Римлянам 2 Римлянам 2 глава

Принципы Божьего суда
Часть 1

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божьего, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатством доброты, кротостью и долготерпением Божьим, не понимая, что доброта Божья ведёт тебя к покаянию? Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (2:1−5)

Прочитав о суровом осуждении Павлом тех, кто оставил Бога и погрузился в тяжкие грехи, перечисленные в 1:29−31, каждый, естественно, захочет узнать, как относится Бог к более честным, нравственным и набожным людям, имеющим понимание добра и зла и ведущим внешне целомудренную жизнь.

Многие из этих нравственно честных людей искренне согласились бы с утверждением Павла об ужасно распущенных людях, которых он только что описал. Такие нечестивцы действительно заслуживают Божьей кары. Во все времена многие язычники и языческие общества придерживались высоких норм поведения. Ф. Ф. Брюс пишет:

[Римский философ Сенека, современник Павла,] мог бы прислушаться к обвинениям, которые выдвигал Павел, и сказать: «Да, это абсолютная правда, если говорить о большей части человечества, и я согласен с наказанием, которое вы им выносите, — но существуют, конечно же, и другие, такие как я, порицающие такие склонности так же сильно, как и вы».

Павел предполагал, что что-нибудь подобное может произойти, и он обращается к предполагаемому оппоненту… Каким подходящим был бы этот ответ такому человеку, как Сенека! Этот философ умел так впечатляюще писать о хорошей жизни, что христианские писатели более позднего времени были склонны называть его «наш Сенека». Но он не только восхвалял нравственные добродетели; он разоблачал лицемерие, провозглашал равенство всех людей, признавал, что зло проникает повсюду, … он практиковал и внедрял ежедневную самопроверку, высмеивал вульгарное идолопоклонство, брал на себя роль нравственного руководителя. Но очень часто он терпимо относился к своим собственным порокам, не слишком отличавшимся от тех, которые он осуждал в других. Наиболее ужасающий пример — его молчаливое согласие с убийством Нероном своей матери Агриппины (Romans [London: Tyndale, 1967], p. 86, 87).

Большинство евреев в дни Павла верили в то, что совершение определённых нравственных и религиозных дел приносит праведность и, в особенности, что, соблюдая законы Моисея и предания раввинов, они могут получить особое Божье расположение, а следовательно, и вечную жизнь. Многие даже верили, что если они не приложат усилий в этих делах, то могут утратить часть земных наград, но всё же не будут подлежать Божьему наказанию только потому, что они евреи, избранный Богом народ. Они были твёрдо убеждены, что Бог осудит язычников за их идолопоклонство и безнравственность, но ни один еврей подобного наказания не испытает. Они любили повторять такие высказывания, как «Из всех народов Бог любит лишь Израиль» и «Бог будет судить язычников по одной мерке, а евреев — по другой». Некоторые учили, что Авраам сидит у ворот ада, чтобы ни один, даже самый грешный еврей не вошёл в них.

В «Диалоге с Трифоном» христианин II столетия Иустин Мученик передаёт слова своего еврейского оппонента: «Тем, которые по плоти происходят от семени Авраамова, хотя бы они были даже грешники и неверующие и непокорные Богу, несомненно будет дано Его вечное царство».

Даже невозрождённые люди имеют основные познания о добре и зле, вложенные в каждого человека и в общество. Следовательно, многие люди сегодня признают и стараются поддерживать нравственные требования Писания и считают себя христианами. Но поскольку они, подобно Сенеке, не являются истинными верующими в Бога, то у них нет духовных ресурсов, чтобы поддерживать эту благочестивую нравственность в своей жизни, и они не могут обуздать свою греховность. Они верят в своё крещение, в членство в церкви, в принадлежность к христианской семье, в таинства, в высокие нравственные нормы, в ортодоксальные взгляды или в любое количество любых других внешних идей, отношений или обрядов для духовной и даже вечной безопасности.

Но никто не может понять или получить спасение без признания того, что он виновен и осуждён перед Богом, будучи абсолютно неспособным самостоятельно придерживаться Божьих требований праведности. Исключений этому нет. Внешне морального человека, который дружелюбен и щедр, но самодоволен, обычно труднее на деле достичь Евангелием, чем нечестивца, который достиг своего дна, признал свой грех и перестал надеяться на себя. Поэтому, показав безнравственным язычникам их состояние без Христа, Павел продолжает с большой силой и ясностью показывать моралисту, что без Бога он в такой же степени греховен и достоин осуждения.

Апостол представляет шесть принципов, в соответствии с которыми Бог судит грешников: знание (ст. 1), истина (ст. 2−3), вина (ст. 4−5), дела (ст. 6−10), нелицеприятие (ст. 11−15) и побуждения (ст. 16).

Знание

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же (2:1)

Слово «итак» относится к тому, что Павел сказал в заключительной час ти 1-й главы, и особенно к вводному замечанию: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения» (ст. 18−20).

Обращаясь к группе высоконравственных людей, апостол говорит, что всякий человек, судящий другого, неизвинителен. Как становится ясно в ст. 17, он говорил, прежде всего, к евреям, которым было свойственно осуждать неевреев, думая, что те духовно ниже и вообще находятся вне Божьей милости и заботы. Выражение «всякий человек» включает всех моралистов и людей, называющих себя христианами, которые полагают, что они вне Божьего наказания, поскольку не опустились до язычества или других аморальных крайностей, о которых Павел только что упоминал.

Основной аргумент Павла очень прост. «Тем же судом, каким судишь другого, — указывает апостол, — осуждаешь себя», поскольку у тебя явно есть критерий, по которому ты судишь. А это означает, что ты знаешь истину о том, что правильно и что неправильно в глазах Бога. Даже язычникам известны «вечная сила Его и Божество», основополагающие истины естественного откровения (Рим 1:20). У них также есть понимание правильного и неправильного в сердце (Рим 2:15). Еврей, однако, имел не только эти два средства познания Божьей истины, но и большое преимущество, поскольку получил Его особое откровение через Писание (Рим 3:2; Рим 9:4). И не только это, но почти все евреи дней Павла знали что-нибудь об Иисусе Христе, о Его учении и заявлениях, даже если не верили в то, что Он был обещанным Мессией. Такое знание делало их ещё более неизвинительными. Их большее знание о Божьей истине делало их более ответственными (см. Евр 10:26−29).

Если относительно непросвещённые язычники знают основные истины о Боге и понимают, что они заслуживают Его наказания (Рим 1:19−20, 32), то насколько более строгого наказания, по словам Павла, заслуживают евреи? Тот же подход применим также к христианам, как номинальным, так и истинным. Поскольку они больше знают о Божьей истине, то несут большую ответственность перед ней и тем более не имеют извинения, когда самоправедно осуждают других за неследование ей. Иаков делает особое предупреждение тем, кто стремятся быть христианскими учителями, напоминая им, что поскольку они имеют большее знание о Божьей истине, то Бог будет судить их более строго (Иак 3:1). Факт в том, что моралисты, осуждающие грехи других, преисполнены собственных беззаконий, требующих наказания по тем же принципам.

Но осуждающие других ошибаются не только в оценке нравственного состояния других людей, но и в оценке своего собственного нравственного состояния. «Судя другого, делаешь то же», — утверждает Павел. Самоправедные люди совершают две серьёзные ошибки: они недооценивают высоту Божьих требований праведности, охватывающих как внутреннюю, так и внешнюю жизнь (тема Нагорной проповеди), и глубину собственного греха. Это всеобщее искушение — преувеличивать недостатки других и уменьшать собственные, видеть соринку в глазу другого человека и не замечать бревна в своём собственном (см. Мф 7:1−3).

Многие самоправедные, духовно слепые евреи, прочитав эти слова Павла, немедленно приходили к выводу, что сказанное не относится к ним. Как и молодой богатый правитель (Лк 18:21), они были убеждены, что успешно соблюдали Божьи заповеди (ср. также Мф 15:1−3). Именно дух самоправедности неоднократно осуждал Иисус в Нагорной проповеди. Провозгласив, что «если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное», Он сказал, что человек, который гневается или оскорбляет брата своего, так же заслуживает наказания, как и убийца; а человек, который испытывает похоть, заслуживает наказания точно так же, как и совершивший блуд или прелюбодеяние (Мф 5:20−22, 27−28). Многие мужчины-евреи пытались узаконить своё прелюбодеяние, формально разведясь с женой и женившись затем на женщине, которую они предпочитали. Поскольку разводы стали лёгкими и обычными, некоторые мужчины многократно разводились и женились вновь. Но Иисус предупреждал: «Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (ст. 32). Если кто-то имеет достаточно знаний, чтобы судить других, то он тем самым осуждает себя, поскольку знает достаточно, чтобы судить своё реальное состояние.

Истина

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божьего, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? (2:2−3)

Слово ойда переводится как «знать» и означает осведомлённость о том, что общеизвестно и очевидно. Как уже указывал Павел, даже язычники знали, что «делающие такие дела [грехи, перечисленные в Рим 1:29−31] достойны смерти» (ст. 32). Тогда, конечно же, духовно более просвещённые евреи знали, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

Всё, что делает Бог, по природе своей праведно и согласуется с истиной. Павел заявляет: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим 3:4), а затем задаёт риторический вопрос: «Неужели Бог несправедлив? Отнюдь нет» (9:14). Бог не может делать то, что неправедно, или говорить то, что неистинно. Давид говорил, что Господь «воссел на престоле, Судья праведный… Он будет судить вселенную по праведности, совершит суд над народами по правоте» (Пс 9:5, 9). Другой псалмопевец торжествует, что Бог «будет судить вселенную по праведности, и народы — по истине Своей» (Пс 95:13; ср. 144:17; ср. также Ис 45:19). В человеческом восприятии всегда есть искажение, но в Божьем его никогда нет.

Люди так привыкли к Божьим благословениям и милости, что принимают это как само собой разумеющееся, не понимая, что получают это только благодаря Божьему долготерпению и благодати. Бог был бы абсолютно справедлив, если бы истребил какого-либо человека или всех людей. Но человеческая природа пользуется Божьей милостью, веря, что в конечном итоге всё будет хорошо, поскольку Бог слишком добр и милосерден, чтобы послать кого-либо в ад. Один человек проницательно заметил: «В каждом есть какой-то тихий голос, который постоянно убеждает, что в итоге всё будет хорошо». Этот тихий голос исходит от падшей природы человека, которая постоянно пытается оправдать себя.

Павел строго предупреждает об ошибочности такой уверенности. Хотя он не знал за собой никаких конкретных неисповеданных грехов, он знал, что лучше не полагаться на несовершенное человеческое суждение, сказав: «Но тем не оправдываюсь; судья же мне — Господь» (1Кор 4:3−4). Он знал, что восприятие каждого человека безнадёжно искажено, и человек не может правильно оценить даже своё собственное духовное здоровье, не говоря уже о здоровье другого. «Поэтому не судите никак прежде времени, — продолжает апостол, — пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (ст. 5).

Мнение человека никогда полностью не согласуется с истиной, поскольку он никогда не знает всю истину. Когда гордый моралист судит и осуждает других, в то же время считая себя угодным Богу, то это происходит только потому, что он делает выводы, основываясь на своей собственной искажённой точке зрения, которую падшая человеческая природа всегда изменяет в свою пользу. Но только Божьи точка зрения и суд всегда совершенны. Поэтому автор Послания к Евреям предупреждает: «И нет творения, скрытого от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его; Ему дадим отчёт» (Евр 4:13). Каждый грех, когда-либо совершённый отдельным человеком, отображается перед Богом на экране величиной в жизнь, и ни одна подробность не ускользает от Его взгляда.

Каждый лицемер втайне надеется, что Бог почему-то будет судить его по более низким меркам, чем совершенная истина и праведность. Он знает достаточно, чтобы признать греховность своей души, но тщетно надеется, что Бог будет судить его таким же поверхностным образом, как думает о нём большинство других людей и как он сам думает о себе. Он играет в разновидность религиозной шарады, желая быть судимым по наружности, а не по истинной сущности. И поскольку большинство людей принимает его таким, каким он хочет казаться, то, подобно большинству лицемеров, он надеется, что и Бог поступит так же. Но Бог предупреждал Самуила: «Не смотри на вид его [Елиава] и на высоту роста его; … Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар 16:7).

Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божьего, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Слово логизомай (думать) имеет значение подсчёта или оценки. (Оно родственно слову «логика»). Моралист неверно оценивает свою греховность и вину.

Дональд Грей Барнхауз по-современному, убедительно перефразирует этот стих: «Тугодум, неужели ты действительно думаешь, что сможешь пойти против воли Бога и выйти сухим их воды? У тебя нет ни малейшего шанса». Д-р Барнхауз продолжает: «Выхода нет. Ты понимаешь? Нет выхода никакого. И это означает, что ты, уважаемый человек, занимаешься осуждением другого, а сам остаёшься нераскаявшимся» (Expositions of Bible Doctrines, vol. 2, God’s Wrath [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], p. 18).

Лицемерный, самоправедный человек, осуждая делающих такие греховные дела, которые делает и он сам, навлекает на себя ещё большее наказание. Бог судит его не только за злые поступки, но и за лицемерие в самоправедном осуждении других. Такие люди подобны «окрашенным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27). «Вы глупы и обманываете сами себя, — говорит апостол Павел, — если думаете, что избежите суда Божьего».

