Римлянам 5 Римлянам 5 глава

Безопасность спасения

Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верой и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божьей. И не этим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его. И не только это, но хвалимся и Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (5:1−11)

Одна из основных тактик сатаны, применяемой им против верующих, — заставить их сомневаться в том, что спасение даровано им навеки, или в том, что в их конкретном случае оно реально. Возможно, по этой причине Павел описывает одну из основных частей христианских доспехов как «шлем спасения» (Еф 6:17; ср. 1Фес 5:8), данный, чтобы оградить и защитить их разум от сомнений и неуверенности в искуплении. Всё это и объективно, и субъективно. Сначала спасение может быть показано объективным свидетельством из Писания как навечно данное всем спасённым.

Вопрос вечной безопасности, или «спасён однажды — спасён навсегда», горячо обсуждается на протяжении большей части истории Церкви. Все соглашаются, что истинность или ложность этой доктрины имеет огромное значение. Но для верующего также очень важно признать очевидность того, что он действительно имеет настоящее спасение. Когда безопасность доказана как факт спасения, уверенность затем должна субъективно поддерживаться в сердце христианина.

Если, по утверждению некоторых, человек спасается верой в Иисуса Христа, но, согрешив, лишается Божьей благодати, то христиане по этой причине должны жить в постоянной неизвестности в отношении своей вечной участи. То, что они получали на основе Божьего дела, должно было поддерживаться их делами; божественная праведность, которую они получили от Бога как дар, должна поддерживаться праведностью, которой они достигают сами. Согласно этому учению, спасение даётся по вере, а поддерживается делами; даётся Божьей силой, а поддерживается человеческими усилиями. Следовательно, это разновидность праведности по делам. Она учит, что если жизнь верующего не соответствует Божьим нормам, то спасение утрачивается, и он снова погибает в своём грехе. Сегодня он может быть духовно живым, а завтра — духовно мёртвым. Сегодня он может быть дитём Божьим, а завтра — вернуться в семью сатаны. Очевидно, что если нет (объективно) вечной безопасности, то (субъективно) в сердце спасаемого из-за недостатка уверенности существуют основания для страха.

В 3-й и 4-й главах Послания к Римлянам Павел ясно доказывает, что спасение даётся исключительно по Божьей благодати, действующей через веру человека. Роль человека в спасении состоит исключительно в том, чтобы верой получить прощение и примирение из милостивых рук Господа. Человек, верящий во что-либо другое, включая послушание закону Божьему, не может спастись. Следует отметить, что даже большинство тех, кто отвергает безопасность в спасении, в этом аспекте полностью сходятся во мнениях.

Апостол установил тот факт, что вера всегда была единственным путём к спасению. Авраам, физический прародитель всех евреев и их наивысший пример человека праведного перед Богом, достиг таких взаимоотношений не добрыми делами, а исключительно через веру. Цитируя Быт 15:6, Павел заявляет: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4:3).

Но во времена Павла большинство евреев уже давно забыли эту истину. Её заменила система праведных дел, основанная на частичном подчинении закону Ветхого Завета и на многочисленных преданиях, придуманных раввинами. С этой точки зрения, традиционный иудаизм ничем не отличался от других созданных человеком религий, любая из которых построена на принципе умилостивления и угождения божеству на основе человеческой добродетели и достижений. Вследствие духовной слепоты и гордости, порождённых грехом, падший человек всегда был уверен, что он способен спастись своими собственными духовными усилиями. И если он вообще верит в Бога, то верит либо в то, что он достаточно хорош, чтобы быть угодным Богу, либо в то, что он может сам себя сделать угодным Богу посредством своих собственных усилий. (Павел комментирует это подробнее в 10:1−4).

В Рим 3–4 доводы Павла особо обращены к евреям (см., например, Рим 3:1, 9, 29; Рим 4:1, 13), и похоже, что евреи остаются его главной аудиторией и в 5-й главе. Как часто видно в послании, великий апостол предвидел типичные аргументы против своего богодухновенного учения, многие из которых, несомненно, уже встречались ему в служении.

Вопросы и возражения, которых теперь касается Павел, относятся к тому, как сохраняется спасение. «Если человек действительно становится праведным перед Богом, „получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе“ (3:24; ср. 4:24), — спросят некоторые из читателей Павла, — то при каких условиях тогда сохраняется искупление? Если человек спасается исключительно верой, независимо от каких-либо добрых дел, которые он может совершить, то означает ли это, что впредь он может жить так, как ему угодно, поскольку его праведные взаимоотношения с Богом находятся в вечной безопасности? Или же спасение сохраняется посредством добрых дел?»

Павел ответил на второй вопрос, когда опроверг ложные обвинения, что учение о спасении по благодати через веру поощряет верующего к греху. В ответ на учение апостола, что «наша неправедность открывает праведность Божью» (3:5), некоторые из оппонентов обвинили его в поощрении греха, в провозглашении учения о том, что христиане должны делать «зло, чтобы вышло добро» (3:8). Теперь он опровергает в какой-то степени противоположную мысль о том, что хотя получают спасение через веру, сохраняться оно должно добрыми делами.

Если сохранение спасения зависит от того, что сами верующие делают или не делают, то их спасение надёжно лишь настолько, насколько надёжна их верность, которая не даёт никакой надёжности вообще. Согласно этому взгляду, верующие должны своими человеческими силами защищать то, что Христос начал Своей божественной силой.

Чтобы опровергнуть такое предположение и вытекающую из него безнадёжность, Павел заверил церковь в Ефесе следующими утешительными словами: «[Молюсь, чтобы Бог] просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив справа от Себя на небесах» (Еф 1:18−20). Как указывает апостол в этом отрывке, христианам очень важно знать о безопасности, которую они имеют теперь и будут вечно иметь во Христе, — безопасности, которая зависит не от их грешных и бесполезных усилий, а от «безмерного величия могущества Его» в них и от «державной силы Его». Эта истина — краеугольный камень уверенности.

Наша надежда — не на нас самих, а на нашего великого Бога, Который даже «если мы неверны… пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим 2:13). Исаия говорит, что Божья праведность является «препоясанием чресл Его» (Ис 11:5). Давид заявил, что Господня «истина… до облаков» (Пс 35:6), а Иеремия восхвалял Его, восклицая: «Велика верность Твоя» (Пл. Иер 3:23). Автор Послания к Евреям увещает христиан, говоря: «Будем держаться исповедания надежды неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр 10:23). Хотя постоянство в вере необходимо, наша способность держаться основана не на нашей верности, а на верности Господа.

Развивая в Послании к Римлянам свои доводы против разрушительного мнения, что верующие должны жить в неопределённости относительно своего спасения, Павел представляет шесть «звеньев» в цепи истины, которая навечно связывает настоящего верующего со Спасителем и Господом, абсолютно независимо от усилий или заслуг со стороны верующего. Эти звенья таковы: мир верующего с Богом (5:1), пребывание верующего в благодати (ст. 2а), его надежда на славу (ст. 2б-5а), его обладание божественной любовью (ст. 5б-8), его уверенность в избавлении (ст. 9−10) и его радость в Господе (ст. 11).

Мир верующего с Богом

Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (5:1)

Первое звено в неразрывной цепи, навечно связывающей верующих с Христом, — это их мир с Богом.

Слово «итак» соединяет настоящие аргументы Павла с тем, что он уже сказал, особенно в главах 3 и 4. В тех главах апостол доказал, что как верующие мы оправдались верой. И как следствие нашего оправдания верой мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.

Глагол, переведённый как «мы имеем», стоит в настоящем времени, указывая на что-то, чем уже обладают. Многие благословения верующего должны ждать его воскресения и прославления, но мир с Богом устанавливается в тот момент, когда человек возлагает свою веру на Господа Иисуса Христа.

Мир, о котором говорит здесь Павел, не субъективен, а объективен. Это не чувство, а реальность. Без спасения через Иисуса Христа все люди находятся во враждебных отношениях с Богом, духовно воюют с Ним (см. ст. 10; ср. 8:7), независимо от того, какие чувства к Богу они испытывают. Человек же, оправданный через веру во Христа, находится в мире с Богом, независимо от того, что он чувствует в данный момент. Благодаря вере в Иисуса Христа война грешника с Богом прекращается навсегда.

Большинство неверующих не считают себя врагами Бога. Поскольку они не имеют осознанного чувства ненависти к Нему, не противятся активно Его работе и не противоречат Его Слову, то они считают себя, в худшем случае, «нейтральными» по отношению к Богу. Но подобный нейтралитет невозможен. Разум любого неспасённого человека находится в мире лишь с плотью, а потому, по определению, он находится во вражде против Бога, иначе и быть не может (Рим 8:7).

После того как знаменитый проповедник Дэвид Ливингстон провёл несколько лет среди зулусов Южной Африки, он отправился со своей женой и маленьким ребёнком вглубь страны. Вернувшись, он обнаружил, что вражеское племя совершило нападение на зулусов, убило много людей и взяло в плен сына вождя. Вождь зулусов не хотел войны с другим племенем, но он спросил доктора Ливингстона: «Как я могу быть в мире с ними, если они держат в плену моего сына?»

Комментируя эту историю, Дональд Грей Барнхауз писал: «Если такое понимание было в сердце вождя дикарей, то насколько больше оно характеризует отношение Бога Отца к тем, кто попирает Его Сына, не считает святыней кровь завета и оскорбляет Духа благодати (Евр 10:29)?» (God’s River: Romans 5:1−11 [Grand Rapids: Eerdmans, 1959], p. 26).

Не только все неверующие являются врагами Бога, но и Бог также — враг всех неверующих настолько, что Он гневается на них всякий день (ср. Пс 7:12) и осуждает их на вечный ад. Бог — враг грешника, и эта враждебность будет существовать до тех пор, пока грешник не поверит в Иисуса Христа. Каждый человек, не являющийся дитём Божьим, — это дитя сатаны (см. Ин 8:44), и каждый человек, не являющийся гражданином Божьего Царства, — гражданин царства сатаны. В начале этого послания Павел сказал: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой» (Рим 1:18).

