справедливости ради нужно упомянуть, что «утешение Израилево» — иудейское имя Мессии (Лк 2:25) и на основании этого некоторые считают, что Христос был одним Утешителем, а Святой Дух — другим. Однако я не вижу большого смысла в таких рассуждениях.

Духа истины

Вероятнее всего, Дух Святой назван так потому, что, во-первых, Он приносит истину в самое сердце человека, во-вторых, Он всегда действует посредством истины, и, в-третьих, Он свидетельствует о Христе как об истине. В другом месте мы читаем: «И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина» (1Ин 5:6).

Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его

Здесь Господь объясняет: один из самых явных отличительных признаков неверующих и мирских людей — то, что они не принимают, не знают и не видят Святого Духа. Это поразительно точное замечание. Обитание Духа внутри воистину является той линией, которая разделяет нечестивых и праведных. Многие ложно исповедующие веру и не обращенные люди принимают имя Христа и говорят о Нем, но на своем опыте они совершенно не познали действия Святого Духа. Написано: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь» (1Кор 2:14).

а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет

Господь, должно быть, имеет здесь в виду, что ученики в какой-то степени познали действие Духа на опыте. Они могли плохо это осознавать, но на самом деле Он пребывал в них, делая их тем, кем они были, и Он должен был остаться в них и совершать начатую работу до славного конца. «Знаете вы это достаточно правильно и глубоко или нет, Он в действительности сейчас находится в вас и никогда не оставит».

Давайте на основании этого и предыдущего стихов отметим, что Господь говорит о Святом Духе как о личности. Мы ни в коем случае не должны говорить о Нем как о неком «влиянии» или оскорблять Его, называя местоимением «оно». Связанные с этой проблемой неточности, время от времени встречающиеся в официально принятом английском переводе Библии, относятся к числу его наиболее существенных недочетов.

Давайте никогда не забывать, что «обладание Духом» или «не обладание Духом» составляет великую разницу между детьми Божьими и детьми мира. Верующие Им обладают. Нечестивые и мирские люди — нет (Иуд 1:19).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:18−20

18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

Этот короткий отрывок необыкновенно богат драгоценными обещаниями.

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что особым утешением верующих является второе пришествие Христа. Он говорит Своим ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».

О каком «приходе» здесь идет речь? Можно ответить лишь, что этот вопрос вызывает среди христиан множество споров. Одни относят данное обещание к явлению Господа ученикам после воскресения; другие — к незримому приходу Христа в сердца людей по благодати Святого Духа; третьи — к приходу Христа через излияние Святого Духа в день Пятидесятницы. Однако есть все основания усомниться, передает ли каждая из этих трех точек зрения весь смысл слов Господа: «Приду к вам».

Истинный смысл этого выражения, по-видимому, второе личное пришествие Христа в конце мира. Это широкое всеобъемлющее обещание предназначено для всех верующих всех времен, а не только для одних апостолов: «Я не останусь на небесах навечно; однажды Я вернусь к вам». Похожую весть принесли ученикам ангелы после вознесения: «Сей Иисус придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11). Похожее обещание завершает и книгу Откровения: «Ей, гряду скоро!» (Откр 22:20). Таким же образом утешение, дарованное верующим на прощание в ночь перед распятием, — обещание личного возвращения: «Приду к вам».

Поймем же, что до второго пришествия все верующие являются своего рода сиротами, детьми, не достигшими совершеннолетия. Все лучшее еще впереди. Вере предстоит перейти в видение, а надежде — в уверенность. Наши мир и радость в данный момент очень несовершенны: они ничто по сравнению с тем, что мы обретем с возвращением Христа. Давайте ожидать и жаждать этого возвращения, молиться о нем. Пусть оно стоит во главе нашего учения, наряду с искупительной смертью и ходатайственной жизнью нашего Господа.

Лучшие из христиан — это те, кто ожидает и любит явление Его (2Тим 4:8).

Во-вторых, мы узнаем, что жизнь Христа дает жизнь верующим в Него людям. Он говорит: «Ибо Я живу, и вы будете жить».

Между Христом и всяким истинным христианином существует таинственная и неразрывная связь. Человек, однажды присоединенный к Нему верой, связан с Ним настолько же тесно, насколько тесно связаны члены тела с головой. Пока живет Христос, будет жить и верующий: он не может умереть, пока Христа не свергнут с небес, пока Его жизнь не оборвется; а это, поскольку Христос — Бог, совершенно невозможно. «Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6:9). Божественное по самой своей природе не может умереть.

Жизнь Христа обеспечивает продолжение духовной жизни Его людей. Они не отпадут: они выдержат до конца. Божественная природа, соучастниками которой они являются, не погибнет: нетленное семя внутри них не будет уничтожено ни дьяволом, ни миром. Пусть сами по себе они слабы, они прочно прикреплены к бессмертному Главе, и ни один член Его таинственного тела никогда не умрет.

