Isaiah 1 глава

New International Version

Толкование Далласской семинарии

А. Господь обвиняет народ (главы 1−6)

1. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА КНИГИ 1:1)

Ис 1:1. Под «видением» Исаия, вероятно, подразумевает все откровения свыше, полученные им в период правления четырех царей Иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Теми, кто впоследствии составлял сборники речей пророка, эта глава (глава 1) была поставлена в начало книги в виду того, что, будучи сосредоточена на Иудее и Иерусалиме, она касалась главных их проблем.

Трое из царей, перечисленных в стихе 1, хранили верность Иегове, Ахаз же, сын Иоафама, был среди иудейских царей одним из самых нечестивых; от Иеговы он отошел так далеко, что даже собственных детей приносил в жертву идолам. В 4-й Царств и в 2-Паралнпоменон читаем, что за это Господь посылал на него врагов; заключив между собой союз, против Иудеи выступили тогда Сирия и Израиль, представлявшие для нее наибольшую опасность.

Речь пророка, представленная в первой главе, была, видимо, произнесена в царствование Ахаза. Исаии хорошо были знакомы Иерусалим, храм и царский двор. Относительное благополучие двух предыдущих царствований сменилось нараставшей угрозой вражеского вторжения. Северное царство (Израиль) доживало свои последние годы: в 722 году оно пало под ударами ассирийцев, стремившихся завоевать всю сиро-палестинскую территорию. Но Исаию больше всего заботила Иудея, которой через сто с небольшим лет (в 586 г. до Р. Х.) предстояло потерпеть сокрушительное поражение от вавилонян.

Слово Видение, с которого начинается книга, говорит об особом состоянии, охватывавшем пророка в момент получения им откровения от Бога; получавший его как бы «видел» (сравните 2:1) и «слышал», воспринимая духом и разумом (другими словами, на духовном и психическом уровнях) то, что Бог имел сообщить ему. Со слова «видение» начинаются (в еврейском тексте) и пророчества Авдия, Михея и Наума. Биографические данные Исаии во Вступлении, в разделе «Автор и дата».

2. ГОСПОДЬ «СУДИТСЯ» С НАРОДОМ (1:2−31)

Эти стихи звучат в форме судебного обвинения против Иуды. В них как бы заключена квинтэссенция глав 1−39.

Ис 1:2−3. Можно мысленно воссоздать примерную картину того, как это обвинение было произнесено. Исаия, посланец Божий, пришел во двор храма, чтобы при стечении множества людей объявить Божий вердикт народу Его, который постоянно нарушал Моисеев закон. Он сам, призывавший в свидетели отступления Иуды от Иеговы небеса и землю, чтобы и они ужаснулись неверности иудеев, их духовной слепоте, похож был на Моисея. Он обвинял соплеменников от имени Бога, и от Его имени он предлагал им на выбор: полное прощение тем, кто покается, либо суровый суд — упорствующим в неповиновении. (В 6:9−13 Бог ставит Исаию в известность о том, что не покается большая часть народа.)

Бог уподобляет иудеев Своим сыновьям, которых Он воспитал (посредством законов, религиозных и гражданских, которые дал им) и возвысил (поставив их в особые взаимоотношения с Собой и совершая ради них чудеса, которым изумлялись другие народы). Но они возмутились против Иеговы (здесь подразумевается, что при Ахазе, наряду с Иеговой, они поклонялись языческим идолам и пренебрегали словами тех, кого Он посылал к ним с предупреждениями).

Израиль (тут в значении всех 12 колен, включая Иуду) оказался глупее глупых животных, продолжал Исаия. Даже вол и осел знают своих хозяев, питающих их, чего нельзя сказать о жестоковыйном народе израильском, который не разумеет… господина своего.

Ис 1:4. В тоне, каким характеризует пророк свой народ, в подборе им безотрадных слов обвинения (сыны погибельные, они обрекают себя на гибель и как национальная общность и в духовном смысле) звучит не только скорбь, но и удивление: как могли они оставить Господа, повернуться от Святого Израилева… назад, к языческим богам!

Ис 1:5−7. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? — восклицает пророк, уподобляя (в серии метафор) все, вероятно, сообщество израильское (но в первую очередь — Иудейское царство при Ахазе) человеческому телу, на котором, что называется, «не осталось живого места». Назначение этих метафор в изображении духовного, но и военно-политического состояния народа. в стихе 7 могли иметься в виду результаты сиро-израильского нашествия на Иудею (4Цар 15:37; 4Цар 16:5). Одновременно это (стихи 8−9) могло быть предвосхищением как близкой горестной участи Северного царства (ассирийского нашествия 722 года, которое покончит с ним), так и более отдаленного по времени крушения Южного царства (586 г. до Р. Х.).

Ис 1:8−9. Образ дочери Сиона (подразумевается Иерусалим), уподобленной шатру в винограднике, — это образ беззащитности Южного царства. Под «шатром» понималась здесь непрочная времянка, жилище сторожа (то же, что шалаш в огороде). Иерусалим осаждают враги, земли Южного царства «съедают чужие» (стих 7).

