Господь, Бог небес, отдал мне все царства земли и поручил мне построить Ему дом в Иерусалиме, в Иудее. Всякий из вас, кто принадлежит к Его народу, — да будет с ним его Бог! — может отправляться в путь».
Толкование Далласской семинарии
С. Иоахаз (36:1−4)
2Пар 36:1−4. У Иосии было, по крайней мере, четыре сына (1Пар 3:15), три из которых занимали в разное время трон Иудеи (таблицу «Пять последних царей Иудеи» в комментариях на 4Цар 23:31−35). Первым из них (хотя и не старшим; 2Пар 36:5) был Иоахаз. посаженный на престол народом после трагической смерти его отца. Но у власти он оставался всего три месяца. По неназванным причинам его… низложил фараон Нехао, обязавший к тому же иудеев уплатить Египту дань в сто талантов серебра (3, 75 тонн) и один талант золота (около 40 кг.).
Вместо Иоахаза, Нехао сделал иудейским царем его старшего брата — Елиакима, дав тому новое имя — Иоаким. Самый акт присвоения ему нового имени должен был свидетельствовать о превосходстве фараона над новым царем Иудеи и о том, что Иоаким является его вассалом. Иоахаза же Нехао… отвел как пленника своего в Египет. Судя по всему, Иудея оставалась под контролем Египта примерно с 609 по 605 гг. до Р. Х.
Т. Иоаким (36:5−8)
2Пар 36:5−8. Иоаким, один из нечестивых царей Иудеи, царствовал в Иерусалиме… одиннадцать лет (609−598 гг. до Р. Х.), все это время находясь в подчинении у царей чужеземных — вначале у фараона Нехао, а затем у вавилонского царя Навуходоносора. По нечестию Иоакима Господь не защитил его от Навуходоносора, который прежде того (примерно к 605 г. до Р. Х.) изгнал из Палестины египтян. (В это как раз время были уведены в Вавилон пророк Даниил и его друзья; Дан 1:1.)
Поначалу Иоаким держался, вероятно, лояльно по отношению к Навуходоносору, но года через три (в 602 г. до Р. Х.) восстал против него (4Цар 24:1). Летописец сообщает (автор 4-й Царств об этом умалчивает), что Навуходоносор… оковал иудейского царя оковами и отвел его в Вавилон, куда заодно была унесена и часть священных сосудов из храма.
Это было первое из трех вторжений Навуходоносора в Иерусалим (605, 597 и 586 гг. до Р. Х.). По-видимому, какое-то время спустя Иоаким был освобожден или бежал из Вавилона, судя по тому, что по смерти предан был позорному погребению — за воротами Иерусалима (Иер 22:18−19). О нечестивом царствовании Иоакима тоже было записано в книге царей Израильских и Иудейских.
У. Иехония (36:9−10)
2Пар 36:9−10. Сыи Иоакима — Иехония… был восемнадцати лет, когда наследовал иудейский престол, но царствовал он всего три месяца и десять дней (598−597 гг. до Р. Х.). Однако и за этот короткий срок успел себя явить нечестивым царем. Очевидно, следующей после воцарения Иехонии весной Навуходоносор, предприняв второе вторжение в Иерусалим, велел взять молодого царя вместе с его семьей (и еще 10 тысячами иудеев; 4Цар 24:13−14) в Вавилон, а, вместо него, посадил на иудейский трон Седекию, брата его.
В 4Цар 25:27−30 имеется дополнительная информация о том, что из своего заточения в Вавилоне Иехоиия был освобожден на 37-ом году его пребывания там (в 560 г. до Р. Х.); до конца жизни ему «положили» царское содержание в этой стране. (Факт этот подтвержден сравнительно недавно благодаря открытию так называемых ново-вавилонских текстов.) Произошло это через два года после смерти Навуходоносора и, возможно, по причине того влияния, каким пользовался в Вавилоне Даниил.