Жизнь Христа обеспечивает верующим в Него жизнь воскресения. Подобно тому, как Он восстал из могилы, потому что смерть не могла удержать Его ни на секунду больше назначенного времени, восстанут и все верующие в Него в день, когда Он воззовет их из могил. Победа, которую одержал Христос, когда отвалил камень и вышел из гроба, одержана Им не только для себя, но и для нас. Если голова воскресла, тем более, воскреснут и члены.

Истинные христиане должны часто размышлять над подобными истинами. Суетный мир мало представляет себе привилегии верующего. Кроме внешности мир не видит почти ничего. Он не понимает ни секрета силы верующего сегодня, ни его твердой надежды на благословение в будущем. Что это за секрет? Незримая связь с невидимым Спасителем на небесах! Каждое дитя Божие невидимым образом соединено с престолом Искупителя. Только когда этот престол пошатнется, мы можем впасть в уныние. Но Христос живет, и мы будем жить.

И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что полное и совершенное знание истины не будет достигнуто нами до второго пришествия. Наш Господь говорит: «В тот день — в день Моего пришествия — узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

Самый святой из святых знает очень мало, пока находится на земле. Падение отца нашего Адама испортило наш разум, совесть, сердце и волю. Даже после обращения мы видим «как бы сквозь тусклое стекло»; и ничего мы не видим так тускло, как природу нашего союза с Христом и союза Христа и Отца. В этих вопросах мы должны довольствоваться смиренной верой и, подобно малым детям, принимать на веру то, чего мы объяснить не можем.

Но как благословенна и ободряюща мысль о том, что, когда Христос придет снова, будут отброшены остатки невежества. Восставшие из мертвых, освобожденные от тьмы этого мира, более не искушаемые сатаной и не испытуемые плотью, верующие увидят, подобно как их увидели, и познают, подобно как и они познаны. Однажды у нас будет достаточно света. То, чего мы не знаем сейчас, мы узнаем после.

Давайте же успокаивать свои души этой утешительной мыслью при виде тех прискорбных разделений, которые раздирают Церковь Христа. Давайте помнить, что большая их часть происходит по причине невежества: мы «знаем отчасти» и поэтому между нами возникают разногласия. Наступает день, когда лютеране больше не будут ссориться с цвинглианами, кальвинисты — с арминианами, а англикане с нонконформистами. Этот день — день второго пришествия Христа. Тогда и только тогда обещание исполнится в полной мере: «В тот день узнаете вы».

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:18−20

Не оставлю вас сиротами

Это выражение прекрасно описывает состояние беспомощности и одиночества, в котором оказались ученики после того, как Христос ушел, умер и физически пропал из их поля зрения. «Я не оставлю вас, — говорит Иисус, — в этом состоянии, вы не останетесь навсегда сиротами». Слово «сироты» становится еще более выразительным, если вспомнить, что Он уже назвал учеников «детьми»; отсюда особая уместность такого слова.

приду к вам

Глагол в оригинале стоит в настоящем времени: «Прихожу к вам». Существует множество точек зрения на значение этого отрывка. Даже отцы, как говорит Бергон, «толкуют эти слова по-разному». Нужно помнить, что среди отцов не больше единодушия, чем среди современных богословов. «Согласие католической древности», по поводу которой столько суетятся, — более вымысел, нежели действительность.

Одни, включая Иоанна Златоуста, считают, что «приход» означает лишь появление Христа после того, как Он на третий день воскрес из гроба.

Другие, включая Хатчесона, считают, что Господь лишь имеет в виду Свой приход через Святого Духа как залог Своего присутствия.

Третьи, включая Августина и Беду, считают, что Господь смотрит в далекое будущее на Свое второе пришествие в конце мира и говорит эти слова всему сообществу верующих, живших во все времена: «Я возвращусь. Я приду скоро».

Я решительный сторонник последней точки зрения. Первая и вторая, как мне кажется, сужают смысл обещания Господа. Последняя же гармонично вписывается во все Его учение. Второе пришествие — великая надежда Церкви. В последней главе Библии, одно из греческих слов, переведенных как «гряду скоро», точно совпадает с использованным здесь глаголом (Откр 22:20).

Придерживаясь последней точки зрения, я не ошибусь. Я безоговорочно признаю, что Иисус приходил к Своей Церкви после вознесения, невидимым образом Он постоянно приходит в Свою Церковь сейчас и будет со Своею Церковью до конца мира. Но я не думаю, что в этом заключается смысл отрывка.

Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня

И снова смысл слов Господа несколько неясен. Мне кажется, они должны означать следующее: «Очень скоро нечестивый, неверующий мир больше не будет видеть Меня, ибо Я буду отнят от него и вознесусь на небеса. Но даже тогда вы увидите Меня глазами веры». Не думаю, что употребленное в английском переводе настоящее время «вы видите Меня» можно отнести ко второму пришествию. Несомненно, это выражение относится к духовному видению Христа, которым обладают христиане. Мир не может помешать им видеть Его. Греческое слово, переведенное как «вы увидите», подразумевает постоянный, привычный взгляд.

Епископ Холл толкует выражение так: «Духовными глазами вы будете видеть и признавать меня».