При отсутствии личной веры в Бога даже принадлежность к Его избранному народу Израилю не избавляет от Божьей вражды и гнева. «И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом», — предупредил Бог древний Израиль вскоре после того, как вывел его из Египта (Исх 22:24). Во время последующих блужданий по пустыне Господь заявил о неверующих израильтянах: «Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт до ада преисподнего, и поедает землю и произведения её, и попаляет основания гор» (Втор 32:21−22). Вскоре после того, как Израиль вступил в Обетованную Землю, Бог предупредил: «Если вы преступите завет Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдёте, и будете служить другим богам и поклоняться им, то возгорится на вас гнев Господень, и скоро исчезнете с этой доброй земли, которую дал вам Господь» (Нав 23:16; ср. 4Цар 22:13; Ис 5:25; Ис 13:9; Наум 1:2).

Тем, кто глупо считает, что Бог слишком любящий, чтобы послать кого-либо в ад, Павел заявил: «Никто пусть не обольщает вас пустыми словами, ибо за это [грехи, перечисленные в ст. 5] приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф 5:6).

Один профессиональный футбольный тренер сказал во время служения, которое я проводил перед игрой для его команды: «Я не знаю, существует ли Бог, но мне нравятся эти богослужения, поскольку если Он существует, я хотел бы иметь уверенность, что Он на моей стороне». Мнения, подобные этому, часто выражаются неверующими, которые думают, что Создатель и Вседержитель Вселенной может склоняться на чью-либо сторону просто на основании поверхностных слов, обращённых к нему. Бог никогда не бывает на стороне неверующих. Он — их враг, и Его гнев, направленный против них, может быть успокоен лишь их верой в искупительную жертву Его Сына Иисуса Христа.

Но на кресте Христос принял на Себя всю ярость Божьего гнева, которую заслуживает грешное человечество. И те, кто верит в Христа, больше не враги Богу и больше не находятся под Его гневом, а живут в мире с Ним.

Павел уверял верующих в Колоссах: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём [Христе] обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собой всё, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное, и небесное. И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами в разуме, расположенном к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными перед Собой» (Кол 1:19−22).

Самое первое следствие оправдания — это примирение, являющееся темой 5-й главы Послания к Римлянам. Примирение с Богом дарует мир с Ним. Мир этот постоянный и окончательный, поскольку Иисус Христос, через Которого верующие получают примирение, «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25). «Потому что Я буду милостив к неправдам их, — говорит Господь о тех, кто принадлежит Ему, — и грехов их и беззаконий их не вспомню более» (Евр 8:12; ср. 10:17). И если кто-либо когда-либо должен будет понести наказание в будущем за грехи верующих, то это должен быть Тот, Кто принял их на Себя, — Иисус Христос. А это невозможно, поскольку Он уже понёс наказание во всей его полноте.

Когда человек в покаянной вере принимает Иисуса Христа, то безгрешный Сын Божий, полностью искупивший все наши грехи, даёт этому человеку вечный мир с Богом Отцом. Фактически, Христос не только даёт мир верующему, но и Сам «Он есть мир наш» (Еф 2:14). Всё это указывает на то, насколько важно понимать сущность и степень искупительного труда Господа Иисуса как основу уверенности.

Хотя мир, о котором Павел говорит в этом отрывке, — это объективный мир примирения с Богом, осознание этой объективной истины даёт верующему также глубокий и удивительный субъективный мир. Знание того, что он дитя Божье, брат Иисуса Христа, не может не дать христианину того, что Чарльз Ходж назвал «сладким спокойствием души» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1974 reprint], p. 132).

Но осознание мира с Богом через Иисуса Христа даёт нам намного больше, чем замечательное чувство благодарности и теплоты. Когда христианин убеждён, что он навечно безопасен во Христе, он свободен от зацикливания на своей доброте и заслугах и способен с безграничной преданностью служить Господу, так как ничто не может отделить его от Небесного Отца. Он может сказать вместе с Павлом: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39).

Мир, который верующий имеет благодаря знанию, что во Христе он навсегда в безопасности, усиливает не только его веру, но и служение. Понимание того, что мы находимся в вечном мире с Богом, готовит нас к тому, чтобы вести эффективную духовную борьбу ради Христа и Его власти. В древности римские воины носили сапоги с шипами на подошве, придававшие им устойчивость в бою. Поскольку христиане обуты «в готовность благовествовать мир» (ср. Еф 6:15), то они обладают уверенностью, чтобы твёрдо стоять за Христа, и не подвержены духовному скольжению и эмоциональной неустойчивости, к которым неизбежно приводит неопределённость относительно спасения. Они знают, что Бог на их стороне!

Пребывание верующего в благодати

через Которого верой и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (5:2а)

Второе звено в неразрывной цепи, навечно связывающей верующих с Христом, — это их пребывание в Божьей благодати.

Через Которого, конечно же, подразумевает Господа Иисуса Христа (ст. 1). Вследствие нашего примирения с Богом Отцом через веру в Его Сына мы получили доступ к этой благодати. Слово просагоге (доступ) используется в Новом Завете лишь три раза и во всех случаях обозначает доступ верующих к Богу через Иисуса Христа (см. также Еф 2:18; Еф 3:12).

Для евреев возможность прямого доступа к Богу была немыслимой, поскольку увидеть Бога лицом к лицу означало смерть. Когда Бог на Синае давал Израилю Свой закон, Он сказал Моисею: «Вот Я приду к тебе в густом облаке, чтобы слышал народ, как Я буду говорить с тобой, и поверил тебе навсегда» (Исх 19:9). Но после того, как в соответствии с Его указаниями народ очистил себя, «сошёл Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошёл Моисей. И сказал Господь Моисею: „Сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его и чтобы не пали многие из него“» (ст. 20−21).

Когда была построена скиния, а позже и храм, были установлены чёткие границы нахождения поклонявшихся. Язычники могли идти только до внешней границы и не дальше. Еврейские женщины могли заходить за границу, установленную для язычников, но не далее. Также существовали правила для мужчин и обычных священников. Каждая группа могла подходить ближе к Святому святых, где являлось Божье присутствие, но войти туда никто фактически не мог. Лишь первосвященнику позволялось войти туда, и то только раз в году и очень ненадолго. Он мог даже умереть, если бы зашёл недостойно. На особую одежду, которую он надевал в День очищения, были пришиты колокольчики, и если бы во время его служения в Святом святых они перестали звенеть, все узнали бы, что Бог поразил его смертью (Исх 28:35).

Но смерть Христа положила конец этому. Своей искупительной жертвой Он сделал Бога Отца доступным для каждого человека — еврея или язычника — который поверит в эту жертву. Автор Послания к Евреям призывает верующих «с уверенностью приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи» (Евр 4:16).

Чтобы сделать эту истину наглядной, после распятия Иисуса Божьей силой «завеса в храме разодралась надвое — сверху донизу» (Мф 27:51). Смерть Христа навсегда разрушила преграду в Божье святое присутствие, олицетворяемую завесой в храме. Комментируя эту поразительную истину, автор Послания к Евреям говорит: «Итак, братья, имея уверенность входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, будем приступать с искренним сердцем, с полной верой, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водой чистой» (Евр 10:19−22).

Предсказывая новые взаимоотношения, которые будут иметь верующие с Богом по Новому завету, пророк Иеремия писал: «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом… И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвернусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер 32:38, 40).

На основе нашей веры в Него Иисус Христос приводит нас, верующих, к той благодати, в которой стоим. Глагол хистеми (стоять) здесь передаёт значение постоянства, твёрдого и непоколебимого положения. Хотя вера необходима для спасения, силой спасти и сохранить спасённых обладает Божья благодать, а не вера верующего. Ситуация не такова, что мы спасаемся Божьей благодатью, а затем сохраняемся человеческими усилиями. Это было бы насмешкой над Божьей благодатью, означающей, что то, что Бог начал в нас, Он либо не желает, либо не в состоянии сохранить и завершить. Павел недвусмысленно заявил филиппийским верующим: «[Я] уверен в том, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Подчёркивая ту же возвышенную истину, Иуда говорит о Христе как о Могущем «сохранить [нас] от падения и поставить пред славой Своей непорочными в радости» (Иуд 1:24). Мы начинаем Духом не для того, чтобы окончить плотью (Гал 3:3).

Верующие будут часто впадать в грех, но их грех не сильнее Божьей благодати. Это те самые грехи, за которые понёс наказание Иисус. Если никакой грех, совершённый человеком до спасения, не бывает слишком большим, чтобы быть покрытым искупительной смертью Иисуса Христа, то очевидно, что никакой грех, который верующий может совершить после спасения, не бывает слишком большим, чтобы не быть покрытым. Позже в этой же главе апостол заявляет: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его» (Рим 5:10). Если умиравший Спаситель смог ввести нас в Божью благодать, то, конечно же, живой Спаситель может удержать нас в Его благодати. Ещё ниже в этой главе Павел снова утверждает эту истину: «Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Стоя в благодати, мы находимся в сфере постоянного прощения.

Известный толкователь Библии Артур Пинк образно написал: «Абсолютно невозможно, чтобы приговор Божественного Судьи когда-либо был отменён или пересмотрен. Скорее молнии всемогущества сотрясут Скалу веков, чем те, кто нашёл в Нём убежище, снова подвергнутся осуждению» (The Doctrines of Election and Justification [Grand Rapids: Baker, 1974], pp. 247−248).

С величайшей уверенностью Павел заявил Тимофею, своему возлюбленному сыну в вере: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день» (2Тим 1:12). С такой же уверенностью он писал и римлянам: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес. Он и по правую руку Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:31−34).

Если Бог полновластно заявляет, что те, кто верит в Его Сына, оправданы навсегда, то кто может опровергнуть Его решение? Какой высший суд может упразднить это божественное оправдание? Конечно же, более высокого суда и более великого судьи не существует. Иисус Христос — божественный Судья всего человечества, и Он даёт Своим истинным ученикам невыразимо утешительное обещание: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).

Однако это не значит, что поскольку его спасение в безопасности, то верующий может свободно грешить. Цель и следствие спасения в том, чтобы дать людям свободу от греха, а не свободу грешить. «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности», — напоминает Павел римским верующим ниже в этом послании (Рим 6:18). Если человек заявляет, что он христианин, но упорно и постоянно грешит, то этим он доказывает, что не принадлежит Господу. Как сказал апостол Иоанн о некоторых отступниках в ранней Церкви: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши» (1Ин 2:19). Ниже в этом же послании Иоанн пишет: «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха… всякий, не поступающий праведно, не есть от Бога» (3:9−10). Истинный верующий начнёт с момента спасения праведную жизнь, исходящую из его новой природы, которая ненавидит грех и любит Бога. Он не будет совершенным, но его желания, а следовательно, и образ его поведения изменятся. Это новое развитие в направлении к святости, как мы увидим в следующих главах, является Божьим действием.

