Филимону 0 Филимону введение

Послание к Филимону, самое короткое из посланий Павла, больше напоминает частные письма своего времени, чем послания Павла, адресованные церковным общинам или группам общин. Однако это не означает, что оно представляет собой всего лишь образец личной переписки. Как и остальные послания, оно было средством раннехристианской миссионерской деятельности и замещало Павла в его отсутствие.

Что послужило поводом к написанию послания

Послание адресовано Филимону, которого Павел называет «возлюбленным и сотрудником нашим» (1). Кроме того, в приветствии упомянуты Апфия, которая, вероятно, была супругой Филимона, Архипп, «сподвижник» Павла (может быть, сын Филимона и Апфии), и церковная община (ekklesia), собиравшаяся в доме Филимона (2).

О том, что послужило поводом к написанию послания Филимону, можно догадаться по его содержанию, хотя не все подробности ясны. Раб по имени Онисим провинился перед своим владельцем Филимоном, христианином из Колосс (1−2; ср.: Кол 4:9, 17). В чем заключался проступок Онисима, неизвестно, но на основании ст. 18 полагают, что он украл деньги у своего хозяина и сбежал. Возможно, впрочем, что слова «если же он чем обидел тебя, или должен» означают лишь то, что Онисим был послан исполнить какое-то поручение, но отсутствовал слишком долго.

В Римской империи времен Павла рабы нередко пускались в бега. Они присоединялись к шайкам грабителей, скрывались в больших городах, пытались бежать за границу или искали убежища в храмах. Вероятно, Онисим, будучи товарищем Павла по несчастью, сошелся с ним в тюрьме. Павел проявил к нему участие, и это привело к обращению Онисима (10). Апостол полюбил его общество (ср.: 12) и счел его служение полезным (11, 13). Он хотел оставить Онисима при себе, чтобы тот мог занять место Филимона в деле распространения Евангелия. Однако не сделал этого не только потому, что это было незаконно с точки зрения римского права, но и потому, что могло привести к конфликту между Павлом и его братом по вере Филимоном.

Поэтому Павел отправил Онисима вместе с сопроводительным письмом опять к Филимону. Тщательно выбирая выражения, Павел мягко уговаривает Филимона принять своего раба так, как он принял бы самого Павла (17), а именно — как «возлюбленного брата» (16). Он не хочет, чтобы примирение между рабом и господином сорвалось из-за требования компенсации, поэтому просит записать долг Онисима на свой счет. В конце концов, разве сам Филимон не был в долгу перед Павлом, которому он обязан своим обращением (19)? Решение зависело только от Филимона, поэтому Павел отказывается от какого-либо принуждения (14). Апостол убежден, что его товарищ откликнется на эту просьбу, и верит, что он «сделает и более» (21). Читая между строк, можно догадаться, что Павел надеется на готовность Филимона вернуть ему Онисима для продолжения служения (21).

Другой вариант толкования принадлежит С. К. Уинтеру (Winter S. С. NTC, 33, 1987, р. 1−15), который считает, что это послание было адресовано не частному лицу, а церкви в Колоссах и что Онисим оказался в тюрьме вместе с Павлом по той причине, что был послан туда Архиппом от имени общины. Павел просил о том, чтобы Онисиму дали «вольную» и освободили от обязанностей в Колоссах, чтобы он мог остаться с Павлом для дела служения (Winter). Значительные затруднения вызывают в этом толковании предположения о публичном характере послания, обстоятельствах его написания и сущности просьбы Павла (см. «Комментарий» ниже).

Авторство, место и дата написания послания

В прошлом авторство Павла редко подвергалось сомнению. Послание, в котором апостол пытается уладить непростую личную и общественную ситуацию, дышит подлинностью.

Это послание было отправлено из того же города, что и Послание к Колоссянам, причем из трех возможных вариантов — Рима, Кесарии и Эфеса — предпочтение следует отдать первому. Скорее всего, оба послания были написаны в самом начале первого заключения Павла в Риме, т. е. в 60−61 г.

Новый Завет и рабство

Ни один из авторов Нового Завета не обсуждает происхождение рабства. Не содержится в Новом Завете и какого-либо богословского обоснования рабства или оправдания права одного человека распоряжаться другим, хотя есть прямые свидетельства того, что одни первые христиане были рабами, а другие — рабовладельцами. Более того, ни Павел, ни другие авторы не выдвигали никаких революционных программ, направленных на борьбу с пороками рабства или на его полное уничтожение. Вместо этого Новый Завет сосредоточивает внимание на преобразовании человеческих отношений в рамках существующей системы.

В 1Кор 7:21−24 Павел упоминает не столько проблему рабства, сколько возможность освобождения рабов-христиан. Многие утверждают, что апостол настаивал на том, чтобы рабы получали свободу, однако более вероятно, что он увещевал рабов жить в соответствии с их новым статусом во Христе («призванием»), что гораздо важнее любых социальных, правовых и прочих изменений.

Послание к Филимону, как и весь Новый Завет, не обращается к широкой проблеме рабства. Напротив, в ст. 16−17 Павел рассматривает вопрос братской любви в христианском сообществе. Отношения между рабом и господином при существующем общественном строе должны регулироваться идеей их принадлежности единому Господу. Этим побеждаются любые социальные различия. Земная свобода справедливо казалась Онисиму желанной и ценной, но высшее значение имеет его отклик на призвание Господа и следование по этому пути (ср.: ст. 16 и 1Кор 7:21−24). Послание к Филимону действует в сфере человеческих отношений, где институт рабства обречен на отмирание.

Дополнительная литература

Wright N. Т. Colossians and Philemon, TNTC(1VP, 1986).

Martin R. P. Colossians and Philemon, NCB (Nelson, 1981).

O'Brien P. T. Understanding the Basic Themes of Colossians, Philemon, QRBT (Word, 1991).

Содержание

1−3 Приветствие Павла

4−7 Благодарение и молитва о Филимоне

8−20 Ходатайство за Онисима

21−25 Заключительные замечания и приветствия