Я живу, и вы будете жить

Это великое высказывание Христа, очевидно, исполнено глубочайшего смысла. «Ваша духовная жизнь сейчас и ваша вечная жизнь впоследствии обеспечены Моей жизнью. Жизнь главы гарантирует жизнь членов. Я живу, Я имею в себе жизнь, Я не могу умереть, Я не могу погибнуть от рук врагов и буду жить вечно. Поэтому и вы будете жить. Ваша жизнь вам гарантирована и никогда не будет отнята. Сейчас у вас есть вечная жизнь, а потом будет вечная слава».

«Я живу» — это великие, глубокие слова, постичь которые до конца мы не можем. Они означают не просто: «Я воскресну». Значение их, безусловно, далеко не исчерпывается будущим временем. Эти слова подразумевают, что Христос — Живущий, начало и источник жизни. Похожие выражения можно встретить в Ин 1:4 и Ин 5:26: «В Нем была жизнь» и «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

В тот день узнаете вы

Здесь снова, как мне кажется, и меня поддерживают Кирилл и Августин, Господь особо указывает на день Своего второго пришествия. Только тогда, и не раньше, Его ученики обретут совершенное знание. Сейчас они видят и знают отчасти, как бы сквозь тусклое стекло. Но тогда они в полной мере поймут таинственный союз между Отцом и Сыном, а также между Сыном и всеми Его верующими членами.

Ограничить слово «день», как Иоанн Златоуст, только днем воскресения Христа из мертвых — значит преуменьшить глубину его значения.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:21−26

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что наилучшая проверка любви к Христу — соблюдение Его заповедей.

Это урок чрезвычайной важности. Он относится к таким, на которые нужно постоянно обращать внимание христиан. Не слова о вере, какими бы складными и красноречивыми они ни были, а постоянное исполнение воли Христа и хождение Его путями является доказательством того, что мы истинные верующие. Благие чувства и желания бесполезны, если они не сопровождаются действиями. Они могут даже стать злом для души, вызвать ожесточение совести и причинить вред. Эмоциональные порывы, не ведущие к действию, постепенно умерщвляют и парализуют душу. Праведная жизнь и поступки — вот единственный признак благодати. Где есть Святой Дух, всегда будет святая жизнь. Бдительное отношение к чувствам, словам и делам, постоянное стремление жить по заповедям Нагорной проповеди — вот лучшее доказательство того, что мы любим Христа.

Однако смысл этого урока нельзя искажать или неправильно понимать. Ни на минуту мы не должны допускать, что «соблюдение заповедей Христа» может нас спасти. Наши лучшие поступки полны несовершенства; даже сделав все возможное, мы остаемся немощными и негодными рабами. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9). И в то же время, принимая одну категорию истин, мы не должны забывать и о другой. Вера в кровь Христа всегда должна сопровождаться полным любви повиновением воле Христа: что Учитель соединил, то ученики не должны разъединять. Исповедуем ли мы любовь к Христу? Тогда давайте являть это своей жизнью. Апостол, сказавший «Ты знаешь, что я люблю Тебя», получил повеление: «Паси агнцев Моих» (Ин 21:15). Это означает: «Действуй же. Будь полезным. Следуй Моему примеру».

Во-вторых, из этих слов мы узнаем, что для любящих Христа и доказывающих это исполнением Его слов предназначены особые благословения. Таков, по-видимому, общий смысл слов нашего Господа: «И Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Смысл этих слов, безусловно, очень глубок. Нет такой меры, чтобы его измерить. Человек не может понять этого обещания, если не примет и не испытает его в своей жизни. Но нельзя отрицать, что великая святость приносит с собой великое утешение и что никто не получает такую радость от своей веры, как человек, который, подобно Еноху и Аврааму, живет в близких отношениях с Богом. На земле можно наслаждаться небесами в большей мере, чем предполагает большинство христиан. «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им». «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Пс 24:14; Откр 3:20). Мы должны быть уверены, что подобные обещания что-то значат и записаны не напрасно.

Люди часто спрашивают, почему столь многие христиане находят так мало счастья в своей вере? Как происходит, что столь многие познали мало радости и мира в вере и идут к небесам с плачем и с грузом на сердце? Ответ на этот вопрос печален, но дать его необходимо. Не многие верующие в достаточной мере строго следуют практическим заповедям и повелениям Христа. Слишком часто можно наблюдать беззаботность, небрежность в деле повиновения заповедям Христа; слишком часто забывается, что, хотя добрые дела и не могут нас оправдать, ими нельзя пренебрегать. Пусть эти мысли западут в наши сердца. Если мы хотим обрести великое счастье, мы должны стараться обрести великую святость.

И наконец, из этого отрывка мы узнаем, что одна из составляющих миссии Святого Духа — научать и напоминать. Написано: «Утешитель же научит вас всему и напомнит вам все».

Некоторые полагают, что это обещание было дано только одиннадцати апостолам, и тем самым они сужают подлинный смысл этих слов. Очевидно, что исполнение обещания, данного Господом, предполагает не только день Пятидесятницы или дар написания богодухновенных книг Святого Божьего Слова. Лучшее и более соответствующее общему тону последней проповеди Господа предположение, что это обещание есть общее достояние всех верующих всех эпох. Господь знает о невежестве и забывчивости человеческой природы в духовных вопросах. Он милостиво объявляет, что после Его ухода из этого мира у Его учеников будет Тот, кто научит и напомнит.

