Римлянам 3 Римлянам 3 глава

Преимущество быть иудеем

Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а особенно в том, что им вверено Слово Божье. Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью? Отнюдь нет. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём». Если же наша неправедность открывает праведность Божью, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (Говорю по человеческому рассуждению.) Отнюдь нет. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божья возвышается моей неверностью к славе Божьей, за что ещё меня же судить как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Справедлив суд на таковых (3:1−8)

Трагическая история еврейского народа не даёт повода считать, что есть преимущество в том, чтобы быть евреем. Несмотря на то, что евреи являются прекрасной частью рода человеческого и избраны Богом, их история — это сага о рабстве, лишениях, войнах, преследованиях, клевете, плене, рассеянии и унижениях.

Больше четырёхсот лет они были рабами в Египте, а когда Бог чудесным образом освободил их, они сорок лет скитались по бесплодной пустыне, пока не умерло целое поколение. Когда, в конце концов, они вошли в землю, которую Бог обещал им, то вынуждены были воевать за каждый клочок этой земли и продолжают воевать, защищая то, что получили. Через несколько сотен лет гражданская война разделила народ. Северное царство впоследствии было почти полностью уничтожено Ассирией, а оставшиеся в живых были захвачены в плен. Позднее Южное царство было покорено и на семьдесят лет изгнано в Вавилон, после чего некоторым из изгнанников было позволено вернуться в Палестину.

Вскоре после того, как евреи возродили свою родину, они были захвачены Грецией, и деспот Антиох Епифан пировал в осквернённом им храме, уничтожая жертвоприношения и убивая священников. Не лучше им было и под римским правлением. Десятки тысяч еврейских повстанцев были публично распяты, а во дни Ирода Великого огромное количество еврейских младенцев мужского пола было убито из-за его безумной зависти к Младенцу Христу. В 70 году по Р.Х. римский генерал Тит Веспасиан во исполнение приказа цезаря полностью разрушил Иерусалим, храм и уничтожил большинство жителей. Согласно Иосифу Флавию, более миллиона евреев всех возрастов были безжалостно убиты и около ста тысяч тех, кто спасся, были проданы в рабство или отправлены в Рим умирать в гладиаторских боях. За два года до этого язычники убили в Кесарии двадцать тысяч евреев и ещё большее количество продали в рабство. В то же самое время жители Дамаска в один день перерезали горло десяти тысячам евреев.

В 115 году по Р.Х. евреи Киринеи, Египта, Кипра и Месопотамии восстали против Рима. Когда восстание было подавлено, император Адриан разрушил 985 городов в Палестине и убил, по меньшей мере, 600 тысяч еврейских мужчин. Многие тысячи погибли от голода и болезней. Так много евреев было продано в рабство, что цена раба мужского пола упала до цены коня. В 380 году император Феодосий I издал свод законов, в которых объявил евреев низшей человеческой расой. Эта демоническая идея более тысячи лет распространялась в большей части Европы и продолжает существовать во многих частях мира даже в наши дни.

В течение двух столетий евреев угнетала Византийская ветвь разделённой Римской империи. В 628 году император Гераклит изгнал их из Иерусалима, а позже попытался истребить их. Лев V поставил их перед выбором: обратиться в христианство или быть изгнанными из государства. Во время первого крестового похода, который начался в 1096 году с целью отвоевания Святой Земли у турков-оттоманов, крестоносцы на пути в Палестину уничтожили бесчисленное количество евреев. Многие из них были затоптаны конями крестоносцев. Эта бойня, конечно же, совершалась во имя христианства.

В 1254 году король Людовик IX изгнал всех евреев из Франции. Когда многие из них позже вернулись в страну, Филипп IV Красивый снова изгнал сто тысяч евреев в 1306 году. В 1492 году евреи были изгнаны из Испании, когда Колумб начал своё первое путешествие через Атлантику, а спустя четыре года они были изгнаны и из Португалии. Вскоре для них была закрыта большая часть Западной Европы за исключением нескольких районов в Северной Италии, Германии и Польше. Хотя французская революция изменила положение многих евреев, в большей части Европы и в России злобный антисемитизм продолжал доминировать. В 1894 году из-за растущего антисемитизма во французской армии еврей офицер Альфред Дрейфус был несправедливо обвинён в измене, и это обвинение было использовано как предлог, чтобы изгнать из армии всех евреев, занимавших высокие посты.

Когда влиятельные евреи задумались о восстановлении отечества в Палестине, родилось сионистское движение. Его первый конгресс состоялся в Базеле, в Швейцарии, в 1897 году. К 1914 году в Палестине поселилось около 90 тысяч евреев. Во время не имеющего себе равных по жестокости нацистского холокоста в первой половине 1940-х годов было уничтожено минимум шесть миллионов евреев, в этот раз скорее по расовым, чем по религиозным мотивам.