Титул Господа — Саваоф (буквально — «Господь воинств») понимается и в таком частном значении, как Бог войны (ведущий войну в пользу Своего народа, ибо Он повелевает воинствами небесными и земными). Но переводится Саваоф чаще всего как «Вседержитель», или «Всемогущий». Остаток, подразумеваемый Исаией, который сохранен был Иуде Господом Всемогущим, это, применительно к той конкретной ситуации, скорее всего, иерусалимляне и иудеи, спасшиеся от рук врагов.

Но и здесь пророком, несомненно, вложен в это понятие духовный смысл: он подразумевает, что иудеи, несмотря на их вину, будут пощажены Господом Саваофом ради «остатка святого семени» (столетия спустя апостол Павел именно поэтому сошлется на стих 9 в Рим 9:29). В противном случае иудеи уподобились бы Содому и Гоморре (которые, как известно, настолько прогневили Господа, что Он полностью уничтожил их — Втор 29:23; образ содомлян — в связи с духовным состоянием иудеев — возникает у Исаии и в Ис 3:9).

Ис 1:10. Уподобление иудеев и их вождей жителям Содома и Гоморры и их правителям продолжается. Иудеям — во всех слоях общества — следует, если они хотят возвратить себе милость своего Бога, слушать слово Господне и внимать закону Его (имеются в виду не только «слова» Моисеева закона, но и откровения Божии, данные через пророков).

Ис 1:11−15. Жертвоприношения как выражение религиозного чувства не было неугодно Богу, оно, естественно, признавалось и пророком (к примеру, Ис 29:21), но здесь устами Исаии Бог отвергает подмену истинного благочестия показным, подмену веры — исполнением ритуалов, будь то всевозможные жертвоприношения, включая всесожжения и курение, сопутствовавшее хлебному приношению, многочисленные праздники или многословные молитвы, произносимые не от чистого сердца.

Не имеющие в сердце чистых помыслов и творящие зло (стихи 16−17), приходя со своими приношениями в храм, лишь «топчут», по выражению Исаии, дворы Господни (стих 12). Их «дары» Богу напрасны («тщетны»; стих 13); и по той же причине совершаемое ими курение Ему отвратительно (стих 13). Аккуратно-лицемерное соблюдение ежемесячных празднеств (о «новомесячиях» в Чис 28:11−14) и суббот (как еженедельных, так и ежегодных — на День искупления и в праздник Кущей; Лев 16:31; Лев 23:34, 39), теми, кто творит беззаконие, раздражает Господа.

Под «праздничными собраниями», очевидно, подразумевались все религиозные израильские праздники. О Своей ненависти (стих 14) к ним Господь говорит в значении отвержения Им этих празднеств, не выражающих искренней радости празднующих о Боге. И многие молитвы тех, кто молится неискренне и простирает к Нему руки полные крови, не слышит и не видит Господь (стих 15).

Ис 1:16−20. Исаия призывает сограждан очиститься через покаяние, т. е. не только перестать делать зло перед очами Господними, но и научиться делать добро (покаяние подразумевает перемену образа мыслей и действий). Иудеи ошибочно полагали, что могут продолжать жить так, как им нравится, коль скоро «компенсируют» свой порочный образ жизни жертвоприношениями.

Они не столько верили в Бога, сколько в силу религиозного ритуала (стихи 10−15), и такая «вера», естественно, не служила им стимулом к послушанию, которого ожидал от них Бог. Он ожидал от них сострадания и правды и совершения добрых дел. О своей вере в Господа они засвидетельствовали бы (и это оговорено как особое условие в Моисеевом завете), спасая несчастных и преследуемых, защищая беспомощных (сироту… вдову; сравните со стихом 23; 10:1−2; Втор 24:17, 19−21; Втор 26:12; Втор 27:19).

Только если покаяние иудеев будет искренним и действенным, смогут они приблизиться к Иегове, говорит от Его имени Исаия, чтобы вместе с Ним «рассудить» свои обстоятельства. Как рассудим переведено евр. йаках — судебный термин, подразумевавший разбор и решение дела в суде посредством выдвижения убедительных доводов в пользу правоты одной из сторон и неправоты другой. В сущности весь стих 18 — это метафора, говорящая о возможности полного прощения Господом грешника, который кается искренне, — как бы ни был велик его грех.

Багряное и пурпур — название красных красок, которые получали из раковин моллюсков («отмыть» окрашенные ими ткани было невозможно); здесь это служит символом несмываемой крови, которой (стих 15) были обагрены руки иудеев. Только Бог в силах «смыть» ее, сделав Своих сыновей (стих 2) чистыми (символизируется белизной снега и отмытой добела волной — овечьей шерстью).

В стихах 10−20 — явная игра слов: если добрая воля возобладает в иудеях и они станут слушаться своего Господа, то будут вкушать от богатых урожаев (Втор 28:3−6, 11), если же и впредь будут упорствовать, то сами станут «пищей» для своих врагов, меч которых пожрет их, ибо это сказано «устами Господними» (сравните с Ис 40:5 и Ис 58:14), и записано в Моисеевом законе (стих 20 сравните с Втор 28:45−57).