Осознаем ли мы свою духовную нищету? Чувствуем ли, что знаем и видим, в лучшем случае, отчасти? Желаем ли мы более ясно понимать Евангелие? Давайте же ежедневно молиться о помощи «научающего» Духа. Ведь это Его дело — просветлять душу, открывать очи разумения и вводить нас в полноту истины. Он может сделать темные места светлыми, а непроходимые дороги — открытыми.

Считаем ли мы, что у нас плохая память на духовные истины? Жалуемся ли мы на то, что, читая и слушая, мы будто упускаем с той же скоростью, что и приобретаем? Давайте ежедневно молиться о помощи Святого Духа. Он может напомнить нам о духовных истинах. Он помогает нам вспомнить «старое и новое». Он может сохранить в нашей памяти все истины и обязанности и приготовить нас ко всякому доброму слову и делу.

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:21−26

Кто заповеди Мои соблюдает, тот любит Меня

Очевидно, Господь возвращается к уроку пятнадцатого стиха и повторяет этот урок ввиду его важности. Там, однако, Он обращался к ученикам особо; здесь же Он излагает его как общий принцип, применимый ко всем христианам всех эпох: «Тот, кто не только имеет и знает Мои заповеди, но также исполняет и применяет их, на самом деле любит Меня». Повиновение, а не просто знание и слова, — вот истинная проверка настоящей веры во Христа. Многие знают, но не многие исполняют волю Христа.

Бергон отмечает: «Таким образом, Господь заявлял, что опечаленные сердца и наполненные слезами глаза апостолов не воспринимаются Им как доказательство их любви.

Повиновение — вот выбранное Им испытание ценности их чувства».

а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим

Иисус мотивирует повиновение учеников: «Тот, кто по-настоящему любит Меня и доказывает эту любовь своей жизнью, будет особым образом возлюблен Моим Отцом. Мой Отец любит тех, кто любит Меня».

Давайте обязательно отметим, что существует особая любовь, с которой Бог Отец относится к верующим, вдобавок к той общей любви, которую Он являет по отношению ко всему человечеству. В самом высоком смысле Бог не приходится Отцом никому, кроме тех, кто любит Христа.

Современное учение о том, что Бог является отцом всех людей и поэтому спасутся даже те, кто отвергает Христа, — всего лишь человеческое заблуждение.

и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам

Перед нами еще одно ободрение для тех, кто стремится исполнять Христовы заповеди. Христос по-особому любит таких людей и невидимым и духовным образом дарует им особые проявления Своей благосклонности и благодати.

Они будут сердцем своим чувствовать и знать такие утешения и радости, о которых неизвестно ни нечестивым людям, ни тем, кто исповедует веру, но живет вопреки ей. Само собой разумеется, что Его «явление», о котором здесь говорится, невидимое и духовное. Его можно познать только на опыте, причем осознать и испытать его могут только святые и последовательные христиане.

Нужно обязательно отметить, что Христос делает для утешения некоторых Своих людей больше, чем для утешения остальных. Те, кто следуют за Христом с наибольшей преданностью и послушанием, будут всегда следовать за Ним, чувствуя наибольшее утешение и с наибольшей силой ощущая Его внутреннее присутствие. Одно дело, как говорит св. Иоанн, знать Христа, а другое — «знать, что мы познали Его» (1Ин 2:3).

Иуда — не Искариот — говорит Ему

Эти слова принадлежат Иуде, автору Послания, брату Иакова. В другом месте его называют Левием и Фаддеем. Если вспомнить, что Иаков в Послании к Галатам назван «братом Господним», можно предположить, что между ним и Господом была какая-то родственная связь. Возможно, он был двоюродным братом. Это единственное высказывание Иуды, записанное в четырех Евангелиях.

Нужно отметить, с какой тщательностью св. Иоанн напоминает нам, что вопрос был задан не лжеапостолом.

Обратим внимание, что благодаря каждому из высказываний трех апостолов, обращавшихся к Господу, прерывая Его последнюю проповедь, на благо Церкви была провозглашена какая-либо великая истина. Какими бы невежественными и медленно схватывающими они ни были, Фома, Филипп и Иуда побудили Господа произнести важные слова.

Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Это простой вопрос того, кто всего лишь гадает по поводу истины и не способен четко себе представить, что значат слова Господа. Говорит ли Он о видимом или невидимом Своем явлении? «Где именно проходит упомянутое тобой разделение между нашими привилегиями и привилегиями мира?»

Греческое слово, переведенное как «что это?», буквально означает «что случилось?».

Уитби считает, что Иуда, как большинство иудеев его времени, ожидал, что Мессия установит временное видимое царство, которое будет простираться по всей земле. Поэтому он и не мог понять, почему явление Христа ограничивалось учениками.

кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его

Это предложение является простым повторением истины, которая содержится в 15-м и 21-м стихе: «Говорю вам еще раз и подчеркиваю, что тот, кто действительно любит Меня, будет исполнять Мои слова и соблюдать Мои заповеди. И я повторяю, что к такому человеку Мой небесный Отец будет проявлять особую любовь и заботу».

Давайте отметим, что в этом стихе Господь говорит о соблюдении не заповедей, а «слов Его», что включает в себя все Его учение.

и Мы придем к нему и обитель у него сотворим

Эти слова могут толковаться лишь в смысле духовного и незримого прихода и обитания. Отец и Сын вселятся духовно в сердце и душу истинного верующего и сотворят в нем Свою постоянную обитель. И эта истина основана только на опыте, ее никто не может понять, не почувствовав (Пс 24:14).

Важно обратить внимание на то, какое снисхождение являют Отец и Сын и какие великие привилегии имеет верующий. Неважно, насколько слаб и ничтожен человек; если он имеет веру и благодать, у него — самое лучшее окружение и друзья. Христос и Отец живут в его сердце, и поэтому он никогда не бывает одиноким. Он является храмом Отца, Сына и Святого Духа. Весьма примечательно использование здесь местоимения «Мы». Так мог сказать только сам Бог.

Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих

И еще раз уже изложенная великая истина объясняется с помощью отрицания. Где нет повиновения Христу, нет любви. Ничто не может быть яснее многократных предупреждений Господа о том, что практическое послушание, соблюдение Его слов и заповедей и угождение Его воле являются единственной надежной проверкой нашей любви к Нему. Без этого послушания исповедание веры, знание учения, членство в Церкви, более того, даже осознание греха, самообличение, плач совершенно бесполезны.

слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца

Цель этого стиха — напомнить ученикам о единстве Отца и Сына и вытекающих из него власти и авторитетности высказываний и заповедей Господа. Это не только Его слова, но и слова Его Отца. Презирающий их презирает Отца, а возвеличивающий их своим послушанием возвеличивает Отца.

Сие сказал Я вам, находясь с вами

Очевидно, с этого стиха Господь начинает подводить итог первой части Своей проповеди. Есть некоторые сомнения по поводу того, означает ли слово «сие» все, сказанное Им тем вечером, или все, чему Он их учил на протяжении Своего служения. Я склонен придерживаться точки зрения, что это выражение необходимо воспринимать в самом широком смысле: «Это и многое другое, сказанное Мною, пока я находился и жил среди вас. Возможно, ваши сердца смущает мысль о том, что вы не помните и не понимаете Моих слов. Но я хочу сказать вам кое-что утешительное.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое

Перед нами еще одно великое утешение: «Когда Я уйду, Святой Дух, обещанный Ходатай, которого пошлет Отец во имя Мое по Моему прошению и для того, чтобы Меня прославить, восполнит все ваши нужды и даст вам все необходимое».

Обратим внимание, как ясно здесь говорится о Святом Духе как о личности, а не как о безликой силе.

Давайте отметим, что Отец посылает Духа, причем посылает Его во имя Христа и в связи с работой Христа.

научит вас всему

«Научение», обещанное здесь, должно означать, во-первых, то более полное наставление, которое Святой Дух, несомненно, даровал верующим после вознесения Господа. Нет человека, который, прочитав книгу Деяний, не заметил бы, что одиннадцать учеников после дня Пятидесятницы стали другими людьми: они знали и понимали истины, которые раньше были для них закрыты. Во-вторых, это «научение» должно, по всей вероятности, включать наставления и просветление, которое Святой Дух дарует всем верующим во все времена. Свет — это наша первая необходимость, и Святой Дух дарует нам этот свет. Это Его особая задача — «открывать очи нашего разумения».

Совершенно очевидно, что слово «всему» необходимо ограничить всем, что нужно знать душе, и в значение его не входит какое-либо мирское знание.

и напомнит вам все, что Я говорил вам

Это особенное утешение для слабой памяти смущенных учеников. Господь обещает, что Дух восстановит в их памяти все истины, которые они слышали от Него, но о которых забыли. В этом обещании была великая необходимость. Почти нет нужды отмечать, как часто мы читаем, что ученики не понимали высказываний и дел Господа в тот момент, когда они слышали и видели их (Ин 2:22; Ин 12:16).

Одни относят данные слова только к дару богодухновенности, с помощью которого был написан Новый Завет. Я не вижу для этого причин. Обещание было дано всем одиннадцати ученикам, из которых только пяти было даровано написать какую-либо из книг Нового Завета.

Другие относят эти слова лишь к одиннадцати ученикам. С этим я тоже не могу согласиться. С моей точки зрения, это общее обещание, которое, несомненно, в первую очередь относится к одиннадцати, но затем — ко всем верующим всех времен. Опыт подтверждает, что пробуждение памяти истинных христиан является одним из особых видов воздействия Святого Духа на их душу. Однажды обратившись, они понимают и помнят так, как никогда раньше.