В Писании многократно описываются греховность, моральная неустойчивость и слабость людей, включая верующих. Здравомыслящий, честный человек может понять эти очевидные истины. Поэтому только самообман может привести христианина к вере в то, что в своей слабости и несовершенстве он может сохранить великий дар духовной жизни, которая может быть куплена лишь драгоценной, безгрешной кровью Божьего Сына.

Подвергать сомнению надёжность своего спасения означает для верующего усомниться в Божьей честности и силе. Это также означает прибавить заслугу человеческих усилий к милостивой, незаслуженной жертве, принесённой Богом в Иисусе Христе. Это также означает добавить к вере в Господа веру в себя, поскольку если спасение может быть потеряно вследствие чего-то, что мы можем или не можем сделать, то наша главная вера, очевидно, должна быть верой в себя, а не в Бога.

Шотландский поэт и проповедник Гораций Бонар написал прекрасные строки, ставшие гимном под названием «Поднявший грех» (Hymns of Faith and Hope [London: James Nisbett, 1872], pp. 100−102):

Христос, Тобою я
Избавлен от цепей;
Пуста тюрьма моя,
Не жить мне больше в ней.

Ты праведность мне дал,
Что грех смогла покрыть;
Лишь с ней я правым стал,
Другой не может быть.

Я в праведность Твою
Всецело облекусь,
Пройду в ней жизнь свою
И с ней к Тебе явлюсь.

Надежда верующего на славу

и хвалимся надеждой славы Божьей. И не этим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надежда не постыжает (5:2б-5а)

Третье звено в неразрывной цепи, которая навечно связывает верующих с Христом и даёт им, чем хвалиться, — это их надежда на Божью славу. Поскольку каждый его аспект — это исключительно дело Божье, то спасение никак нельзя потерять. И завершение этого удивительного Божьего дела — окончательное прославление каждого верующего в Иисуса Христа. Тех, «кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:29−30).

Как апостол уже показал, спасение закреплено в прошлом, поскольку Христос установил мир с Богом для всех, кто верит в Него (5:1). Оно закреплено в настоящем, поскольку благодаря постоянному ходатайству Христа (Евр 7:25) каждый верующий теперь надёжно пребывает в Божьей благодати (ст. 2а). Затем Павел провозглашает, что спасение также закреплено в будущем, поскольку Бог даёт каждому Своему дитяти неизменное обещание, что однажды он будет облачён в славу Его Сына.

Слово каухаомай (хвалиться) обозначает ликование и веселье. У христианина нет причин бояться будущего, но у него есть все причины радоваться ему, поскольку он имеет божественно охраняемую надежду на то, что его конечный удел — разделить славу Самого Бога. Иисус Христос гарантирует надежду верующего, поскольку Он Сам — наша надежда (1Тим 1:1). В Своей прекрасной первосвященнической молитве Иисус сказал Своему Небесному Отцу: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Пусть будут едины, как Мы едины» (Ин 17:22). Верующий не заслуживает себе будущую славу на небесах, но получит её из Божьих милостивых рук точно так, как получил искупление, когда поверил в Иисуса Христа, и последующее освящение.

Пётр напоминает верующим: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Пет 1:18−21; ср. Кол 3:4; Евр 2:10). И когда однажды наши тленные, смертные тела будут воскрешены нетленными и бессмертными (1Кор 15:53−54), они будут достойны того, чтобы принять и отобразить Божью славу. «Наше же гражданство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:20−21).

Святой Дух также Сам является залогом безопасности верующего. «В Нём [Христе] и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обещанным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф 1:13−14).

Как объясняет Павел коринфским верующим, наше прославление начинается отчасти даже в нынешней земной жизни: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа» (2Кор 3:18).

Поскольку наше человеческое понимание так несовершенно, нам невозможно охватить чудо и величие славы Божьей. Тем не менее, мы имеем заверение Самого Господа, что однажды мы не только увидим Его божественную славу, но и станем её соучастниками. Слава Его божественной святости и величественного совершенства будет сиять в нас и через нас всю вечность. Мы разделим с Богом Его славу, поскольку верующим Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим 8:29; ср. 1Кор 2:7). Бог так предопределил нам, объясняет Павел ниже в послании, чтобы «явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим 9:23). Другими словами, Божья слава проявляется в Его благодати через разделение Им Его божественной славы с теми, кто заслуживает лишь погибели (ст. 22).

Хотя безопасность христиан всецело покоится в завершённом труде Христа и поддерживающей силе Христова Духа, их внешняя жизнь будет свидетельствовать об их внутренней духовной жизни. Послушание Господу не сохраняет спасение, а является свидетельством о нём. Наша неотступность в вере не удерживает наше спасение, а является его внешним доказательством. Те, кто отрекается от Христа либо еретическими заявлениями, либо упорством в неправедной жизни, доказывают, что никогда не принадлежали Ему (см. 1Ин 2:19).

Автор Послания к Евреям заявляет, что «Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только смелость и надежду, которой хвалимся, твёрдо удержим до конца». А несколькими стихами ниже он добавляет: «Ибо мы сделались соучастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо удержим до конца» (Евр 3:6, 14). Он не говорит, что наша духовная безопасность покоится в нашей способности держаться за Христа, но что данная Богом способность держаться за Него — это свидетельство того, что мы принадлежим Христу. Только то, что Он держит нас крепко, даёт нам возможность держаться крепко за Него. Две стороны неотступности христиан таковы: с божественной точки зрения, Господь держит верующих; с человеческой точки зрения, они держатся за Него благодаря силе, которую даёт Святой Дух.

Кроме того, что мы хвалимся надеждой славы Божьей, мы также хвалимся и скорбями, поскольку они способствуют благословению в настоящем и славе в будущем. Слово флипсис (скорби) имеет основное значение нахождения под давлением, оно описывало выдавливание под прессом масла из маслин или сока из винограда.

Скорби, о которых говорит Павел, — это не общие для всего человечества беды, а притеснения, которые испытывают христиане за имя Господа. Одно из наименее приятных обещаний, которые даёт Писание верующим, состоит в том, что тот, кто верен, обязательно подвергнется давлению со стороны сатаны и современной мировой системы, находящейся под его контролем. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы», — уверял Павел Тимофея (2Тим 3:12). Последняя заповедь блаженства, по объёму почти равная всем остальным вместе взятым, содержит обещание, что преследования приносят Божье благословение (см. Мф 5:10−12). Возможно потому, что эта заповедь слишком непривлекательна с точки зрения человека, она дана дважды (ст. 10, 11) и сопровождается призывом: «Радуйтесь и веселитесь», когда наступают гонения (ст. 12).

Гонения, претерпеваемые ради Христа в этой жизни, — это залог или гарантия нашей будущей славы. «Ибо кратковременное лёгкое страдание наше, — уверяет нас Павел, — производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17). Гонения за Христа показывают, что мы живём христианской жизнью. «Помните слово, которое Я сказал вам, — напомнил Иисус ученикам, — „Раб не больше господина своего“. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:20; ср. Мф 10:24−25).

«Итак, страждущие по воле Божьей, — говорит Пётр, — пусть предадут Ему как верному Создателю души свои, делая добро» (1Пет 4:19). У христиан нет причин для отчаяния в настоящей жизни, какими бы большими ни были их страдания, и как безнадёжно ни выглядело бы их положение с человеческой точки зрения. Мы всегда должны быть способны сказать с безграничной уверенностью Павла: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас» (Рим 8:18). Как продолжает раскрывать апостол, даже «само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих… И не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (ст. 21, 23).

Христиане не только должны радоваться в скорбях, поскольку эти трудности — свидетельство верной жизни, которая благословляется и вознаграждается, но и потому, что эти трудности приносят духовную пользу. От скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надежда не постыжает. Наши страдания за Христа производят всё увеличивающиеся благословения. Поэтому не должно казаться странным, что Божьим детям страдания в этой жизни суждены (1Фес 3:3).

Раздел Рим 5:3−5а — это конспект по христианской зрелости и освящению, которые, как и все другие аспекты спасения, совершаются Божьей милостивой силой. В своём прекрасном благословении в конце Первого послания к Фессалоникийцам апостол Павел молится: «Сам же Бог мира пусть освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости пусть сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1Фес 5:23−24).

Слово хупомоне (терпение) часто переводится как «неотступность». Оно также означает выносливость, стойкость, способность продолжать работу, несмотря на сильное сопротивление и большие препятствия.

Терпение в свою очередь производит опытность. Греческое слово докиме, переведённое как опытность, просто означает «доказательство», что в данном контексте, конечно же, подразумевает христианский характер. Термин докиме использовался в отношении испытания драгоценных металлов, таких как серебро и золото, чтобы показать их чистоту. Когда христиане испытывают скорби, требующие терпения, это терпение в свою очередь производит духовную опытность. Как плавильщик металла сильно нагревает серебро или золото, расплавляя их для того, чтобы очистить от физических примесей, так Бог использует скорби, чтобы очистить Своих детей от духовного загрязнения. «Блажен человек, который переносит искушение, — уверяет верующих Иаков, — потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12).

Как бы пройдя полный круг, Павел заключает, что благочестивая надежда производит благочестивую надежду. Наша «надежда славы Божьей» (ст. 2) увеличивается и усиливается нашим Небесным Отцом в скорбях, в терпении, в опытности, конечным результатом чего является надежда, которая не постыжает. Чем больше верующий стремится к святости, тем больше его преследуют и теснят, и тем большей будет его надежда, когда он выдержит всё это по Божьей могущественной благодати.

Обладание Божественной любовью

потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками (5:5б-8)

Четвёртое удивительное звено в неразрывной цепи, навечно связывающей верующих с Христом, — это обладание Божьей любовью, которая излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Когда человек получает спасение через Иисуса Христа, он вступает в духовные взаимоотношения любви с Богом, которые длятся вечно.

