Послание к Римлянам 5 стих 18 — синодальный текст:
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Послание к Римлянам 5 глава » Римлянам 5:18 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Какое отношение к нам имеют проступки Адама? И как вообще мы, еще не родившись, были осуждены вместе с ним? Разве Бог не говорит: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов (Втор 24:16), и что душа согрешающая, та умрет (Иез 18:4)? Душа Адама подпала греху и низверглась в тление. Напали на его плотскую природу наслаждения и нечистые дела, и отсюда возник свирепствующий в наших членах закон. Так наша природа заболела грехом из-за ослушания одного, то есть Адама, и таким образом многие стали грешниками: не потому, что преступили заповедь вместе с Адамом (ведь они никогда этого не делали), но поскольку принадлежали его природе, которая подпала закону греха. Поэтому, как в Адаме человеческая природа была из-за ослушания поражена тлением, и таким образом в нее проникли страсти, она подобным же образом была избавлена от них позднее во Христе. Ибо Он был послушен Богу Отцу и не сотворил греха.
Источник: Фрагменты.
Темже убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни
Темже убо — указывает, что следующие за сим два текста суть вывод из предыдущего рассуждения. Он говорит как бы: итак, видите теперь, — или: итак, доказано. Он и прежде уже доказал, что Бог спасает нас ныне смертию единого Сына Своего воплотившегося. Потом вознамерился приблизить сию истину к убеждению, противопоставив сие дело благодати Единого тому, что произвел грех одного Адама, и говоря как бы: грех одного причинил всем пагубу, как может кто-либо сомневаться, что чрез Одного же устрояется и спасение? Это выразил он в стихе 12 и далее, где сказал: чрез одного грех и смерть, чрез одного правда и живот; потому что как в первом все согрешили, так во втором все стали правы и праведны. Объяснив затем, что последнее гораздо более имеет силы и достоверности — в стихах 15−17, он сводит теперь все рассуждение опять к тому же, что сказал в стихе 12, именно что как от одного грех и смерть, так от одного правда и живот; потому что как в первом все согрешили, так во втором все стали правы. Положение содержится в стихе 18, а основание его — в стихе 19.
Положение выражено так: как прегрешением одного во всех людей вошло осуждение, — разумеется осуждение на смерть, — так оправданием одного во всех людей вошло оправдание к жизни. Блаженный Феодорит пишет: «взирая на Адама, говорит Апостол, не сомневайтесь в сказанном мною (то есть что Бог спасает всех во едином Господе Иисусе Христе). Ибо если то истинно, как и действительно истинно, что, когда преступил Адам заповедь, весь род приял на себя смертный приговор, то явно, что правда Спасителева всем человекам устрояет жизнь». — Апостол сказал: вниде оправдание жизни, — давая разуметь, что спасительные силы благодати уже вошли в человечество, восприняты им и начали свое восстановительное действие. А что сказал: во вся человеки вниде, — когда начало только входить, то этим выразил он, с одной стороны, несомненность действия благодати, созерцая его в едином обзоре, с другой — вседовлетельность благодати, которая все объемлет — и настоящее, и прошедшее, и будущее. Не сомневайся, что вошла уже благодать сия, и спеши лишь воспользоваться ею, чтоб уничтожить пагубные следствия первого греха.
Основание, почему так сделалось, что и там пагуба, и здесь спасение, — всё от одного, — то, что как там чрез ослушание одного все стали грешны, так и здесь чрез послушание одного все стали праведны. Мнози — употребил Апостол вместо: все. Святой Апостол не разъясняет, как чрез ослушание или грех одного стали все грешны, но это доказывал опыт; ибо после Адама действительно и грешили все, и грешными все были почитаемы. К греху Адама прилагали свои и бывали сугубо грешны пред Богом. Не объясняет он и того, как чрез послушание одного могут быть праведны все; но в примере первого дает разуметь возможность последнего. Почему говорит: праведны будут, — с греческого: состоятся праведными. Уже начали быть праведными; подожди, станут такими и все. А что начали, это очевидно было для всех. Всем отпускаемы были грехи по вере в Господа, и всем по той же вере была сообщаема благодать Святого Духа, научавшая их делам всякой правды и делавшая их сильными к совершению их: все веровавшие самым делом были праведны и святы и пред всеми являлись таковыми. Этим путем и все люди могли сделаться праведными. Они еще не сделались, но Апостол созерцает уже их таковыми в едином всеправедном и всесвятом Господе Иисусе Христе, как в семени можно узревать все дерево многоветвенное и многоплодное.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Суд произведен нам чрез одного в осуждение, то есть чрез одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас к оправданию и оправдывают нас чрез очищение, данное нам туне.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Никто не рождается без действия телесного вожделения, которое наследуется от первого человека — Адама. Но и никто не рождается без действия духовной благодати, которая дана через второго человека — Христа.
Источник: Послания.
Бог хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины (ср. 1Тим 2:4) — все, к кому благодать приходит через Одного к оправданию жизни.
Источник: Против Юлиана.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Есть те, кто считают, что поскольку осуждение было всеобщим, то всеобщим будет и оправдание. Однако это неправильно, потому что не все веруют.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Тот, который выше сказал: Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? и прибавил: никак (Рим 3:5−6), — каким образом может тотчас осудить всех людей из-за преступления одного Адама, хотя даже праведностью одного Христа не все люди оправданы? Однако, сказав: все, он говорит не обобщенно, но имеет в виду многочисленность каждой из частей. Иначе все люди окажутся оправданными во Христе, как и осужденными в Адаме, и более некого будет наказывать.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни
Здесь Апостол делает вывод из всего предыдущего, что сказано с 12-го стиха: там, в Адаме, через грехопадение одного появилось всеобщее осуждение, здесь, во Христе, через оправдание одного получилось оправдание всех, ведущее к истинной и полной жизни. — Правда одного (dikaiwma). — Здесь, по контексту речи, разуметь нужно дело оправдания, совершенное Христом, составляющее противоположность тому, что в этом стихе названо преступлением (дело Адама). Это дело оправдания, конечно, обнимает собою смерть и воскресение Христа. — Оправдание к жизни (dikaiwsiV) — это состояние оправданных верующих.
См. также Толкование на Рим 5:12