Жалуется ли кто на невежество и слабую память? Пусть он не забывает, что есть Тот, чья работа — «научать и напоминать». Пусть такой человек молит о помощи Святого Духа.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 14:27−31

27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.
29 И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.
30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
31 Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Было бы неправильным закончить изучение последнего отрывка этой чудесной главы, не отметив в ней одну поразительную деталь — частое употребление в ней слов «Отец» и «Мой Отец». В последних пяти стихах эти слова встречаются четырежды. Во всей главе они употребляются не менее двадцати двух раз. В этом отношении данная глава Библии уникальна.

Причина частого использования этих слов — сложный вопрос. Вероятно, чем меньше мы будем строить предположений и предаваться схоластическим умозаключениям по этому поводу, тем лучше. Господь был единственным человеком, который не сказал ни единого бессмысленного слова, и этот отрывок не является исключением. Тем не менее не можем ли мы в смирении предположить, что Господь желал оставить в памяти Своих учеников глубокую уверенность в существовании тесного союза между Ним и Отцом? Редко когда Господь заявлял о Своем высоком достоинстве и о силе даровать и посылать утешение Своей Церкви так явно, как в этой своей речи. Не было ли в таком случае уместным с Его стороны постоянное напоминание ученикам о том, что во всем Им дарованном Он един с Отцом и что во всем Им соделанном Он ничего не делал без Отца? Такое предположение, по крайней мере, кажется довольно правдоподобным.

Во-первых, этот отрывок говорит о последнем даре Христа Своему народу. Мы слышим от Него такие слова: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам».

Мир — это особый дар Христа Своим людям. Он редко дарует им деньги, мирской покой или временное благосостояние. Это, в лучшем случае, сомнительные богатства. Они нередко больше вредят нашей душе, чем идут на пользу. Они подобны путам и кандалам. Совесть, спокойная от ощущения, что наш грех прощен, что мы примирились с Богом, — несравнимо большее благословение. Этот покой, этот мир души — наследие всех верующих, высокого и низкого происхождения, богатых и бедных.

Мир, который дарует Христос, Он называет «Моим миром». Этот мир принадлежит Ему, поскольку Он купил его собственной кровью, приобрел его Своей заместительной смертью и имеет поручение от Отца даровать его погибающему миру. Подобно тому, как Иосифу было дано поручение распределить хлеб между голодающими египтянами, так и Христос имеет особое поручение от вечной Троицы даровать мир человечеству (Ин 6:27).

Мир, даруемый Христом, дается Им не так, как дается в мире. То, что дает Он, в миру не может быть дано вообще. При этом Он дает охотно, щедро и навсегда. Христос имеет намного большее желание дать, чем человек принять. Свои дары Он дает на всю вечность и никогда не забирает. Он готов дать «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем мы помышляем». «Открой уста твои, — говорит Он, — и Я наполню их» (Еф 3:20; Пс 80:11).

Что же удивительного в том, что подобный дар подкрепляется чудесным ободрением, звучащим с новой силой: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается»? Христос со Своей стороны всегда выполняет Свою часть договора, если только мы придем к Нему, поверим и примем. У величайшего из грешников нет причин для страха. Если мы будем с верой смотреть на единственного истинного Спасителя, у нас будет лекарство от любого смущения сердца. А источник доброй половины наших страхов и сомнений — туманные представления о подлинной природе Христова Евангелия.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем о совершенной праведности Христа. Он говорит: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».

Смысл этих замечательных слов можно определить однозначно. Господь дает понять Своим ученикам, что сатана, «князь мира сего», уже готовится в последний раз обрушиться на Него всей своей мощью. Он копит силы для последнего чудовищного натиска. Он, дыша бесконечной злобой, готовится к тому, чтобы испытать второго Адама в Гефсиманском саду и на голгофском кресте. Но наш благословенный Учитель заявляет: «Во Мне он не имеет ничего. Ему не за что уцепиться. Во Мне нет ни порока, ни слабости. Я сохранил заповеди Своего Отца и совершил порученное Мне Им дело. Поэтому сатана Меня не может низвергнуть. Я выйду из испытания абсолютным победителем».

Давайте отметим разницу между Христом и всеми остальными рожденными от женщины. Он единственный, в ком сатана не нашел «ничего». Сатана пришел к Адаму и Еве — и нашел слабость. Сатана приходил к Ною, Аврааму, Моисею и ко всем святым — и находил несовершенство. Он пришел к Христу — и не нашел «ничего» вообще. Христос был Агнцем «без пятна или порока», достойным Спасителем для мира грешников, идеальным Главой для искупленного народа.

Возблагодарим же Бога за то, что у нас есть такой святой, безгрешный Спаситель, что Его праведность совершенна и что жизнь Его беспорочна. В нас самих и в наших делах несовершенно все; и если бы у нас не было иной надежды, кроме как на собственную праведность, впору было бы отчаяться. Но во Христе у нас есть совершенный, безгрешный Представитель и Заместитель. Присоединимся же к словам ликующего апостола: «Кто будет обвинять избранных Божиих?» (Рим 8:33). Христос умер за нас и пострадал вместо нас. В Нем сатана не нашел ничего. Мы сокрыты в Нем. Отец видит нас в Нем, хотя сами по себе мы ничего не достойны, и ради Него являет нам Свое «благоволение» (Мф 3:17).

