but he delights in accurate weights.
but with humility comes wisdom.
dishonesty destroys treacherous people.
but right living can save you from death.
the wicked fall beneath their load of sin.
the ambition of treacherous people traps them.
for they rely on their own feeble strength.
and it falls on the wicked instead.
but knowledge will rescue the righteous.
they shout for joy when the wicked die.
but the talk of the wicked tears it apart.
a sensible person keeps quiet.
but those who are trustworthy can keep a confidence.
there is safety in having many advisers.
it’s safer not to guarantee another person’s debt.
but ruthless men gain only wealth.
but your cruelty will destroy you.
but the reward of the godly will last.
evil people find death.
but he delights in those with integrity.
but the children of the godly will go free.
is like a gold ring in a pig’s snout.
while the wicked can expect only judgment.
be stingy and lose everything.
those who refresh others will themselves be refreshed.
but they bless the one who sells in time of need.
but if you search for evil, it will find you!
But the godly flourish like leaves in spring.
The fool will be a servant to the wise.
a wise person wins friends.a
what will happen to wicked sinners?b
1−11. О значении справедливости в отношении ближних и о пагубности несправедливости. 12−15. Против болтливости, пристрастия к клевете, неразумии в советах и легкомысленных поручительств. 16−23. Различное поведение и противоположные плоды праведного и нечестивого. 24−26. Против скупости и несострадательности. 27−31. Прочны лишь плоды благочестия.
Притч 11:1. Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
Притч 11:2. Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]
Притч 11:3. Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.
Притч 11:4. Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.
Притч 11:5. Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.
Притч 11:6. Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.
Притч 11:7. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
Притч 11:8. Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.
Притч 11:9. Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.
Притч 11:10. При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
Притч 11:11. Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
Предостережение от применения неправильных весов и увещание к добросовестности в этом отношении (ст. 1, сн. Притч 20:10), составляет повторение постановления закона (Втор 25:13−16); нередкое повторение этого правила требовалось частыми случаями его нарушения особенно в торговле (Сир 26:27). Премудрый подкрепляет наставление свое мыслью о Всеведущем и Всеправедном Боге. О пагубности гордости (ст. 2) Премудрый говорит неоднократно (см. Притч 16:18:18.12), равно как и о благе противоположной добродетели — смирения (сн. Притч 3:34), которое, по контексту данного места (ст. 2), есть вместе и мудрость и прославление. LXX делают здесь прибавку, — по-славянски: «умираяй праведник остави раскаяние, удобна же бывает и посмеятелна нечестивых погибель», — выражающую ту мысль, что противоположное нравственное настроение праведного и нечестивого при жизни сопровождается или имеет следствием различный до противоположности характер самой смерти и посмертной памяти того и другого. Ст. 3 продолжает мысль ст. 2 о превосходстве прямодушия праведности пред коварством злобы — даже для одного внешнего благополучия человека. Ст. 4 усиливает мысль ст. 2 гл. Х-ой: не только богатство, собранное неправыми путями и средствами (Притч 10:2), но и вообще всякое богатство не принесет пользы нечестивому, спасение заключается лишь в правде, праведности, — спасение именно «в день гнева», т. е. Божественного гнева и суда Божия (ср. Иез 7:19; Соф 1:18; Сир 5:10). Ст. 5−6 совершенно параллельны как между собой, так и со ст. 3 (ср. также Притч 10:3; Прем 5:15), выражая противоположность жизненного жребия праведного и нечестивого, соответствующую противоположной нравственной настроенности того и другого. Из особенностей духовного настроения праведного и нечестивого объясняется, по ст. 7−8, противоположная судьба того и другого, как при жизни, так и по смерти: праведник, выше всего ценящий благо общения с Богом, переходя в загробную жизнь, в этом самом убеждении своем имеет крепкую и благую надежду на милосердие Господа (ср. Притч 10:28); напротив, нечестивый, при жизни всею душой преданный земным благам и пренебрегавший благом общения с Богом, умирая, лишается благ земных, к которым страстно был привязан душой (Пс 48:18), уразумевает, наконец, истинную цену благ духовных, и в этом позднем сознании — заключается для него источник новых мучений. Прижизненное спасение праведника от скорби, которая вместо него постигает нечестивого (ст. 8), — примеры часто бывали в библейской истории (по книге Есфирь, гибель, ожидавшая иудеев в Мардохее, в действительности постигла язычников и Амана Эсф.7−9; по кн. пророка Даниила, нечестивые клеветники этого пророка погибли вместо него, Дан 6:25), — составляло скорее благочестивое теократическое верование избранного народа Божия (ср. Ис 43:3), чем факт опыта, который (опыт) всегда даст гораздо более примеров противоположного свойства. На почве этого выражения могло создаваться убеждение, что общественное мнение всегда сорадуется счастью праведника и радуется гибели нечестивого (ст. 10−11, ср. Есф 8:15:3.15), хотя действительность, конечно, предоставляет немало явлений и обратных тому. Во всяком случае, присутствие в городе людей праведных есть залог благополучия и общества (ср. Быт 18:24 сл.).