Как недвусмысленно показывает апостол в 8-м стихе, любовь Божья означает здесь не нашу любовь к Богу, а Его любовь к нам. Наиболее потрясающая истина Евангелия состоит в том, что Бог возлюбил грешное, падшее, непокорное человечество настолько сильно, «что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). И как провозглашает Павел в 9-м стихе этой же главы, если Бог возлюбил нас так сильно до того, как мы были спасены, — то есть когда мы ещё были Его врагами, — то насколько сильнее Он любит нас теперь.

Как будто этого недостаточно, Бог милостиво даже даёт нам Свою любовь. В отношении тех, кто принял предложенное Богом спасение, Он берёт Свою неописуемую и незаслуженную людьми любовь и изливает её в сердца верующих через Своего Святого Духа, Которого Он даёт им. Отложив в сторону объективную истину о вечной безопасности из области разума, Павел теперь показывает, что в Христе нам даётся также субъективное свидетельство незыблемости спасения — свидетельство, которое Сам Бог вкладывает в глубину нашего существа в том, что мы любим Того, Кто прежде возлюбил нас (1Ин 4:7−10; ср. 1Кор 16:22).

«Изливать» означает «налить обильно, до переполнения». Наш Небесный Отец предлагает Свою любовь не в ограниченных каплях, а в неограниченном потоке. Тот факт, что Бог даёт Своего Святого Духа, чтобы Он постоянно пребывал в верующих, сам по себе является удивительным свидетельством Его любви к нам, поскольку Он едва ли пребывал бы в тех, кого не любит. И только благодаря пребывающему в них Духу Божьи дети способны искренне любить Его. Говоря Своим ученикам о Духе Святом, Иисус сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, изнутри потекут реки воды живой» (Ин 7:38; ср. ст. 39). Эти реки благословения могут изливаться из верующих только благодаря божественным рекам благословения, включая благословение божественной любви, которые Бог излил в них.

Подобно этому наша духовная безопасность состоит не в нашей способности жить благочестиво, а в силе пребывающего в нас Духа Святого сделать нас благочестивыми. Только Бог может сделать людей благочестивыми, и то, что Дух ведёт нас к благочестию, является одним из великих свидетельств спасения. «Ибо все, водимые Духом Божьим, — заявляет Павел, — сыны Божьи» (Рим 8:14).

Не только сильное желание любить, но даже желание быть благочестивым исходит от Духа Святого. Всегда, когда мы стремимся праведно жить, когда имеем искреннее желание молиться, когда стремимся изучать Слово Божье, когда жаждем всем сердцем поклоняться Господу Иисусу Христу, мы знаем, что нас ведёт Дух Святой. Всегда, когда мы испытываем благоговейное понимание, что Бог действительно наш Небесный Отец, «Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу» (Рим 8:16−17). Неверующий не имеет таких желаний или такого опыта, и даже христиане не имели бы их, если бы в них не пребывал и ими не управлял Святой Дух.

Поскольку осознание Его обещаний умом не обязательно приводит к уверенности в сердце, Бог наряду с умственным просвещением Своих детей дарует им эмоциональное ободрение. Когда Господь может свободно царствовать в нашей жизни, Святой Дух произведёт в нас и через нас плод, начатком которого является любовь (Гал 5:22). Но когда мы огорчаем Его своим непослушанием (Еф 4:30), Он не может производить то, что намеревался. Поэтому, когда мы живём в непослушании, мы не только не будем испытывать чувства любви к Богу, но не будем испытывать Его любви к нам.

Возможно, помня именно об этом, Павел молился о ефесских верующих: «Преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого получает имя каждый род на небесах и на земле, чтобы дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верой вселился Христос в сердца ваши, и чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей» (Еф 3:14−19). Дух Святой укрепляет внутреннего человека и даёт способность «познать превосходящую познание любовь Христа». Благодаря милостивой работе Духа внутри нас, наши сердца способны ощутить такую глубину любви, которую наш разум не в состоянии охватить, — «превосходящую познание любовь Христа».

Зная, что читатели послания захотят узнать больше о качестве и характере божественной любви, которая наполнила их, Павел напоминает им о величайшем проявлении Божьей любви во всей истории: «Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых». Поскольку люди были абсолютно беспомощны (немощны) и неспособны прийти к Богу, Он послал Своего Единородного Сына Иисуса Христа на смерть за нас, несмотря на то, что мы были нечестивы и абсолютно недостойны Его любви. Когда мы были бессильны избежать греха, смерти, противостоять сатане и быть угодными Богу, Бог послал Своего Сына умереть за нас.

Обычная человеческая любовь почти всегда основывается на привлекательности объекта любви, и мы склонны любить тех, кто любит нас. Следовательно, мы склонны приписывать такую же любовь Богу. Мы думаем, что Его любовь к нам зависит от того, насколько мы хороши или насколько сильно мы любим Его. Но, как указал Иисус, даже коварные сборщики налогов склонны любить тех, кто любит их (Мф 5:46). Богослов Чарльз Ходж заметил: «Если бы Бог любил нас, поскольку мы любим Его, Он любил бы нас лишь настолько долго, насколько долго мы любили бы Его и на таких же условиях; и тогда бы наше спасение зависело от постоянства наших ненадёжных сердец. Но поскольку Бог возлюбил нас, когда мы были грешниками, и Христос умер за нас как нечестивых, наше спасение зависит, как говорит апостол, не от нашей привлекательности, а от постоянства Божьей любви» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1974, reprint], pp. 136−137).

Божья безграничная любовь проявилась в наивысшей степени в смерти Христа за нечестивое, абсолютно неправедное, недостойное и отвратительное человечество. Павел отмечает, что среди людей едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Апостол не противопоставляет праведника и благодетеля, а просто использует эти термины синонимично. Он показывает, что для человека неестественно пожертвовать своей жизнью для того, чтобы спасти жизнь другого, даже очень достойного человека. Ещё меньше людей согласятся отдать свою жизнь, чтобы спасти того, кто известен как грешник и негодяй. Но Бог поступил именно так, и в этом наша безопасность и уверенность. Спасённые, мы никогда не сможем быть такими негодными, какими были до спасения, а Он любил нас абсолютно и тогда.

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Такая самоотверженная, незаслуженная любовь абсолютно недоступна человеческому пониманию. Однако это любовь, которую справедливый и бесконечно святой Бог испытывал к нам, даже когда мы были ещё грешниками. Бог, Который ненавидит каждую греховную мысль и каждый греховный поступок, тем не менее, любит грешников, у которых возникают такие мысли и которые совершают такие поступки, даже когда они всё ещё безнадёжно опутаны грехом. Даже когда человек открыто ненавидит Господа и не имеет никакого желания оставить свой грех, он на протяжении всей своей жизни всё равно является объектом Божьей искупительной любви. Только после смерти неверующий теряет любовь Бога. После смерти он навсегда выходит за пределы Божьей любви и навеки обречён на Его гнев. В Христе мы навсегда связаны с Богом Его любовью, выражающейся в благословениях и милости.

Уверенность верующих в избавлении

Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его (5:9−10)

И если бы первых четырёх звеньев в неразрывной цепи, навечно связывающей верующих с Христом, было недостаточно, чтобы дать верующим полную уверенность, то существует пятое звено — уверенность в избавлении от Божьего суда.

Выражение «поэтому тем более» указывает, что будет сказано нечто даже более ошеломляющее и важное, чем то, что было сказано ранее, хотя и сказанное ранее поражает и изумляет. «Будучи оправданы кровью Его» относится к началу спасения, что для верующих уже в прошлом. В свете того, что мы уже оправданы, говорит Павел, мы уверены, что спасёмся Им, то есть Христом, от гнева. Поскольку теперь мы связаны с Христом и приняты через Него как Божьи дети, то мы больше не являемся «детьми гнева» (Еф 2:3). Часть искупительной работы Иисуса заключалась в том, что Он избавил нас «от грядущего гнева» (1Фес 1:10; ср. 5:9), поскольку на кресте принял на Себя всё наказание и испытал гнев, который заслуживали мы.

Следующая мысль Павла тесно связана с предыдущей (ст. 9) и является центральной в этом отрывке: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его». Если Бог имел силу и желание искупить нас, то насколько же больше Он имеет силы и желания сохранить нас искупленными! Другими словами, если Бог привёл нас к Себе смертью Своего Сына, когда мы были Его врагами, то тем более Он будет поддерживать нас спасёнными жизнью Его Сына теперь, когда мы — примирившиеся с Ним дети! Если Своей смертью Спаситель примирил нас с Богом, то, конечно же, Своей жизнью Он может и будет сохранять наше примирение.

Суть этой истины для верующих состоит в том, что Спаситель не только освободил нас от греха и наказания за грех, но также освобождает нас от неуверенности и сомнений об этом освобождении. Если Бог уже обеспечил наше спасение от греха, смерти и будущего суда, то как может подвергаться опасности наша настоящая духовная жизнь? Как может христианин, чьё прошлое и будущее спасение обеспечено Богом, не иметь безопасности в настоящем? Если грех не стал преградой для начала нашего искупления, как он может стать преградой для его завершения? Если грех в своей наивысшей степени не мог повлиять на наше примирение, как он может в меньшей степени разорвать примирение? Если Божья благодать покрывает грехи даже Его врагов, то насколько сильнее она покрывает грехи Его детей?

Рассуждения Павла в данном месте основываются на сравнении большего и меньшего. Для Бога больше труда привести грешников к благодати, чем святых к славе, поскольку грех дальше от благодати, чем благодать от славы.

Все благословения христианина исходят от Христа. Через Него мы имеем мир с Богом (Рим 5:1), благодать и надежду славы (ст. 2), терпение, опытность и надежду (ст. 3−4), Божью любовь, излившуюся в наши сердца Его Духом, Который Сам является даром Спасителя нам (ст. 5), освобождение от греха Его искупительной смертью (ст. 6−8), освобождение от Божьего гнева (ст. 9), примирение с Богом Отцом (ст. 10а) и сохранение в настоящей жизни (ст. 10б).

Радость верующего в Господе

И не только это, но хвалимся и Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (5:11)

Шестое и последнее звено в неразрывной цепи, навечно связывающей верующих с Христом, — это их радость, их великое счастье в Боге. Возможно, это не самое важное и не самое глубокое свидетельство нашей безопасности во Христе, но, наверное, самое прекрасное. И хотя это божественное свидетельство субъективное, оно не становится от этого менее реальным. Почему мы хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, Который дал нам доступ к Богу? Потому что от Него мы получили примирение. Он дал Его нам как дар.