Если человек не может избежать своего собственного суда, то как же он может избежать Божественного суда? Если мы вынуждены осуждать себя сами, то насколько же сильнее святой Бог будет осуждать нас?

Сравнивая древних израильтян (которые слышали речь Бога через Моисея на горе Синай) с теми, кто слышит Евангелие Иисуса Христа (пришедшего с небес), автор Послания к Евреям заявляет:

Смотрите, не отвергните Говорящего. Если те, не послушав говорившего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвернёмся от Говорящего с небес, Которого голос тогда поколебал землю и Который ныне дал такое обещание: «Ещё раз поколеблю не только землю, но и небо». Слова «ещё раз» означают изменение колеблемого как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое. Итак, мы, принимая царство непоколебимое, будем хранить благодать, которой будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поедающий (Евр 12:25−29).

Поскольку израильтяне отказались слушать Бога, когда Он говорил им о Своём законе, то это поколение погибло в пустыне. Насколько же большая ответственность будет лежать на тех, кто пренебрёг бесконечно более важной вестью Евангелия? «Если через ангелов возвещённое слово», то есть закон Моисея (см. Деян 7:53), «было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением», как предложенное Единородным Сыном Божьим Иисусом Христом (Евр 2:2−3)?

Единственный путь для любого человека (каким бы внешне нравственным и религиозным он ни был) избежать Божьего суда — это принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, получив по вере спасение, за которое Он умер на кресте, понеся наказание, заслуженное всеми.

Рассказывают, что на Руси в древности кочевые племена странствовали так же, как американские индейцы когда-то кочевали по Северной Америке. У одного племени, которое контролировало наилучшие земли для охоты, имевшие наибольшие природные ресурсы, был очень сильный и мудрый вождь. Он руководил не только из-за своей сверхъестественной физической силы, но и благодаря абсолютной честности и справедливости. Когда в племени произошло несколько случаев воровства, он заявил, что вор, если будет пойман, в наказание получит десять плетей. Так как воровство продолжалось, количество плетей постепенно увеличили до сорока — наказания, которое, как все знали, только вождь один и мог вынести. К всеобщему ужасу вскоре выяснилось, что воровала старая мать вождя, и немедленно начались пересуды, подвергнет сын свою мать объявленному наказанию или нет. Поступит он по любви, простив её, или по закону, подвергнув её наказанию, которое станет для неё смертельным? Верный своим принципам, вождь приговорил мать к сорока плетям. Но, будучи также верен любви к своей матери, он заслонил её собой и сам принял наказание, к которому приговорил её.

В неизмеримо большей степени Христос принял на Себя наказание за грехи всех людей.

Вина

Или пренебрегаешь богатством доброты, кротостью и долготерпением Божьим, не понимая, что доброта Божья ведёт тебя к покаянию? Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (2:4−5)

Здесь Святой Дух через Павла утверждает, что Бог судит на основе реальной вины человека, вины общей для всех людей, включая таких, как древние евреи, считавшие себя исключением из-за своих высоких нравственных норм, религиозной принадлежности или любых других внешних причин.

Сначала апостол предупреждает читателей, чтобы они не пренебрегали богатством Божьей доброты, Его кротостью и долготерпением. Известный толкователь Мэтью Генри писал: «Каждый наш произвольный грех является пренебрежением благостью Божьей». Каждый преднамеренный грех пренебрегает и злоупотребляет Божьей добротой, кротостью и долготерпением.

Слово катафронео переводится как «пренебрегать». Оно буквально означает «плохо думать» о ком-то или о чём-то или недооценивать истинную ценность. Часто оно даже имело значение презрения.

Через пророка Осию Бог провозгласил Свою великую любовь к Своему народу, говоря: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих… Узами человеческими влёк Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос 11:1, 3−4). Но «народ Мой закоснел в отпадении от Меня, — сокрушается Господь, — и, хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно» (ст. 7). Кажется, что чем более милостивым был Бог к Израилю, тем больше тот злоупотреблял Божьей благодатью и отвергал её.

Каждый живущий или когда-либо живший человек испытал на себе доброту, кротость и долготерпение Божье. Каждый вздох, который делает человек, каждый кусочек пищи, которую он ест, — всё это следствие Божьей заботы. Бог — единственный источник благости, и, следовательно, всё хорошее и ценное, что имеет человек, даёт Божья милостивая рука.

Божья доброта проявляется в Его детях и является одним из свойств плода Духа, который должны проявлять верующие (Гал 5:22). Словом «кротость» переведено греч. аноке, которое означает «удерживать», например, применение наказания. Оно иногда использовалось для описания перемирия, включающего прекращение вражды между воюющими сторонами. Божья кротость к человечеству — это временное божественное перемирие, милостиво провозглашённое Богом. Словом «долготерпение» переведено греч. макротумиа, которое иногда использовалось в отношении обладающего властью правителя, который добровольно отказывался от мести врагу или от наказания преступнику.

До неизбежного суда Божья доброта, кротость и долготерпение распространяются на всё человечество, поскольку Бог не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Доброта указывает на блага, которые даёт Бог, кротость — на наказание, которое Он удерживает, а долготерпение — на продолжительность обоих. Господь проявляет доброту и долготерпение на протяжении длительного времени. Это всеобщая благодать и провидение, которые Он дарует всему падшему человечеству.

Псалмопевцы радуются тому, что «милости Господней полна земля» (Пс 32:5), что «милость Божья всегда» присутствует (Пс 51:3), что Он совершает «чудные дела Его для сынов человеческих» (Пс 106:8), что Господь «добр и [творит] добро» (Пс 118:68) и что «благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс 144:9).

Странно, но большинство людей не воспринимают Бога как абсолютное добро. Вместо того чтобы признать Его милостивое обеспечение, терпение и милосердие, они обвиняют Его в нечувствительности и нелюбви за то, что Он позволил определённым событиям случиться. «Как Бог мог позволить умереть этому маленькому ребёнку?» — спрашивают они. Или «почему Бог позволяет этому хорошему человеку страдать от боли и плохого здоровья, но позволяет этому негодяю наслаждаться богатством и здоровьем?» Такие люди судят о Боге с несовершенной и извращённой человеческой точки зрения, отказываясь признать, что если бы не Божья милостивая доброта и долготерпение, то ни один человек не был бы жив. Только Божья благодать позволяет человеку сделать следующий вдох (Иов 12:10).

Прежде чем разрушить мир потопом, Бог ждал 120 лет, давая людям возможность покаяться, пока Ной строил свой ковчег и призывал людей к покаянию, проповедуя праведность (2Пет 2:5). Несмотря на Свои многочисленные предупреждения и продолжающееся непослушание Израиля, Господь ждал около 800 лет, прежде чем послал народ в плен.

Вместо того чтобы спрашивать, почему Бог позволяет плохим вещам случаться с внешне хорошими людьми, нам следует спросить, почему Он позволяет событиям, которые кажутся добрыми, случаться с людьми явно злыми. Мы могли бы спросить, почему Он не уничтожил многих других людей за их грехи, включая и христиан, как сделал это с Ананией и Сапфирой (Деян 5:1−10). Нам следует удивляться, почему Бог не прикажет земле поглотить отступническое христианство, как Он сделал это с восставшим Кореем и его последователями (Чис 16:25−32). Причина в том, что Бог «с великим долготерпением [щадит] сосуды гнева, готовые к погибели, чтобы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим 9:22−23).

Цель доброты Божьей состоит не в извинении грехов, а в приведении людей к осознанию их грехов и к покаянию. Основное значение греч. слова метанойа (покаяние) — переменить мнение о чём-либо. В нравственном и духовном аспекте это означает изменить мнение о грехе от любви к нему к отвержению его и обращению к Богу за прощением (1Фес 1:9).

Человек, который по упорству и нераскаянному сердцу злоупотребляет Божьей добротой, кротостью и долготерпением, просто собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога.

Словом «упорство» переведено греч. склеротес, которое буквально означает «твёрдость» и от которого происходит медицинский термин «склероз». Атеросклероз подразумевает затвердение артерий. Такое физическое затвердение идеально отображает духовное состояние сердец, которые становятся нереагирующими и нечувствительными к Богу. Но духовное состояние неизмеримо хуже, чем физическое. Затвердение артерий может свести человека в могилу, но затвердение души приведёт его в ад.

Писание изобилует предостережениями против духовного затвердения — бедствия, от которого постоянно страдал древний Израиль. Через Иезекииля Бог даёт обещание Своему народу о будущем: «Дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез 36:26). Иисус напоминал Своим еврейским слушателям: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими» (Мф 19:8). Когда самоправедные начальники еврейского народа, строго придерживавшиеся закона, ждали, чтобы Иисус исцелил в субботу, дав им предлог обвинить Его в нарушении законов, Он посмотрел «на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их» (Мк 3:5; ср. Мк 6:52; Мк 8:17; Ин 12:40). Автор Послания к Евреям трижды, в каждом случае цитируя Ветхий Завет, предупреждает об ожесточении сердец по отношению к Богу (Евр 3:8, 15; Евр 4:7).

Упорный, нераскаянный отказ от Божьего милостивого прощения греха через Иисуса Христа — самый тяжкий из всех грехов. Поступать так — значит многократно усиливать свою вину, отвергая Божье великодушие, злоупотребляя Его добротой, оскорбляя Его милость, игнорируя Его благодать и презрительно отказываясь от Его любви. Человек, поступающий так, увеличивает суровость Божьего гнева в день суда. Когда Божьей добротой постоянно пренебрегают, результатом будет неизбежное и заслуженное наказание.

День гнева и откровения праведного суда от Бога, несомненно, означает суд у Великого белого престола, после которого грешники всех времён и народов будут брошены в огненное озеро, где они встретятся с сатаной и всеми его злыми приспешниками (Откр 20:10−15).

Немецкий философ Гейне самонадеянно заявил: «Бог простит; ведь это Его профессия». Многие люди разделяют подобное предположение, хотя, возможно, и не заявляют об этом так прямо. Они берут у Бога всё, что могут, и продолжают грешить, думая, что Он обязан смотреть на их грех сквозь пальцы.

Современное общество искоса смотрит на Ветхий Завет, находя невозможным объяснить с чисто человеческой точки зрения кажущиеся грубыми и непоследовательными действия Бога, о которых там идёт речь. Вот что писал лорд Платт в лондонской «Таймс» 3 марта 1970 года о выходе в свет нового перевода Библии на английский язык: «Возможно, теперь, когда Библия доступна на языке, который может понимать каждый, станет ясно, что же представляет собой Ветхий Завет — непристойную хронику жестокости человека к человеку, а возможно, и того хуже — жестокости к женщине, человеческого эгоизма и алчности, поддерживаемых его обращениями к своему богу; едва ли когда-либо существовала более ужасная история. Будем надеяться, что она, наконец, будет объявлена абсолютно неподходящей для этического воспитания школьников».

Поверхностное изучение Ветхого Завета, похоже, подтверждает эту мысль. Многие люди спрашивают: почему Бог уничтожил во время потопа целый мир, за исключением восьми душ? Почему Бог превратил жену Лота в соляной столб только потому, что она обернулась, чтобы посмотреть на Содом? Почему Он повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака? Почему Он ожесточил сердце фараона, а затем наказал его за эту жестокость, убив всех первенцев в Египте? Почему Бог предписал в законе Моисея смертную казнь за тридцать пять разных проступков? Почему Он повелел Своему народу полностью истребить население Ханаана? Почему Бог послал двух медведиц убить сорок два ребёнка за насмешки над пророком Елисеем? Почему Он немедленно поразил Озу за попытку удержать ковчег завета от падения на землю, позволив в то же время жить многим крайне безнравственным и поклонявшимся идолам израильтянам? Почему Бог послал огонь, чтобы уничтожить двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда, за то, что они принесли неподходящую жертву, и в то же время позволял многим нечестивым священникам доживать до старости? Почему Он не лишил жизни Давида за совершение убийства и прелюбодеяния, оба из которых по закону были смертными грехами?

Мы задумываемся о подобных вещах, только если сравниваем Его справедливость с Его милостью, а не с Его законом. Ветхий Завет необходимо понимать с точки зрения творения. Бог заповедал Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт 2:16−17). Следовательно, каждый грех с самого начала предполагал наказание смертью.

Бог полновластно создал человека по образу и подобию Своему. Он создал человека, чтобы прославляться, излучать Свой образ и проявлять Свой характер. Когда человек восстал, поверив слову сатаны, а не Бога, Бог имел полное право лишить человека жизни. Человек — творение Бога. Он не создал себя сам и не может сохранить себя сам. Всё, что он имеет, он имеет благодаря Божьей милостивой заботе.

Хотя по справедливости Адам и Ева заслуживали смерти за то, что вкусили запретный плод, они вместо этого испытали Божью милость. И в этот момент вступил в действие план спасения, поскольку было необходимо, чтобы кто-то взял на себя смертное наказание за грех, который заслужили Адам и Ева и все последующие грешники. В свете этого становится ясно, что требование смертной казни только для тридцати пяти проступков, как предусмотрено законом Моисея, было не жестоким и странным наказанием, а удивительным умалением строгости Божьего суда.