Ф. Седекия (36:11−16)
2Пар 36:11−16. Итак, вместо Иехонии, Навуходоносор «воцарил над Иудеей и Иерусалимом Седекию», не брата, а дядю его. Седекия стал последним иудейским царем в ветхозаветное время. Его одиннадцатилетнее правление (597−586 гг. до Р. Х.) было на редкость нечестивым, о чем красноречиво свидетельствует и пророк Иеремия (21:3−7; 32:1−5). На девятом году своего правления (в 588 году; 4Цар 25:1) Седекия поднял мятеж против царя Навуходоносора, но, несмотря на то, что положение его становилось все более угрожающим, он ни разу не обратился к Господу, Богу Израилеву.
Высшие сановники Седекии во всем следовали примеру этого царя (стих 14). Однако, жалея Свой народ… Господь не переставал посылать к ним с призывом одуматься посланников Своих. Но иудеи лишь издевались… над пророками Его. И тогда сошел гнев Господа на народ… так что негде было ему искать спасения (сравните Иер 5:10−13; 7:12−15).
X. Победа вавилонян и пленение Иудеи (36:17−21)
2Пар 36:17−20. В историческом плане это выразилось в последнем вторжении вавилонской (халдейской) армии в Иудею, которое, несомненно, направлялось Божией волей. Чаша терпения Господа переполнилась, и существованию Иудеи как царства был положен конец. И стар и млад, как говорится, были умерщвлены в Иерусалиме мечем. В Вавилон были уведены все оставшиеся в живых (стих 20); храм был разграблен и сожжен, как и чертоги царские, стена Иерусалима — разрушена. Уведенные в Вавилон иудеи жили там на положении рабов до 539 года, когда сам Вавилон пал под ударами персов.
2Пар 36:21. Летописец замечает, что, наконец, земля сполна «отпраздновала субботы свои». (Имеются в виду «субботние годы», которые по закону (Лев 25:1−7) должны были соблюдаться. Землю не полагалось в эти годы засевать, но давать ей отдых каждые семь лет.) Пребывание иудеев в Вавилоне продолжалось 70 лет, как и предсказывал пророк Иеремия (Иер 29:10). Общей мыслью этого стиха (36:21) является то, что вавилонское пленение было послано евреям в наказание за систематическое нарушение ими теократических установлений (закона Моисеева), в частности, закона о субботнем годе.
Длительность этого наказания — 70 лет — объясняют тем, что от царствования Саула (первого еврейского царя) до вавилонского пленения прошло 490 лет, и, следовательно, «субботних годов», которых евреи, вопреки закону, не соблюдали, набралось 70. Исторически это семидесятилетие (в которое «земля отдыхала»; Лев 26:34−35), отсчитывается от первой депортации евреев Навуходоносором в 605 г. до Р. Х. до начала восстановления храма теми, кто вернулся из плена в 536 г. (Дан 9:2; Езд 1:1).
Ц. Повеление Кира (36:22−23)
2Пар 36:22−23. Свое историческое повествование летописец завершает на оптимистической ноте. Бог совершил суд над Своим народом, но, в конечном счете, Он готовил ему — понесшему кару и покаявшемуся — освобождение, с тем, чтобы народ этот, вернувшись в свою землю, не дал пресечься династии Давида. В осуществление этого Господь «воцарил» Кира, царя Персидского (559−530 гг. до Р. Х.), наделив его силой и могуществом.
А в первый год Кира… имеется в виду первый год после начала его господства над Вавилоном (538 г. до Р. Х.). Именно тогда выпустил царь Персии манифест в котором повелевал иудеям вернуться в свою землю и вновь построить там храм. Слова этого манифеста читаем и в Езд 1:2−3а (толкование на эти стихи); подлинность соответствующего текста подтверждена и обнаруженными на территории Вавилона надписями. Сказано, что это Господь… возбудил… дух Кира (и подвигнул его на соответствующие решение и действия — во исполнение пророческого слова…
Иеремии (Иер 25:12; 29:10; также Ис 44:28; 45:1; сравните с молитвой Даниила в Дан 9:4−19)). Большинство царей Израиля и Иудеи пренебрегали словом Господним и способствовали все большему духовному падению еврейского народа. И тогда Господь «возбудил дух» языческого царя, чтобы могли совершиться те исторические события, которым в конечном счете предстояло обусловить второе пришествие на землю Иисуса Христа, Бога во плоти и Царя Израиля.