Умереть, чтобы жить
Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Отнюдь нет. Мы умерли для греха. Как же нам жить в нём? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, больше не умирает — смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога (6:1−10)
В ранней юности Джон Ньютон убежал из Англии и поступил в команду невольничьего корабля. Однако несколько лет спустя он сам оказался невольником и был отдан в услужение чёрной жене белого работорговца в Африке. С ним жестоко обращались, и он питался объедками со стола этой женщины и диким бататом, который выкапывал по ночам. После побега Джон некоторое время жил среди туземцев, а впоследствии ему удалось самому стать морским капитаном, став которым, он вёл крайне неправедную и распутную жизнь. Но после своего чудесного обращения в 1748 году он возвратился в Англию и стал самоотверженным и неутомимым проповедником Евангелия в Лондоне. Джон Ньютон оставил потомкам множество гимнов, которые и сегодня являются одними из самых популярных гимнов в мире. Самый известный и самый любимый из них — это гимн «О, благодать, спасён тобой!» Впоследствии он стал пастором одной из церквей в Англии, а на его могиле до сих пор можно прочитать эпитафию, которую он сам заранее составил (Out of the Depths: An Autobiography [Chicago, Moody, n.d.], p.151):
Джон Ньютон, церковнослужитель,
некогда безбожник и нечестивец,
слуга рабов в Африке,
милостью нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа
был спасён, восстановлен, прощён
и поставлен проповедовать веру,
которую так долго старался истреблять.
Как такой испорченный, провозгласивший себя врагом веры человек в конечном счёте смог прийти к тому, чтобы сказать вместе с Павлом: «Благодарю давшего мне силу Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был богохульником, и гонителем, и обидчиком, но помилован» (1Тим 1:12−13а)? Как Павел мог обращаться к коринфским верующим как к «освящённым во Христе Иисусе, призванным святым» (1Кор 1:2) и в то же время говорить им: «Или не знаете, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители — Царства Божьего не наследуют. И такими были некоторые из вас» (6:9−11а, курсив добавлен)? Павел сразу же даёт ответ, напоминая им, что они «оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (ст. 11б).
Эти и другие жизненно важные вопросы апостол исследует в 6–8 главах Послания к Римлянам. В этом разделе он даёт новое развитие своему учению о спасении и его практическом влиянии на спасённых. После широкого обсуждения человеческого греха и искупления через Христа апостол переходит к теме святости верующих — праведной жизни, которую Бог требует от Своих детей и которую даёт им, — жизни в послушании Его Слову, проводимой в силе Его Духа.
В своём послании к галатийским церквям апостол Павел даёт краткое, но прекрасное изложение божественного принципа, делающего преображённую жизнь возможной. Он говорит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19−20).
В Рим 6:1−10 в своей начальной защите святой жизни верующего Павел связывает три составляющие: соперник (ст. 1), ответ (ст. 2), аргументы, объясняющие и защищающие ответ (ст. 3−10).
Соперник
Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? (6:1а)
Как это неоднократно бывало, Павел предвидел главные возражения своих критиков. Задолго до написания послания он и Варнава, и без сомнения остальные апостолы, учителя и пророки, уже сталкивались со значительным противодействием проповеди о спасении по благодати только через веру. Типичный религиозный еврей того времени не мог понять, как можно угодить Богу без строгой приверженности Моисеевому и раввинскому закону. Для евреев следование этому закону было воплощением благочест ия.
В то время, как Павел и Варнава проповедовали в Антиохии Сирийской, некоторые евреи, исповедовавшие веру в Христа, «пришедшие из Иудеи, учили братьев: „Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись“. Когда же возникло разногласие и немалый спор у Павла и Варнавы с ними, то поручили Павлу и Варнаве, и некоторым другим из них отправиться по этому делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян 15:1−2). Когда эти двое прибыли в Иерусалим, то некоторые другие евреи, заявлявшие, что они христиане, а также группа следующих букве закона фарисеев выступили против их учения «и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян 15:5). На ставшем следствием этого спора соборе в Иерусалиме Пётр смело заявил: «[Бог] не положил никакого различия между нами [евреями] и ими [язычниками], верой очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на шеи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они» (Деян 15:9−11). После дальнейших разъяснений Павла и Варнавы и после заключительного слова Иакова собор единодушно признал, что послушание закону Моисея никак не влияет на спасение и не должно быть обязательным ни для какого верующего, ни для язычника, ни даже для еврея (см. ст. 12−29).
Несколько лет спустя, вернувшись в Иерусалим после сбора пожертвований среди множества церквей из язычников для нуждающихся верующих в Иудее, Павел, желая снискать расположение незрелых еврейских верующих, а также уменьшить вражду со стороны неверующих иудеев, пошёл в храм, чтобы совершить обет. Некоторые неверующие евреи из Азии, увидев его в храме, ложно предположили, что он осквернил храм, введя язычников в запрещённую часть храма. Они едва не вызвали беспорядков в городе, когда кричали: «Мужи израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона, и места этого; притом и еллинов ввёл в храм и осквернил святое место это» (Деян 21:28−36).
Павел также знал о другой крайности — некоторые читатели неправильно истолкуют его утверждение, что, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Они будут безрассудно обвинять его в том, что он учит, будто грех прославляет Бога, вызывая усиление Его благодати. Если это так, рассуждали они, то люди не просто вольны, но обязаны грешить, чтобы дать возможность Богу преизобильно явить Свою благодать. Если всё спасение от Бога и всё по благодати и если Бог прославляется раздаянием благодати, то грешное сердце может быть склонно считать так: «Чем больше греха, тем больше благодати; поэтому людям следует грешить без ограничения». Или, подобно другим, решить: «Если Богу приятно оправдывать нечестивых, о чём ясно говорится в Рим 4:5, то учение о благодати обещает награду за нечестие, поскольку это даёт Богу больше возможностей проявить Свою благодать».
Именно такое извращённое толкование проповедовал печально известный Григорий Распутин, религиозный советник семьи Романовых, правившей в России в конце XIX — начале XX столетия. Он проповедовал (и сам был примером) антиномианский взгляд на спасение посредством многократного греха и ложного покаяния. Он верил в то, что чем больше человек грешит, тем больше Господь даёт ему благодати. Так что чем больше человек бесконтрольно грешит, тем больше он даёт возможностей Богу прославиться. Распутин заявлял, что если вы просто обычный грешник, то не даёте Богу возможности продемонстрировать Свою благодать, поэтому вам необходимо быть отъявленным грешником.
Павел уже отвергал подобное утверждение: «Если же наша неправедность открывает праведность Божью, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (Говорю по человеческому рассуждению.)». И тут же эмфатически отвечает на свой собственный вопрос: «Отнюдь нет. Ибо иначе как Богу судить мир?» (Рим 3:5−6). Далее апостол прямо осуждает тех, кто продвигает извращённую идею «делать… зло, чтобы вышло добро» (ст. 8).
Евреи-законники обвиняли апостола именно в таком виде антиномизма, в отрицании Божьего закона и в отстаивании морального и духовного права поступать так, как хочется, — якобы оправдываясь тем, что такая жизнь, по сути, прославляет Бога. Этим противникам было особенно трудно принять мысль о спасении на основании только веры, независимо от дел. Добавить к этому учению идею о том, что умножение греха каким-то образом умножает Божью благодать, означало бы соединить проклятие с ещё худшим проклятием. Однако, пытаясь защитить веру от нависшей над ней опасности, они привнесли другую опасность: идею о том, что спасение, так же как и духовность, даже для верующих в Иисуса Христа происходит от следования внешним законам.
На протяжении истории Церкви некоторые христианские группы впадали в подобные ошибки, настаивая на том, что для истинного благочестия необходимо выполнение бесчисленного количества созданных людьми правил и обрядов. Люди считали, что защищают и поддерживают чистое Евангелие благодати, действующей только через веру, в то же время добавляя законнические требования собственного изобретения в виде крайней обрядности или строго предписанных правил поведения.
Церковь также всегда подвергалась опасности осквернения лжеверующими, которые безнравственно использовали свободу Евангелия для оправдания греха. Иуда писал: «Вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к этому осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающие единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).
Здесь Павел наносит смертельный удар по этому типу антиномизма, однако делает это, не уступая ни пяди тем, кто отрицает, что Божьей благодати достаточно для спасения. Ведомый Святым Духом, апостол избегает крайностей законничества с одной стороны и вседозволенности — с другой. Он не отказывается ни от Божьей благодати в угоду законничеству, ни от Божьей праведности в угоду вседозволенности.
Как ясно показано на страницах Писания от Бытия и до Откровения, спасительные взаимоотношения с Богом неразрывно связаны со святой жизнью, а святая жизнь возможна только благодаря Божьей силе, действующей в сердце и через сердце истинного верующего. В Божьем искупительном действии в сердце человека истинная святость — это такой же дар Божий, как и рождение свыше, и духовная жизнь, которую оно приносит. Жизнь, которая в своей основе не отмечена святостью, не может притязать на спасение. Действительно, ни один верующий не станет безгрешным до тех пор, пока не придёт к Господу в результате смерти или взятия на небо живым, но мнимый верующий, который в непослушании упорно пренебрегает господством Христа и Его нормами праведности, не может надеяться на Христа как Спасителя. Именно эту главную истину Евангелия Павел убедительно отстаивает в Рим 6–7.
В свете доминирующего антиномизма наших дней верующим очень важно понимать мысль о неразрывной связи между оправданием и освящением как составляющими спасения; между новой жизнью в Христе и жизнью святости, которой требует и которую даёт Христос. Из-за своих небиблейских учений о поверхностной вере, а также из-за мирского образа жизни как служителей, так и рядовых верующих многие церкви, называющие себя евангельскими, имеют мало доказательств как искупления, так и святости, которая непременно сопутствует спасительной благодати.
«Что же скажем в ответ на такие глупые утверждения? — спрашивает апостол, риторически добавляя, — оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Слово эпимено (оставаться) имеет значение привычного постоянства. Иногда оно обозначало ситуацию, при которой человек намеренно жил в определённом месте, делая его местом своего постоянного проживания. Именно это слово использовал Иоанн по отношению к некоторым иудейским вождям, упорствовавшим в попытках заставить Христа вступить в противоречие с законом Моисея (Ин 8:7).
Павел говорит не о грехах, совершаемых верующими время от времени вследствие слабости и несовершенства плоти. Он говорит о намеренном, обдуманном совершении греха, ставшем нормой жизни.
До спасения грех не может быть ничем иным, как установившимся образом жизни, поскольку грех в лучшем случае пятнает всё, что делает неспасённый человек. Но верующий, который имеет новую жизнь и в котором пребывает Дух Божий, не имеет оправданий для того, чтобы оставаться постоянно в грехе. Может ли он жить в таком же послушании греху, в каком он был до спасения? Выражаясь богословскими терминами, может ли оправдание существовать отдельно от освящения? Может ли человек получить новую жизнь и продолжать жить по-старому? Неужели Божье искупление не даёт терпение и силу тем, кто искуплен? Другими словами, может ли человек, который упорствует, живя как дитя сатаны, быть воистину возрождённым дитём Божьим? Многие говорят: «Да». Павел заявляет: «Нет», и ст. 2 эмфатически это утверждает.