Если сравнивать с первоначальными требованиями, то Ветхий Завет полон Божьего терпения и милости как к язычникам, так и к Его избранному народу Израиля. Даже в случае проступков, для которых определена смертная казнь, Бог часто не требовал её исполнения. Когда прелюбодеяние стало распространённым явлением в Израиле, то, вместо того чтобы требовать смерти для каждого нарушителя супружеской верности, Бог разрешил развод как милостивую альтернативу (Втор 24:1−4). Даже беглого прочтения Ветхого Завета достаточно, чтобы понять: Бог милостиво пощадил намного больше грешников, чем уничтожил (пример тому Давид). Время от времени Бог драматически лишал кого-либо жизни, чтобы напомнить людям, чего заслуживают все грешники. Такие случаи кажутся бессистемными, поскольку они не связаны с определёнными грехами или степенью греховности, но они служат примером того, чего заслуживают все грехи и любые уровни греховности.

Даже во дни Ветхого Завета люди настолько привыкли к Божьей благодати, что воспринимали её как должное. Они настолько привыкли к тому, что не наказываются так, как они того заслуживают, что вообще стали считать себя ненаказуемыми. Подобным образом и христиане иногда обижаются, когда оказывается, что Бог не так благосклонен, как должен, по их мнению, быть. Они испытывают шок при мысли, что Он действительно наказывает людей за их грехи.

И если бы Бог иногда не налагал заслуженного наказания, вместо незаслуженной милости, то трудно предположить, насколько больше мы бы пользовались Его добротой и злоупотребляли Его благодатью. Если бы Он периодически не напоминал о последствиях греха, мы бы совершенно спокойно, не задумываясь, пользовались Его благодатью. Павел дал коринфским верующим отрезвляющее напоминание:

Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли через море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питьё, ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними; скалой же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: «Народ сел есть и пить и встал играть». Не станем блудить, как некоторые из них блудили и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Всё это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам (1Кор 10:1−11).

Мы должны каждый день благодарить Господа за то, что Он так терпелив и милосерден к нам, прощая нам многие грехи, за которые мы, даже будучи Его детьми, заслуживаем справедливого наказания. Решающий вопрос не в том: «Почему некоторые люди страдают или умирают?», а в том: «Почему хоть кто-то жив?»

Когда некоторые евреи спросили Иисуса «о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их», Он ответил: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:1−5).

Очевидно, что те, кто задавал Иисусу вопрос, думали, что молящиеся, убитые Пилатом, и люди, погибшие при падении башни, были самыми закоренелыми грешниками, а потому были наказаны Богом. Иисус ясно опроверг их предположения, сказав, что эти несчастные были не более греховны, чем другие евреи. Более того, Он предупредил задававших вопросы, что все они грешны и заслуживают смерти, и в конце концов, будут ею наказаны, если не раскаются и не обратятся к Богу.

Принципы Божьего суда
Часть 2

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправедности, — ярость и гнев. Скорбь и теснота душе всякого человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина! Напротив, слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа (2:6−16)

Здесь Павел продолжает разговор о дне «гнева и откровения праведного суда от Бога» (ст. 5). Как упоминалось в предыдущей главе, «день гнева» означает последний Божий суд над грешным человечеством. Пётр упоминает этот день как «день суда и погибели нечестивых людей» (2Пет 3:7), а Иуда — как «суд великого дня» (ст. 6). Павел объясняет, что это случится при Втором пришествии Иисуса Христа, «Который будет судить живых и мёртвых явлением Его и Царством Его» (2Тим 4:1). В это время произойдёт «явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:7−8).

Последний суд более подробно описан Иоанном:

И увидел я Великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И судимы были мёртвые, согласно написанному в книгах, по делам своим. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр 20:11−15).

Иисус заявил, что в это время «пошлёт Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и бросят их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф 13:41−43). Тот ужасный день, когда грешники всех времён впадут в руки Бога живого, неумолимо приближается (Евр 10:31).

Рассказывают историю о древнем римском правителе Бруте Старшем, который обнаружил, что два его сына устроили тайный заговор с целью свергнуть правительство, а это преступление заслуживало смертного наказания. На суде молодые люди слёзно просили отца о снисхождении, ласково обращаясь к нему и взывая к его отцовской любви. Большинство людей, собравшихся на суде, также просили о снисхождении. Но из-за серьёзности преступления и, возможно, того, что сыновья правителя должны нести бόльшую ответственность и бόльшую вину за ужасное преступление, отец потребовал их смерти и лично присутствовал на казни. Кто-то прокомментировал этот случай так: «Судья в нём победил отца; любовь к справедливости оказалась выше родительской нежности».

Бог предлагает Себя быть Отцом для падшего человечества. Он умоляет людей прийти к Нему за спасением через Его Сына, поскольку Он не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Но однажды возможность покаяться закроется. И тогда Бог будет вершить Свой совершенный суд даже более непреклонно, чем этот римский правитель.

Темой предыдущей главы были первые три из шести принципов, которые будет использовать Бог на последнем суде. Следующие три принципа — это дела (Рим 2:6−10), беспристрастие (ст. 11−15) и побуждения (ст. 16).

Дела

Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправедности, — ярость и гнев. Скорбь и теснота душе всякого человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина! Напротив, слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину! (2:6−10)

Хотя этот отрывок прост и понятен, он содержит несколько истин, которые легко исказить, если подойти к ним невнимательно.

В процитированном ранее тексте из 20-й главы книги Откровение дважды упоминается, что люди будут судимы по «делам своим» (ст. 12−13). На этой же истине акцентирует внимание и Павел в Рим 2:6−10, ясно говоря, что Бог воздаст каждому по делам его.

Ветхий Завет ясно учит, что суд совершается по делам, по поступкам. Господь повелел Исаии говорить: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис 3:10−11). Через Иеремию Бог провозгласил ещё более конкретно: «Я, Господь, исследую сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер 17:10).

Иисус тоже говорил об этом принципе суда, уча, что «придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27). В другом случае Он говорил: «Не удивляйтесь этому, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божьего; и выйдут делавшие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28−29).

Павел, великий апостол спасения по благодати через веру, всегда учил, что Божий суд над верующими и над неверующими будет основываться на их делах. «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду» (1Кор 3:8). И далее он объясняет:

Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня (1Кор 3:11−15).

Снова обращаясь к верующим, Павел пишет: «Все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить за то, что он делал, живя в теле: добро или зло» (2Кор 5:10). Даже в своём чудесном послании о благодати Павел заявляет: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий для Духа от Духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, не будем унывать, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем» (Гал 6:7−9).

Бог не судит на основании религиозных заявлений, религиозных взаимоотношений или религиозного наследия. Но Он судит, наряду с другими нормами, по плодам жизни человека. В день суда будет не важно, еврей человек или не еврей, язычник или ортодокс, религиозный или не религиозный, посещал он церковь или нет. Важно будет, была ли его жизнь примером послушания Богу. В тот день «каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим 14:12).

Субъективным критерием для спасения является только вера и ничего больше. Но объективная реальность спасения проявляется в последующих благочестивых делах, которыми управляет и на которые даёт силы верующему Святой Дух. По этой причине добрые дела — очень веское основание для Божьего суда.

Человека безошибочно характеризуют поступки. «По плодам их узнаете их», — дважды провозгласил Иисус в Нагорной проповеди (Мф 7:16, 20). Итак, дела, совершаемые человеком на протяжении всей жизни, — один из обязательных критериев, по которым будет судить Бог. Каждый человек однажды предстанет перед божественным Судьёй, у Которого есть полный отчёт о делах этого человека, и по этому отчёту будет определена вечная участь человека.

Одно должно быть ясно, что хотя Писание, как Ветхий, так и Новый Завет, учит о суде по делам, нигде не сказано о спасении по делам. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей» (Пс 113:9). Каким бы добрым ни был человек, и сколько бы добра он ни совершил, всё это было сделано по Божьей милости, и только Богу следует воздавать честь и похвалу за это. «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — заявил Господь через Исаию, — ибо какое было бы нарекание на имя Моё! Славы Моей не дам иному» (Ис 48:11). Бог спасёт того, кого спасёт, и Его полновластная благодать совершенно не зависит от праведности по делам.

Говоря о Новом завете в Его Сыне Иисусе Христе, Бог обещал древнему Израилю:

Вот наступают дни… когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними… Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней… Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер 31:31−33).

Сущность Нового завета — в предложении Божьей милости и благодати недостойным людям. Спасение целиком зависит от Божьей полновластной и милостивой воли и силы. «Верно и всякого принятия достойно слово, — говорит Павел, — что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение» (1Тим 1:15−16). Апостол говорит всем верующим: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9).

Но если спасение целиком зависит от веры, то причём здесь дела? Павел продолжает это великое утверждение во 2-й главе Послания к Ефесянам, говоря: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (ст. 10). Этот же апостол увещал филиппийских верующих: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и желание, и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13). Другими словами, жизнь, спасённая верой, должна явить свидетельство этого спасения, совершая Божий труд. Добрые дела — это внешнее свидетельство внутренней веры.

Спасение не зависит от дел, но оно обязательно будет производить дела. Присутствие в человеческой жизни истинно добрых дел показывает, что человек действительно спасён, и в Божьих непогрешимых глазах эти дела — абсолютно надёжный показатель спасающей веры. Точно так же отсутствие подлинно добрых дел — признак отсутствия спасения. В обоих случаях дела становятся надёжным основанием для Божьего суда. Когда Бог видит дела, демонстрирующие праведность, Он знает, исходят ли они от возрождённого сердца или нет. И когда Он видит дела, демонстрирующие неправедность, то точно так же знает, исходят ли они от невозрождённого сердца или нет.

В Рим 2:1−16 Павел говорит не об основании для спасения, а об основании для суда. Он начинает обсуждать тему спасения только в 3-й главе. В данном отрывке он говорит о делах как о показателях или принципах, которые Бог использует для суда. Он обсуждает доказательства спасения, а не средство или основание для него. Павел говорит, что если человек действительно спасён, то в его жизни будут внешние проявления этого. Если же человек не спасён, то таких проявлений не будет. Никто из верующих не соответствует Божьей совершенной праведности, к тому же иногда верующие впадают в непослушание. Но жизнь, совершенно лишённая праведных дел, не может притязать на искупление.

В Рим 2:7−10 Павел проводит чёткую границу между двумя классами людей. Существуют только два типа: спасённые и неспасённые. Сначала он сосредотачивается на определяющих поступках спасённых (ст. 7), затем на определяющих поступках неспасённых (ст. 8−9), а затем снова возвращается к делам спасённых (ст. 10).

Дела спасённых

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную (2:7)

Истинное спасение проявляется в постоянстве верующего в добром деле, и наивысшее благо, которое он может делать, — это искать славы, чести и бессмертия. Хотя кажется, что эти три термина используются здесь почти как синонимы, они передают разное значение. Все вместе они отражают небесные взгляды и стремления верующего.

Первое, наивысшее и самое замечательное желание верующего — это слава и, прежде всего, Божья слава. Человек, который не имеет такого глубокого внутреннего желания, не может быть настоящим верующим. «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божью», — увещает Павел (1Кор 10:31). Жить для славы Божьей — значит служить проявлением самой сути Бога, будучи готовым орудием для Его божественного труда.

Верующий также ищет славы и для себя, но не в плотском, корыстном смысле, столь характерном для падшей человеческой природы, а в радостном ожидании того дня, когда свершится спасение, чтобы разделить с Богом Его славу (см. Рим 8:21, 30; 2Фес 2:14; ср. Пс 16:15). Мы знаем, что любое «кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17) и что когда «явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол 3:4). Искать такой божественной славы — значит, по сути, стремиться быть подобным Христу. Именно это имел в виду Павел, когда писал филиппийцам:

Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, уподобляясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или стал совершенным; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не считаю себя достигшим; а только, забывая заднее и устремляясь вперёд, спешу к цели — к награде вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе.

… Наше же гражданство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё (Флп 3:10−14, 20−21).

Во-вторых, истинный верующий ищет чести, и снова в виду имеется не мирская честь, к которой стремится большинство людей, а честь, идущая от Бога, честь услышать Его слова: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф 25:21).

В-третьих, истинный верующий ищет бессмертия — дня, когда его тленному телу «надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие» (1Кор 15:53).

Павел не говорит о том, как человек приходит к спасению или как Бог производит в нём уподобление Христу. Он описывает жизнь настоящего верующего, указывая, что эти Богом дарованные качества будут воплощаться в совершенной славе божественно дарованной вечной жизни. Иоанн прекрасно излагает эту простую истину в конце своего 1-го послания: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и были в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин 5:20).

Вечная жизнь означает не просто жизнь неограниченной продолжительности, хотя она действительно будет длиться вечно. Даже неспасённые будут существовать вечно, но это существование будет вечной смертью и наказанием (2Фес 1:9; Откр 14:9−11). Вечная жизнь — это, прежде всего, качество жизни, это жизнь Бога в душе человека. Вот что говорит Павел о своей собственной вечной жизни: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:20).