Обильная радость, которую Бог даёт Своим детям через Господа Иисуса Христа, включает благодарную радость за спасение и просто радость в Боге.

Конечно, одной из причин, по которой Давид был человеком по сердцу Божьему, была его радость в Господе ради Господа. «Величайте Господа со мною, — говорил он, — и превознесём имя Его вместе» (Пс 33:4). Другие псалмопевцы выражали подобную радость. Один писал: «О Нём веселится сердце наше, потому что на святое имя Его мы уповали» (Пс 32:21), а другой: «Подойду я к жертвеннику Божьему, к Богу радости и веселья моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже — Боже мой!» (Пс 42:4).

Возможно, нигде, вне Писания, этот глубочайший уровень христианской радости не выражен прекраснее, чем в строках величественного гимна Чарльза Уэсли «О если б сотни уст иметь».

О если б сотни уст иметь,
Чтоб непрестанно петь,
Господню мудрость прославлять,
Любовь и благодать.

Глухой, внимай! Немой, хвали!
Откройтесь все уста!
Слепой, прозри и славь Христа,
Владыку всей земли!

Где шесть звеньев связывают верующего с Господом, там истинное, вечное спасение и все причины для полной в нём уверенности.

Адам и царство смерти

Поэтому, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть прообраз будущего (5:12−14)

Многие считают раздел 5:12−21, к которому данный отрывок является вступлением, самым тяжёлым для понимания во всём послании. При первом чтении он кажется сложным и непонятным, и в некотором смысле так оно и есть. Как будет обсуждаться ниже, с точки зрения человеческого понимания истину, заключённую в этом отрывке, полностью невозможно понять. Но с другой стороны сами по себе эти истины удивительно просты и яcны, если принимать их в смиренной вере как Божье Слово. Точно так же, как возможно, полностью не понимая, принять закон всемирного тяготения и жить по нему, так для верующего возможно принять без полного понимания Божью истину и жить по ней.

Стихи 12−14 закладывают фундамент для остальной части главы, указывая на очевидную истину, что смерть всеобща для всего рода человеческого. В этих трёх стихах Павел сосредотачивает внимание на Адаме и царстве смерти, которое породил его грех. В остальной части главы (ст. 15−21) он говорит о Христе и царстве жизни.

Как объясняет дальше в послании апостол, вызванная грехом смерть, поражает всё творение (см. Рим 8:19−22). Но сейчас апостол обращает внимание на всеобщее разрушение человеческой жизни, которое грех принёс в мир, — на смерть тех, кого Бог создал по образу и подобию Своему.

Смерть неизбежна — более самоочевидной истины нет. Земля покрыта оспинами могил, и абсолютно неоспоримое свидетельство истории состоит в том, что все люди, независимо от их богатства, положения или достижений, подвержены смерти. Со времени творения умирали все люди, кроме двоих, Еноха и Илии. И если бы не грядущее восхищение Церкви Христом, то все люди так и продолжили бы умирать.

Мучительная реальность смерти касается всего человечества, без каких-либо задержек или исключений. Восточная пословица гласит: «Чёрный верблюд смерти однажды преклоняет колени у каждой двери, и каждому смертному придётся сесть на него, чтобы никогда больше не вернуться». Само слово «смертный» означает «подвластный смерти».

Живший в VXIII столетии поэт Томас Грей записал эти навязчивые строки в своей элегии «Сельское кладбище»:

На всех ярится смерть — царя, любимца славы,
Всех ищет грозная... и некогда найдёт;
Всемощные судьбы незыблемы уставы:
И путь величия ко гробу нас ведёт!

В поэме Шекспира «Ричард II» король мудро замечает (III.II.201):

Внутри венца, который окружает
Нам, государям, бренное чело,
Сидит на троне смерть, шутиха злая,
Глумясь над нами, над величьем нашим.
Она потешиться нам позволяет:
Сыграть роль короля, который всем
Внушает страх и убивает взглядом:
Она даёт нам призрачную власть
И уверяет нас, что наша плоть —
Несокрушимая стена из меди.
Но лишь поверим ей, — она булавкой
Проткнёт ту стену, — и прощай, король!

(У. Шекспир, Полное собрание сочинений, М. «Искусство» 1958, том 3, «Ричард II», стр. 465, перевод М. Донского).

Поэт XVII столетия Джеймс Ширли написал в поэме «Соперничество Аякса и Одиссея»:

Вся ваша гордость кровью, градом —
Лишь тень далёких эмпирей;
От Рока нет защиты, хладом
Смерть покрывает и царей:
Скипетр и Корона
Упали с трона,
И коль во прах заключены,
Лопате и серпу равны

(перевод А. В. Лукьянова).

Ввиду повсеместности смерти на ум приходят вопросы: «Почему смерть царствует в мире? Почему каждый должен умереть либо в конце долгой жизни, либо в её начале? Как смерть стала бесспорным победителем над человечеством?»

В данном тексте Павел даёт ответы на эти вопросы. И хотя основополагающие истины, о которых он говорит, сами по себе достаточно просты, о его доводах в их защиту этого сказать нельзя. Его богодухновенные объяснения погружают читателя в тайны, которые мы не сможем полностью понять до тех пор, пока однажды лицом к лицу не увидим Господа. Главная цель этого текста, однако, состоит не в том, чтобы объяснить, почему все умирают. Павел обращается к теме смерти лишь для того, чтобы установить принцип: дела одного человека могут прямо влиять на судьбы многих других людей. Основная цель Павла в этой главе — показать, как смерть одного Человека дала спасение многим, и, чтобы сделать это, апостол сначала доказывает резонность этой истины тем, что грех одного человека вызвал осуждение многих.

Проведённая Павлом аналогия между Адамом и Христом проясняет некоторые истины о Божьем плане искупления, но никоим образом не объясняет само чудесное искупление. Это не означает, что Божьи истины необъяснимы, а что объяснение многих из них находится за пределами человеческого понимания. Наша обязанность — принять верой то, что ясно и что неясно; то, что можно понять, и что остаётся тайной.

После описания ужасающего греха и погибшего состояния всего человечества (1:18 — 3:20), Павел показал, как Христос Своей искупительной смертью на кресте даровал путь к спасению каждому, кто с верой приходит к Богу (3:21 — 5:11). Возникает неизбежный вопрос: «Как могло получиться, что один человек в некоторый момент истории человечества совершил поступок, который имеет такое неограниченное влияние на всё человечество?»

Аналогия между Адамом и Христом — это антитеза, то есть аналогия противоположностей. Вследствие греха Адама все люди находятся под осуждением; благодаря послушанию Христа многие получают прощение. Поэтому Адам аналогичен Христу только в смысле применения общего принципа, что поступок одного человека повлиял на бесчисленное множество других людей.

Аргументация Павла в ст. 12−14 состоит из четырёх логических составляющих, или фаз: грех вошёл в мир через одного человека (ст. 12а); смерть вошла в мир через грех (ст. 12б); смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили (ст. 12в); и жизнь доказывает, что смерть царствует среди всех людей (ст. 13−14).

Грех вошёл в мир через одного человека

Поэтому, как одним человеком грех вошёл в мир (5:12а)

Слово «поэтому» связывает то, о чём будет идти речь дальше, с тем, что уже рассматривалось — что мы как верующие примирились с Богом жертвой Его Сына Иисуса Христа (ст. 8−11). Теперь Павел проводит аналогию между Христом и Адамом. В обоих случаях общее то, что причиной далеко идущих последствий для бесчисленного множества людей был один человек.

В случае Адама одним человеком грех вошёл в мир. Важно отметить, что Павел не говорит, что грех происходит от Адама. Он лишь говорит, что грех в мире, то есть в человеческой сфере, начался с Адама. Грех порождён диаволом, «потому что сначала диавол согрешил» (1Ин 3:8). Иоанн не уточняет, когда это произошло, но очевидно, что это было до создания Адама и Евы, поскольку они были искушены сатаной.

После помещения Адама в Едемский сад «заповедал Господь Бог человеку, говоря: „От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь“» (Быт 2:15−17). Бог наложил на Адама лишь один простой запрет, однако последствия нарушения этого запрета были весьма суровыми.

Когда от Адама была создана Ева и когда как она присоединилась к нему в саду как жена и помощница, сатана искушал её, чтобы вызвать сомнение в Божьей заповеди и не подчиниться ей. Ева, в свою очередь, склонила к непослушанию мужа, и вместе они согрешили. Но, хотя Ева ослушалась первой, главная ответственность за грех лежит на Адаме, во-первых, потому, что именно ему Бог дал повеление, а, во-вторых, потому что он имел верховенство над Евой и должен был настоять на их обоюдном послушании Богу, вместо того чтобы позволить ей вовлечь себя в непослушание.

Это повеление было единственным Божьим требованием к Адаму. За исключением этого ограничения Адаму была дана власть управлять всей землёй (Быт 1:26−30). Но когда Адам не послушался Бога, грех вошёл в его жизнь и вызвал структурные изменения в его природе от невинности к греховности, врождённой греховности, которая передаётся всем его потомкам.

Рассуждения Павла начинаются с утверждения, что через Адама грех вошёл в мир. Он говорит не о грехах во множественном числе, а о грехе в единственном числе. В этом смысле грех представляет собой не конкретный неправедный поступок, а врождённую склонность к неправедности. И своему потомству Адам передал не многочисленные грехи, которые он со временем совершил, а внутреннюю греховную природу, которую он приобрёл вследствие своего первого непослушания. Точно так, как Адам передал своим потомкам свою физическую природу, так он передал им свою духовную природу, которая с тех пор характеризуется грехом и находится под его владычеством.

Бог создал людей как род, производящий потомство, и поэтому люди передают своим детям и детям своих детей свою природу — физическую, психологическую и духовную.

Джон Донн написал эти хорошо известные строки в своём «Размышлении XVII»:

Нет человека, который был бы как остров, сам по себе, каждый человек есть часть материка, часть суши; и если волной снесёт в море береговой утёс, меньше станет Европа, и так же, если смоет край мыса или разрушит замок твой или друга твоего; смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством, а потому не спрашивай, по ком звонит колокол: он звонит по тебе.