Ответ
Отнюдь нет. Мы умерли для греха. Как же нам жить в нём? (6:1б-2)
Тотчас отвечая на свой собственный вопрос, Павел восклицает с очевидным ужасом: «Отнюдь нет». Выражение ме геноито («отнюдь нет») буквально означает «да не будет такого никогда»; это было самое сильное выражение отрицания в древнегреческом языке. Только в посланиях Павла это выражение используется около 14 раз. Апостол уже использовал его три раза в 3-й главе Послания к Римлянам (ст. 4, 6, 31) и будет использовать ещё 6 раз (см. Рим 6:15; Рим 7:7, 13; Рим 9:14; Рим 11:1, 11). Оно несёт в себе смысл возмущения, что такая мысль вообще может возникнуть.
Само предположение, что грех может каким-то образом быть приятным Богу или прославить Его, было ненавистно Павлу. Эта ложь слишком очевидна, чтобы заслуживать детального опровержения. Она заслуживает лишь осуждения.
Но чтобы читатели не подумали, что он избегает сложной проблемы, апостол, кажется, почти кричит о том, почему мнение, что грех приносит славу Богу, мерзкое и абсурдное. Здесь он не вдаётся в рассуждения, а использует короткий, привлекающий внимание риторический вопрос: «Мы умерли для греха. Как же нам жить в нём?»
Павел не признаёт утверждение своих противников сколько-либо заслуживающим доверия. Сейчас он не обсуждает истину, а провозглашает её. Человек, который жив во Христе, умер для греха, и немыслимо и противоречиво предполагать, что верующий впредь сможет жить в грехе, от которого он был освобождён смертью. Божья благодать дана с единственной целью спасения от греха, и только крайне развращённый ум, используя крайне извращённую логику, может доказывать, что пребывание в грехе, от которого человек был предположительно спасён, каким-то образом прославляет святого Бога, Который отдал Своего Сына, чтобы освободить людей от всякой неправедности.
По той же причине следует признать, что человек, который умер для какого-либо образа жизни, больше не может жить в нём. Апостол Павел говорил не о нынешнем состоянии верующего как ежедневно умирающего для греха, а о произошедшем в прошлом действии (апотнеско, второе действительное время аорист) наступления смерти для греха. Павел говорит, что для христианина невозможно пребывать в постоянном состоянии греховности. Действие в этом смысле совершилось раз и навсегда.
Опять-таки, человек, по определению, не умирает снова и снова. Если его смерть реальна, то она окончательна. Человек, который действительно умер для греха, не может жить в нём. И в духовной, и в физической сфере смерть и жизнь несовместимы. Следовательно, ни из логических соображений, ни из богословских духовная жизнь не может сосуществовать с духовной смертью. Мысль о том, что христианин может постоянно жить в грехе, не только не библейская, но лишена здравого смысла. Христиане, конечно же, могут совершить множество грехов, которые они совершали до спасения, но они не могут жить постоянно в этих грехах, как жили раньше. «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, — заявляет Иоанн, — потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога» (1Ин 3:9). Это означает, что христианам не только не следует продолжать жить в грехе, но они и не могут так жить.
Апостол недвусмысленно говорит о преизобилии Божьей благодати. Но истина о том, что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (5:20б), сосредотачивает внимание на Божьей благодати и восхваляет её, а не человеческий грех. Это говорит о том, что не существует ни одного слишком большого греха, чтобы Бог не мог простить его, и даже все грехи всего человечества всех времён — прошлого, настоящего и будущего — с избытком покрываются неизмеримым обилием Божьей благодати, проявленной в искуплении.
Далее Павел заявляет так же недвусмысленно, что подлинно оправданная жизнь является и всегда будет освящённой жизнью. В систематическом богословии, чтобы сделать Божий труд искупления более понятным для ограниченного человеческого ума, мы часто говорим об освящении как о действии, следующем за оправданием. Конечно же, в некотором смысле это так, поскольку оправдание включает в себя то, что часто называется юридической декларацией о праведности — мгновенной, полной и вечной. Но оправдание и освящение — это не различные стадии в спасении; скорее, это разные стороны непрекращающегося Божьего труда искупления в жизни верующего, в результате которого Он не только объявляет человека праведным, но воссоздаёт его, чтобы он стал праведным. Святость — это такой же труд Бога в верующем, как и любая другая составляющая искупления. Когда человек получает искупление, Бог не только объявляет его праведным, но и начинает развивать в нём праведность Христа. Таким образом, спасение — это не просто юридическое действие, но оно неизбежно приводит к чудесному преображению.
Возрастание в христианской жизни — это всегда процесс, который не может быть завершён «до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Но не бывает такого истинного обращённого в Христа, в котором свершилось бы оправдание, но не началось юридическое и практическое освящение. Другими словами, не может быть разрыва между оправданием и освящением. Однако всегда неизбежно существует абсолютный и окончательный разрыв между прошлой личностью и нынешней. В Христе старая личность стала трупом; а труп, по определению, не может иметь признаков жизни.
Ветхий человек, прежнее «я» — это невозрождённая личность. Он не частично праведен и частично грешен, а полностью грешен, не имея и малейшей внутренней способности стать праведным и угодным Богу. Новый человек, напротив, — это духовно возрождённая личность. Он стал угодным Богу через Иисуса Христа, и его новая природа полностью благочестива и праведна. Он ещё не совершенен и не прославлен, но уже духовно жив, и святость совершает в нём свой труд. Новый человек продолжит возрастать в этой святости, и не важно, что это может происходить медленно, с задержками, поскольку по самой своей природе жизнь подразумевает рост. Д-р Дональд Грей Барнхауз писал: «Святость начинается там, где кончается оправдание, а если святости нет, то мы вправе заподозрить, что оправдание не начиналось» (Romans, vol. 3 [Grand Rapids: Eerdmans, 1961], 2:12).
Следовательно, нет такого понятия, как оправдание без освящения. Нет такого понятия, как благочестие, не проявляющее себя в повседневной жизни. Истинно спасённый человек живёт новой и благочестивой жизнью в новой и благочестивой сфере. Отныне и навсегда он живёт в Божьей атмосфере благодати и праведности, и больше он не сможет жить в сатанинской атмосфере эгоизма и греха. Как греховный, невозрождённый человек не может скрыть проявлений своей природы, так не может сделать этого и духовно возрождённый человек.
Спасение — это не только объявление, но и преобразование, и не только юридическое, но и фактическое. Христос умер не только за то, что мы сделали, но и за то, чем мы являемся. Павел говорит верующим: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3:3). Ещё яснее он заявляет, что «кто во Христе, тот новое творение; старое прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17).
Поэтому фраза «умерли для греха» выражает основополагающую идею всей главы, остальная часть которой, по сути, развивает главную истину. Невозможно быть живым во Христе и одновременно живым для греха. Это не значит, что верующий в какой-либо момент времени на этой земле совершенно отделён от господствующей силы греха, от греховной жизни, ради избавления от которой умер Христос. Смысл этого важнейшего факта раскрывается в следующем тексте.
Аргументы
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, больше не умирает — смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога (6:3−10)
Мнение, что верующий может славить Бога, оставаясь в грехе, очевидно, было распространено в римской церкви и в других местах, иначе Павел не уделил бы ему столько внимания. В серии из четырёх логических, последовательных принципов Павел строит свои рассуждения на основе сказанного в ст. 2, что человек, умерший для греха, не может продолжать жить в нём.
Мы крещены в Христа
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса (6:3а)
Первый принцип состоит в том, что все истинные христиане крестились во Христа Иисуса.
Когда Иоанн Креститель крестил в воде для покаяния в грехе, ясной и очевидной целью было обращение к праведности. Принимая крещение Иоанново, грешник отрекался от своих грехов и посредством символического обряда очищения отождествлял себя с Мессией и Его праведностью. Крещение уникальным образом представляло отождествление.
Кеннет С. Уэст определяет данное конкретное использование слова баптизо (крестившиеся) как «введение или помещение человека или вещи в новое окружение или в союз с чем-то другим так, чтобы изменить его состояние или взаимоотношения с предыдущим окружением или состоянием» (Romans in the Greek New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1955], pp. 96−97).
В своём Первом послании в Коринф Павел говорит об израильтянах, которые крестились в Моисея (1Кор 10:2), что символизировало отождествление или прочное единство с Моисеем как с Божьим представителем и вождём и признание его власти над собой. Благодаря этому отождествлению и подчинению они участвовали в руководстве, в последующих благословениях и в славе Моисея. Верующий израильтянин как бы сливался с Моисеем, который слился с Богом. Подобным образом, но неизмеримо глубже и более постоянно, все мы, то есть все христиане, крестились во Христа Иисуса. То есть мы навсегда погрузились в Него, чтобы стать одним целым с Ним. Здесь следует отметить, что греческое слово, как и сама концепция, предусматривает водное крещение погружением в воду.
В других местах Павел указывает на важность водного крещения в послушании прямым указаниям Господа (см. 1Кор 1:13−17 и Еф 4:5). Но здесь он ссылается только на внешний символ крещения. Метафорически он говорит о духовном погружении верующих в Христа через Святого Духа, о внутреннем единстве верующего с Господом. Именно эту истину имел в виду Иисус, когда сказал: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20), и которую Иоанн описывал как «наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин 1:3). В Первом послании к Коринфянам Павел говорит о том, что верующий есть один дух с Христом (1Кор 6:17), а галатийским верующим он объясняет, что «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал 3:27). В каждом случае подразумевается полное единство с Христом.
Именно в свете этой непостижимой истины Павел столь строго осуждает половую распущенность некоторых коринфских верующих, с негодованием восклицая: «Разве не знаете, что ваши тела — это члены тела Христа? Итак, возьму ли то, что принадлежит Христу, чтобы отдать блуднице? Никак нет!» (1Кор 6:15).
Как уже неоднократно отмечалось в этом толковании, спасение выражается не только в том, что Бог считает грешника праведным, но и в том, что Он дарует ему новый праведный характер или природу. Праведность верующего в Христе — это и земная, и небесная реальность, иначе она не была бы реальностью вовсе. Его новая жизнь — это божественная жизнь. Вот почему для истинного верующего невозможно продолжать жить прежней греховной жизнью, как это было до спасения.
Многие истолковывают доводы апостола в Рим 6:3−10 как ссылку на водное крещение. Однако Павел просто использует физическую аналогию водного крещения, чтобы преподать духовную истину о единстве верующего с Христом. Водное крещение является внешним отождествлением внутренней реальности — веры в смерть, погребение и воскресение Иисуса. Павел не пропагандировал спасение посредством водного крещения; это противоречило бы всему, что он сказал о спасении через благодать, а не по делам, в 3–5 главах Послания к Римлянам (где нет никакого упоминания о водном крещении).
Водное крещение — это открытое свидетельство о вере в Бога. Апостол Пётр говорил, что крещение — это признак спасения, поскольку оно даёт внешнее свидетельство о внутренней вере в Христа (1Пет 3:21). В Тит 3:4−5 говорится то же самое: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сделали, а по Своей милости, через омовение возрождения и обновления Святым Духом». В Деян 22:16 Павел говорит: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». В этих стихах не говорится, что человек спасается водой, но что водное крещение — это символ искренней спасительной веры.