Хотя в американском обществе антисемитизм редко выражается так открыто, во многих странах мира евреи всё ещё страдают по той лишь причине, что они евреи. Поэтому с чисто исторической точки зрения евреи находятся среди самых многострадальных народов.

Евреи не только имели мало социальной и политической безопасности, но в Рим 2:17−20 Павел заявляет, что хотя они особо избранный и благословенный Богом народ, им не гарантирована даже духовная безопасность ни по физическому происхождению, ни по духовному наследию. То, что они потомки Авраама, знающие Божий закон и имеющие обрезание, не гарантирует им места на небесах. Абсолютно не защищая евреев от Божьего наказания, эти благословения накладывают на них бόльшую ответственность за непослушание Господу.

Разрушив ложные надежды на безопасность, на которую полагалось большинство евреев, Павел предвидит сильные возражения, которые могут высказать его читатели из евреев. Истины, излагаемые в Послании к Римлянам, апостол провозглашал много раз в различных местах, и он знал, какими могут быть наиболее распространённые возражения в Риме.

С самого начала своего служения Павел сталкивался с еврейскими критиками. Например, когда он ввёл четырёх еврейских христиан в храм, чтобы исполнить обет, начальники схватили его и стали кричать собравшейся толпе: «Мужи израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона, и места этого» (Деян 21:28). И поскольку Павел имел репутацию человека, учившего таким вещам, пресвитеры в Иерусалиме убедили его взять четырёх человек в храм для очищения, думая, что такой поступок убедит иудейских начальников, что Павел не отвергает учение Моисея (см. ст. 21−24).

В свою защиту перед царём Агриппой Павел сказал:

Я не сопротивлялся небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. За это схватили меня иудеи в храме и покушались растерзать. Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чём пророки и Моисей говорили, что это будет (Деян 26:19−22).

Апостол не учил, что еврейское наследие и обряды закона Моисея не важны. Они обладали огромной важностью, поскольку были даны Богом. Но их никогда, и в дни Павла тоже, не было достаточно для удовлетворения божественных норм праведности. Они давали евреям большие духовные преимущества, но не обеспечивали духовной безопасности.

После своего обращения Павел, бывая в Иерусалиме, продолжал поклоняться Богу в храме и придерживался нравственного учения, содержащегося в законе Моисея. Он лично обрезал Тимофея, еврея по линии матери, в знак уважения к иудеям из Галатии (Деян 16:1−3). Как отмечается в Деян 21:24−26, Павел даже продолжал следовать многим обрядовым обычаям и раввинским правилам, чтобы зря не обидеть привыкших к этому евреев-законников.

Но сущностью его проповедей было то, что ни одно из этих внешних действий не имеет никакой пользы с точки зрения спасения, и что человек может угодить Богу только через веру в Его Сына Иисуса Христа. Именно эта истина о спасении только по Божьей благодати, действующей через веру, для неверующих иудеев была неприемлемой, поскольку показывала бесполезность их традиций и лицемерие показной преданности Богу.

Самоправедные, самодовольные евреи не выносили никаких нападок на их предполагаемую безопасность в Аврааме и их законничество. Из всех этих ситуаций апостол понял, что неверующие евреи будут всегда обвинять его в учении против избранного Богом народа, против Божьих обещаний Его народу и против святости Бога. Этим трём обвинениям он и противостоит в Рим 3:1−8.

Опровержение обвинений в нападках на Божий народ

Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а особенно в том, что им вверено Слово Божье (3:1−2)

Критики Павла постоянно обвиняли его в том, что якобы он проповедует, что Божье призвание Израиля как Его особого народа утратило смысл. Если бы это было так на самом деле, то апостол хулил бы саму репутацию и честность Бога.

Павел знал, какие вопросы зададут ему некоторые евреи в Риме после того, как прочтут или услышат первую часть его послания. «Если наше еврейское наследие, наше знание и изучение закона Моисея, наше следование таким еврейским обрядам, как обрезание, не делают еврея праведным перед Богом, — спросят они, — то какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания?»

Им на ум пришли бы многие места из Писания. Перед тем, как дать Израилю Десять заповедей, Бог сказал: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Моисей писал об Израиле: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и всё, что на ней; но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов» (Втор 10:14−15). В той же книге Моисей писал: «Ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (14:2). Псалмопевец радовался: «Господь избрал Себе Иакова, Израиля, в собственность Свою» (Пс 134:4). Через Исаию Бог заявил об Израиле: «Этот народ Я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21).

Из-за этих и бесчисленного количества других мест в Ветхом Завете, свидетельствующих об уникальном призвании и благословении Израиля, многие евреи пришли к выводу, что быть евреем означает быть угодным Богу. Но, как отметил Павел, быть физическим наследником Авраама не значит быть его духовным наследником. Если человек не имеет знака Божьего Духа в своём сердце, внешний знак обрезания плоти ничего не значит (Рим 2:17−29).