Человечество — это единый организм, представляющий божественно предписанную сплочённость. Адам олицетворяет весь человеческий род, произошедший от него, независимо от того, на сколько наций он делится. Поэтому, когда согрешил Адам, согрешило всё человечество. А поскольку его первый грех изменил его внутреннюю природу, то теперь эта испорченная природа передавалась его потомкам. Поскольку Адам стал духовно развращённым, то все его потомки стали такими же развращёнными. Фактически, это духовное загрязнение и развращение накапливалось и усиливалось на протяжении всей истории человечества. Вместо того чтобы эволюционировать, о чём говорят гуманисты, человек деградирует, опускаясь до всё большей и большей греховности.

Древние евреи хорошо понимали, что такое национальная общность. Они никогда не думали о себе, как об изолированных личностях или массе отдельных личностей, которые просто имеют общую родословную. Подобным образом они относились и к другим народам. Каждый хананей, идумей или египтянин был неразрывно связан со всеми остальными представителями своего народа. То, что делал один, влияло на всех остальных, и то, что делали остальные, влияло на него. Это трудно понять представителю современного индивидуалистического общества.

Именно на этом основании Бог часто наказывал или благословлял целое племя, город или народ в зависимости от того, что делали некоторые его представители или даже один из них. Руководствуясь именно этим принципом, Авраам просил Господа пощадить Содом, если в нём найдётся хоть несколько праведников (Быт 18:22−33). На основании этого же принципа Бог считал весь Израиль ответственным и, в конце концов, уничтожил семью Ахана вместе с ним самим, поскольку Ахан ослушался и утаил для себя часть добычи из Иерихона (см. Нав 7:1−26).

Автор Послания к Евреям знал, что еврейские читатели поймут его слова о десятине, которую Левий уплатил Мелхиседеку. «Без всякого же прекословия, — заявил он, — меньший благословляется большим. И здесь десятины берут люди смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр 7:7−10; ср. ст. 1−3; Быт 14:18−20). Другими словами, несмотря на то, что отец священнического колена Левий, как и все остальные потомки Авраама, родился через много лет после дней Мелхиседека, он участвовал в выплате этой десятины древнему царю, поскольку был в чреслах Авраама.

Подобным образом, хотя и с неизмеримо большими последствиями, грех Адама распространился на всех его потомков. Когда Адам согрешил в Едемском саду, он согрешил не только как один из людей, но как представитель рода человеческого. Когда он и его жена, будучи одной плотью (Быт 2:24), согрешили против Бога, все их потомки, то есть весь род человеческий в их чреслах, разделили их грех и их отлучение от Бога и, как следствие, подчинение смерти. «В Адаме все умирают», — объяснил Павел коринфянам (1Кор 15:22). Таким образом, можно сказать, что все люди присутствовали с Адамом в саду, а потому разделяют грех, который он там совершил.

Тот факт, что Адам и Ева были не только реальными историческими личностями, но и первыми людьми, от которых произошли все остальные, чрезвычайно важен для рассуждений Павла и для действия Евангелия Иисуса Христа. Если бы исторический Адам не представлял всего человечества в греховности, то исторический Христос не мог бы представить всё человечество в праведности. Если бы все люди не пали вместе с первым Адамом, то они не могли бы спастись благодаря Христу, второму и последнему Адаму (см. 1Кор 15:20−22, 45).

Смерть вошла в мир через грех

и грехом смерть (5:12б)

Вторая составляющая рассуждения Павла состоит в том, что поскольку грех вошёл в мир через одного человека, то и смерть как последствие греха вошла в мир через грех этого человека.

Бог не создавал Адама как смертное существо, то есть как подверженное смерти. Но Он ясно предупредил Адама, что, не послушавшись и съев плод с дерева познания добра и зла, он станет подвержен смерти (Быт 2:17). И, вопреки лжи сатаны (3:4), это был тот удел, на который Адам обрёк себя вследствие своего непослушания. Даже до появления человеческого греха Бог предписал, что платой за него будет смерть (Рим 6:23; ср. Иез 18:4). Смерть — это неизменный результат яда, который вошёл в сердце Адама и в сердца всех его потомков.

Даже младенцы могут умереть, и не потому, что они совершили грехи, а потому что они имеют греховную природу, основное следствие которой — смерть. Человек становится грешником не потому, что совершает грехи, но он совершает грехи, потому что он по своей природе грешник. Человек не становится лжецом, когда говорит ложь; он говорит ложь, поскольку его сердце уже лживо. Человек не становится убийцей, когда убивает кого-нибудь; он убивает, поскольку его сердце уже кровожадно. «Потому что из сердца, — сказал Иисус, — исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, злословие» (Мф 15:19).

Грех приносит людям несколько видов смерти. Смерть — это отделение, и первой смертью Адама было духовное отделение от Бога, которое Адам испытал немедленно после своего непослушания. «[Вы были мёртвыми] по преступлениям и грехам вашим, — напомнил Павел ефесским верующим, — в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:1−2). Неверующие «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф 4:18). Невозрождённые люди очень живы для мира, но они мертвы для Бога и для всего, что от Бога.

Второй, очевидный вид смерти, которую приносит с собой грех, — это физическая смерть, отделение от других людей. И хотя Адам не умер физически в тот же час, он с момента согрешения стал подвержен физической смерти.

Третий вид смерти, которую приносит грех, — это вечная смерть, неизмеримо худшее продолжение первого вида. Эта смерть, о которой в Писании говорится как о второй смерти (Откр 21:8), не только ведёт к вечному разделению с Богом, но и обрекает на вечные муки в аду.

Неверующий имеет основания бояться всех этих трёх смертей. Духовная смерть лишает его земного счастья; физическая лишает возможности спасения; и вечная принесёт вечное наказание. Но верующие не должны бояться ни одной из этих смертей. Они навсегда спасены Христом от духовной и вечной смерти, а их физическая смерть (или взятие на небо) введёт их в божественное присутствие их Спасителя. Христос удалил у верующих страх смерти (Евр 2:14−15).

Смерть перешла во всех, потому что все согрешили

так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили (5:12в)

Третья составляющая доводов Павла заключается в том, что смерть распространилась на всех людей без исключения. Ни один человек не избежал смерти. Енох и Илия, которые избежали физической смерти, были духовно мертвы до того, как поверили в Господа. Даже Иисус умер, но не за Свой грех, а за грех мира, который Он в заместительной жертве взял на Себя. И когда Он взял грех на Себя, Он также взял на Себя наказание за грех.

Слово «согрешили» является переводом греческого глагола во времени аорист, указывая на то, что в какой-то момент времени все люди согрешили. Это, конечно же, случилось тогда, когда впервые согрешил Адам. Его грех стал грехом всего человечества, поскольку всё человечество было в его чреслах.

Люди научились определять некоторые физические и умственные характеристики, содержащиеся в генетических кодах, но мы никогда не узнаем, как определять духовную порочность, передаваемую из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества. Мы знаем об этом наследстве только благодаря откровению Божьего Слова.

Павел не пытается сделать своё объяснение полностью понятным для читателей, и он не говорит, что сам имеет абсолютное понимание смысла того, что Господь открыл ему и через него. Апостол просто заявляет, что грех Адама передался всем его потомкам, поскольку эта истина была открыта ему Богом.

Природная человеческая порочность — это не итог, а причина того, что люди совершают греховные поступки. Младенца не нужно учить непослушанию или эгоизму. Он таким родился. Ребёнка не нужно учить говорить неправду или воровать. Это естественно для его падшей природы, и, если его не остановят, он будет проявлять эти качества как само собой разумеющееся.

«Вот, я в беззаконии зачат, — признался Давид, — и в грехе родила меня мать моя» (Пс 50:7). Это состояние не было уникальным для Давида. В другом псалме он свидетельствует, что «с самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Пс 57:4). Иеремия заявлял, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер 17:9). Елифаз риторически спросил Иова: «Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рождённому женщиной быть праведным?» (Иов 15:14).

Каждый, кто духовно не родился свыше через Христа (Ин 3:3), является дитём сатаны. Иисус сказал неверующим иудейским вождям: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44).

Как уже отмечалось, хотя Ева первой нарушила Божье указание, Адам нёс бόльшую ответственность за своё непослушание, хотя «не Адам прельщён; но женщина, прельстившись, впала в преступление» (1Тим 2:14). У Адама не было никаких оправданий. Не будучи обманутым, он, полностью осознавая, что делает, сознательно не послушался Бога.

Некоторые противятся идее, что они согрешили в Адаме, заявляя, что их не только там не было, но они даже не существовали, когда он согрешил. Но точно так же мы физически не присутствовали при распятии, когда умер Христос, но как верующие мы охотно принимаем истину о том, что по вере мы умерли вместе с Ним. В буквальном смысле мы не были погребены вместе с Христом и не воскресли вместе с Ним, но по вере мы считаемся погребёнными и воскресшими вместе с Ним. Если бы не был истинным принцип, что все согрешили в Адаме, то было бы невозможно говорить, что все могут быть стать праведными в Христе. Эту истину Павел ясно излагает ниже в этом послании (5:15−19) и в своём Первом послании церкви в Коринфе: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор 15:22).

Другие доказывают, что родиться виновным в грехе Адама — несправедливо. «Мы не просили, чтобы нас родили, — заявляют они, — и ни наши родители, ни родители наших родителей, ни родители прародителей не просили об этом». Но не было «справедливым» также то, что безгрешный Сын Божий понёс наказание за грехи всего человечества. Если бы Бог был только справедливым, то Адам и Ева были бы мгновенно уничтожены за своё непослушание, и это был бы конец роду человеческому. И лишь благодаря тому, что Бог проявляет милосердие и прощение, а не только справедливость, люди могут быть спасены. Величина проведённой Павлом аналогии поражает, и полностью понять её значение невозможно; её можно принять только верой.

Аввакум имел большие трудности в понимании Господа. Сначала он не мог понять, почему Бог не даровал пробуждения Своему избранному народу Израиля. Он восклицал: «Доколе, Господи, я буду взывать — и Ты не слышишь, буду вопить к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?» (Авв 1:2). Ещё меньше он мог понять, почему Бог наказывал Свой народ руками халдеев, которые были язычниками и были намного нечестивее, чем израильтяне. «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, — напоминал он Господу, — и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (1:13).