ПРИМЕЧАНИЯ ИН 14:27−31

Мир оставляю вам

В этом стихе Господь дает еще одно утешение Своим ученикам. Он завещает им наследство, «мир»: не богатства или мирскую славу, а «мир» — мир сердца, совести, мир внутреннего человека — мир от того, что грех прощен, что есть живой Спаситель и обретенный на небесах дом.

Мэтью Генри, комментируя этот стих, отмечает: «Перед тем, как покинуть мир, Христос составил завещание. Свою душу Он предал Отцу, а Свое тело — Иосифу. Его одежды достались солдатам. Свою мать Он оставил на попечение Иоанна. Но что оставил Он Своим бедным ученикам, которые оставили ради Него все? Золота и серебра у Него не было; но Он оставил им нечто несравненно лучшее — Свой мир».

мир Мой даю вам

Выражение «мир Мой», по-видимому, указывает на нечто особенное, что есть в обещанном даре. Не означает ли оно «чувство мира с Богом, которое Я приобретаю Своей кровью, чувство внутреннего покоя и отдохновения души, которые обеспечивает всем верующим вера в Меня, — мир, даровать который людям — Мое исключительное право».

не так, как мир дает, Я даю вам

Основной смысл этого предложения, скорее всего, заключается в характере того, что дает Христос: «Я даю вам богатства, которые мир не может дать, потому что у него их нет». Мир может дать временные плотские удовольствия и радости, может удовлетворить страсти, привязанности и гордыню душевного человека. Но мир не может дать внутренний мир и успокоение совести.

Некоторые, однако, считают, что смысл этого предложения заключается в том, как дает мир: временно, несовершенно, скупо и т. д. Но, как бы верно это ни было, я предпочитаю точку зрения, согласно которой сравниваются природа даров мира и даров Христа.

Да не смущается сердце ваше

Это повторение слов, которыми открывался длинный список утешений, содержащийся в этой главе: «Еще раз говорю вам, ввиду всех только что названных Мною оснований, чтобы вам утешиться: не поддавайтесь смущению сердца».

и да не устрашается

Эти слова добавляются к вступительному призыву «не смущаться». Они указывают на то настроение, которое овладело учениками: «Не поддавайтесь трусости. Не позволяйте себе бояться». Это единственное место Нового Завета, где используется греческое слово, переведенное здесь как «устрашается».

Не должно сомневаться в том, что весь этот утешительный стих является достоянием всех верующих всех времен.

Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас

Это предложение возвращает нас к стихам 13:33−36 и 14:2, 3, 12. Ученики, по-видимому, ясно поняли, что Господь покидает их, и это, очевидно, было главной причиной их смущения и тревоги.

и приду к вам

Я по-прежнему считаю, что этот «приход» относится ко второму пришествию, а не к воскресению Христа.

Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу

Эти слова означают: «Если бы вы действительно любили Меня разумной любовью и ясно представляли бы себе Мою личность, Мою природу и миссию, вы бы возрадовались, услышав, что Я иду к Отцу, ибо в этом вы увидели бы завершение той миссии, осуществить которую послал Меня Отец». Конечно же, Господь не мог иметь в виду то, что ученики не любили Его вообще. Он хотел сказать, что их любовь не была до конца осознанной, иначе они бы возрадовались завершению Его миссии.

ибо Отец Мой более Меня

Это известное высказывание всегда было причиной споров и разногласий. Оно вызывает два принципиальных затруднения:

1. Что имел в виду Господь под словами: «Отец Мой более Меня»? Мне кажется, что самый лучший ответ на этот вопрос дает Афанасьевкий символ веры. Христос, вне всяких сомнений, «равен Отцу, если говорить о Его божественности, и меньше Отца, если говорить о Его человеческой природе». Это мы можем признать, не уступая тем не менее ни на йоту арианам и социнианам, которые всегда пытаются с помощью этого отрывка выбить у нас почву из-под ног. Враги учения о божественности Христа забывают, что тринитарии верят в человечность Христа ничуть не меньше, чем в Его божественность; они не отрицают, что, будучи Богом, Христос равен Отцу, а, будучи человеком, меньше Отца. Именно таков смысл слов: «Ибо Отец Мой более Меня». Здесь говорится о времени Его воплощения и уничижения. Когда Слово «стало плотью», Оно приняло «образ раба» (Флп 1:7). Это было временное и добровольно принятое уничижение.