Римские верующие были хорошо осведомлены о символе крещения. Когда Павел говорит: «Неужели не знаете», то фактически имеет в виду: «Неужели вы не понимаете значения своего собственного крещения? Неужели вы забыли, что символизирует ваше крещение?» Они не понимали, что водное крещение символизирует духовную реальность погружения в Иисуса Христа. Трагедия состоит в том, что многие ошибочно принимают символ водного крещения в качестве средства спасения, а не его подтверждения. Подменить реальность образом — значит уничтожить реальность, которой в данном случае является спасение по благодати только через веру в Христа.
Мы отождествлены в смерти и воскресении Христа
в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (6:3б-5)
Второй подчёркиваемый Павлом принцип развивает первый. Все христиане отождествляются не только с Христом, но и с Его смертью и воскресением.
Исходный элемент второго принципа состоит в том, что все истинные верующие крестились в Его [Христа] смерть. Это исторический факт, восходящий к нашему соединению с Ним на кресте. И причина того, что мы погреблись с Ним крещением в смерть, состоит в том, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Это исторический факт, восходящий к нашему соединению с Ним в воскресении.
Эта истина слишком удивительна, чтобы полностью её понять, но её основополагающая и очевидная реальность состоит в том, что мы умерли с Христом, чтобы иметь жизнь через Него и жить, как Он. И снова Павел подчёркивает не столько безнравственность, сколько невозможность для нас продолжать жить так, как мы жили до того, как были спасены. Поверив в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, мы были непостижимым божественным чудом как бы перенесены на две тысячи лет назад, участвовали в смерти нашего Спасителя и были погребены с Ним. Похороны были свидетельством смерти. Целью этого божественного действия, состоящего в проведении нас через смерть (заплатившую наказание за наш грех) и воскресение с Христом, было дать нам способность с этого времени ходить в обновлённой жизни.
Замечательный богослов Чарльз Ходж обобщил это так: «Не может быть участия в жизни Христа без участия в Его смерти, и мы не можем насладиться благами Его смерти, если не будем участниками Его жизни. Чтобы стать святыми, мы должны примириться с Богом. Мы не можем примириться и не стать святыми» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, n.d.], p. 195).
Как жизнь воскресшего Христа была бесспорным следствием Его жертвенной смерти за наш грех, так святая жизнь верующего в Христе является бесспорным следствием его смерти для греха в Христе.
Словом «обновлённый» переведено греческое кайрос, означающее качественную новизну в характере в отличие от слова неос, обозначающего лишь новизну во времени. Подобно тому, как наша прежняя жизнь характеризовалась грехом, так наша новая жизнь характеризуется теперь праведностью. Писание изобилует описаниями новой духовной жизни верующего. О нас сказано, что мы получили новое сердце (Иез 36:26), новый дух (Иез 18:31), новую песню (Пс 39:4) и новое имя (Откр 2:17). Мы названы новым творением (2Кор 5:17; Гал 6:15) и новым человеком (Еф 4:24).
Продолжая утверждать истину о том, что этот союз с Христом в Его смерти даёт новую жизнь, новый образ жизни, Павел говорит: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Другими словами, поскольку старая жизнь умерла, неизбежно родилась новая.
Епископ Хендли Маул красноречиво заявил:
Мы получили примирение, чтобы теперь не уйти от Бога, как освобождённые из тюрьмы, но ходить с Богом как Его дети в Его Сыне. Поскольку мы оправданы, то должны быть святыми, отделёнными от греха, отделёнными для Бога; не просто показывая, что наша вера реальна и, следовательно, мы имеем законную безопасность, но что мы оправданы именно для этой цели, чтобы нам быть святыми…
Гроздья винограда на лозе — это не просто живой знак того, что это лоза и что она жива; они являются плодом, ради которого лоза существует. Не следует думать, что грешник должен получить оправдание и жить для себя. Это глубочайшее нравственное противоречие, и оно не может быть принято без совершения фундаментальной ошибки во всём духовном мировоззрении человека (The Epistle to the Romans [London: Pickering & Inglis, n.d.], pp. 160−161).
Наше греховное тело уничтожено
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха (6:6−7)
Третий принцип, на который обращает внимание Павел, состоит в том, что старая греховная природа была уничтожена. Фраза «зная то» — это, очевидно, обращение к тому, что должно быть общеизвестно верующим, которым и о которых говорит Павел. «Вы должны хорошо понимать, — говорит он, — что в Христе вы уже не такие, какими были до спасения. Вы имеете новую жизнь, новое сердце, новую духовную силу, новую надежду и бесчисленное множество других новых вещей, которых не было в вашей прежней жизни». Когда Христос искупил нас, ветхий наш человек был распят с Ним, то есть убит и разрушен.
«Ветхий» — это перевод не слова архаиос, просто означающего хронологический возраст, а палаиос, описывающего нечто абсолютно изношенное и бесполезное, чему место только на свалке. По всем практическим причинам он разрушен. В процитированном выше отрывке из Послания к Галатам Павел заявляет: «Я сораспялся Христу, — то есть моё старое „я“ мертво и больше не существует, — и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2:19−20). Иными словами, наша новая жизнь как христиан — это не переделанная прежняя жизнь, а новая, Богом дарованная жизнь, жизнь Самого Христа.
Если сравнить разные места в Писании, что ответственное изучение всегда стремится делать, то становится ясно, что «ветхий человек», о котором Павел говорит в 6-й главе Послания к Римлянам, — это никто иной, как неспасённый, описанный по типу Адама человек в 5-й главе, человек вне божественного искупления и новой жизни, которую оно приносит.
Дуалистическая точка зрения, что христианин обладает двойственной природой, использует небиблейскую терминологию и может привести к восприятию, крайне разрушительному для святой жизни. Некоторые придерживающиеся подобных взглядов опускаются до извращённой крайности гностиков дней Павла, утверждая, что поскольку злая сущность человека не поддаётся контролю или изменению, и поскольку она всё равно будет уничтожена в будущем, то не имеет большого значения, что вы ей позволяете делать. Имеют значение лишь «духовные» вещи, такие как мысли и намерения. Неудивительно, что в общинах, где царит подобная философия, безнравственное поведение среди членов общины и её служителей — обычное дело, и церковная дисциплина там, как правило, отсутствует.
Павел заявляет, что хорошо осведомлённые верующие понимают такой извращённый взгляд на христианскую свободу как ложный и разрушительный, и такой взгляд должен быть осуждён как неприемлемый в церкви. В Рим 6:6 Павел упоминает три удивительные истины, которые должны защитить верующих от таких ложных взглядов на старую и новую природу.
Первая истина состоит в том, что наше старое «я» было распято с Ним, то есть с Христом. Распятие не просто причиняет сильнейшие страдания, оно приносит смерть. Быть распятым — значит умереть. Ветхий человек каждого верующего был распят с Господом, в противном случае он не был бы спасён. Нет такого понятия, как истинный христианин, который не умер с Христом.
В Послании к Ефесянам Павел подробно пишет о ветхом или прежнем человеке. Он говорит верующим: «Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нём и в Нём научились — так как истина в Иисусе — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:20−24). Новое «я» христианина действительно соответствует подобию Божьему!
Как отмечал Джон Мюррей и другие исследователи Нового Завета, глаголы «отложить» (ст. 22) и «облечься» (ст. 24) — это перевод греческих инфинитивов, которые в данном контексте следует толковать как инфинитивы следствия. Другими словами, Павел не увещает и не повелевает, а скорее заявляет о том, что уже совершено и завершено. Поэтому Мюррей переводит ст. 22 следующим образом: «Так что вы отложили прежний образ жизни ветхого человека» (Principles of Conduct [Grand Rapids: Eerdmans, 1957], see pp. 211−219).
Другой богослов, епископ Хендли Маул, перевёл этот стих так: «Наш ветхий человек, наше прежнее состояние вне Христа и под главенством Адама, в грехе и в моральном рабстве, был распят вместе с Христом» (The Epistle to the Romans [London: Pickering & Inglis, n.d.], p. 164). Ещё один проповедник и толкователь, покойный Мартин Ллойд-Джонс, так перевёл этот стих: «Не продолжайте жить так, как будто вы всё ещё являетесь этим ветхим человеком, поскольку этот ветхий человек умер. Не живите так, будто он всё ещё здесь» (Romans: An Exposition of Chapter 6 [Grand Rapids: Zondervan, 1972], p. 64).
Даже если принять ст. 22 в качестве повеления, то это не повеление отвергнуть диктат нашей прежней природы, которая, как уже заявил апостол, распята и мертва, а потому не может больше влиять на нас. Это, скорее, повеление не следовать оставшимся воспоминаниям о грешных путях этой природы, как если бы мы всё ещё находились под её злым господством.
Снова заявляя о том, что истинные верующие уже избавлены от присутствия и контроля своей прежней греховной сущности, Павел говорит галатийской церкви: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24, курсив добавлен).
В отчасти параллельном отрывке в Послании к Колоссянам Павел ясно говорит о том, что оставление верующим прежней сущности — свершившийся факт, что-то такое, что уже необратимо осуществилось. «Не говорите лжи друг другу, — призывает он, — если сняли с себя ветхого человека с делами его и оделись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол 3:9−10). Это не означает, что каждый верующий в Колоссах был абсолютно зрел и смог получить абсолютную власть над остатками ветхого человека. Павел, скорее, говорил о том, что каждый верующий на любом уровне зрелости может заявить, что уже снял с себя ветхого человека «с делами его». Точно так же его новый человек в Христе уже «обновляется» в соответствии с образом Самого Бога, возродившего его.
Вторая великая истина, которую приводит Павел в ст. 6 в отношении старой и новой склонности, — это истина о том, чтобы упразднено было тело греховное. Слова «чтобы… было» не подразумевают возможность, а просто являют собой оборот речи для указания на уже существующий факт. Иными словами, в Христе наша историческая смерть для греха на кресте выражается в том, что наш грех упразднён. Эти истины настолько близки по смыслу, что ст. 6 — это почти тавтология. Понятно, что грех, который мёртв (распят), упразднён. Павел выражает эту истину двумя разными способами, чтобы сделать смысл сказанного более понятным и предотвратить любую двусмысленность.
Читая этот отрывок, можно предположить, что греховное тело уничтожено, истреблено. Но слово катаргео (упразднено) буквально означает «представить не имеющим силы или недействительным», делать что-либо недействительным, устраняя его силу управлять. Это значение отражено в переводе других мест из Послания к Римлянам, таких как 3:3, 31, где этот термин переведён как «уничтожить», 4:14 — «бездейственно», 7:2 — «освобождаться от».
Каждый зрелый христианин знает, что чем больше он растёт в Христе, тем больше он осознаёт грех в своей жизни. Павел неоднократно использует термины «тело» и «плоть», чтобы обозначить греховные наклонности, которые переплетаются с физическими слабостями и удовольствиями (см., напр., Рим 8:10−11, 13, 23). Новое рождение в Христе вызывает смерть греховной сущности, но оно не приводит к смерти тленной плоти и её развращённых наклонностей до прославления в будущем. Очевидно, что тело христианина потенциально доброе и предназначено лишь для добрых дел, иначе Павел не велел бы верующим предоставить свои тела Богу «в жертву живую, святую, благоугодную» (Рим 12:1). Тело христианина может реагировать на новые святые наклонности, но не всегда так бывает.