В данном тексте Павел утверждает, что в человеке, обладающем Божьей жизнью, отразится истинный образ Божий, и на основании этого отражённого благочестивого характера человек и будет судим. Для человека, имеющего вечную жизнь, совсем не отражать Божий характер так же невозможно, как невозможно постоянно задерживать дыхание. Вечная жизнь вызывает духовное дыхание точно так же, как физическая жизнь вызывает дыхание тела. Джон Мюррей резонно заметил, что «дела без искупительного дыхания — это мёртвые дела. Дыхание без добрых дел — это самовнушение».

Оправдание по вере не отрицает праведных дел в жизни верующего. В Писании ясно сказано, что как несомненно то, что мы спасены через веру, так несомненно и то, что мы будем судимы по нашим делам. Когда Бог в Своей полновластной благодати принимает грешника в момент его обращения, Он не просит ни о чём, кроме веры в Иисуса Христа и подчинения Ему. Но с этого момента верующий берёт на себя обязанность послушания, и признаком его новой духовной жизни становится его послушание Богу. Вера во Христа даёт не свободу грешить или делать то, что мы хотим, а свободу от греха и новое, Богом данное желание и способность делать то, что угодно Ему.

Иаков объясняет взаимоотношения между верой и делами очень конкретно: Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?

Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им необходимого для тела — что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «Ты имеешь веру, а я имею дела». Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един, — хорошо делаешь; и бесы веруют — и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? … Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:14−20, 26).

В Рим 2:7 Павел говорит о полноценной, настоящей вечной жизни, которая наступит после последнего суда, когда начнётся вечное царство. Эта совершенная вечная жизнь будет даваться в соответствии со спасением, удостоверенным добрыми делами верующего, совершёнными во время его жизни на земле (ст. 6).

Дела неспасённых

а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправедности, — ярость и гнев. Скорбь и теснота душе всякого человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина! Напротив, слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину! (2:8−10)

Здесь Павел противопоставляет тех, кто своими добрыми делами доказал, что принадлежит Господу, и тех, кто также доказал, но злыми делами, что не принадлежит Ему. Те, кто не принадлежит Богу, проявляют много злых качеств, и три из них Павел упоминает в 8-м стихе.

Первое качество неспасённых — они упорствуют. Основное значение переведённого так греческого слова эритейа — «наёмник». То есть это корыстный человек, делающий свою работу просто за деньги, не обращая внимания на то, какие проблемы это может создать окружающим. Всё, что такой человек делает, он делает в угоду себе. И это согласуется с тем, что говорит Библия: основная проблема невозрождённого человека — его абсолютная сосредоточенность на себе и отсутствие в его жизни места для Бога.

Второе качество неспасённых, вытекающее из первого, — они не покоряются истине. Человек, который, прежде всего, ищет своего, естественно противится всему, что не его, в том числе и Божьей истине. Непокорность истине равнозначна бунту, восстанию, а духовное восстание — это то, чем было грехопадение, и что представляет собой падшая человеческая природа. Неспасённые — по природе мятежники, враги Бога (Рим 8:7; ср. 5:10; Кол 1:21).

Третье качество неспасённых — то, что они предаются неправедности. Ни один человек не живёт в моральном и духовном вакууме. Он — либо верующий, либо неверующий; либо праведный, либо неправедный. Иисус категорично заявил, что «никто не может служить двум господам: потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другим — пренебрегать» (Мф 6:24). Отсюда можно сделать вывод, что нет человека, который не служит никому. Следовательно, человек служит либо Богу, либо кому-то другому. И если он не служит Богу, все другие господа ведут его к греху. Служить Богу — значит повиноваться Его воле! Служить другому господину — значит повиноваться греху.

Здесь дорога в ад ясно определена как непринятие господства Иисуса Христа. Неспасённый человек по природе своей упорствует, и его вражда против Бога приводит его к непослушанию Божьей истине и к тому, что он предаётся неправедности.

Таким людям Бог воздаст (см. ст. 6) ярость и гнев. Слово орге (ярость) означает самый сильный гнев, достигающий наивысшей точки, когда Божья милость и благодать полностью исчерпаны. Это будет конец Божьего воздержания и терпения по отношению к невозрождённому, нераскаявшемуся человечеству. Всю силу Своего яростного гнева Он направит на тех, чьи дела свидетельствуют об упорном, неуклонном противлении Ему.

Слово фумос (гнев) означает сильное негодование, действующее неумолимо. Основное значение слова касалось быстрого движения и описывало лихорадочное дыхание человека, в ярости преследующего врага. Оно используется в Послании к Евреям для описания уничтожающего гнева фараона против Моисея (Евр 11:27; ср. Исх 10:28). Лука использует его, описывая ярость иудеев в синагоге в Назарете, когда они хотели сбросить Иисуса с горы (Лк 4:28−29). Это слово использовано для описания язычников-ефесян, возмущённых проповедью Павлом Евангелия и особенно его утверждением о том, что их идолы, «делаемые руками человеческими — не боги» (Деян 19:26−28). В день последнего суда Божий гнев изольётся на мятежное человечество, как всепожирающий огонь.

Следовательно, скорбь и теснота обрушатся на душу всякого человека, делающего злое. Слово флипсис (скорбь) имеет основное значение оказания сильного давления и иногда переводится как «бедствие», «мучение» или «притеснение». Оно используется для описания притеснений ранней Церкви иудеями в Палестине (Деян 11:19) и скорбей верующих вообще (Ин 16:33; Деян 14:22; Рим 5:3; 2Фес 1:4). Павел использовал его, описывая преследования, которым он подвергся в Азии (2Кор 1:8). Это слово использовано для описания раздавливания гроздьев гнева во время великой битвы Армагеддон (Откр 14:18−20).

Слово стенохория (теснота) буквально означает «узкое место». Метафорически оно описывало суровое ограничение или стеснение, а потому имело смысл мучения или крайней тесноты. За исключением смертной казни, одиночное заключение с древних времён считалось наихудшей формой наказания для узника, который и так заточён в тюрьму. Частью адских мучений будет такое полное, изолированное, вечное, одиночное заточение без малейшей надежды на освобождение или побег.

В этом отрывке Павел дважды использует фразу «во-первых, иудея, потом и еллина», и важно, что в первом случае фраза относится к тем, кто осуждён Богом. Евреи привыкли думать о себе, как о первых в Божьих глазах. Типичный еврей действительно верил, что за небольшим исключением (например, Раав и Руфь) язычники по природе своей были лишены надежды на Божью заботу и спасение.

Бог действительно выбрал Израиль среди других народов быть Его избранным народом. «Только вас признал Я из всех племён земли», — заявил Он Израилю (Ам 3:2а). Но тут же Он продолжает: «Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (ст. 2б). Израиль получит более суровое наказание, поскольку он имел больше света и больше благословений. Как ясно говорит Павел, фраза «во-первых, иудеи» означает, что поскольку им первым была дана возможность спасения, они первыми несут и наказание.

Конечно же, даже верующий не в силах сам совершить праведные дела, которых требует Бог и по которым люди будут судимы. Человек имеет не больше возможностей сохранить своё спасение добрыми делами, чем имел возможность получить его добрыми делами. Как и само спасение, добрые дела становятся возможными лишь благодаря Божьей полновластной благодати и силе, которую даёт Его Святой Дух. Единственный путь творить праведные дела — это принять праведность Христа, которая приходит через веру в Него как Господа и Спасителя, иметь Духа Святого, дающего возможность делать эти дела, и сознательно стремиться исполнять Слово Божье!

В Своей бесконечной справедливости так же, как и в Своей бесконечной милости Бог сделает так, что слава и честь, которых ищет всякий, делающий добро, действительно станут его наградой. Понятие мира, который даётся Богом, вероятно использовано Павлом как синоним вечности, которую ищет каждый истинный верующий наряду со славой и честью (см. ст. 7). Всё божественное, что ищет верующий в Бога, он получит.

И снова апостол указывает, что порядок наказания будет следующим: во-первых, иудею, потом и еллину. Неверующие евреи будут осуждены первыми (ст. 9). Только после того, как Бог разберётся со Своим избранным народом, Он будет заниматься еллинами, то есть язычниками.

Нелицеприятие

Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (2:11−15)

Пятое качество, связанное с Божьим судом, — это Его нелицеприятие. Греческое слово просополемптес (лицеприятие) буквально означает «принимать лицо», то есть оказывать внимание человеку в зависимости от того, кем он является. Смысл сказанного Павлом точно передан в популярном символе — статуе справедливости, изображающей женщину с завязанными глазами. Она не видит, кто перед ней, а потому относится к подсудимому беспристрастно. Иногда её изображают также со связанными руками, подразумевая, что она не может взять взятку.

К сожалению, лицеприятие существует даже в самых лучших человеческих судах, но в день Божьего суда его не будет. Благодаря Его совершенному знанию каждой подробности и благодаря Его совершенной праведности, Его правосудие не может быть никаким другим, кроме как абсолютно нелицеприятным. Такие вещи как должность, образование, влиятельность, популярность или внешняя привлекательность, не будут иметь абсолютно никакого влияния на Божье решение о вечной судьбе человека.

Наиболее величественным и возвышенным творением, созданным Богом, был Люцифер, «утренняя звезда, сын зари». Но из-за своих гордых, честолюбивых стремлений возвыситься над своим Создателем, сделать себя подобным Всевышнему, даже высокопоставленный, величественный Люцифер был низвергнут Богом с небес в ад (Ис 14:12−15). Наиболее возвышенный стал наиболее униженным. Если когда-либо и было существо, чьё положение заслужило особой благосклонности Бога, то это был Люцифер. Но это высокое положение наложило на него особую ответственность за его мятеж, и поэтому он получит наибольшее наказание в аду по сравнению с любым другим созданием.

Когда Пётр увидел, как Бог действовал в жизни Корнилия, он, наконец-то, смог преодолеть своё еврейское предубеждение против язычников и признать: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян 10:34). Как и на его Господа, на Павла не производили впечатления высокие религиозные должности, занимаемые той или иной личностью (Гал 2:6). Это же чувство справедливости присутствует в заявлении апостола, что «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал 6:7). То, кем человек является, не будет иметь никакого влияния на то, что он пожнёт на Божьем суде. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий для Духа от Духа пожнёт жизнь вечную» (ст. 8).

Призывая господ заботливо относиться к своим рабам, Павел напоминает им: «И над вами самими, и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф 6:9). «А кто неправедно поступит, тот получит по своей неправде, — уверял апостол колоссян, — у Бога нет лицеприятия» (Кол 3:25). Пётр увещал своих читателей: «Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет 1:17).

Божье нелицеприятие не исключает принятие во внимание различной духовной просвещённости людей. Павел говорит о двух различных группах грешников: тех, кто не имел возможности узнать закон Божий, и тех, кто имел такую возможность. Конечно же, он говорит о законе, данном через Моисея народу Израиля. Под теми, кто не имеет закона, подразумеваются язычники.

Это не означает, что язычники не имели понимания Бога или добра и зла. Апостол уже сказал, что через откровение в творении все люди имеют свидетельство о Боге, о Его вечной силе и Божестве (1:20). Язычники, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут, то есть они будут судимы в соответствии с их более ограниченным знанием о Боге. В это число попадает большая часть человечества всех времён. Даже учитывая возросшие возможности распространения Божьего Слова на различных языках мира и замечательные новые технологии и средства информации для проповеди Евангелия, большинство людей в сегодняшнем мире никогда не слышали ясного изложения Библии. Ещё меньше имеют ясные знания о его спасительных истинах.

Но поскольку они имеют Божье естественное откровение в творении, а также понимание добра и зла в своих сердцах и совести (ст. 15), то они виновны и должны нести наказание. Следовательно, они погибнут вне закона. Слово аполлуми (погибать) означает разрушение, но не уничтожение. Это слово обозначает то, что было разрушено и больше непригодно для использования в первоначальных целях. Этот термин использовал Иисус, говоря о тех, кто брошен в ад (Мф 10:28). Как Он заявляет в другом месте, ад — это не место или состояние небытия или бессознательного существования, как нирвана у индусов. Это место вечных мучений, место вечной смерти, где будет «плач и скрежет зубов» (см. Мф 13:42, 50). Все люди созданы Богом для Его славы, но, отказываясь прийти к Нему за спасением, они теряют возможность искупления, возможность стать теми, кем Он предназначил им быть. В этом случае их путь — осуждение и гибель.

Грешные язычники погибнут точно так же, как и грешные евреи, но, как уже упомянул Павел (ст. 9), их вечные муки и страдания будут меньше, чем муки и страдания евреев, которые имели неизмеримое преимущество, обладая Божьим законом. Иисус ясно изложил этот принцип. Приводя в пример ситуацию с рабами господина, который возвратился после долгого отсутствия, Он сказал: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:47−48).

Затем апостол обращается к евреям как к тем, кому Господь вверил многое, заявляя: «Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Человек, который не имел преимущества знать закон Божий, будет судим в соответствии со своим ограниченным знанием о Боге. А тот, кто имел доступ к закону Божьему, будет судим в соответствии со своим бόльшим знанием о Господе.