Тем не менее, продолжает Павел, преимущество быть евреем велико во всех отношениях. Хотя оно не приносит спасения, оно дарует многие привилегии, которых не имеют язычники. Позже в послании Павел говорит читателям об этом, и когда он писал это, у него на глазах наверняка были слёзы: «Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания; их и отцы, и от них Христос по плоти» (9:3−5).

Евреи как народ были приняты Господом как Его дети, с которыми Он заключил несколько особых договоров. Он дал им Свой святой закон и обещал, что через них придёт Спаситель мира. Еврейский народ действительно был особенным в глазах Бога. Бог благословлял, защищал и избавлял его, как никакой другой народ на земле.

Но большинство евреев уделяли мало внимания обратной стороне данного им Божьего откровения. Бог провозгласил об Израиле: «Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). С большими привилегиями приходит и большая ответственность.

В притче о брачном пире Иисус сравнил Царство Небесное с пиром, устроенным царём, чтобы отметить женитьбу сына. Несколько раз посылал он слуг за приглашёнными гостями, говоря им, что пир уже готов, но каждый раз его приглашением пренебрегали. Некоторые даже били и убивали посланников. Разгневанный царь послал воинов истребить убийц и предать их города огню. Затем он послал других слуг, чтобы пригласить на пир каждого человека в своём царстве, независимо от его положения и богатства (Мф 22:1−9).

В этой притче Израиль изображён как первый и самый знатный гость, который был приглашён отпраздновать приход Божьего Сына для искупления мира. Но когда большинство евреев отвергли Иисуса как Мессию, Бог открыл дверь для язычников, которых слуги царя находили на дорогах и улицах. Я считаю, что гости, пришедшие на пир, олицетворяют Церковь, — всех людей, которые признают Христа как Божьего Сына и принимают Его как Господа и Спасителя.

Через Исаию Господь сокрушался об Израиле: «Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые гроздья, он принёс дикие ягоды?» (Ис 5:4). Ответ, конечно же, в том, что Бог не мог сделать ничего большего для Своего народа. Он даровал им все мыслимые благословения и преимущества.

Рассматривая их преимущества более конкретно, Павел говорит своим возможным еврейским критикам: «Вам вверено Слово Божье». Греческий термин логион (Слово) — уменьшительная форма от логос. Обычно термин логион обозначал важное высказывание или сообщение, в особенности сверхъестественные изречения (см. также Деян 7:38; Евр 5:12).

Павел отмечает, что евреям были вверены слова единого истинного Бога, имея в виду весь Ветхий Завет (ср. Втор 4:1−2, 6:1−2). Им были вверены Божьи откровения о Себе и Своей воле, и это даровало им неизмеримо бόльшие привилегии, в то же время возлагая на них огромную ответственность.

Поэт Уильям Каупер написал:

Из всех людей лишь им открылось Слово,
Их Бог избрал из племени людского;
Блюстителями сделал их Своими,
Над ними начертал святое Имя;
Их храм, пророки и священный чин;
От них всем нам родился Божий Сын.

Трагично, что евреи обратили всё своё внимание на привилегии и забыли об обязанностях. В какой-то момент своей истории они положили в неподходящее место и потеряли записанное свидетельство Божьего закона. Только когда во время восстановления храма книга была найдена первосвященником Хелкией, евреи снова на короткое время царствования благочестивого царя Иосии начали почитать Божьи заповеди и соблюдать Его обряды (см. 2Пар 34:14−33).

За много столетий до Павла, начиная с Вавилонского плена, почитание евреями человеческих, раввинских преданий и толкований намного стало превосходить их почитание Божьего записанного Слова.

Религиозные вожди дней Иисуса были преисполнены гордости, считая себя знатоками Писания. Но когда саддукеи попытались загнать Иисуса в тупик, задав гипотетический вопрос о браке на небесах, Он упрекнул их, сказав: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божьей?» (Мк 12:24).

Господь заявил толпе неверующих евреев в Иерусалиме: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Ин 5:39). В истории о богаче и Лазаре богач умирает и попадает в ад. Оттуда он взывает к Аврааму, прося послать вестника, чтобы объяснить путь к спасению его братьям. Но Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк 16:29). Другими словами, В Ветхом Завете есть вся истина, в которой нуждается любой еврей (или язычник), чтобы спастись. Евреи, истинно веровавшие в Писание, признали Иисуса Сыном Божьим, поскольку Он — центр как Ветхого, так и Нового Завета. Но большинство евреев предпочитали следовать преданиям раввинов и старейшин, а не Писаниям, «которые могут умудрить… к спасению верой во Христа Иисуса» (2Тим 3:15).