Как Павел объясняет более подробно в 7-й главе этого послания, неискупленная человеческая сущность верующего, в пример которой апостол приводит свою собственную, остаётся с ним до тех пор, пока он не придёт в славу небес. Как ясно учит Писание и практический опыт, эта оставшаяся человеческая сущность так или иначе сохраняет определённые слабости и предрасположенность к греху. Тирания греха и осуждение за грех в жизни христианина сокрушены, но возможность проявления греха в его жизни удалена ещё не полностью. И когда он живёт без Слова и силы Духа, человеческие слабости и инстинкты делают его уязвимым для искушений сатаны. Он — новое, спасённое, святое создание, заточённое в неискупленную плоть.
Чтобы бороться с этой остающейся слабостью в отношении греха, позже в этой главе апостол убеждает верующих: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые» (Рим 6:19).
Третья великая истина о старой и новой природах, которую раскрывает Павел в ст. 6, состоит в том, что мы больше не должны быть рабами греху. И снова перевод несколько искажает значение выражения. Но апостол ясно говорит несколькими стихами позже: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим 6:17−18, курсив добавлен). Форма употребления глаголов в этих двух стихах ясно говорит о том, что рабство верующего греху уже уничтожено Христом и ушло в прошлое. Несколькими стихами ниже Павел снова повторяет истину о том, что новое порабощение верующего праведностью стало возможным потому, что теперь он — раб Бога (ст. 22).
Другими словами, контекст выражения «не быть уже рабами греха» передаёт более точный и чрезвычайно важный смысл, что верующие больше не могут быть рабами греха. Как уже отмечалось раньше, Павел не говорит, что христианин больше не способен совершить грех, но что он больше не находится под принуждением и тиранией греха; не будет он также покорно следовать греху, как раньше. Для всех истинных христиан рабства греху больше не существует.
Причина, конечно же, в том, что умерший освободился от греха. Поскольку прежняя жизнь умерла, то вместе с ней умерло всё, что характеризовало прежнюю жизнь, и самое главное — рабство греху, от которого все спасённые в Христе освободились раз и навсегда.
Пётр в своём Первом послании особо подчёркивает эту истину. «Итак, как Христос пострадал за нас плотью, — говорит он, — то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божьей» (1Пет 4:1−2). Пётр однако не учит безгрешному совершенству в настоящей земной жизни, поскольку далее он делает строгое предостережение: «Только бы не пострадал кто из вас как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (ст. 15).
Мартин Ллойд-Джонс предлагает полезную иллюстрацию отношения верующего к его прежнему греховному нраву (Romans: An Exposition of Chapter 6 [Grand Rapids: Zondervan, 1972], pp. 26−27). Он описывает два прилегающих друг к другу поля, одним из которых владеет сатана, а другим — Бог. Эти поля разделены дорогой. До спасения человек живёт на поле сатаны и целиком находится под его юрисдикцией. После спасения человек работает на другом поле, и теперь он находится под юрисдикцией Бога. Однако, когда верующий пашет на новом поле, старый хозяин часто его обхаживает, пытаясь переманить обратно на старые греховные пути. Часто сатане удаётся временно отвлечь внимание верующего от его нового Господина и нового образа жизни. Но он бессилен перетянуть верующего обратно на старое поле греха и смерти.
Смерть Христа была смертью для греха
Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, больше не умирает — смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога (6:8−10)
Четвёртый принцип состоит в том, что смерть Христа для греха принесла не только смерть греха, но и смерть смерти для тех, кто верой умер вместе с Ним. Эти три стиха по существу обобщают то, чему только что учил Павел о смерти верующего для греха и о его новой жизни в Христе. Апостол также подчёркивает неизменность этой величественной и чудесной истины.
Заверение в том, что и жить будем с Ним, явно относится к конечному, вечному пребыванию верующего с Христом на небесах. Но контекст, который касается святой жизни, прямо свидетельствует в пользу того, что Павел говорит, прежде всего, о нашей с Ним жизни праведности здесь на земле. В греческом языке будущее время глаголов часто передаёт значение определённости, уверенности. Похоже, что именно так Павел использует слово сузао (или сунзао), переведённое здесь как «жить будем». Как апостол даёт понять в ст. 10 относительно Христа, он не просто говорит о существовании в присутствии Бога, но о жизни для Бога, то есть о жизни, полностью согласующейся с Божьей святостью.
Отталкиваясь от этой мысли, Павел продолжает: «Зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, больше не умирает — смерть больше не имеет над Ним власти». Смысл состоит в том, что поскольку мы умерли и воскресли с Христом (ст. 3−5), то мы тоже больше не умрём. Грех, делавший нас подвластными смерти, больше не властвует над нами точно так же, как он больше не имеет над Ним власти. Он также не сможет быть и нашим палачом.
Кульминация этой части 6-й главы состоит в том, что Он, когда умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Поскольку смерть является наказанием за грех (Рим 6:23), то разрушить власть греха — значит разрушить власть смерти.
Следует отметить две чрезвычайно важные истины в ст. 10. Во-первых, Христос умер для греха. Прожив совершенную, безгрешную жизнь во время Своего воплощения, Христос никогда не был в таких взаимоотношениях с грехом, как любой другой человек. Грех не только никогда не имел власти над Ним, но Он никогда не совершал никакого греха. Как же тогда, спросим мы, Он мог умереть для греха? Тем не менее, из этого стиха ясно, что по какой бы причине Христос ни умер для греха, верующие также умерли для греха.
Некоторые полагают, что верующие умерли для греха в том смысле, что грех потерял для них свою привлекательность. Но такой взгляд противоречит христианскому опыту и не может иметь отношения к Христу, Которого грех никогда не привлекал. Другие считают, что Павел учит тому, что верующие должны умереть для греха. Но и такое толкование не может быть применено к Христу. Нельзя полагать, что Христос умер для греха, став совершенным, поскольку Он всегда был совершенным.
Можно предположить, что Павел имел в виду две вещи, заявляя, что Христос умер однажды для греха. Во-первых, Он умер в наказание за грех, взяв на Себя грехи всего мира. Он удовлетворил законное требование в отношении греха всех, кто поверят в Него. Верой в Него, данной Его божественной, безграничной благодатью, верующие юридически умерли для греха. Во-вторых, Христос умер для власти греха, навсегда разрушив эту власть над теми, кто принадлежит Богу через веру в Его Сына. Даже незрелых и склонных к греху верующих в Коринфе Павел заверил, что Бог «не знавшего греха… сделал вместо нас грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2Кор 5:21).
Возможно именно двойную истину о том, что верующие умирают как для наказания за грех, так и для власти греха, имел в виду Август Топледи в прекрасной строке из своего великого гимна «Благодатная скала», когда написал: «Будь от греха двойным Ты средством — спаси от гнева и очисти!»
Вторая важная истина, заключённая в ст. 10, состоит в том, что Христос умер однажды для греха. Он одержал победу, которая никогда не будет нуждаться в повторении. Эту глубокую истину снова и снова подчёркивает автор Послания к Евреям (Евр 7:26−27; Евр 9:12, 28; Евр 10:10; ср. 1Пет 3:18).
Кроме того, что верующие были фактически отождествлены с Христом Его смертью и воскресением, разрушением тела греха и смертью для греха, о чём говорит Павел в этом отрывке, они также приравниваются к своему Господу в Его непорочном рождении, поскольку и Он в Своём физическом рождении, и они в своём духовном рождении были зачаты Святым Духом. Он отождествился с нашей человеческой природой в Своём воплощении. Затем, посредством обрезания, Он временно поместил Себя под власть закона Моисея, чтобы искупить тех, кто под законом (Кол 2:11). Мы также соединены с Господом в Его страданиях, так как мы, подобно Павлу, носим знаки страданий за Него. Во многих отношениях верующие настолько сильно и неразрывно связаны с Господом Иисусом Христом, что Он не стыдится называть их братьями (Евр 2:11).
Живые для Бога
Так и вы считайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, пусть не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (6:11−14)
Лазарь был мёртв уже четыре дня, когда Иисус вызвал его из могилы. И когда Лазарь вышел из гробницы, он всё ещё был обвит с головы до ног погребальными пеленами. Поэтому Иисус сказал стоявшим рядом: «Развяжите его, пусть идёт» (Ин 11:44).
Эта история — яркий пример состояния верующего в момент его обращения. Уверовав в Христа как Спасителя и Господа, человек оживает духовно, но он всё ещё связан, так сказать, погребальными одеждами своей прежней греховной жизни. Различие, конечно же, заключается в том, что греховные ветхие одежды верующего не удаляются так быстро, как это было у Лазаря. Кроме того, верующие постоянно подвергаются искушению снова надеть на себя старые одежды. Это та продолжающаяся битва с грехом и сатаной, о которой Павел говорит в Рим 6:11−14.
Напомнив своим читателям, что они умерли для греха и воскресли для новой жизни с Христом, апостол обращает их внимание на необходимость снять старые погребальные одежды и жить новой жизнью для полноты Христовой праведности и для Его славы.
В 7-й главе, используя в качестве примера себя, Павел более полно описывает борьбу верующего с прежними греховными привычками и наклонностями. Он признаётся, что, даже будучи апостолом, он не понимает полностью, почему, несмотря на то, что он умер для греха, борьба с грехом всё ещё кипит внутри него. «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7:15). Однако он знает, в чём заключается проблема, заявляя несколькими стихами ниже: «Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать доброе, того не нахожу» (ст. 18).
В представленном отрывке Павел снова даёт ответы на вопросы, которые, как он знает, возникнут у его читателей: «Если Христос действительно освободил нас от греха (ст. 7), то почему же грех продолжает причинять нам столько неприятностей? Если мы теперь святы перед Богом, то почему наша жизнь часто бывает такой несвятой? Если мы праведны, то как эта праведность может лучше проявиться в нашей жизни?» Три ключевых слова обобщают ответы, данные в 6:11−14: знать, сознавать и предоставлять.
Знать
Так и (6:11а)
Первое ключевое слово («знать») имеет отношение к разуму и подразумевается в переходной фразе «так и». Эти два слова важны для объяснения Павла, поскольку обращают внимание на истины, которые он высказал в первых десяти стихах этой главы. Мысль такова: «Вы должны знать и полностью верить тому, что я уже сказал. Иначе то, что я сейчас собираюсь сказать, не будет иметь никакого смысла. Истина о том, что вы духовно мертвы для греха, и реальность, что вы духовно живы для Христа, — это не абстрактные понятия для ваших ограниченных умов, которые следует попытаться проверить. Это Богом открытые основополагающие аксиомы христианской жизни, без которых вы не сможете жить святой жизнью, которой от вас требует ваш новый Господин».
Понимая важность истин, представленных им в ст. 1−10, Павел использует формы слов «знать» и «верить», как минимум, четыре раза (ст. 3, 6, 8, 9), а в других местах он предполагает, что его читатели знают некоторые другие истины (см., напр., ст. 2, 5, 7).