Притч 11:12. Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
Притч 11:13. Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
Притч 11:14. При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.
Притч 11:15. Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.
Следует ряд изречений разнородного содержания, частью в отношении к личной нравственной жизни человека, (ст. 12−13), частью в связи с общественными (ст. 15) и государственными (ст. 14) отношениями. Именно, осуждается как горделивое, презрительное отношение к ближнему, обыкновенно служащее признаком глупости гордого (ст. 12 а ср. Притч 14:21), так и легкомысленное отношение к чести и доброму имени ближнего, выражающееся в распространении слухов и речей, служащих к его опорочению (ст. 13 а, ср. Лев 19:16; Иер 9:3); похваляется, напротив, скромность, молчаливость (12 б) и верность в хранении вверенной тайны (13 б, ср. Сир 19:10:27.16−21). В отношении народного управления одобряется присутствие при царе многих советников (ст. 14, сн. Притч 15:22:24.6), разумеется, если они люди — глубокого ума и доброй совести. В ст. 15 повторяется, данное уже в Притч 6:1 предостережение против необдуманного поручительства, и одобряется житейская осторожность в этом отношении.
Притч 11:16. Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.
Притч 11:17. Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.
Притч 11:18. Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная.
Притч 11:19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
Притч 11:20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
Притч 11:21. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
Притч 11:22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
Притч 11:23. Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.
Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое — второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так:Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δοξαν, θρόνος δε ἀτιμίας γυνὴ μισοῦσα δίκαια πλούτου ὀκνηροί ἐνδεεῖς γίνονται, οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω. Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. — дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18−19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20−21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. Гал 6:8; 1Тим 4:8). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й — пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей — о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.
Притч 11:24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
Притч 11:25. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
Притч 11:26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.
Высоко ценя щедрость и благотворительность, Премудрый устраняет здесь возможное у благотворителей опасение разорения, обеднения, — указывая на особое промышление Божие о благотворительных, у которых по мере большего развития щедрости увеличивается благосостояние (ст. 24−25, сн. Пс 111:9; 2Кор 9:9); напротив излишняя бережливость (ст. 24 б), а особенно неумеренная скупость, соединенная с жестоким равнодушием к нужде ближнего (26 а), не созидают благополучия человека. В ст. 26 а имеется в виду случай народного голода, когда случается, что корыстолюбивый торговец намеренно задерживает, не пускает в продажу своих запасов хлеба, чтобы после иметь большой барыш: участь таких алчных и немилосердных людей — проклятие со стороны народа (ср. Сир 5:4). В тексте LXX и слав. эта мысль усиливается посредством стоящего здесь в начале ст. 26 добавления: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι, слав.: удержаваяй пшеницу оставит ю языком, — т. е. при возможном вторжении в страну неприятелей алчные хлеботорговцы, отказывавшие своим соотечественникам в насущном хлебе, сделаются со всем имуществом своим жертвой грабежа иноплеменных поработителей.
Притч 11:27. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
Притч 11:28. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
Мысль ст. 27 с небольшим изменением была высказана выше — в Притч 10:24, а — ст. 28-го — в ст. 2 той же главы. Уподобление благосостояния праведника цветущему дереву (ст. 28) не раз встречается в Библии (Пс 1:3:91.13; Ис 66:14).
Притч 11:29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
«Получит в удел ветер», т. е. лишится (сн. Ис 26:18; Ос 8:7), расточительный и безумный и, вследствие бедности и разорения (Лев 25:39), принужден будет стать рабом более толкового, что, по мысли Премудрого, в порядке вещей (Притч 17:2).
Притч 11:30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.
Притч 11:31. Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
Плоды праведности — жизнь с ее благами (ст. 30, сн. Притч 3:18) убеждают всякого в действительности нравственного миропорядка. Тем бесспорнее страшное возмездие нечестивому (ст. 31). Ст. 31 по чтению LXX буквально и повторяется в 1Пет 4:18 в отношение к христианскому обществу.