Те же, кто знал не только Ветхий Завет, но и Евангелие Нового Завета, также включаются в эту вторую категорию судимых. И поскольку они имеют даже большее знание о Боге, чем древние евреи, то они будут нести бόльшую ответственность. Их положение будет как у жителей еврейских городов Хоразин, Вифсаида и Капернаум, которые слышали учение Иисуса Христа, видели творимые Им чудеса, но отвергли Его как Мессию и Царя. Они имели не только закон Божий, но и привилегию встретиться с Сыном Божьим. Господь жёстко сказал им, что в день суда языческим городам Тиру, Сидону и Содому будет легче, чем им (Мф 11:20−23).

Хотя все неверующие попадут в ад, самая горячая часть ада предназначается для тех, кто не воспользовался величайшей духовной возможностью. Вот почему так страшно быть отступником, знать и даже признавать Божью истину, но в итоге отвернуться от неё. О таких людях автор Послания к Евреям говорит: «Ибо невозможно однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и ставших сопричастными Духу Святому, и вкусивших благого слова Божьего и сил будущего века, и отпавших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и выставляют Его на позор» (Евр 6:4−6). А затем он дополняет:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергший закон Моисеев при двух или трёх свидетелях без милосердия наказывается смертью, то насколько худшего, думаете, наказания достоин будет тот, кто попирает Сына Божьего и не считает святыней кровь завета, которой освящён, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам», — говорит Господь. И ещё: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (10:26−31).

Хотя те, у кого была возможность слышать Божье слово, имеют огромное преимущество перед теми, у кого такой возможности нет, их положение будет много хуже, если они не примут Его Слово.

«Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, — говорит Павел, — но исполнители закона оправданы будут». Подобно Иакову, предупреждающему тех, кто слышит Божье Слово, но не исполняет его (Иак 1:22−23), Павел здесь использует не обычное греч. слово акуо («слушать»), а слово акроатес, обозначающее тех, для кого слушать было ремеслом.

Это аналогично тому, чем занимаются студенты. Их первейшая обязанность в аудитории — слушать изложение материала преподавателем. Студент обязан отчитываться за то, что слышит на лекции, и сдавать экзамены. А вольный слушатель лишь посещает занятия. Он не сдаёт экзамены и не получает оценок. Другими словами, он слушает, не неся никакой ответственности за то, что слышит.

Во многих синагогах в дни Павла наставление основывалось не на Писании, а на системе преданий, разработанных раввинами на протяжении столетий со времени Вавилонского плена. Часто Божье Слово из Ветхого Завета просто читали и слушали, не давая ему объяснения и не применяя в жизни. Следовательно, большинство евреев были просто «вольными слушателями», слушателями закона и не более.

Но Бог не признаёт просто «слушателей» Его Слова. Чем больше человек слушает Его истину, тем более он ответственен за веру в неё и следование ей. Если не наступит послушание, то чем больше человек слышал, тем больше будет для него наказание.

Иаков предупреждает, что люди, считающие себя христианами только потому, что посещают церковь, слушают записи проповедей, участвуют в группе по изучению Библии и слушают христианскую музыку, обманывают самих себя. «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он» (Иак 1:23−24). Другими словами, человек, удовлетворяющийся поверхностным знанием Божьего Слова, живёт духовной иллюзией, думая, что он спасён, в то время как это не так. Смотря в зеркало, он судит о себе по собственным меркам, а не с точки зрения Слова Божьего, о котором он много знает, но не воспринимает всем сердцем. Его неспособность следовать тому, что он слышит, доказывает, что он не верит и не принимает этого. Его неповиновение доказывает, что он не верит в Бога, Слово Которого слышит. И чем больше он слышит, не повинуясь услышанному, тем больше вины накапливает на день суда. Именно это имел в виду Господь в последней части Нагорной проповеди, когда сказал:

Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает эти слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое (Мф 7:24−27).

Исполнители закона — это те, кто пришёл к Богу с покаянием и верой, понимая, что без Него невозможно придерживаться Его закона, и это знание налагает на них великое обязательство исполнять закон. Истинные исполнители Божьего закона — это те, кто пришёл к Иисусу Христу с верой, поскольку цель закона — привести людей к Нему (Гал 3:24). И после того, как они пришли к Нему с верой, их жизнь послушания свидетельствует об их спасительных взаимоотношениях с Ним и о том, что они будут оправданы. Смысл сказанного не в том, что послушание закону даст оправдание, потому что Писание ясно говорит: оправдание приходит только через веру (Рим 3:24, 28). Но следование святому Божьему закону будет свидетельством праведности верующих.

Павел говорит то же, что и Иаков о взаимоотношениях между верой и делами, и так же, как Иаков, под оправданием понимает полное, истинное спасение. Человек, который искренне повинуется Божьему Слову, доказывает своим свыше данным послушанием, что он спасён и, следовательно, в день суда будет оправдан (ср. Иак 2:20−26).

Означает ли это, что язычники не подлежат вечному осуждению и наказанию, поскольку они не имели преимущества закона и, следовательно, не могли вести послушную жизнь? Нет, поскольку, как уже сказал Павел, язычники, то есть те, кто не имел закона, имеют общее, или естественное, Божье откровение в творении и инстинктивно знают, что они виновны и заслуживают смерти (1:18−32). Но разве Павел не говорит позже в послании, что «где нет закона, нет и преступления» (4:15), что и «до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона» (5:13), и что он сам «не иначе узнал грех, как посредством закона» (7:7)?

Предвидя подобные вопросы, Павел здесь утверждает, что язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, будучи сами себе законом. Развивая сказанное, апостол замечает: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».

Существуют четыре причины, по которым язычники являются погибшими. Во-первых, как уже отмечалось, они наказываются за пренебрежение знанием о Боге, доступным через творение.

Во-вторых, как указывает здесь апостол Павел, их осуждает их поведение, согласно знанию закона, написанного в их сердцах. Во все времена было много неверующих, честно ведущих свой бизнес, уважающих родителей, хранящих супружескую верность, заботящихся о детях, щедрых к нуждающимся, то есть выполняющих все принципы, поощряемые Словом Божьим. Божьи нормы справедливости отражены во многих мирских судебных системах, тогда как воровство, убийство и разные проявления безнравственности считаются злом и стоят вне закона. Многие языческие философии (как древние, так и современные) учат определённым этическим нормам, очень близким к требованиям Писания.

В Библии говорится о многих добрых делах язычников, таких как Дарий (Дан 6:25−28), городской чиновник из Ефеса (Деян 19:35−41), римские военные, защитившие Павла (Деян 23:10, 17−35), жители Мальты, по-дружески отнесшиеся к Павлу и его спутникам (Деян 28:10). Сам факт, что эти люди делали добрые дела, зная об их нравственной правильности, доказывает, что они имели знание о Божьем законе, написанном в их сердцах. Поэтому, если эти люди не придут к вере в истинного Бога, в день суда их добрые дела будут свидетельствовать против них.

В-третьих, язычники будут судимы совестью. Язычникам, не имеющим преимущества знать Божий закон, о нём свидетельствует их совесть. Слово сунейдесис (совесть) буквально означает «знание с» или «сознание». Его синонимы, большинство из которых означают то же самое, встречаются во многих древних языках. Само значение этого слова безоговорочно подтверждает факт признания людьми того, что они обладают инстинктивным, врождённым осознанием добра и зла, которое порождает чувство вины.

Рассказывают, что одно племя в Африке имело необычный, но эффективный способ определить вину обвиняемого. Подозреваемых выстраивали в ряд и раскалённым ножом касались языка каждого из них. Если на языке была слюна, то лезвие обжигало, но не вызывало сильной боли. Если же язык был сухим, лезвие прилипало и вызывало ужасный, очень болезненный ожог. В племени знали, что чувство вины вызывает у человека сухость во рту, и сухой язык, следовательно, считался доказательством вины. Сухость во рту, конечно же, вызывалась угрызениями совести.

Чувствительность совести зависит от уровня знания человека и его понимания добра и зла. У того, кто имеет значительное познание Слова Божьего, совесть будет более чувствительной, чем у того, кто никогда не имел возможности познать Писание.

Но чувствительность совести зависит также от того, послушен ли человек своей совести или противится ей. Несколько лет назад было обнаружено, что, вопреки сложившемуся в медицине мнению, ужасное обезображивание конечностей, типичное для прокажённых, не вызывается непосредственно болезнью. Проказа не разрушает и не «съедает» плоть, а лишает нервы чувствительности. Не будучи защищённым предупреждающими сигналами боли, прокажённый постоянно подвергает риску свои конечности, страдая от порезов, ожогов и инфекций, и не зная о том, что его тело повреждено.

Так же и растоптанная, отвергнутая совесть становится менее чувствительной и, в конце концов, может прекратить подавать сигналы о неправильных поступках. Павел говорит о еретиках и отступниках последних дней, чья совесть из-за упорного противления Богу и Его истине сделается абсолютно нечувствительной, как если бы её прижгли раскалённым железом (1Тим 4:2).

Бог использует совесть Своих детей как средство для руководства. Поэтому Павел много раз призывает верующих прислушиваться к своей совести и уважать совесть других верующих (см. Рим 13:5; 1Кор 8:7, 12; 1Кор 10:25, 29; 2Кор 5:11). Будучи последовательным в своём учении, апостол старательно повиновался своей совести (Деян 23:1; Деян 24:16; Рим 9:1).

В-четвёртых, язычники находятся в погибшем состоянии из-за своих мыслей, то обвиняющих, то оправдывающих одна другую. Эта естественная способность тесно связана с совестью. Отталкиваясь от инстинктивного знания о добре и зле, которое даёт совесть, даже неверующий способен определить, что некоторые вещи по своей сути правильные или неправильные.

Многие ревностные борцы с преступностью или защитники бедных, к примеру, не получают свои силы из Писания или в спасительных взаимоотношениях с Иисусом Христом. Будучи людьми, они просто не могут не знать, что борьба с преступностью и помощь бедным — это добрые дела. Даже самое безбожное общество испытывает гнев, когда кто-то жестоко обращается или убивает ребёнка или пожилого человека. Даже язычники, агностики и атеисты способны различать основы добра и зла.

В свете этих четырёх серьёзных причин ни один человек не может предстать невиновным перед Божьим судом. Тот факт, что люди не поворачиваются лицом к Богу, доказывает, что они не живут в соответствии со светом, данным им Богом. Иисус категорически заявил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин 7:17). Павел уверял своих слушателей-язычников в Афинах, что Бог «от одной крови… произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и границы их обитанию, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян 17:26−27). Бог заверяет, что каждый, кто искренне стремится познать Его и следовать за Ним, будет успешен в этом. «И взыщете Меня и найдёте, — говорит Господь, — если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13).

Прекрасным примером того, как Бог вознаграждает искреннее стремление найти Его, является мой знакомый. Он вырос в одном из самых примитивных африканских племён. Из-за его плохого поведения и неисправимости в детстве, когда приходили гости, его часто выгоняли на улицу. И хотя и мать, и племя подвергали его жестоким наказаниям, он упорствовал в бессмысленном шкодничестве и в жестокости. Этот человек рассказывает, что ощущал вину и даже душевную боль, когда поступал неправильно, но ничего не мог с собой поделать. Он знал, что что-то очень плохо в его жизни, и часто шёл в лес и бился головой о дерево, крича: «Что же со мной? Почему я так делаю?» Несколько раз он даже хотел совершить самоубийство.

Однажды один из его друзей вернулся из поездки на побережье. Среди многих рассказанных им очаровательных историй была история о людях, которые каждое воскресенье собираются, чтобы петь и общаться. Когда мальчик спросил друга, почему эти люди собираются вместе, тот ответил, что они поют и молятся Богу, Который создал весь мир. Они называют своего Бога Отцом и верят, что Он слышит их молитвы и отвечает на них.

Имея очень мало знаний о Господе, этот мальчик, который будоражил всё племя, решил сам помолиться этому Богу. «Я никогда не слышал ни одной молитвы, — вспоминает он, — но я решил, что буду просто разговаривать с этим Богом, как будто Он мой отец. Я не могу объяснить, что произошло, но это было замечательно. Я хотел узнать больше об этом Боге, но никто в нашей деревне не знал ничего о Нём. Так я два года каждое воскресенье молился в надежде, что однажды кто-то придёт и расскажет мне о Нём».

Работая на правительственном проекте строительства дороги, он посетил своего двоюродного брата в селе, где родился, и с огромным удивлением и восхищением обнаружил, что по воскресеньям там собирается группа людей, чтобы петь и молиться Богу, о Котором он слышал. «Я был очень взволнован, — рассказывает он, — и едва дождался воскресенья. В то утро я сидел позади всех. Впервые в жизни я слушал человека, который рассказывал о Боге. Я обнаружил, что Он намного удивительнее, чем я мог себе представить. Проповедник сказал, что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Единородного Сына по имени Иисус, чтобы Он взял на Себя все мои грехи. Я поинтересовался, знает ли Он, какой я ужасный человек, и какие ужасные вещи я раньше творил в своём селе. Но проповедник сказал, что, несмотря на то, что я натворил, Бог простит меня и очистит моё сердце. И я знал, что это правда».