Наставление из Писания всегда основывается на духовном знании. И хотя Бог имел полное право просто и без всяких объяснений дать людям перечень дозволенного и недозволенного, Он по Своей благодати и в Своём сострадании решил не быть автократичным. Основная причина, почему люди должны жить в соответствии с Его требованиями, лаконично обобщена Им в заявлении древнему Израилю: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 11:44). Цитируя именно это повеление, Пётр убеждает христиан: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: „Будьте святы, потому что Я свят“» (1Пет 1:15−16).
Писание изобилует конкретными повелениями и правилами поведения, и все они явно или косвенно основываются на божественных истинах.
Павел только что заявил, что как верующие мы соединены с Иисусом Христом в Его смерти, и Он понёс наказание за наши грехи. Мы воскресли с нашим Господом Иисусом Христом в Его воскресении, а потому можем ходить в обновлении жизни. Поскольку Христос больше не умрёт для греха, то и мы больше не умрём для греха.
Чтобы христианин жил во всей полноте своей новой жизни в Христе, чтобы он действительно жил как новое творение, каким он и является, он должен знать и верить, что он не тот, кем он привык быть. Он должен понимать, что он не переделанный грешник, а созданный заново праведник. Он должен понимать, что вопреки его нынешнему конфликту с грехом, он больше не находится под тиранией греха и больше никогда не будет под ней находиться. Верное понимание им своей личности крайне необходимо.
Через Осию Господь сокрушался: «Истреблён будет народ Мой из-за недостатка знания: так как ты отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос 4:6). Исаия провозгласил: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: „Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владельца своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не понимает“» (Ис 1:2−3). Павел увещал верующих в Филиппах: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте» (Флп 4:8). Он напомнил верующим в Колоссах, что они «оделись в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол 3:10). Настоящая благочестивая жизнь невозможна без божественного знания.
Сознавать
вы считайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (6:11б)
Второе ключевое слово (сознавать) больше относится к тому, что мы называем «сердцем». В буквальном смысле слово логизомай (считайте) попросту означает «считать или перечислять что-либо». Иисус использовал его по отношению к Себе во время Тайной вечери, когда раскрыл Своим ученикам, что Он — Тот, Кто «к злодеям причислен», о Ком пророчествовал Исаия (Лк 22:37; ср. Ис 53:12). Но это слово обычно употреблялось метафорически в значении полного утверждения истины, наличия неограниченной внутренней уверенности в реальности того, что сознаёт рассудок. Хотя фактически и то, и другое происходит в голове, мы называем это «чувствовать сердцем».
В следующей главе этого послания Павел на примере своей собственной жизни покажет, как трудно христианину практически осознать, что он свободен от рабства греха. Когда мы честно смотрим на нашу жизнь после спасения, то для нас более чем очевидно, что загрязнение грехом в нас всё ещё очень велико. Независимо от того, насколько радикальным в момент спасения может быть наше преобразование к лучшему, трудно осознать, что мы больше не обладаем падшей греховной природой и что наша новая природа действительно божественная. Трудно осознать, что в нас действительно пребывает Дух Святой, и что Бог теперь называет нас Своими детьми и считает нас достойными вечно жить с Ним на небесах.
Чтобы помочь себе с осознанием своего положения (считать себя), полезно отметить, что есть много причин, почему верующим часто сложно понять, что они теперь свободны от рабства греха. Многие из них не понимают этой чудесной истины просто потому, что никогда не слышали о ней. Они предполагают, а возможно их неверно научили, что спасение даёт лишь протокольную или юридическую святость — что вследствие их веры в Христа Бог теперь считает их святыми, но их взаимоотношения с грехом остаются такими же, как были всегда, и не изменятся до тех пор, пока они не перейдут в вечность. Такой взгляд на спасение часто подразумевает, что хотя вера в Христа даёт верующему новую природу, прежняя природа всё ещё полностью функционирует, и христианская жизнь — это, по сути, борьба между этими двумя природами. Это делает спасение скорее «добавлением», чем «преобразованием».
Вторая причина, почему христианам часто трудно поверить, что они действительно свободны от тирании греха, заключается в том, что сатана не хочет, чтобы они в это поверили. Если враг наших душ и клеветник наших собратьев может заставить нас думать, что он всё ещё властвует в нашей земной жизни, то этим он ослабляет нашу решимость жить праведно, внушая, что это невозможно.
Третья причина, почему христианам часто трудно поверить, что они свободны от диктата греха, состоит в том, что реальность нового рождения в Христе — не эмпирическая, и физически её нельзя наблюдать или проверить. Искупление — это божественное и духовное действие, которое может сопровождаться, а может и не сопровождаться, физическими или эмоциональными проявлениями. Никакими доступными человеку способами верующий не может постичь или ощутить момент своей смерти и воскресения с Христом.
Четвёртая и, пожалуй, наиболее распространённая причина, почему христианам трудно поверить, что они, находясь на земле, свободны от тирании греха, это то, что их продолжающаяся битва с грехом почти постоянно противоречит этой истине. «Если у нас новый святой характер, и власть греха действительно была разрушена, — думают они, — то почему мы всё ещё так сильно подвержены искушениям и почему так часто уступаем им?»
Ответ Павла таков: «Считайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Апостол говорит не о психологической умственной игре, когда мы повторяем что-либо снова и снова до тех пор, пока не убедим себя в неправильности нашего представления или не начнём отрицать реальность. Мы знаем, что мы мертвы для греха и живы для Бога во Христе Иисусе, потому что так говорит Божье Слово. Другими словами, это истины о вере, и они должны быть подтверждены верой.
Дэвид С. Нидхем писал: «Что может быть более разрушительным, чем быть христианином, который считает себя, прежде всего, эгоцентричным грешником, хотя его жизненная цель — являть богоцентричную святость?» (Birthright: Christian, Do You Know Who You Are? [Portland: Multnomah, 1979], p. 69). До тех пор, пока верующий не примет истину о том, что Христос разрушил власть греха над его жизнью, он не сможет жить победоносно, поскольку в глубине души он не будет считать это возможным.
Толкователь Дональд Грей Барнхауз рассказывает:
Много лет назад во время революции в одной латиноамериканской стране был арестован и приговорён к смерти американский гражданин. Но перед готовым стрелять подразделением вышел американский офицер, закрывший приговорённого большим американским флагом. «Стреляя в этого человека, — сказал он, — вы будете стрелять в американский флаг и вызовете гнев целой нации!» Ответственный за приведение приговора в исполнение немедленно освободил пленника (Romans: God’s Freedom [Grand Rapids: Eer dmans, 1961], p. 118).
Подобным образом праведность Христа покрывает каждого верующего, защищая его от смертельных атак греха.
Мы верим, что находимся в Божьей вечной цели, плане, присутствии и власти, поскольку в этом нас убеждает Его Слово. Павел уверял ефесских верующих, что Бог «избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним» (Еф 1:4). А церкви в Филиппах он писал: «[Я] уверен в том, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа… Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо больше ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и желание, и действие по Своему благоволению» (Флп 1:6; Флп 2:12−13).
То, что мы считаем себя мёртвыми для греха, но живыми для Бога во Христе Иисусе, имеет много важных и полезных результатов. Во-первых, мы можем иметь уверенность перед искушением, зная, что с разрушением тирании греха мы можем успешно противостоять ей в Божьей силе. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не допустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор 10:13).
Во-вторых, мы уверены, что грех не может увести нас за пределы Божьей благодати. Как мы были спасены только Божьей силой, так мы и хранимы только Его силой. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, — говорил Иисус, — и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин 10:27−29).
В-третьих, когда мы действительно считаем себя мёртвыми для греха и живыми для Христа, то мы имеем уверенность перед лицом смерти. «Я есмь воскресение и жизнь, — сказал Господь, — верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин 11:25−26; ср. Евр 2:14).
В-четвёртых, мы знаем, что независимо от того, что происходит с нами в этой жизни, независимо от того, насколько трагично это может быть для нас, Бог будет использовать всё не только для Своей славы, но и для нашего блага. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8:28).
Всё это, а также многое другое, истинно, поскольку мы живы для Бога во Христе Иисусе. Ни одна религия в мире не сказать такого. Даже самые ревностные мусульмане не могут сказать, что пребывают в Мухаммеде или в Аллахе. Буддисты не говорят, что пребывают в Будде, а индусы не говорят, что пребывают в каком-либо из своих многочисленных богов. Мы же как христиане знаем, что Бог благословил нас «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3, курсив добавлен).
Предоставлять
Итак, пусть не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (6:12−14)
Третье ключевое слово — предоставлять, или предавать (ст. 13), — явно имеет отношение к воле. Благодаря непостижимым истинам о его взаимоотношениях с Богом, которые верующий знает своим умом и которым он глубоко посвящён в своём сердце, он может успешно использовать свою волю в борьбе с грехом и силой Божьей не дать ему царствовать в своём смертном теле.
В этой жизни грех всегда будет могущественной силой, с которой придётся бороться христианам. Но он больше не хозяин, не господин, а потому его можно и нужно побеждать. Павел изображает грех как свергнутого, но всё ещё могущественного монарха, стремящегося царствовать в жизни верующего так, как это было до спасения. Поэтому апостол призывает верующих не позволять греху царствовать, поскольку теперь грех не имеет на это права. Он теперь не имеет власти над верующим, если только верующий не решит повиноваться ему в похотях его.
С похожим призывом обращается Пётр. Поскольку «вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, — говорит он, — прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет 2:9, 11). В момент своего спасения христиане становятся гражданами Божьего царства праведности, и пришельцами и странниками — для сатанинского царства греха и смерти.
Поскольку верующий — это новое творение в Христе, то его бессмертная душа навсегда ушла из пределов досягаемости греха. Единственный оставшийся плацдарм, с которого грех может атаковать христианина, — это его смертное тело. Однажды это тело будет прославлено и навсегда выйдет за пределы досягаемости греха, а пока что оно смертно, то есть подвержено разложению и смерти. Оно всё ещё обладает греховными похотями, поскольку мозг и мыслительный процесс являются частью смертного тела, и сатана использует эти похоти, чтобы завлечь Божьих детей в грех любыми доступными ему способами.
Ниже в этом послании Павел заявляет: «Ибо знаем, что всё творение вместе стенает и мучится доныне; и не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:22−23). Излагая эту же истину филиппийским верующим, он писал: «Наше же гражданство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его» (Флп 3:20−21). А коринфянам он писал: «Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие» (1Кор 15:53).
Так как наши смертные тела всё ещё подвержены греху, то Павел говорит: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности». Он не предупреждает о царствовании греха в наших душах, а лишь о его царствовании в наших телах, поскольку грех может действовать только в теле христианина. Вот почему ниже в этом послании он сокрушается: «Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать доброе, того не нахожу… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих вижу иной закон, который воюет против закона ума моего и делает меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:18, 22−23, курсив добавлен). Затем он заключает: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божьему, а плотью — закону греха» (Рим 7:24−25, курсив добавлен).
Поскольку война христианина с грехом ведётся в теле, апостол также заявляет: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1, курсив добавлен). А в другом месте он говорит: «Усмиряю и порабощаю тело моё, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор 9:27, курсив добавлен).