Ис 1:21−23. Возможно, под временем, когда в Иерусалиме «обитали» правда и правосудие, Исаия подразумевал годы правления Давида и первые годы царствования Соломона (мог он иметь ввиду и время других благочестивых царствований, в частности, большую часть царствования Озии, а после него — «дни» благочестивого Иоафамй). Но вот верная Иегове столица… сделалась блудницею. Образы блудницы, блудодеяния характерны для всех пророческих Книг, Пророка и в особенности для книг Иеремии и Осии. Это связано с тем, что Иегову пророки изображали как Супруга избранного Им народа (Иез 16:6 и далее; Ос 1:2).

Измена Ему иерусалимлян выражалась не только в неисполнении ими Его требований гражданской справедливости, честности, но и в поклонении их, наряду с Ним, языческим богам (т. е. в духовном блуде). Под «убийцами» в контексте стихов 22−23 (сравните со стихом 15) могли пониматься те, кто наживались на несчастных. Это прежде всего власть имущие.

Полагают, что именно о них говорится в стихе 22 как об «испорченных» серебре («изгарь» — осадок, остававшийся в горниле, где выплавлялось серебро) и вине. Они утратили благородство чистого серебра и нравственную крепость (еврейское слово, употребленное здесь по отношению к вину, означает именно лучшее, крепкое вино). Продолжение этой мысли — в стихе 23, где о «князьях», т. е. о правителях народа, говорится как о законопреступниках и пособниках воров, падких на подарки, взяточниках.

Вдовы и сироты, не имеющие что дать им, не могут рассчитывать на правосудие ни на защиту с их стороны. Такая ситуация отвратительна для Бога более всего потому, что заветом, которым Он связал Себя с еврейским народом, была предусмотрена и связь иудеев — на основании любви и милосердия — друг с другом. Между тем, сильным народа нет сегодня дела до слабых его, горестно восклицает Исаия.

Ис 1:24−26. Начиная с стих 24 и до конца главы, устами Исаии говорит Сам Господь. В «имени» Его Сильный Израилев выражена идея могучей защиты, которую имеет в Иегове Израиль. Так, и в этом смысле, назвал Бога еще патриарх Иаков (Быт 49:24). Теперь этот могучий Бог говорит, что защитит Свой народ от Своих и его противников в его же среде.

Иудеев, непокорных Богу, ожидает строгий суд — таков смысл слов удовлетворю… и отмщу в стихе 24. Не на «сведение счетов» с ними будет направлен Божий суд, а на очищение Израиля, который в стихе 25 уподобляется серебру, очищаемому от свинцовых примесей; процесс этот проходил с употреблением особой растительной щелочи.

В начале народом израильским управляли судьи, которых «поставлял» Бог (стих 26). Говоря о них, Он подразумевает угодных Ему правителей народа в будущем. Верной Иегове столицей, как прежде (толкование на стих 21), Иерусалим станет в царстве Мессии (подразумевается тот Иерусалим, который явлен будет апостолу Иоанну в его видении на о-ве Патмосе).

Ис 1:27−31. Сион (Иерусалим) спасется, если возвратится на пути правосудия, и обратившиеся вновь к Иегове сыны его («остаток») найдут спасение на путях правды. Таков, очевидно, смысл стиха 27 применительно ко времени и обстановке, в которой жил Исаия (сравните со стихами 17−18). Но богословы видят в нем и «второй» смысловой план: в грядущие времена спасение к Иерусалиму придет через правосудие, которое будет осуществлено Мессией (столетия спустя апостол Павел напишет о крестной смерти Иисуса Христа именно как об акте Божественного правосудия; Рим 3:25); «правду» толкуют в этом контексте как оправдание, которое распространится и на уверовавших во Христа иудеев.

В стихе 28 — неотвратимый Божий вердикт всем отступникам от Господа, всем непокаявшимся грешникам: они истребятся. В стихе 29 обличение пророка звучит в «конкретном ключе» его времени: он говорит (или Господь говорит его устами) об идолопоклонниках тех дней. Они будут постыжены за дубравы… и посрамлены за сады (точнее, за «рощи»; сравните с Ис 65:3; Ис 66:17), которые избрали себе, вместо Иеговы, чтобы там «под каждым ветвистым деревом» (57:5) поклоняться идолам.

Почитающие «священные дубы», они сами уподобятся некогда крепкому, но увы! — засохшему дубу, которого лист опал (сравните Ам 2:9); тот же смысл заключен в образе сада, не орошаемого водой (стих 30). И в образе сильного, который станет отрепьем (стих 31), т. е. никому не нужной ветошью. Интересным представляется толкование в этом контексте слова дело; речь может идти об изделиях непокорных иудеев (некогда сильных и крепких), т. е. об изготовленных ими идолах. Они станут искрою, которая подожжет «отрепье» (их самих); и будут гореть вместе, — и никто не потушит этого пламени. Другими словами, идолослужение погубит иудеев; роль неугасимого пламени по отношению к ним, возможно, сыграет вавилонская армия, которая уничтожит Южное царство.