Поскольку этот молодой человек искренне искал Бога, то когда он, в конце концов, услышал Евангелие, Святой Дух подтвердил эту истину его жаждавшему сердцу. Он знал, что Бог услышал его молитвы и послал его туда, где он мог услышать весть о спасении. «В то утро я отдал своё сердце Богу, — говорит он, — и было очень приятно узнать, что у Него есть Сын. Он настоящий Отец — Такой, Какому я молился».

Побуждение

в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа (2:16)

Шестой принцип Божьего суда — это принцип побуждения. Здесь Павел даёт ясно понять, что он говорит о последнем суде — дне, когда, по его благовествованию, Бог будет судить.

Побуждения — веское основание для суда только потому, что Бог способен судить тайные дела людей через Иисуса Христа. Поскольку Господь безошибочно знает все человеческие побуждения к тому или иному поступку, Он может безошибочно судить, добрые эти поступки или плохие, исходят от плоти или от Духа.

Давид советовал своему сыну Соломону служить Богу «от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытывает все сердца и знает все движения мыслей» (1Пар 28:9). В одном из своих самых прекрасных псалмов Давид признаётся: «Господи, Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты понимаешь мысли мои издалека. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе» (Пс 138:1−3). Через Иеремию Бог сказал: «Я, Господь, исследую сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер 17:10). Трижды в Нагорной проповеди Иисус сказал: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф 6:4, 6, 18).

Безусловно, существует такое понятие, как относительная человеческая доброта. Многие неверующие придерживаются в своей жизни высоких нравственных норм. Но это не та доброта, которая угодна Богу, поскольку ничто, сделанное из каких-либо других побуждений, кроме Его славы, или любой другой силой, кроме Его силы, не является истинно добрым. Всё, что сделано во плоти, может служить только плоти и по природе своей испорчено несовершенством и эгоизмом. Оно не может быть сделано из единственного правильного побуждения — угодить Богу и прославить Его. Неважно, насколько правильным и жертвенным может казаться поступок внешне, всё, что сделано с целью произвести на других впечатление своей добротой, отреагировать на давление со стороны окружающих, уменьшить чувство вины или просто лучше думать о себе, — всё, что сделано не для Бога и не Его силой, в основе своей грешно и не приемлется Господом.

Будучи помазанным Богом царём Его избранного народа, Давид совершил ужасные грехи. Как упоминалось в предыдущей главе, многие из этих грехов, такие как прелюбодеяние с Вирсавией и убийство её мужа Урии, карались смертью, и Бог мог просто лишить Давида жизни. Но основополагающими побуждениями и направлением его жизни были не эгоистичное честолюбие или неправедность, а служение и поклонение Богу. Он с готовностью признавал и исповедовал свои грехи перед Богом, целиком отдавая себя на милость и благодать Господа. С другой стороны, Иуда, внешне праведный и благочестивый, выдававший себя за последователя Христа, был законченным эгоистом. Внутренне он опустился до презрения к Христу и Его Евангелию благодати. Сердечные желания этих двух людей для Господа были открытой книгой, а их вина и поступки будут судимы на основе того, какими они были в действительности, а не того, какими они казались другим.

Наставление в Рим 2:6−16 сводится к тому, что спасённая жизнь проявит себя в праведных поступках, а жизнь, в которой нет святости, не может претендовать на вечность. Праведная жизнь, которая может произойти лишь из праведных побуждений, — это данное Богом свидетельство истинного спасения. Неправедная жизнь — верное свидетельство погибели.

Ложная безопасность

Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и утверждаешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец знания и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадёшь? Говоря: «Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? «Ибо из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников». Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона, имеющего Писание и обрезание? Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (2:17−29)

Люди стремятся обезопасить себя экономически, в вопросе работы, супружеских отношений, стремятся защитить своё здоровье, дом, социальное положение, стремятся к национальной безопасности и многим другим видам защищённости. Стремиться к безопасности — это естественное проявление инстинкта самосохранения. Однако, вопреки утверждениям о независимости и уверенности в себе, инстинктивно люди знают, что сами они не могут обеспечить себе полную безопасность.

Некоторая степень экономической безопасности существует при наличии долгосрочного трудового договора, в деле, которое доказало свою жизнеспособность даже в тяжёлые времена, или при наличии диверсифицированного портфеля инвестиций. Некоторая степень безопасности в доме может быть достигнута при наличии сигнализации, высоких заборов или сторожевых собак. Некоторая степень национальной безопасности обеспечивается наличием вышколенной и хорошо вооружённой армии. Но история и опыт людей снова и снова доказывают, что все эти меры не могут гарантировать полной безопасности.

И когда эти мысли волнуют людей, большинство из них начинает надеяться на некую вечную безопасность. Если они не верят в ад и рай, то надеются, что смерть будет концом существования, что они погрузятся в безличное, бессознательное небытие или перевоплотятся в другую жизнь в бесконечной связующей цепи форм жизни лучших, чем предыдущая.

Но Павел уже однозначно заявил, что, независимо от того понимают и признают они это или нет, все люди, даже самые отъявленные языческие нечестивцы, знают что-нибудь о Божьей вечной силе и Божестве (Рим 1:18−21). Каждый человек, будь он еврей или язычник, имеет свидетельство сердца и совести, благодаря которому он может понять основы добра и зла (2:14−15). И все люди в той или иной степени знают, что те, кто не живёт в соответствии с Божьими нормами праведности, «достойны смерти» (1:32). В большинстве людей живёт постоянный страх, что Бог будет судить их грех, что однажды им придётся понести ответственность за то, как они жили. В Писании сказано, что каждый будет жить и умрёт лишь однажды, «а потом суд» (Евр 9:27).

Инстинктивно люди надеются, что каким-то образом им удастся избежать наказания. Сознательное или бессознательное, религиозное или не религиозное, но где-то глубоко в них есть понимание необходимости сделать что-то для своей духовной безопасности. Они хотят гарантии, что не будут наказаны за своё зло. Чтобы достичь этого, люди придумали бесчисленное множество ложных идей и теорий, пытаясь избежать наказания, которого, как они внутренне осознают, они заслуживают.

У некоторых ложное чувство духовной безопасности основывается на попытке убедить себя в том, что они в основе своей добрые и что справедливый Бог не может послать добрых людей в ад. Они верят, что их добрые дела и стремления перевешивают злые, и, в конечном итоге, Бог примет их. Другие верят, что Бог слишком любит людей, чтобы послать кого-нибудь в ад, и, в конце концов, спасёт даже самых закоренелых грешников. Третьи настаивают, что не существует никакого Бога, и сама идея о последнем Божьем суде нелепа. Подобные взгляды настолько распространены, что те, кто основывает на них свою безопасность, находят успокоение в том, что многие делают то же самое. Они даже создали целые религиозные теории в подтверждение своих взглядов.

Не будучи бессердечными и нечувствительными, христиане, которые разоблачают такие ложные взгляды о духовной безопасности, оказывают великую услугу тем, кого предупреждают. Если заслуживает похвалы человек, предупредивший семью, что их дом в огне или что мост, по которому они собираются переходить, может рухнуть под ними, то насколько большей похвалы заслуживает верующий, предупреждающий неспасённых об их погибшем состоянии и осуждении. Не существует большей услуги человеку, чем указать ему путь спасения. Но прежде чем у человека возникнет желание спастись, его необходимо убедить в том, что он находится в погибшем состоянии.

Как предтеча Иисуса Христа, Иоанн Креститель проповедовал отрезвляющую весть о покаянии в грехах (Мф 3:2). С такого же призыва начинал Своё служение Иисус (Мф 4:17). Нагорная проповедь содержит, пожалуй, больше всего предупреждений о подобной ложной духовной безопасности. В ней Господь недвусмысленно заявляет, что праведность людей, их взгляды, добрые дела, взаимоотношения, вероисповедание, мотивы поступков, посты, обряды и щедрость никогда не смогут соответствовать требованиям совершенной святости, которые предъявляет Бог (Мф 5:48).

Иисус развенчивал лицемерные и законнические ложные гарантии иуда изма того времени. Он говорил, что те, кто верит во внешние заменители истинной праведности, однажды скажут Ему: «Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Но таким ложным последователям Иисус ответит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:22−23). Человек, строящий свой религиозный дом на самодельном фундаменте, может не сомневаться в том, что этот дом будет смыт волной Божьего суда (ст. 26−27).

Показав, что как высоконравственные евреи, так и высоконравственные язычники предстанут в конце времён перед великим Божьим судилищем, не имея никаких оснований для умиротворения и безопасности (Рим 2:1−16), Павел теперь говорит лишь о евреях — народе завета с Богом. Они имели намного больше света и благословений, чем язычники. Но, как указывает теперь апостол, большие привилегии накладывали на них бόльшую ответственность перед Богом, а не меньшую, как предполагало большинство из них. Перед тем как рассказать о спасении через веру в Иисуса Христа, он развенчивает ложные представления евреев о своей духовной безопасности, которую они связывали со своим наследием (2:17а), знанием (ст. 17б-24) и обрядами (ст. 25−29).

Ложная безопасность наследия

Вот, ты называешься иудеем (2:17а)

Избранный Богом народ испытывал большую гордость за имя «иудей». В прошлые столетия их называли евреями из-за языка, на котором они говорили. Длительное время их называли израильтянами по имени земли, которую Бог пообещал и дал им в соответствии со Своим заветом с Авраамом. Но к дням Христа наиболее употребительным именем для них было «иудеи». Это слово происходит от Иуды — названия одного из двенадцати колен и Южного царства после раздела, последовавшего за смертью Соломона. Но во время и после Вавилонского плена слово «иудеи» стало обозначать весь народ, произошедший от Авраама через Исаака.

Это название символизировало как этническое, так и религиозное наследие, и в их понимании определяло их отличие от всех остальных народов на земле. Несмотря на рабство и притеснение от рук язычников на протяжении сотен лет и даже в дни Павла, они носили имя «иудеи» как символ великой чести и гордости. Оно выделяло их как уникальный и особо привилегированный народ Божий. Основное значение слова «Иуда», а, следовательно, и слова «иудеи» — «восхваляемый, превозносимый», и евреи в дни Павла считали это звание вполне заслуженным.

Однако евреи давно упустили из виду цель своего уникального божественного призвания — быть народом, посредством которого «благословятся… все племена земные» (Быт 12:3). У них не было желания делиться данными Богом истинами и благословениями с остальным миром, и ещё меньше они хотели быть использованными Господом как средство, через которое Он приводил бы к Себе все народы. Нежелание Ионы проповедовать в Ниневии из-за боязни, что они поверят в Бога и получат избавление от наказания (Иона 4:2), типично для отношения многих евреев к язычникам.

Вместо того чтобы относиться к божественным истинам и благословениям как к доверию, оказанному милостивым и всепрощающим Богом, они считали их по праву заслуженными. Они считали, что получили особое благословение не благодаря Божьей благодати, а благодаря своей добродетели. Они испытывали чувство превосходства и гордости. Вместо того чтобы хвалиться своим великим Богом и Его милостивым откровением, они хвалились своим мнимым величием в получении всего этого. Джон Мюррей заметил, что подобное отношение «показывает… как близко лежат величайший порок и величайшая привилегия, и как самое лучшее может быть использовано для служения наихудшему».

Малые пророки многократно предупреждали своих соотечественников о надменном хвастовстве своим наследием как избранного Богом народа, приведшем к тому, что многие из них решили, что могут грешить безнаказанно. Как наследники Божьего обещания Аврааму они считали, что автоматически защищены от наказания. Но Михей заявил, что грешные, развращённые евреи, самонадеянно говорившие: «Не среди нас ли Господь? Не постигнет нас беда!», однажды обнаружат, что их святой город Иерусалим «распахан… как поле» и «сделается грудой развалин» (Мих 3:11−12).

Гордость за то, что они — избранный Богом народ, сделала некоторых евреев слепыми не только в религиозном отношении, но и в политическом. Однажды Иисус сказал уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:31−32). Некоторые из неверующих иудейских вождей, услышав эти слова, очень обиделись. Они настолько обманывались в своём превосходстве и независимости, что возразили: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: „Сделаетесь свободными“?» (ст. 33). Как объясняет Господь, они совершенно Его не поняли. «Истинно, истинно говорю вам, — сказал Он, — всякий, делающий грех, раб греха» (ст. 34).

Даже если бы Иисус говорил с политической точки зрения, как и предполагали эти начальники, их ответ был абсурдным. В течение последних ста лет они были жестоко угнетаемы Римом, а перед этим Грецией. На протяжении более тысячи лет до того они периодически были рабами то в Египте, то в Ассирии, то в Вавилоне.

Однако главное заблуждение иудейских вождей всё же касалось духовной сферы. То, что физически они были потомками Авраама, не делало евреев его духовными наследниками. «Если бы вы были детьми Авра ама, — сказал им Иисус, — то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего». Когда же они ответили с негодованием: «Одного Отца имеем, Бога», Иисус сказал им: «Если бы Бог был Отцом вашим, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога вышел и пришёл … Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего … Авраам… рад был увидеть день Мой — и увидел, и возрадовался» (Ин 8:40−42, 44, 56). Если бы еврейские вожди были духовными наследниками Авраама и истинными детьми Божьими, они бы с радостью приняли Иисуса как своего Мессию и Царя. Вместо того чтобы принять Его верой, они искали убить Его, проявляя кровожадный характер сатаны, их духовного господина и отца.