Очевидно, что грех может царствовать в наших телах, иначе увещание Павла было бы бессмысленным. Но также очевидно, что грех не должен царствовать в них, иначе предостережение было бы бессмысленным. Поэтому он призывает: «И не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности».
По определению, повеление предполагает наличие воли у того, кому оно адресовано. И повеления в Божьем Слове — не исключение. Именно поэтому Павел говорит здесь о воле христианина. Для того чтобы грех имел власть над дитём Божьим, этот грех должен сначала пройти через его волю. Именно поэтому Павел призывает верующих: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо больше ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и желание, и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13). Божья воля только тогда будет проявляться в нашей жизни, когда наша воля подчинится Его воле.
Когда верующий предаёт члены своего тела греху, то эти члены становятся орудиями неправедности. С другой стороны, когда в послушании своему Небесному Отцу он представляет себя ожившим из мёртвых, то те же самые члены становятся святыми орудиями праведности.
В ст. 14 Павел переходит от увещания к утверждению, говоря: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».
Божий закон «свят, и заповедь свята и праведна, и добра» (Рим 7:12). Но закон не может разрушить ни наказание за грех, ни власть греха. Он может лишь обличать, сдерживать и осуждать. Христианин больше не находится под осуждением Божьего закона, теперь он — под искупительной силой Его благодати. Силой этой благодати Господь даёт ему жизнь.
Свободные от греха
Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Отнюдь нет. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, — или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (6:15−23)
Грех — самая разрушительная, изнуряющая и уродливая сила, когдалибо вторгавшаяся в человеческое общество. Зло греха фактически испортило всё творение, которое «стенает и мучится доныне» (Рим 8:22).
Писание по-разному характеризует грех и его последствия. Оно называет его осквернением, загрязнением души. Грех для человеческой души — то же, что коррозия для драгоценного металла или смог для прекрасного неба. Грех назван «нечистотой» (Ис 30:22); он — «яд драконов и гибельная отрава аспидов» (Втор 32:33). Даже то, что люди считают праведным, в глазах Бога — как «запачканная одежда» (букв. «менструальные лоскуты») (Ис 64:6; ср. Зах 3:3−4). Павел называет грех «осквернением плоти и духа» (2Кор 7:1), а грешников — теми, чей ум и совесть осквернены (Тит 1:15).
Грех восстаёт против Божьего Слова, отвергает и даже попирает его. Кто-то назвал грех потенциальным убийцей Бога, потому что если бы грех мог, он уничтожил бы Бога и Его праведность.
Грех неблагодарен, он отказывается признать Бога источником всего доброго. Грешник позволяет себе пользоваться Божьей милостью во всём, что окружает его, но не признаёт это как от Бога и не благодарит Его за всё это. Он берёт Божьи благословения и использует их в угоду себе и сатане. Каждый грешник подобен Авессалому, коварному сыну Давида, который целовал своего отца и в то же время плёл сети заговора, чтобы захватить его престол (см. 2Цар 14:33 — 15:6).
Человеческими усилиями и силой грех искоренить нельзя. Даже если бы падший человек захотел очистить себя от греха, он не смог бы сделать этого, как не «может… эфиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои» (Иер 13:23). Комментируя смертоносное действие греха, пуританин Джон Флавель писал, что если бы покаянных слёз грешника было столько же, сколько капель дождя упало с небес со времени творения, они не смогли бы смыть даже один грех.
Грех, висящий над павшим человечеством как ночная тьма, подавляет его. Он подавляет рассудок (Рим 1:21), любовь (Ин 3:19−21) и волю (Иер 44:15−17).
Грех даёт власть сатане, поскольку каждый грех служит целям «князя, господствующего в воздухе» (Еф 2:2). Каждый неискупленный грешник — духовное дитя дьявола (Ин 8:44).
Хотя грех обещает удовлетворение, он вместо этого приносит несчастье, разочарование и безнадёжность. Иов сокрушался, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). По сути, из-за греха всё «творение покорилось суете» (Рим 8:20).
Хуже всего то, что из-за проклятия греха неискупленные души попадают в ад. В своём видении на острове Патмос апостол Иоанн «увидел… мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И судимы были мёртвые, согласно написанному в книгах, по делам своим. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр 20:12−15).
За единственным исключением, которым был Иисус Христос, каждый рождённый в этом мире человек рождается с греховной природой. Мирской, неискупленный человек находится под тиранией греха. Грех управляет его мыслями, словами, действиями — всем его существованием. Иисус заявил, что «всякий, делающий грех, раб греха» (Ин 8:34), и поскольку ни один неспасённый человек не способен совершать ничего кроме греха, то каждый неспасённый — раб греха.
Как отмечает Павел в данном отрывке, мирской человек — добровольный раб греха. Люди подтверждают эту истину каждый день, отвергая имеющийся в них Божий свет. И хотя невозрождённые грешники часто отчаянно хотят избежать неприятных и разрушительных последствий своих грехов, оставить свои любимые грехи они не хотят.
Часто отмечается тот факт, что во время гражданской войны в Америке некоторые чёрные рабы добровольно сражались вместе со своими хозяевами. Подобно тому, как грешники оказывают сопротивление и отвергают Того, Кто предлагает спасти их, эти рабы сражались против союзных войск, стремившихся их освободить.
Павел начал главную богословскую часть своего послания с отрезвляющего заявления о том, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения» (Рим 1:18−20, курсив добавлен).
Грех — это ужасная, разрушающая жизнь реальность, которая обрекает душу на муки ада. Он живёт и растёт в каждом неискупленном человеческом сердце, как неизлечимая раковая опухоль. Даже когда люди пытаются избежать греха, они не могут, и когда они пытаются избежать вины, то тоже не могут. Величайший дар, который Бог мог дать павшему человечеству, — это свобода от греха, и именно этот дар Он предлагает через Своего Сына Иисуса Христа. И на этот великий, непревзойдённый дар искупления от греха Павел теперь обращает свой великий, вдохновенный ум.
Продолжая свои рассуждения об освящении, апостол прежде всего напоминает своим верующим читателям об их порабощении грехом в прошлом, а затем об их новом порабощении праведностью через веру в Иисуса Христа. Его главная мысль в 6:15−23 заключается в том, что верующие в Иисуса Христа должны жить в полном подчинении Христу и Его праведности и не впадать снова в старые грехи, которые больше не имеют над ними власти. Поскольку они умерли в Христе для греха и воскресли с Ним для праведности, то они больше не находятся под господством греха, но пребывают теперь под господством праведности. Поскольку христианин имеет новые взаимоотношения с Богом, он также имеет и новые взаимоотношения с грехом. Впервые он в состоянии жить без греха, и впервые он способен жить праведно.
Развиваемая Павлом в Рим 6:15−23 тема очень близка к сказанному в ст. 1−10 (см. гл. 23 этого тома). Он представляет противника (ст. 15а), ответ (ст. 15б), аксиому (ст. 16), доводы (ст. 17−22) и непреложные истины (ст. 23).
Противник
Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? (6:15а)
Задавая вводный вопрос: «Что же?», апостол снова предвидит ложные выводы, которые противники извлекут из его заявления о том, что верующие уже «не под законом, но под благодатью» (ст. 14б). Для них то, что они больше не находятся под законом, а под благодатью, было равносильно свободе от любых моральных ограничений. «Если больше нет необходимости соблюдать закон, и если Божья благодать покрывает все грехи, — утверждали они, — то верующие абсолютно свободны делать всё, что угодно». Еврейские законники, напротив, верили, что повиновение Божьему закону — единственный путь к спасению. С их точки зрения, Павел одной стороной рта превозносил праведность, а другой — позволял, по сути, грешить. Они обвиняли Павла в попустительстве беззаконию во имя Божьей благодати.
Учение о благодати всегда подвергалось ложным обвинениям, на которые апостол впервые отвечает во вступительной части 6-й главы. Но поскольку непонимание было настолько распространённым, а вопрос этот настолько — важным, он снова освещает его, но уже с несколько другой стороны. Учение о спасении по Божьей благодати, действующей исключительно по вере и независимо от дел, бесконечно далеко от попустительства греху.
Ответ
Отнюдь нет (6:15б)
Павел говорит об этом так же сильно и недвусмысленно, как и в 1-м стихе. Смысл таков: «Нет, нет, тысячу раз нет!» Предположение о том, что Божья благодать разрешает грешить, внутренне противоречиво и абсурдно из логических, нравственных и духовных соображений. Истинное назначение Божьей благодати — освободить человека от греха. Поэтому как благодать может оправдывать продолжающееся пребывание в грехе? Благодать не только оправдывает, но и преображает спасённую жизнь. Жизнь, не являющая свидетельств нравственного и духовного преображения, не имеет доказательств спасения.
Аксиома
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, — или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (6:16)
Аксиома — это общепринятая истина, которая настолько очевидна, что не нуждается в доказательстве. «Неужели вы не знаете?» — явно риторический вопрос, предполагающий, что читатели охотно подтвердили бы истину, о которой Павел собирался говорить, стоило бы им лишь чуть-чуть задуматься. Что может быть более очевидным, чем то, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы? Фраза «отдаёте себя» указывает на добровольное решение о послушании господину и делает вопрос Павла ещё более очевидным. По определению, все рабы, в частности добровольные, связаны полным послушанием своему господину — тому, кому повинуются. Человек, который не имеет таких обязательств, не раб.
Апостол применяет эту аксиому к образу жизни верующих, то есть к сущности очищенной жизни, о которой он учил (ст. 1−14). По отношению к Божьей воле спасённый человек имеет два выбора: либо грешить, то есть быть в неповиновении Богу, либо повиноваться Ему. Общий образ жизни человека показывает, кто его истинный господин. Если его жизнь характеризуется грехом, что противоречит Божьей воле, то он — раб греха. Если его жизнь характеризуется послушанием, которое отражает Божью волю, то он — Божий раб. Результатом первого рабства является физическая и духовная смерть, результатом второго — праведность, неизбежный признак вечной жизни. Верующие — это Божье «творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10). У христианина не может быть привычки к неправедной жизни.
В предыдущей главе Павел описывал эту же истину с противоположной стороны, со стороны господина. В невозрождённой жизни, жизни в Адаме, царствуют грех и смерть, тогда как в искупленной жизни, жизни в Христе, царствуют праведность и вечная жизнь (5:12−21). Не существует третьей возможности, нейтральной полосы нет. Все люди подвластны либо греху, что говорит о том, что они находятся под господством сатаны, либо праведности, когда находятся под властью Иисуса Христа. Мэтью Генри заметил: «Если мы хотим знать, к какой из [этих двух семей мы] принадлежим, то должны проверить, кому из этих двух господ мы отдаем себя в рабы для послушания» («Толкование на книги Нового Завета», том 5 [Dutch Reformed Tract Society, 2004], стр. 203).
Хотя мирской, мятежный ум, ищущий свободы, отвергает эту истину, никто не бывает сам себе господин. Распространённое мнение о том, что человек может быть властелином своей жизни и судьбы, — это иллюзия, которую сатана навязывает человечеству со времени грехопадения. По сути, именно эта ложь ввергла Адама и Еву в первородный грех. Предупреждая о лжеучителях, провозглашавших эту притягательную ложь, апостол Пётр писал: «Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, сами будучи рабами тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб» (2Пет 2:18−19). Если честно взглянуть на ситуацию, в которой находится человек, то становится очевидно, что люди не являются независимыми созданиями. Они не свободны и не могут быть свободными в том смысле, в котором мир определяет и ценит свободу.