В конце концов, осознав, что пути Господни выше человеческого понимания, Аввакум заявляет: «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя» (3:17−19).

Аввакум понял, что когда мы не можем понять пути Господни, нам следует избегать зыбучих песков человеческих рассуждений, а стоять в вере на скале Божьей праведности.

Однако понять кое-что в Божьей цели предложения спасения падшему человечеству может помочь обращение внимания на ангелов. В отличие от людей ангелы не были созданы по Божьему образу или как воспроизводящие потомство существа (Мф 22:30), и когда они пали с Люцифером (Откр 12:7−9), они пали индивидуально и были немедленно осуждены навсегда в ад без какой-либо возможности искупления.

Бог создал ангелов, чтобы они служили Ему и воздавали Ему славу. Будучи созданы святыми, они имели полное понимание Божьей святости, праведности и величия. Но они не обладали пониманием Его благодати, милости, сострадания и прощения, поскольку эти свойства имеют значение лишь там, где существует вызванное грехом чувство вины. Возможно, по этой причине святые ангелы желали вникнуть в Благую весть о спасении (1Пет 1:12). Но даже святые ангелы не могут во всей полноте восхвалять Бога, поскольку не могут полностью осознать Его величие.

По Своим божественным причинам Бог создал человека существом, производящим потомство. И когда Адам пал и этим самым навлёк осуждение на себя и на своих потомков, Бог милостиво даровал путь к спасению, чтобы те, кто испытает Его благодать, могли прославлять Его за это. Апостол Павел заявляет, что именно через искупленных верующих, спасённых людей многообразная премудрость Божья «сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах», то есть Его небесным ангелам (Еф 3:10).

Поскольку цель творения — прославление Бога, то естественно, что Бог наполняет небеса созданиями, которые получили Его благодать и милость, и были восстановлены до Его божественного подобия, чтобы воздавать Ему вечную славу.

История доказывает: смерть царствует среди всех

Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть прообраз будущего (5:13−14)

Четвёртая составляющая рассуждений Павла заключается в том, что история подтверждает всеобщность смерти.

Апостол указывает, что ещё до того, как Бог дал закон на горе Синай, грех уже был в мире. Но неспособность людей следовать нормам закона не вменялась против них, потому что в то время у них не было закона. Тем не менее, поскольку смерть царствовала от Адама до Моисея, то есть она была всеобщей, хотя и не было закона, то ясно, что люди были греховны. Все люди от Адама до Моисея были подвержены смерти не как следствие их греховных поступков, нарушавших закон Моисея, которого они ещё не имели, а как следствие их греховной природы.

Поскольку Адам и Ева были изгнаны из Едемского сада после того, как они согрешили, то они больше не имели возможности нарушить единственный Божий запрет. Ни у них, ни у их потомков больше не было доступа к запретному плоду дерева познания добра и зла. Следовательно, для любого человека, жившего до или после Моисея, было невозможно совершить преступление подобно преступлению Адама.

Но, что касается принципа человеческой общности, Адам был прообразом Иисуса Христа. В рассуждениях Павла эта истина становится переходом к славному Евангелию спасения от греха и смерти, которое Бог предлагает падшему человечеству через Своего возлюбленного Сына.

Христос и царство жизни

Но дар благодати — не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар — не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного — Иисуса Христа. Поэтому, как преступлением одного — всем людям осуждение, так праведностью одного — всем людям оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием Одного сделаются праведными многие. Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, чтобы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (5:15−21)

Павел продолжает проводить аналогию между Адамом и Христом, показывая, как жизнь, ставшая возможной для всех людей благодаря искупительной жертве Иисуса, противопоставляется смерти, неизбежной для всех людей вследствие греха Адама. Эту истину апостол обобщает в своём Первом послании в Коринф: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор 15:22).

Как отмечалось в предыдущей главе, единственное реальное сходство между Адамом и Христом заключено в принципе «один человек — один поступок». То есть, как один грех одного человека Адама поразил грехом всё человечество, так одна жертва одного Человека Иисуса Христа сделала возможным спасение для всего человечества.

В данном отрывке, как бы для рассмотрения всех аспектов этой удивительной аналогии, Павел исследует пять существенных различий между осуждающим поступком Адама и искупительным поступком Христа. Эти поступки отличаются по результату (ст. 15), мере (ст. 16), действенности (ст. 17), сущности (ст. 18−19) и силе (ст. 20−21).

Различие по результату

Но дар благодати — не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (5:15)

Первое различие чётко сформулировано как различие между даром благодати Христа и преступлением Адама — поступками абсолютно противоположными.

По определению, любой дар бесплатный, но слово харизма (дар) означает что-либо, данное с особой милостью и расположением, а потому вполне уместно может быть переведено как «дар благодати». В случае, когда речь идёт о том, что дано Богу, этот термин обозначает нечто праведное и приемлемое в Его глазах; когда речь идёт о том, что дано Богом, как в данном случае, то он обозначает нечто даваемое абсолютно независимо от человеческих заслуг. В отношении искупительной жертвы Иисуса оба значения могут иметь место. То, что Иисус взошёл на крест, было наивысшим актом Его послушания Отцу, а потому было совершенно приемлемо для Отца. Его восшествие на крест было также наивысшим актом божественной благодати — Его даром, предложенным грешному человечеству.

Словом «преступление» переведено греческое параптома, основное значение которого — отклонение от правильного пути или от нормы. В более общем смысле оно передаёт значение движения в направлении, которое не следовало бы избирать. Один грех Адама, который был передан всем потомкам и который привёл к царствованию смерти в мире, был нарушением одной заповеди, одной нормы послушания, которую дал Бог.

Влияние дара благодати и воздействие преступления различны по сути. Преступлением одного, то есть Адама, подверглись смерти многие. Возможно, в качестве параллели Павел использует слово «многие» в этом стихе в двух разных значениях. Как будет показано ниже, подобным образом он использует этот термин в ст. 18. Относительно поступка Адама слово «многие» означает всеобщность, всеобъемлемость, соответствуя слову «все» в ст. 12. Поскольку все люди без исключения несут в себе природу и знак греха, все они без исключения приговорены к смерти (как апостол объяснил в предыдущих главах).

Вкусив плод с дерева познания добра и зла, Адам отступил от Божьих установлений и вошёл в запрещённую Богом область. И вместо того, чтобы по обещанию сатаны уподобиться Богу, человек стал меньше похож на своего Создателя и удалился от Него. И вместо того, чтобы привести человека в Божью сферу, преступление Адама привело его и всех его потомков в сферу сатаны.

Сущность сравнения, проводимого Павлом, состоит всё же в том, что один спасительный поступок Христа имел неизмеримо большее влияние, чем один поступок Адама, приведший к проклятию. «Тем более, — говорит он, — благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Божественное обеспечение искупления — это выражение не только благодати Бога Отца, но и благодати Бога Сына, одного Человека Иисуса Христа.

Грех Адама принёс смерть. Но дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, даёт больше, чем простое возвращение падшего человечества в состояние первоначальной невинности Адама. Иисус Христос не только снял проклятие смерти, даровав прощение и очищение от греха, но также дал искупленным возможность иметь часть в Божьей праведности и славе.

Жан Кальвин писал: «Если падение Адама для многих принесло такую погибель, то, тем более, благодать Божия будет действенной для блага многих. Ведь общепризнанно, что Христос более могуществен для спасения, чем Адам для погибели» («Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам» [Минск, МФЦП, 2007], стр. 137). Божья благодать больше, чем грех человека. Она не только больше, чем первородный грех Адама, который навлёк смерть на всех людей, но и больше, чем все грехи, которые люди когда-либо совершили или совершат.

Можно сказать, что грех Адама, сам по себе разрушительный, всё же имел одномерное действие — он принёс всем смерть. Но следствие искупительного свершения Христа неизмеримо, потому что Он не только возродил человека к духовной жизни, но дал ему истинную жизнь в Боге. Смерть по природе статична и пуста, тогда как жизнь характеризуется деятельностью и полнотой. Только жизнь может преизбыточествовать.

В противовес своему употреблению в начале этого стиха по отношению к Адаму, здесь термин «многие» передаёт своё обычное значение, относясь только к тем, для кого Христов дар спасения по благодати вступил в силу благодаря их вере в Него. Хотя Павел не упоминает здесь эту определяющую истину, он уже заявил, что верующие, «оправдавшись верой», этой же верой получили доступ к «благодати, в которой стоим» (Рим 5:1−2). Это, несомненно, основная истина Евангелия в том, что касается человека; она лежит в центре учения Павла в 3:21 — 5:2.

Многие пуритане и реформаты заканчивали свои проповеди или главы толкований утверждением о практической пользе рассматриваемых отрывков. Практическая истина Рим 5:15 состоит в том, что сила греха, то есть смерть, может быть разрушена, а сила Христа, то есть спасение, неподвластна разрушению. Павел пишет Тимофею о силе «Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через Евангелие» (2Тим 1:10).

Иисус Христос разрушил силу греха и смерти, обратное же невозможно. Грех и смерть не могут разрушить силу Иисуса Христа. Осуждение греха Адама обратимо, искупление, совершённое Иисусом Христом, — нет. Воздействие поступка Адама окончательно, только если не упразднено Христом. А воздействие жертвы Христа окончательно для верующих и не может быть изменено или упразднено. Мы имеем великую уверенность в том, что, когда мы в Иисусе Христе, мы в Нём навсегда.

Различие в мере

И дар — не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений (5:16)

Второе различие между поступком Адама и поступком Христа заключено в их мере. В этом отношении, как и в действенности, Христово оправдание намного больше, чем Адамово осуждение.

В ст. 15 Павел говорит о «преступлении одного», а в ст. 16 — об одном согрешившем, то есть о том, кто преступил закон. В первом случае ударение делается на грехе, а во втором — на грешнике. Но основной смысл один и тот же. Один грех одного человека, совершённый в одно время, привёл к Божьему суду и осуждению.

Но дар Божьей благодати через Иисуса Христа не как суд. Божий суд над Адамом и его потомками был лишь за одно преступление. А дар благодати к оправданию даётся не только от этого единичного преступления, но от многих преступлений, и его результатом является не просто восстановление, а оправдание.