Приводя этих вождей в ещё бόльшую ярость, Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: прежде чем был Авраам, Я есмь» (ст. 58). Значение имени Иегова или Яхве — «Я есмь» (см. Исх 3:14). Следовательно, Иисус не только заявил, что Он был ещё до рождения Авраама, то есть за два тысячелетия до этого, но даже применил к Себе заветное имя Бога. Поскольку иудеи отвергли притязание Иисуса на мессианство, то они посчитали Его слова неслыханным богохульством, а потому «взяли камни, чтобы бросить в Него; но Иисус скрылся и вышел из храма» (Ин 8:59).

Иисус полностью развенчал идею воображаемой безопасности в этническом и религиозном наследии евреев. Иоанн Креститель сделал то же самое. Когда он крестил кающихся евреев на реке Иордан, к нему для крещения подошла группа фарисеев и саддукеев. Но Иоанн едко упрекнул их, сказав: «Порождения ехидны, кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния». Зная, что эти религиозные вожди верили в то, что для защиты от Божьего наказания достаточно просто быть евреем, Иоанн добавил: «И не думайте говорить в себе: „Отец у нас Авраам“, потому что говорю вам, что Бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3:7−9).

Подобным образом, огромное количество людей на протяжении истории Церкви считали, что не подлежат Божьему наказанию просто потому, что родились в христианской семье, либо были крещены, либо принадлежат к церкви, либо заявляли о своей вере. Некоторые считают себя христианами фактически по умолчанию. В европейских странах, на протяжении столетий считавшихся христианскими, многие граждане, не принадлежащие ни к какой другой религии, считают себя христианами просто из-за национального наследия. Даже в некоторых странах Ближнего Востока многие люди, не являющиеся мусульманами, думают, что они христиане, просто потому что другая исторически заметная религия в стране — восточная православная ветвь христианства, к которой принадлежали их предки.

Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли придерживался взгляда, что если ребёнок верующих умирает в раннем детстве, то он подпадает под христианский завет, другими словами, спасается. Он, однако, не верил, что дети неверующих спасаются, если умирают в раннем возрасте. Великий пуританин Джон Оуэн с нетипичным для его мышления отсутствием логики утверждал, что спасение детей может передаваться через два поколения от дедушек и бабушек к внукам, иногда пропуская промежуточное поколение. Остаётся только удивляться, как находящиеся посередине родители, будучи сами детьми верующих, могли избежать спасения.

Римская католическая церковь верит, что крещение детей даёт им спасение. Один католический писатель сказал: «Недостаток веры ребёнка восполняется верой церкви». Некоторые протестантские конфессии хотя и отрицают, что крещение детей имеет силу спасать, тем не менее, утверждают, что этот обряд приносит ребёнку прямую духовную пользу. Например, Мартин Лютер верил, что через это таинство Бог сверхъестественным образом дарует спасительную веру ребёнку, который неспособен верить сам. Другие относятся к крещению младенцев как к подтверждению спасения детей, благодаря тому, что ребёнок родился в христианской семье и, следовательно, состоит в Новом завете с Иисусом Христом.

Однако, согласно Писанию, выросший в христианской семье и получивший воспитание в христианской среде человек не будет спасён благодаря такому наследию, каким бы ценным оно ни было. Ни крещение, ни любой другой христианский обряд сам по себе не имеет и не даёт никаких духовных преимуществ. Вне истинной веры никакой обряд или церемония не имеют никакой духовной ценности. Крещение — это не таинство, а без веры оно становится святотатством.

Такие идеи о переходе спасения по завету и о духовной силе крещения — просто продолжение того образа мыслей, который побуждал обыкновенного еврея во времена Нового Завета верить, что человек спасается, просто являясь обрезанным потомком Авраама по линии Исаака.

Ложная безопасность знания

и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и утверждаешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец знания и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадёшь? Говоря: «Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? «Ибо из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников» (2:17б-24)

Вторая ложная религиозная безопасность, упоминаемая Павлом, — это знание Божьего закона, под которым в данном контексте подразумевается Ветхий Завет. В этот закон входило не только Пятикнижие, то есть пять книг закона Моисея, но и то, что называли Писаниями (Псалтирь, Притчи и т.д.), и книги пророков. Этот закон включал все Божьи откровения до того времени: Его заветы, Его благословения, Его проклятия, Его предупреждения, Его обещания, Его обряды и церемонии, Его нравственные установления, Его учение о Себе и о человеке, и Его план искупления.

В отношении знания евреев об этом божественном откровении апостол выделяет четыре аспекта: что они знали о законе (ст. 17б-18), чему они учили о нём (ст. 19−20), что они делали в его свете (ст. 21−22), и к чему приводило его нарушение (ст. 23−24).

Что они знали о Законе

и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и утверждаешь лучшее, научаясь из закона (2:17б-18)

Взятое отдельно, это утверждение Павла может показаться похвалой. Но, как вскоре становится ясно (см. ст. 21−25), это было сильное обвинение, поскольку евреи не жили в соответствии с законом, который они так хорошо знали и восхваляли. Большинство евреев того времени самоправедно гордились своим наследием и успокаивали себя своим знанием закона и восхвалением Бога как средством угождения Господу. Они любили цитировать места, подобные этому: «[Бог] возвестил слово Своё Иакову, уставы Свои и суды Свои — Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс 147:8−9).

Но поскольку никто не мог исполнить все Божьи законы в совершенстве, то некоторые из раввинов начали учить, что одного лишь знания фактов закона достаточно, чтобы угодить Богу. Ещё сильнее умаляя значение закона, некоторые учили, что одного обладания им в виде написанных свитков было достаточно. Были и такие, кто учил, что евреи могут не опасаться Божьего наказания только потому, что как народ они были специально избранными получателями и хранителями Божьего закона.

Однако Ветхий Завет вполне ясно говорит о своём назначении и многократно предупреждает евреев не возлагать свою веру на внешние церемонии и объекты, даже такие, как назначенные Богом священные жертвоприношения и храм. Через Иеремию Господь сказал:

Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на этом месте. Не надейтесь на обманчивые слова: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироту и вдову, и проливать невинную кровь на месте этом, и не пойдёте вслед иных богов на беду себе, — то Я оставлю вас жить на месте этом, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов (Иер 7:3−7).

Другими словами, духовная безопасность была не в храме, а в Самом Боге и в верной покорности божественной истине и праведности, символом которых и был Его храм.

Когда неправедные евреи хвалились Богом, они по сути хвалились собой, уникальными привилегиями и благословениями, которые они считали своими по праву, а не по благодати.

Самоправедные, высокомерные евреи довольствовались просто знанием Его воли, совершенно не следуя ей. Они знали, что Бог требует и что запрещает; что велит и что не допускает; что одобряет и что отвергает; за что награждает, а за что наказывает. Но вместо того, чтобы спасти их, это знание лишь отягощало их наказание, поскольку они отказались жить в соответствии с ним и отказались принять средство исправления такой ошибки.

Они готовы были утверждать лучшее. Слово докимазо (утверждать) передаёт значение «проверить с целью доказать ценность чего-либо», например, драгоценных металлов. Иными словами, евреи имели возможность не только знать, что правильно и что неправильно, но и выделять самое важное в Божьем законе.

Иудеи также постоянно научались из закона. От слова катехео (научаться) произошёл термин «катехизис». Оно означало устную инструкцию любого вида, но особенно было связано с обучением посредством повторения. И дома, и в синагогах еврейских мальчиков систематично и основательно научали из закона. Не только раввины, но и многие другие еврейские мужчины заучивали наизусть большие отрывки Ветхого Завета, которые они часто цитировали публично как признак набожности.

Интересно, что древние евреи считали, что мудрость состоит в том, чтобы поступать в соответствии со знанием, в то время как древние греки просто отождествляли мудрость со знанием. Однако ко времени Нового Завета многие евреи, а в особенности религиозные вожди, фактически приняли точку зрения греков. Делали они это намеренно или нет, но результат был таким, что их удовлетворяло простое знание Божьего закона, и у них было мало желания или побуждения следовать ему. Они много знали, но мало делали.

Чему они учили о Законе

и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец знания и истины (2:19−20)

Евреи испытывали безопасность не только в том, что они знали, но и в том, чему учили. Считая себя самыми мудрыми в сфере религии, они естественно считали себя и самыми компетентными учителями духовно неразвитых людей, то есть язычников, у которых не было преимущества записанного Божьего откровения.

Но продолжающаяся неверность Израиля Богу и непослушание Его Слову лишили народ права быть примером и учителем для непросвещённых язычников. И когда евреям удавалось обратить кого-либо в иудаизм, то они делали того человека даже хуже, чем он был прежде. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, — говорил Иисус, — что обходите море и сушу, чтобы обратить хоть одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф 23:15). Вместо того чтобы вести язычников к вере в истинного Бога и к послушанию Его воле, иудейские вожди затягивали обращённых в обширную раввинскую систему созданных человеком законнических традиций.

В Рим 2:19−20 Павел упоминает четыре области, в которых многие иуде и считали себя духовно непревзойдёнными учителями.

Во-первых, Павел говорит: «Ты уверен о себе, что ты путеводитель слепых». Евреи вообще, а книжники и фарисеи в частности, считали себя несравненными наставниками общества в духовных и нравственных вопросах. Они видели себя в роли религиозных путеводителей для своих необразованных собратьев-евреев и в особенности для духовно слепых язычников. Но из-за их надменной гордости и вопиющего лицемерия Иисус обвинил их, назвав «слепыми вождями» (см. Мф 23:24−28). Будучи очень далеко от готовности руководить другими, они сами отчаянно нуждались в руководстве.

Во-вторых, Павел отмечает, что большинство евреев считали себя светом для находящихся во тьме. Это действительно отвечает той роли, которую Бог предназначал Израилю. Он призвал Свой народ быть духовным светом для язычников (Ис 42:6). Как отмечалось выше, именно через него должны были благословиться «все племена земные» (Быт 12:3).

Иисус призвал Своих учеников быть «светом мира» и поступать так, чтобы этот свет был виден и творил добро. «Пусть же свет ваш светит людям, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного», — сказал Он (Мф 5:14−16). Таким всегда было Божье намерение для Своего народа. Он дал им свет не только для их собственной духовной пользы, но и для духовной пользы остального мира, для которого они являются Его свидетелями.

В-третьих, самоправедные иудеи гордились собой как наставники невежд. И снова под невеждами подразумеваются в основном язычники, даже самых мудрых из которых большинство евреев считали невеждами в сфере религии.

В-четвёртых, самонадеянные иудеи считали себя учителями младенцев, то есть очень маленьких детей. Здесь имеется в виду обучение иудейской вере. В контексте термин «младенцы» представляет язычников, перешедших в иудаизм и нуждавшихся в специальных наставлениях. Они нуждались не только в том, чтобы изучить Божий закон, но и в том, чтобы избавиться от многих языческих представлений и привычек.

Благодаря уникальному откровению, данному Богом Израилю о Себе и Своей воле, евреи имели в законе образец знания и истины. Греч. слово морфозис (образец) означает набросок или эскиз. Поэтому было бы лучше перевести это слово здесь как «подобие» или «видимость», поскольку во всём отрывке Павел подчёркивает религиозную поверхностность большинства евреев того времени. Он использует это же слово в 2Тим 3:5, предупреждая, что люди последнего времени — это люди, «имеющие «вид [морфозис] благочестия, силы же Его отрёкшиеся». В обоих отрывках подразумевается подделка.

Евреи действительно имели через закон откровения о божественном знании и истине, но их понимание, обучение и действия были настолько искажены раввинской традицией, что Божий истинный закон был абсолютно неизвестен им и пренебрегаем ими.

Что они делали в отношении Закона

как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадёшь? Говоря: «Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? (2:21−22)

Третья область ложной безопасности была связана с тем, что большинство евреев делало в свете закона, который они, по их словам, знали и которому учили. Павел здесь утверждает, что не только их понимание и учение очень далеки от Божьего закона, но и они сами не соблюдают его. Даже когда они учили истине, то делали это лицемерно. Как сатана иногда притворяется ангелом света (2Кор 11:14), так и лжеучителя иногда учат истине для своих личных, корыстных целей.

С точки зрения богословия, их проповедь отражает правильные ортодоксальные взгляды, но их жизнь не соответствует этим взглядам. Они подобны коррумпированным чиновникам полиции или судьям, чьи поступки прямо противоречат закону, который они присягнули защищать и воплощать в жизнь. И вследствие их большей ответственности они несут большее наказание, когда нарушают эти законы.

Псалмопевец сурово предостерегает нечестивых людей, которые осмеливаются проповедовать Божьим именем. «Грешнику же говорит Бог: „Что ты проповедуешь уставы Мои и берёшь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Моё и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь“» (Пс 49:16−20).

Даже учителя, являющиеся истинными верующими, несут особую ответственность за то, живут ли они сообразно тому, чему учат. Поэтому Иаков делает серьёзное предостережение: «Братья мои, не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак 3:1).