Многие противятся требованиям Христа, потому что боятся потерять свои нежно любимые свободы. В действительности они, конечно, не обладают свободами, которые можно потерять. Неспасённый человек несвободен делать добро или зло по своему выбору. Он связан и порабощён грехом, и единственное, что он может делать, — это грешить. Его единственный выбор — это когда, как, почему и до какой степени грешить.
В равной степени должно быть очевидным и то, что никто не может быть рабом двух разных хозяев. «Никто не может служить двум господам, — говорил Иисус, — потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другим — пренебрегать. Не можете служить Богу и богатству» (Мф 6:24).
Суть сказанного Павлом во второй части 6-й главы совпадает со сказанным Иисусом в приведённом выше стихе. У человека не могут одновременно быть две разные и противоположные природы. Он не может также одновременно жить в двух разных и противоположных духовных мирах. Он либо раб греха, каковым является от рождения, либо раб праведности, становясь им при рождении свыше.
Павел говорит здесь не о нравственном и духовном обязательстве, а о нравственной и духовной реальности. Он не говорит, что верующие должны восхищаться праведностью или желать праведности, или практиковать праведность, хотя, конечно, им следует именно так поступать. Он не учит здесь, что христианин должен быть рабом праведности, но он учит, что каждый христианин благодаря Божественному действию преображения сделался рабом праведности и не может быть никем другим. Павел говорит то же самое, что записал Иоанн в своём Первом послании: «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога. Дети Божьи и дети диавола узнаются так: всякий, не поступающий праведно, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1Ин 3:9−10).
«И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами в разуме, расположенном к злым делам, — говорил Павел верующим в Колоссах, — [Бог Отец] ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными перед Собой» (Кол 1:21−22). Другими словами, для христианина жизнь в неправедности, отчуждении и вражде к Богу — в прошлом. Прежняя греховная жизнь не может быть характерной для истинного христианина. Послушание Богу, выраженное в праведной жизни, становится непременным фактом в жизни действительно спасённого человека. Из-за временной неверности греховное непослушание может иногда казаться доминирующим в жизни христианина. Но истинный верующий не может бесконечно пребывать в непослушании, поскольку это диаметрально противоположно его новой и святой природе, которая не может бесконечно терпеть греховную жизнь.
Иоанн многократно подчёркивает эту истину в своём Первом послании, заявляя: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине… Кто говорит: „Я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины… Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога» (1Ин 1:6; 1Ин 2:4; 1Ин 3:9).
Доводы — объяснение двух рабств
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (6:17−22)
Здесь Павел объясняет и применяет принцип, о котором он только что сказал (ст. 16), а именно, что человек является рабом либо греха и сатаны, либо праведности и Бога. Делая это, апостол противопоставляет три аспекта каждой из этих двух областей служения: их положение, их действие и их обещание.
Их положение
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (6:17−18)
Сначала апостол воздаёт благодарение Богу за то, что его верующие читатели больше не находятся в рабстве, ведущем к смерти. Он не благодарит и не восхваляет их за их собственную мудрость, интеллект или нравственную и духовную решительность. «Никто не может прийти ко Мне, — говорил Иисус, — если не привлечёт его Отец, пославший Меня… [и] если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин 6:44, 65). Наше благодарение за спасение всегда должно быть лишь одному Богу, поскольку только Бог дарует «нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1Кор 15:57).
Верующие спасаются исключительно Божьей благодатью и силой. И, благодаря Его благодати, привычное непослушание Богу осталось в прошлом. Павел говорит, что, быв прежде рабами греха, мы больше не являемся таковыми. «Быв» — перевод греческого глагола в несовершенном времени, которое обозначает длительное действие. Другими словами, невозрождённый человек находится в постоянном рабстве греху. Это, без всяких исключений, постоянное состояние мирского человека. Независимо от того, насколько внешне нравственной, честной или великодушной бывает жизнь неспасённого человека, всё, что он думает, говорит и делает, исходит из гордого, греховного, нечестивого сердца. Павел уже указал на эту истину, цитируя из 13-го Псалма: «Как написано: „Нет праведного ни одного; нет понимающего; никто не ищет Бога. Все сбились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного“» (Рим 3:10−12).
То, что Павел говорит не только о внешней праведности, становится ясным из его слов, что мы от сердца стали послушны. Бог производит спасение в глубине человеческого естества. Через благодать, дарованную Его Сыном, Бог изменяет саму природу людей, когда они поверят в Него. Человек, чьё сердце не изменилось, не спасён. Праведная жизнь, которая исходит от послушного сердца, является естественной. И как Божья благодать действует только через верующее сердце, так и Его праведность действует исключительно через послушное сердце.
Вера и послушание связаны неразрывно. Не существует спасительной веры в Бога без послушания Ему, и не может быть благочестивого послушания без благочестивой веры. Господь Иисус «отдал Себя за нас, — говорит Павел, — чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14).
Спасение даётся «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, — писал Пётр гонимым верующим во всей Римской империи, — к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа» (символ, указывающий на завет послушания, см. Исх 24:1−8). Ниже в послании он увещает: «Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек» (1Пет 1:2, 22−23, курсив добавлен). Послушание Иисусу Христу и послушание Его истине — это полные синонимы, а Его истина — это Слово Божье, живое и пребывающее вовек.
Послушание не даёт спасения и не сохраняет его, но оно является неотъемлемой характеристикой спасённых. Вера сама по себе является актом послушания, став возможной и будучи данной Божьей полновластной благодатью. Тем не менее, она всегда включает добрую волю верующего. Человек не перемещается пассивно из рабства в сатанинском царстве тьмы в рабство в Божьем царстве света. Спасение не происходит без шага посвящения со стороны верующего. Изменяющее жизнь дело спасения совершается исключительно благодаря Божьей силе, но оно не происходит независимо от воли человека. У Бога нет детей, не желающих находиться в Его семье; нет и принудительного гражданства в Его царстве.
Подлинная вера — это не только вера в Божьего Сына, но и в Божью истину. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Павел верил в спасение своих читателей в римской церкви, поскольку они были послушны тому образу учения, которому предали себя. Ни один верующий, конечно, не понимает всю Божью истину. Даже наиболее зрелый и верный христианин только начинает постигать богатство Божьего Слова в этой жизни. Но желание познавать Божью истину и повиноваться ей — один из главнейших признаков истинного спасения. С самого начала для ранней Церкви была характерна преданность «учению Апостолов» (Деян 2:42). Иисус ясно сказал, что те, кто слушается Его слова, — истинные верующие (см. Ин 8:31; Ин 14:21, 23, 24; Ин 15:10 и т.д.).
Словом «образ» переведён греческий термин тупос, буквально обозначавший литейную форму, в которую выливался раскалённый металл. Слово «предали» передаёт греческий глагол парадидоми в пассивной форме времени аорист, имеющий основное значение «передавать». А поскольку предлог эйс можно также перевести как «во что-то», то более точный перевод этой фразы, очевидно, звучит так: «Тому образу учения, в которое вы были переданы». Конечно же верно, что Слово Божье передаётся верующим посредством чтения и проповеди. Но Павел, пожалуй, подчёркивает здесь, что истинный верующий также передан в Божье Слово, в Его божественное учение. Смысл состоит в том, что когда Бог духовно возрождает верующего, Он отливает его в форму божественной истины. Подобный образ использует перевод текста Рим 12:1 Дж. Б. Филипсом: «Не позволяйте миру, окружающему вас, втиснуть вас в свою форму, но пусть Бог изменит вас изнутри». Другими словами, «не позволяйте силам сатаны втиснуть вас обратно в старую греховную форму, из которой Бог освободил вас. Пусть Бог продолжает превращать вас в совершенный образ Своего Сына».
Во всех своих посланиях Павел обращает внимание на важнейшие взаимоотношения Божьей истины и послушной христианской жизни. Во 2-м Послании к Тимофею он даёт такой совет своему молодому ученику: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верой и любовью во Христе Иисусе» (2Тим 1:13). Позже он предупреждает его, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей» (4:3). Апостол утверждал, что епископ, или пресвитер, в церкви должен держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит 1:9). Ниже в том же послании он советовал Титу: «Говори то, что соответствует здравому учению» (2:1). Христианин, преданно повинующийся Слову Божьему, становится живым образцом Евангелия, соответствующим истине этого Слова. Божественное учение, которому верующий подчиняет себя в Иисусе Христе, запечатлевает на нём подлинный образ его Спасителя и Господа.
Человек не становится христианином, провозглашая имя Христа, а затем веря, во что угодно, и делая всё, что хочет. Невозможно стать христианином, просто говоря или делая определённые, пусть даже богоугодные дела, превозносимые в Писании. Но, получив истинное спасение, человек будет обладать врождённым, Духом ведомым желанием познавать Божью истину и повиноваться ей.
Как-то после молитвенного завтрака бизнесменов, на котором я выступал, один человек сказал мне: «Я являюсь частью этой группы уже много лет, и я скажу вам, как, я считаю, можно прийти к Богу. Есть длинная лестница, и в конце её дверь, а за этой дверью Иисус. Всё, что вам, по сути, нужно сделать, это попытаться подняться по лестнице, войти в дверь и надеяться, что Иисус впустит вас внутрь. Когда вы поднимаетесь по лестнице, все эти проповедники и течения ободряют вас, а вы просто продолжаете двигаться вверх по лестнице. Я называю это лестницей надежды. И это, я думаю, и есть Евангелие». С тяжёлым сердцем я ответил ему: «Вы не можете считать себя христианином. То, что вы только что сказали, не имеет никакого отношения к Евангелию, и ваша лестница на небо лишена всякой надежды. Для спасения вам следует полагаться только на Христа. Вы не имеете представления о том, что значит быть спасённым, и не находитесь на пути в небеса».
Человек не может изобрести свой путь к Богу, какими бы искренними его усилия ни были. Бог определил единственный путь, чтобы прийти к Нему, и это путь веры в Его Сына Иисуса Христа. И спасительная вера в Иисуса Христа основана на Божьем откровении о Нём, а не на человеческих представлениях. Существует открытое Богом содержание Евангелия, и человек, отвергающий или обходящий это содержание стороной, ясно свидетельствует о том, что на самом деле не ищет Божьего царства и Его праведности.
Уитнесс Ли, основатель движения поместных церквей, написал книгу под названием «Христос и религия», основная мысль которой состоит в том, что имеют значение лишь личные взаимоотношения с Христом, и что доктрина лишь мешает этим взаимоотношениям. Эта книга не только небиблейская, но она также противоречит сама себе, потому что целью книги Уитнесса Ли было, конечно же, обучение своей собственной доктрине.
Их действия
Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию — на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности — на дела святые (6:19)
Трудно выразить божественные принципы и истины в таких словах, чтобы ограниченный человеческий ум мог их понять. Сказав: «Говорю по рассуждению человеческому, из-за немощи плоти вашей», Павел отметил, что аналогия с господами и рабами была использована для удобства человеческого восприятия его читателей.