2. Что имел в виду Господь, говоря, что ученики должны радоваться Его уходу к Отцу, потому что Отец Его более Его? Этот узел тяжело развязать. Существуют различные варианты решения этой проблемы. У меня создается впечатление, что смысл этих слов примерно такой: «Вы должны радоваться Моему уходу к Отцу, ибо благодаря этому Я верну себе славу, которую имел у Него до сотворения мира и которую Я оставил при воплощении. Здесь на земле, все тридцать три года Своей жизни во плоти Я носил образ раба и обитал в теле и был в этом меньше Своего Отца. А теперь, возвращаясь к Отцу, Я избавляюсь от земного унижения и вновь обретаю небесную славу. Я иду, чтобы опять быть Всемогущим вместе со Всемогущим и чтобы снова разделить с Отцом Его престол, будучи лицом Троицы, в которой «никто не находится ни впереди, ни позади другого, никто не больше другого и не меньше. Я иду принять Царство и честь, которые Своим вечным установлением приготовил Отец Сыну; и поэтому, если бы вы действительно все знали и понимали, вы бы радовались Моему уходу. Если бы Я добровольно не принял положение, приниженное по отношению к Отцу, став человеком ради человека, вы бы не имели никакой надежды для своей души. Я возвращаюсь к Отцу и оставляю Свое униженное и умаленное положение, и поэтому вы должны радоваться и быть довольными».

Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется

Очевидно, в этом стихе Господь подразумевает Свой уход. «Я ясно сказал вам, что оставляю вас и скоро умру на кресте, чтобы, когда Я умру и уйду, вы смогли устоять в вере и не пошатнуться».

Уже немного Мне говорить с вами

Господь, по всей видимости, имеет здесь в виду, что успеет сказать немного до Своего распятия. Времени оставалось мало, а предательство, суд и распятие приближались. Здесь не говорится о том, что произойдет после воскресения Господа и в течение сорока дней до момента Его вознесения.

ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего

Это означает, что сатана приближается для того, чтобы в последний раз напасть на Господа; но сатана не найдет в Нем ни одной слабости, ни одного несовершенства.

Поразительно, что Господь не говорит, что «идут Иуда, римляне или фарисеи». Их дела — дело рук дьявола. Сатана, как и во время грехопадения, стоит за всем. Остальные — всего лишь его инструменты.

Нужно отметить, что дьявол именуется «князем мира сего». Он царит и правит в сердцах большей части человечества. «Весь мир лежит во зле» (1Ин 5:19). О масштабах же и силе воздействия сатаны на мир у нас, наверное, и сейчас очень туманное представление.

Когда мы читаем, что он «идет», не нужно думать, что он «идет в первый раз». На протяжении всего Своего земного служения Господь терпел искушения, нападения и противодействие со стороны сатаны. «Идет», очевидно, означает: «Он идет с особой яростью и бешенством, чтобы в последний раз сразиться со Мной в Гефсимании и на Голгофе». Активность сатаны различна в разные периоды.

Слова «во Мне не имеет ничего» должны означать, что в сердце Господа, так же как и в жизни, не было ни единого пятна греха. Господь знал и чувствовал, что Он, второй Адам, не имеет в себе ничего, за что мог бы уцепиться сатана. Никто не мог и не может произнести о себе таких слов, кроме нашего Главы — Христа. Не мог бы сказать этого о себе даже самый великий святой!

Сандерсон отмечает: «Хитроумный сыщик тщательно осмотрел все уголки Его жизни; если бы что-нибудь было не в порядке, он бы обязательно это увидел и разгласил. Но он не смог найти ничего».

Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю

Перед нами несколько неясный отрывок. Его значение, вероятно, примерно таково: «Все, что Я делаю сейчас, и даже то, что предаю себя на распятие, Я делаю добровольно, невзирая на Свою невиновность, чтобы мир имел все доказательства того, что Я люблю Отца, который послал Меня умереть, и желаю пройти через все то, через что Он повелел Мне пройти. Хотя Я совершенно невиновен и не имею ни единого греха, в котором сатана мог бы Меня обвинить, Я с готовностью иду на крест, чтобы показать, как Я возлюбил волю Отца и с какой решимостью Я ее исполню, умерев за грешников».

встаньте, пойдем отсюда

Эти слова указывают на смену места действия и, вероятно, означают, что в этот момент Господь встал и вышел по направлению к Гефсиманскому саду. Оставшаяся часть Его проповеди, по-видимому, была произнесена Им на ходу, без единой реплики со стороны учеников до конца шестнадцатой главы. Затем, в какой-то неизвестный нам момент, Он, вероятно, остановился и произнес молитву, записанную в семнадцатой главе.

Такой точки зрения придерживаются Кирилл, Августин и в целом большинство комментаторов. Однако Янсений, Мальдонат, Альфорд и некоторые другие считают, что Господь не выходил из дома, а при этих словах всего лишь поднялся из-за стола и продолжал Свою проповедь стоя!

Практически один Лайтфут придерживается странной и неправдоподобной точки зрения, согласно которой местом, где была произнесена эта проповедь, являлась Вифания. В повествование после этих слов вторгается промежуток времени продолжительностью в целую неделю; в конце этой недели происходят пасхальная вечеря и установление Вечери Господней, а затем следует проповедь пятнадцатой главы. Все это кажется мне маловероятным.

Наверное, каждый комментатор, заканчивая рассмотрение этой главы, ощущает, что многое в ней осталось не понятым. Справедливым, однако, было бы отметить полную неспособность человека постичь великую тайну союза Отца, Сына и Духа в Троице. Мы постоянно сталкиваемся с вопросами, которые не можем до конца понять, а следовательно, не можем до конца объяснить и должны смиренно верить.