Подобно нечестивым учителям, которых жёстко критикует псалмопевец, лицемерные иудеи дней Павла часто учили других истинам Божьего Слова, а сами не могли усвоить эти истины. Ещё меньше они повиновались этим истинам. Типичным примером этого были книжники и фарисеи, о которых Иисус сказал: «Они говорят и не делают» (Мф 23:3).

Апостол упоминает три сферы их духовного и нравственного лицемерия: воровство, прелюбодеяние и святотатство. «Проповедуя не красть, крадёшь?» — спрашивает он. Несмотря на ясное осуждение воровства в законе Моисея, оно было обычным явлением в древнем Израиле. Вот что говорит по этому поводу Исаия: «Все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего — на свою корысть» (Ис 56:11). Иезекииль осуждает подобное: «Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берёшь рост и проценты и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего» (Иез 22:12). Амос пишет о тех, кто замышлял «уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами» (Ам 8:5). Малахия обвиняет собратьев евреев даже в обкрадывании Бога путём утаивания десятины и положенных Ему приношений (Мал 3:8−9).

Когда Иисус в последнюю неделю Своего земного служения очистил храм, Он осудил менял и продавцов жертвоприношений за то, что дом Его Отца они сделали «притоном разбойников» (Мф 21:13; ср. Ин 2:16). В другом случае Он резко осудил книжников и фарисеев, считавших себя авторитетами в вопросах праведности, за то, что под предлогом служения Богу они поедали «дома вдов» (Мф 23:14).

Следующая область лицемерия касалась половой распущенности. «Говоря: „Не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь?» Как и в случае с воровством, здесь ясно подразумевается, что они совершали именно то зло, которое осуждали в других. Многие евреи пытались обойти запрет Моисея о прелюбодеянии, разводясь со своими жёнами и женясь на других женщинах, которые им нравились. Но Иисус заявил, что развод и повторный брак по любой причине, кроме супружеской неверности, становится прелюбодеянием, как если бы развода не произошло (Мф 5:32; Мф 19:9). Прелюбодеяние может быть совершено даже без физического действия. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, — сказал Он, — уже прелюбодействовал с ней в сердце своём» (Мф 5:28).

Третьей областью лицемерия было святотатство. «Гнушаясь идолов, святотатствуешь?» Корень слова бделуссо (гнушаться) означает «вонять, дурно пахнуть». Хотя в период монархии Израиль неоднократно впадал в идолопоклонство, после Вавилонского плена евреи не практиковали это зло в сколько-нибудь значительной мере. Во время греческой и римской оккупаций после возвращения из Вавилона у евреев выработалось стойкое отвращение ко всему, что напоминало идолопоклонство. Поскольку некоторые цезари объявляли себя богами, евреи даже неохотно пользовались римскими монетами, имевшими изображение цезаря (см. Мф 22:19−21).

Слово «святотатствовать» (букв. грабить храм) относилось, видимо, к евреям, которые грабили свой собственный храм в Иерусалиме. Как отмечалось выше, они часто обкрадывали Бога, утаивая десятину и приношения. По словам еврейского историка Иосифа Флавия, некоторые иудеи грабили храм другими способами. Он пишет, что однажды группа евреев уговорила богатую римлянку пожертвовать для храма большую сумму денег. Но вместо того, чтобы внести эти деньги в казну храма, они поделили их между собой.

Но ссылка Павла на отвращение к идолам предполагает, что он имел в виду что-то иное, когда упоминал о грабеже в храме. Закон Моисея строго запрещал израильтянам извлекать личную выгоду из идолов, которых они захватывали, победив врагов-язычников. «Кумиры богов их сожгите огнём; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего» (Втор 7:25).

И хотя во времена Нового Завета народ израильский давно перестал захватывать языческие территории, возможно, отдельные евреи грабили языческие храмы из чисто корыстных побуждений. Заявление блюстителя порядка из Ефеса, что Павел и его спутники не были грабителями храмов (Деян 19:37), предполагает, что для евреев не было ничего необычного в том, чтобы опуститься до подобного преступления. Возможно, вопреки ясному запрету Моисея, евреи оправдывали подобное воровство, думая, что их действия, направленные против язычества, угодны Богу. Но Павел осуждает подобное лицемерие. Такие мотивы были не религиозными, а корыстными.

К чему приводило нарушение Божьего Закона

Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? «Ибо изза вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников» (2:23−24)

Из обвинения, содержащегося в ст. 24, становится ясно, что вопрос в ст. 23 был риторическим. Многие лицемерные евреи грубо преступали божественный закон, который они так гордо восхваляли, и, поступая таким образом, они бесчестили Бога.

Любой грех оскорбляет Бога. Давид исповедовал: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое перед Твоими глазами сделал» (Пс 50:6). Грех, совершаемый теми, кто называется именем Бога, бесчестит Его более всего. Цитируя Ис 52:5, Павел строго упрекает лицемерных евреев, заявляя: «Из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников».

Этот подход ещё более применим к христианам, поскольку они не только имеют больший духовный свет через Новый Завет, но и бόльшие духовные ресурсы следовать этому свету, благодаря пребыванию в них Святого Духа. Когда верующий впадает в грех, его свидетельство рушится, и имя Господа оказывается в пренебрежении в глазах мира. Те, кто называют себя христианами, но упорно живут в грехе, богохульствуют. И поскольку между их нормами жизни и нормами жизни мира нет разницы, то имя Господа хулится.

Господь, сетуя, говорил Иезекиилю:

Сын человеческий, когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял её поведением своим и делами своими; путь их пред лицом Моим был как нечистота женщины во время очищения её. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они проливали на этой земле, и за то, что они оскверняли её идолами своими. И Я рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: «Они — народ Господа» (Иез 36:17−20).

Когда те, кто называется именем Бога, откровенно грешат или когда их разоблачают в каком-либо скрытом грехе, то Бог и Его Слово выставляются на осмеяние перед миром. Неверующий не будет иметь никаких стимулов покаяться в своих грехах и обратиться к Богу за спасением, если видит, что люди, называющие себя верующими, совершают те же грехи.

К сожалению, Божье имя выставляется на осмеяние и тогда, когда мир видит, что Божий народ подвергается наказанию за грехи, как это было в только что процитированном случае с древним Израилем. Будучи неспособным понять цель наказания, мир рассуждает: «Если Бог заставляет Свой народ так страдать, почему кто-либо должен иметь желание верить в Него и служить Ему?»

А с другой стороны, когда Бог на время решает отложить наказание, мир может сделать вывод, что Бог либо слишком слаб, чтобы управлять Своим народом и исправлять его, либо Он одобряет их греховные поступки, а, следовательно, греховен Сам. В этом случае Его имя хулится более всего.

Для многих христиан (как истинных верующих, так и ложных) было бы лучше не афишировать свою религиозную принадлежность. Их жизнь находится в таком явном противоречии с Писанием, что это вызывает насмешки и презрение мира к Христу.

Из-за исключительной самоправедности евреев среди языческих народов, на землях которых они жили, о них возникло много клеветнических легенд. Иногда их обвиняли в принесении в жертву язычников во время религиозных обрядов и в том, что они являются потомками прокажённых рабов, которым удалось бежать с каменоломен Египта. Несмотря на то, что такие истории были безосновательными, их происхождение понятно. Язычники просто платили презрением за то презрение, которое испытывало к ним большинство евреев.

Ложная безопасность обряда

Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона, имеющего Писание и обрезание? Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (2:25−29)

Переходя к третьему виду ложной безопасности (обрезанию), на которое многие евреи возлагали свои надежды, Павел проясняет истинное значение этого обряда.

Бог учредил обрезание как знак Своего завета с Авраамом и его потомками, сказав: «Восьми дней от рождения пусть будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола» (Быт 17:10−12). Столетия спустя, когда по каким-то причинам Моисей не смог обрезать одного из своих сыновей, его жена Сепфора сама совершила этот обряд, защитив таким образом Моисея от гнева Господа (Исх 4:24−26).

Несомненно, эта операция была символом греховности человека, которая передаётся из поколения в поколение. Сам детородный орган нуждается в очищении от оболочки. Поэтому человек греховен в самом центре своей природы и нуждается в очищении сердца. Этот наглядный символ необходимости удаления греха стал знаком принадлежности к иудейской расе.

Но, несмотря на свою важность как акта повиновения Богу и напоминания иудеям об их завете с Господом, обрезание как обряд не имело духовной силы. Павел пояснял, что обрезание полезно только тогда, когда исполняется закон, то есть когда человек живёт в повиновении Божьей воле. Для верных, послушных евреев обрезание было символом завета с Богом, Его благословением, благосклонностью и покровительством для избранного народа. Но Павел предупреждал, что если человек преступник закона, то его обрезание становится необрезанием, то есть теряет свою ценность. Еврей, постоянно нарушавший Божий закон, показывал, что имеет такие же взаимоотношения с Богом, как и язычники, которых евреи часто называли необрезанными.

Несмотря на свою важность, обрезание было только внешним символом. Оно не освобождало евреев от Божьего закона, а, наоборот, налагало на них даже бόльшую ответственность за неповиновение ему, поскольку свидетельствовало об их большем знании о грехе, о Боге и о Его воле по отношению к ним.

Обрезание, по сути, было скорее знаком наказания и обязательства, чем спасения и свободы. Оно служило постоянным напоминанием евреям об их греховности и обязанности повиноваться Божьему закону. Говоря об иудействующих, которые развращали церковь учением о том, что христиане обязаны соблюдать закон Моисея, Павел писал: «Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал 5:3). Обрезание было знаком такого обязательства.

Задолго до дней Павла обряд обрезания настолько оброс предрассудками, что древние раввины сформулировали высказывания: «Ни один обрезанный еврей не увидит ада» и «Обрезание спасает нас от ада». В Мидраше есть утверждение: «Бог поклялся Аврааму, что ни один обрезанный не будет отправлен в ад. Авраам сидит у ворот ада и не пропускает в него обрезанных израильтян».

Но пророки объясняли, что физическое обрезание само по себе не имеет духовной силы или пользы. «Вот, приходят дни, — говорит Господь, — когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых, и Моава, и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев — с необрезанным сердцем» (Иер 9:25−26). Непослушание Богу приводит к тому, что обрезанные израильтяне подвергаются такому же наказанию, что и необрезанные язычники.

С другой стороны, продолжает Павел, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона, имеющего Писание и обрезание?

Апостол указывает, что угождение Богу состоит в покорности Его воле, а обрезание — лишь символическое напоминание об этом. Искреннее соблюдение постановлений закона очень важно, поскольку соответствует Божьей воле, в то время как обрезание без послушания не имеет никакой ценности. Если необрезанный, то есть язычник, соблюдает постановления закона, то Бог будет относиться к нему так же благосклонно, как к исполняющему закон обрезанному еврею, считая необрезание верующего язычника настоящим обрезанием.

Следующим уничтожающим ударом Павла еврею, уповающему на свои привилегии, было заявление, что послушный язычник, необрезанный по природе, не только угоден Богу, но образно будет судить непослушного еврея, преступника закона, имеющего Писание и физическое обрезание. Это не значит, что такие язычники будут вершить настоящий суд, являющийся прерогативой одного Бога, но их верная покорность будет упрёком неверию и непослушанию лицемерных евреев. В Послании к Филиппийской церкви, состоящей из язычников, Павел описал неспасённых и непокорных евреев, отвергающих Евангелие благодати, как «псов», «злых делателей» и ложное обрезание (Флп 3:2).

Богослов Чарльз Ходж писал: «Всякий раз, когда истинная религия приходит в упадок, усиливается тенденция придавать особое значение внешним ритуалам. Евреи, утратив духовность, надеялись, что обрезание имеет силу спасти их». Отступничество всегда сдвигает религиозные акценты с внутреннего на внешнее, со смиренной покорности на пустой формализм.

В ст. 28−29 Павел подводит итог развенчанию ложной надежды. Во-первых, он повторяет, что еврейское наследие, каким бы прекрасным оно ни было, само по себе не приносило никакой духовной пользы: «Не тот иудей, кто таков по наружности». За много лет до Павла Иоанн Креститель заявил, что Бог может из камней воздвигнуть физических потомков Авраама, если пожелает (Мф 3:9). Ещё сильнее подчёркивая этот факт, позже в этом послании Павел заявляет, что «не все те израильтяне, которые от Израиля» (Рим 9:6). Во-вторых, Павел ещё раз подчёркивает, что сам по себе обряд не имеет никакого значения: «Не то обрезание, которое наружно, на плоти».

Объединяя эти две истины, апостол говорит, что истинное дитя Господа, названное в ст. 29 верным иудеем, — это тот, кто внутренне таков. Истинный признак дитяти Божьего — это не внешний символ, такой как обрезание, а благочестие сердца.

В-третьих, Павел снова повторяет истину, что знание Божьего закона не даёт спасения. Спасение приходит через действие Духа Самого Бога в сердце верующего, а не просто через букву Его Слова, хотя оно и истинно.

Похвала, которую получает истинный иудей, истинный верующий, — не от людей, которые более склонны высмеивать Божьих людей, чем хвалить их. Награда для истинного верующего, выраженная в похвале, исходит прямо от Бога, его Небесного Отца.