Слово «плоть» здесь используется как синоним человеческой, смертной природы, и оно эквивалентно выражению «члены ваши» в ст. 13 и слову «члены» в конце ст. 19. «Плоть» — это та сфера в человеке, которая находится под влиянием греха, и пока верующие живут в своих смертных телах, грех имеет плацдарм, место, откуда начинать свои наступления. Вот почему Павел призывает верующих представить свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим 12:1). Хотя внутренняя природа верующего преображена в подобие природе Христа, внешняя сущность, представленная плотью, всё ещё подвержена осквернению грехом.
В этом тексте Павел переключает внимание с положения на действия, убеждая верующих привести свою жизнь в соответствие с их новой природой. Хотя христиане всё ещё могут согрешить, они больше не связаны грехом. Теперь они имеют свободу не грешить и должны использовать эту Богом данную способность для послушания своему новому Господину и Владыке.
До спасения верующие были, как всё остальное падшее человечество, не имея других желаний и способностей, кроме следования своей природной склонности к нечистоте и беззаконию. Эти два слова указывают соответственно на внутренний и внешний грех. Невозрождённый человек греховен внутренне и внешне, и его повседневная греховная жизнь производит беззаконные дела. Подобно раковой опухоли, которая растёт до тех пор, пока не будет уничтожено всё тело, и грех растёт до тех пор, пока не будет уничтожен весь человек.
После того, как о гомосексуальности и других пороках знаменитого писателя Оскара Уайльда стало известно всем, он написал: «Я забыл, что о том, что является его тайной, человек однажды провозгласит во всеуслышание». Другой знаменитый писатель Синклер Льюис был выдающимся литератором и в 1930 году получил Нобелевскую премию по литературе. Чтобы высмеять то, что он считал лицемерием в христианстве, он написал вымышленную историю под названием «Элмер Гентри» о проповеднике Библии, который был тайным алкоголиком, прелюбодеем и вором. Однако мало кто знает, что сам Льюис — опустошённая жертва своего греховного образа жизни — умер как алкоголик в третьесортной клинике близ Рима.
Поскольку верующие могут противостоять греху и жить праведно, то должны ныне представить свои члены в рабы праведности на дела святые. И как жизнь в грехе ведёт к дальнейшему греху, так и жизнь в праведности ведёт к дальнейшей праведности, конечная цель которой — полное освящение, то есть дела святые.
Покойный Мартин Ллойд-Джонс писал: «Когда вы будете жить этой праведной жизнью, направляя на это все свои возможности, силы и всё своё время… вы обнаружите, что процесс, который происходил раньше и в котором вы двигались от плохого к худшему и становились всё более мерзкими и более низкими, повернулся вспять. Вы будете становиться всё чище и чище, всё более праведным и непорочным, всё более и более соответствуя образу Сына Божьего» (Romans: An Exposition of Chapter Six [Grand Rapids: Zondervan, 1972], pp. 268−269).
Никто не стоит на одном и том же уровне нравственности и духовности. Как неверующие двигаются от греховности к большей греховности, так и верующий, который не растёт в праведности, хотя полностью никогда и не отступит от праведности, будет всё больше и больше скатываться к греху.
Божья цель в искуплении людей от греха состоит не в том, чтобы дать им свободу делать всё, что угодно, а в том, чтобы дать им свободу поступать так, как Ему угодно, то есть жить праведно. Когда Бог приказал фараону отпустить Его народ, Он также указал Свою цель этого освобождения: «Чтобы он совершил Мне служение в пустыне» (Исх 7:16). Бог освобождает людей от порабощения грехом с единственной целью — чтобы они стали рабами Ему и Его праведности.
Их обещание
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а конец — жизнь вечная (6:20−22)
Неспасённые, являясь рабами греха, свободны от праведности. То есть они никак не связаны с праведностью; она не может предъявить к ним никаких претензий, так как у них нет ни желания, ни возможности соответствовать её требованиям. Они подчиняются греху и управляются им, как хозяином, которому они обязаны служить. В этом смысле они не несут никакой ответственности перед праведностью, потому что они бессильны соответствовать её нормам и требованиям. Вот почему глупо призывать грешников к исправлению. Они не смогут изменить свою жизнь до тех пор, пока Бог не преобразит её.
Многие неспасённые люди, конечно, не думают, что их жизнь требует исправления, а тем более преобразования. В мире много приличных, честных, законопослушных, помогающих другим и часто очень религиозных людей, думающих, что они живут примерной жизнью. Но Павел заявляет, что без спасения через Иисуса Христа все люди являются рабами греха, и они свободны, то есть полностью отделены, от Божьих норм праведности, не имея к ним никакого отношения. Павел описывал свои добрые дела и религиозные достижения до спасения, как мусор или навоз (Флп 3:8).
В Божьих глазах, люди не могут получить никакой пользы (плода) за дела, которые они совершают до спасения, и которых после получения спасения они сами стыдятся. Единственный возможный конец их — смерть, вторая смерть, то есть духовная смерть и вечные муки в аду.
Одним из признаков истинного спасения является чувство стыда за свою жизнь до прихода к Христу. Чем бы ни была отмечена предыдущая жизнь — низкой безнравственностью или примерной благопристойностью, отвратительными преступлениями или жертвенным служением другим, крайним эгоизмом или великой щедростью — это жизнь, за которую истинный верующий не может испытывать никаких чувств, кроме стыда. Независимо от того, какой она может казаться миру, жизнь без Бога — это жизнь без праведности.
Жан Кальвин писал:
Благочестивые, как только начинают просвещаться Духом Христовым и проповедью Евангелия, с готовностью осуждают свою предыдущую жизнь, которую прожили вне Христа, и, не пытаясь как-либо оправдываться, скорее стыдятся самих себя. Более того, они постоянно вспоминают о сем позоре, дабы, пристыженные таким образом, лучше и охотнее могли смиряться перед Богом («Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам» [Минск, МФЦП, 2007], стр. 162).
Но для тех, кто освободился от греха и через веру в Иисуса Христа стал рабом Богу, плод есть освящение, а конец — жизнь вечная. В спасении Бог освобождает нас не только от вечного наказания за грех, но и от тирании греха в настоящем.
«Освободился от греха» означает не то, что верующий больше не способен грешить, а то, что он больше не порабощён грехом, больше не является его беспомощным вассалом. Свобода от греха, о которой говорит здесь Павел, — это не долгосрочная цель или недостижимый идеал, а уже свершившийся факт. Каждый без исключения человек, который верит в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, освободился от греха и стал рабом Богу. Ясно, что одни верующие более верны и покорны, чем другие, но христиане в равной степени освобождены от рабства греху и в равной степени стали рабами Богу, в равной степени получили освящение и жизнь вечную.
Непреложные истины
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (6:23)
В этом стихе выражены две непреложные истины. Первая состоит в том, что возмездие за грех — смерть. Духовная смерть заслужена. Это справедливая и законная расплата за жизнь, характеризующуюся грехом, а такой является любая жизнь без Бога.
Вторая непреложная истина состоит в том, что бесплатный дар Божий — это жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Дар, по определению, — это что-то бесплатное. Спасение нельзя заслужить делами, человеческой добродетелью, религиозными обрядами или любыми другими делами, которые может совершать человек. «Ибо благодатью вы спасены через веру, — напоминает апостол верующим в Ефесе, — и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9).
Если человек хочет то, чего заслуживает — то есть вечную смерть — Бог даст её ему как справедливое возмездие. И если человек хочет то, чего не заслуживает — вечную жизнь — Бог также предложит её, но как дар, единственным источником которого является Христос Иисус, наш Господь.
В этом кульминация сказанного Павлом в 6-й главе Послания к Римлянам: Иисус Христос — единственный путь от греха к праведности, от проклятия к спасению, от вечной смерти к вечной жизни.
Представ перед синедрионом вскоре после дня Пятидесятницы, Пётр смело провозгласил ту же самую истину, свидетельствуя, что «нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:11−12). Неверующим фарисеям Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, — воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пастбище найдёт» (Ин 10:7−9). В Своей речи в горнице Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).
Известный немецкий пастор и богослов Дитрих Бонхёффер был заключён нацистами в тюрьму, находился в ней несколько лет и был казнён незадолго до окончания Второй мировой войны. В своей книге «Следуя Христу» он написал приведённые ниже проницательные слова о том, что называют «дешёвой благодатью» или что он называл «евангелием даровой благодати»:
Даровая благодать есть оправдание греха, но не оправдание раскаявшегося грешника, который отворачивается и бежит от своего греха, и не прощение греха, которое отделяет от греха… Даровая благодать есть благодать без следования, благодать без креста, благодать без живого, вочеловечившегося Иисуса Христа…
Дорогая благодать — это… призыв Иисуса Христа, по которому ученик, ставший апостолом, оставляет свои сети и следует за Ним… Если Лютер говорил о благодати, то он думал о своей собственной жизни, которая прежде всего благодатью была поставлена в полное послушание Христу… Блаженны те, кто в познании этой благодати может жить в мире так, чтобы не потерять себя, кому в следовании Иисусу Христу открылось небесное отечество, открылось так ясно, что они стали воистину свободными для жизни в этом мире ([Slavic Gospel Press, 1992], стр. 12, 17, 23).
Только Сын Божий мог заплатить цену спасения. Но Он призывает Своих последователей заплатить цену ученичества. «Если кто хочет идти за Мной, — сказал Иисус, — отрекись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной, потому что кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (Мф 16:24−25).
Лука увековечивает тему о цене ученичества, когда приводит слова Иисуса:
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и мать, и жену и детей, и братьев и сестёр, а притом и саму жизнь свою, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт крест свой и идёт за Мной, не может быть Моим учеником. Ибо из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подсчитает расходы, имеет ли он, что нужно для завершения её, чтобы, когда положит основание и не сможет завершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «Этот человек начал строить и не мог окончить»? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посланников просить о мире. Так всякий из вас, кто не отречётся от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк 14:26−33).
Когда Господь рассказал притчи о жемчужине и сокровище на поле (Мф 13:44−46), в обоих случаях человек продаёт всё, что имеет, чтобы сделать покупку.
Иисус Христос не ищет людей, которые хотят прибавить Его к своим грехам как страховку против ада. Он не ищет людей, которые хотят применить Его высоконравственные принципы к своей невозрождённой жизни. Он не ищет тех, кто желает лишь внешнего преобразования и улучшения своей старой природы.
Иисус Христос призывает к Себе тех, кто готов быть внутренне преображён Им; тех, кто желает, чтобы в них по Его образу и подобию была создана абсолютно новая природа. Он призывает к Себе тех, кто готов поменять свою греховную природу на Его святую природу. Он призывает к Себе тех, кто готов умереть вместе с Ним, чтобы воскреснуть вместе с Ним; тех, кто готов оставить своё рабство греху ради рабства Его праведности. И когда люди приходят к Господу на Его условиях, Он изменяет их судьбу, заменяя вечную смерть вечной жизнью.
Комментарии Джона МакАртура на послание к Римлянам, 6 глава. Серия комментариев МакАртура.
© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.