Джон Мюррей предлагает полезное наблюдение: «Одно преступление потребовало осуждения всех. А дар оправдания по благодати таков, что он должен искупать многие прегрешения; он не был бы даром оправдания по благодати, если бы не изглаживал многие преступления. Следовательно, дар благодати по своей природе и действию обусловлен многими преступлениями, как осуждение по своей природе и действию было обусловлено одним грехом» (The Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], p. 196).

В этом стихе содержатся две тесно связанные между собой практические истины. Первая заключается в том, что Бог настолько ненавидит грех, что одного греха достаточно, чтобы осудить весь род человеческий и отделить его от Себя. Это не значит, что первый грех Адама был хуже других его грехов или хуже грехов, которые с тех пор совершают люди. Просто его первый грех был грехом. В то время вкушение запретного плода было единственным грехом, который Адам и Ева могли совершить, потому что Бог дал им лишь одно ограничение. Но любой другой грех, если бы он был возможен, имеет такое же действие. Таким же образом любой грех, когда-либо совершённый любым человеком, равно как и грех Адама, был бы достаточным основанием для осуждения всего рода человеческого. Это действительно отрезвляющая мысль.

Другая истина в ст. 16 ещё более замечательна и непостижима. Она столько же ободряет, сколько первая отрезвляет. Божья любовь к грешнику превосходит Его ненависть к греху. Несмотря на то, что Бог ненавидит грех настолько, что за любой единичный грех может осудить весь род человеческий, Его любящая благодать к человеку настолько велика, что Он дарует искупление не только одному человеку от одного греха, но всем людям от всех грехов. Иисус Христос принял на Себя грехи всего мира. «Бог во Христе примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор 5:19).

Различие в действенности

Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного — Иисуса Христа (5:17)

Третье различие между поступком Адама и поступком Христа касается действенности — способности произвести желаемый результат.

Как уже указал Павел, один грех одного человека Адама привёл к правлению смерти (ст. 12−14). Именно на эту истину указывает союз «если», который имеет здесь значение «поскольку». Уже было установлено, что один греховный поступок Адама принёс царствование смерти. Но едва ли это было целью первого греха. И Адам и Ева согрешили не потому, что хотели умереть; они согрешили, поскольку надеялись стать подобными Богу. Их грех принёс результат, совершенно противоположный их ожиданиям, показав, что искуситель обманул их. Как отмечалось выше, вместо того, чтобы стать, как Бог, они утратили и тот образ Божий, который имели.

А один поступок одного Человека Иисуса Христа дал в точности желаемый результат. Божественной целью жертвы Иисуса на кресте было то, чтобы те, кто получает обилие этого не имеющего себе равных действия благодати и дар праведности, царствовали в жизни посредством одного, Который умер за них, то есть Иисуса Христа.

Одномерным итогом одного поступка Адама была смерть, в то время как итогом одного поступка Христа является многомерная жизнь. Христос предлагает не просто жизнь, но жизнь изобильную, с избытком (ст. 15; ср. Ин 10:10). Во Христе искупленные получают не только обильную жизнь, но и праведность как дар (ср. 2Кор 5:21). Они царствуют в этой праведной жизни вместе со своим Господом и Спасителем. Они обладают праведной, славной, вечной жизнью Самого Бога.

Практическое применение этой великой истины заключается в том, что Тот, Кто даровал нам духовную жизнь, будет совершать её в нас. «[Я] уверен в том, — заверял Павел филиппийских верующих, — что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Великий Бог преображает и заполняет жизнь. «Итак, кто во Христе, тот новое творение; старое прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17).

Царствовать в жизни посредством Христа означает также иметь власть над грехом. Позже в этом послании Павел говорит: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (6:17−18). Как верующие мы знаем по опыту, а также из Писания, что грех всё ещё преследует нас, и мы всё ещё одеты в греховные лохмотья своей прежней природы (см. Еф 4:22). Но грех больше не является природой верующего или господином для него. Во Христе мы больше не являемся жертвами греха, мы — победители над ним (1Кор 15:57).

Различие в сущности

Поэтому, как преступлением одного — всем людям осуждение, так праведностью одного — всем людям оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием Одного сделаются праведными многие (5:18−19)

Четвёртое различие между поступком Адама и поступком Христа касается их сущности. Эти два стиха подводят итог аналогии между Адамом и Христом.

Слово «все» в ст. 18 Павел, по-видимому, использует, как и слово «многие» в ст. 15, для параллелизма, хотя в этих двух случаях слова передают разные значения. Как в выражении «подверглись смерти многие» в ст. 15 подразумеваются все люди, так и в выражении «всем людям оправдание к жизни» имеются в виду исключительно те, кто верит в Христа. Этот стих не учит универсализму, как на протяжении столетий утверждали некоторые. Из других частей послания, включая первые два стиха этой главы, абсолютно ясно, что спасение даётся только тем, кто имеет веру в Иисуса Христа (см. также Рим 1:16−17; Рим 3:22, 28; Рим 4:5, 13).

Главное в учении Павла в этих двух стихах — это то, что сутью преступления Адама (ст. 18а) было непослушание (ст. 19а), тогда как сутью праведности Христа (ст. 18б) было послушание (ст. 19б). Когда Бог велел Адаму не есть запретный плод, Адам не послушался и навлёк смерть. Когда Бог послал Своего единородного Сына в мир на страдания и смерть, то Сын повиновался и принёс жизнь.

Словом «сделались» переведено греческое катистеми, имеющее значение «ставить» или «устанавливать». Непослушание Адама была вменено в вину всем его потомкам. Поэтому они сделались грешными в том смысле, что юридически стали виновными в Божьих глазах. Подобным образом, но с прямо противоположным результатом послушание Христа привело к тому, что верующие в Него сделались праведными в Божьих глазах. Следствие Его совершенного послушания — безупречная, совершенная праведность — вменено им, делая их юридически праведными.

От начала и до конца земная жизнь Иисуса характеризовалась совершенным послушанием Его Небесному Отцу. Даже в возрасте двенадцати лет Он напомнил Своим земным родителям, что должен заниматься делом Своего Отца (Лк 2:49). Единственной целью Иисуса на земле было выполнение воли Его Отца (Ин 4:34; Ин 5:30; Ин 6:38; ср. Мф 26:39, 42). В Своём воплощении Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:8).

Послушание Христа божественным повелениям часто называют активным послушанием, а Его смерть на кресте — пассивным послушанием. Хотя Он совершенно исполнил закон в Своей жизни, Он также подчинился наказанию по закону во всей его ужасной полноте. И активное, и пассивное послушание являются частью совершенной праведности Христа, вменяемой верующим. Поэтому такая праведность удовлетворяет всем требованиям закона, включая его требования о наказании. Как следствие, послушание Одного обеспечило искупление для многих, которые сделаются праведными в Божьих глазах. И Бог, Который «оправдывает нечестивого» (Рим 4:5), может объявить всё ещё грешных верующих полностью праведными, не бросив никакого пятна на Свою праведность, но оставаясь «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3:26).

Практическое применение этой истины состоит в том, что истинные верующие действительно могут воспеть вместе с Х. Г. Спаффордом его замечательный гимн:

Что в мире сравнится с усладой такой?
Мой грех весь, как есть, целиком,
К кресту пригвождён, и я кровью святой
Искуплен всесильным Христом.

Различие в силе

Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, чтобы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (5:20−21)

Пятое и последнее различие между поступком Адама и поступком Христа касается силы.

Как Павел более подробно объяснит в 7-й главе, силой, побуждающей человека к греху, является закон, который пришёл после, и таким образом умножилось преступление. Зная, что его обвинят в пренебрежении к закону и в злословии против того, что Сам Бог открыл через Моисея, Павел ясно заявляет, что «закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра» (Рим 7:12). Тем не менее, следствием Божьего закона было то, преступление умножилось.

Здесь следует отметить, что Божий закон — обрядовый, нравственный или духовный — никогда, ни в какой век или период, не был средством спасения. Божественно предписанное место, которое он имел в Божьем плане, было дано ему временно. Исследователь Библии Ф. Ф. Брюс отметил: «Закон не имеет постоянной важности в истории искупления» (The Letter of Paul to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1985], p. 121). Павел уже заявил, что Авраам был оправдан Богом исключительно на основании своей веры — абсолютно вне зависимости от добрых дел, которые он совершил, за несколько лет до своего обрезания и за много столетий до того, как был дан закон (4:1−13).

Закон был дополнительным элементом в Божьем плане искупления и отвечал временной цели, сам по себе никогда не будучи искуплением. Неповиновение закону никогда не осуждало душу на пребывание в аду, а послушание закону никогда не приводило душу к Богу. Грех и осуждение за него были в мире задолго до закона. То же самое можно сказать и о спасении от греха и осуждения.

Бог дал закон через Моисея как образец праведности, но не как средство её достижения. Закон не обладает силой производить праведность, но для человека, который принадлежит Богу и искренне желает выполнять Его волю, он служит руководством к праведной жизни.

Закон определяет конкретные преступления, чтобы можно было легче увидеть их греховность, и таким образом способствует тому, чтобы люди легче осознавали себя грешниками. По этой причине закон также имеет силу побуждать людей к неправедности, не потому что закон зол, а потому что люди злы.

Человек, который читает в парке объявление, запрещающее срывать цветы, а затем рвёт их, проявляет естественный инстинктивный бунт против власти. Это абсолютно нормальное объявление; то, о чём в объявлении идёт речь, абсолютно законно и правильно. Но поскольку оно налагает ограничение на свободу людей поступать так, как им хочется, оно вызывает возмущение и побуждает некоторых поступать так, как в иной ситуации им даже не пришло бы в голову.

Поэтому закон является побуждающей причиной как к праведности, так и к неправедности. Беззаконных людей он побуждает к непослушанию и неправедности, к которым они уже предрасположены. Людей же, которые верят в Бога, закон побуждает к послушанию и праведности.

Снова обращая внимание на истину, что искупительный поступок Христа намного больше, чем приведший к осуждению поступок Адама, Павел торжествует: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Божья благодать превосходит не только один грех Адама, но все грехи человечества.

Подобно искусному ткачу, Павел в своём гобелене об искупительной истине собирает вместе все нити, заявляя: «Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».