Подобный подход на протяжении всей истории характерен для многих христиан. Учения и нормы деноминаций, особых групп или сект часто затмевают Божье откровение, содержащееся в Библии, или даже противоречат ему.

Принадлежность к церкви очень похожа на положение еврея по Старому завету. Внешнее отождествление с теми, кто считает себя Божьим народом, даже если они искренние верующие, само по себе не приносит пользы неверующему. Но такой человек имеет преимущество перед другими неверующими, если в церкви он слышит здравую проповедь Слова Божьего. И если он не воспользуется этим преимуществом, то усугубляет свою вину и наказание в сравнении с тем, если бы он никогда не слышал Евангелие. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда» (Евр 10:26−27; ср. 4:2−3).

Опровержение обвинений в нападках на обещания Бога

Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью? Отнюдь нет. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём» (3:3−4)

Следующее обвинение, которое предвидел и опроверг Павел, состояло в том, что его учение упраздняет Божьи обещания Израилю. Как известно каждому изучающему Ветхий Завет, Бог дал много обещаний Своему избранному народу. Как же Павел утверждает, что еврей не может быть уверенным в этих обещаниях?

В ответе Павла отражён и явный, и скрытый смысл учения, содержащегося в еврейских Писаниях. Бог никогда не обещал, что любой еврей, даже с самой чистой родословной, происходящей от Авраама или от любого другого великого святого Ветхого Завета, может претендовать на выполнение обещаний без покаяния и веры в Бога, выражающейся в покорности, исходящей из сердца. Исаия даёт очень хорошую иллюстрацию призыва к такой смиренной вере: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Пусть оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и пусть обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (55:6−7).

Так же, как и в упомянутом выше тексте Ам 3:2, многие самые важные Божьи обещания сопровождались очень строгими предостережениями. И большинство обещаний содержали условия, состоявшие в вере и послушании Его народа. Те немногие обещания, которые не содержали условий, относились к Израилю в целом, а не к отдельным евреям (см., напр., Быт 12:3; Ис 44:1−5; Зах 12:10).

Поэтому апостол частично соглашается с критиками, говоря: «Что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью?» Его оппоненты были абсолютно правы, защищая честность Господа. Независимо от того, как люди реагируют на Его обещания, Господь абсолютно верен в исполнении Своего слова.

Присутствующая в богословии завета идея о том, что Церковь заменила Израиль в Божьем плане искупления, ненамеренно предполагает несоблюдение Господом Его безусловных обещаний Израилю. Из-за отказа Израиля признать Иисуса Христа Мессией Бог отложил выполнение Своих обещаний об искуплении и восстановлении Израиля как народа. Но Он не отказался (и в силу Своей святой природы не мог отказаться) от этого обещания. Например, Его предсказание о том, что однажды «на дом Давидов и на жителей Иерусалима [Он изольёт] Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах 12:10), никак не относится к Церкви. И поскольку такого обновления никогда не случалось в истории Израиля, то либо это предсказание ложное, либо ему ещё предстоит исполниться.

Далее в послании Павел решительно утверждает, что Бог не отверг Свой народ Израиль (Рим 11:1). А несколькими стихами позже он заявляет: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников. И так весь Израиль спасётся, как написано: „Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И этот завет им от Меня, когда сниму с них грехи их“» (ст. 25−27). Чтобы никто не подумал, что он называет Церковь новым Израилем, Павел добавляет: «В отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию — возлюбленные Божьи ради отцов. Ибо дары и призвание Божьи непреложны» (ст. 28−29).

Всенародное спасение Израиля неизбежно настолько, насколько непреложны Божьи обещания. Но такая определённость будущего даёт каждому еврею не больше гарантий спастись, чем большинству язычников.

Ошибка критиков Павла заключалась в их вере в то, что Божьи безусловные обещания Израилю относятся ко всем евреям во все времена. Но Павел объяснил в 9:6−7, сказав: «Не то, чтобы Слово Божье не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“».

Критики были правы, утверждая, что Бог не может взять обратно Своё слово. И если благословение обещания не реализовалось, то это потому, что Его народ был неверен и не соблюдал условия обещаний. Но их неверность не может помешать спасению, и Бог в итоге даст его народу, которому Он обещал.

Но ещё более глубокая истина заключается в том, что вопреки надеждам большинства евреев Бог никогда не предлагал спасения на основании наследия, обрядов, добрых дел или чего-нибудь другого, кроме веры. Поэтому Павел задаёт риторический вопрос: «Тот факт, что евреи, которые были неверны, лишились права на обещанные Богом благословения и на наследование Божьего царства, не уничтожит ли верность Божью?» Его спасение придёт однажды к Израилю, когда весь Израиль спасётся.

Отвечая на свой собственный вопрос, он восклицает: «Отнюдь нет». Фраза ме геноито (отнюдь нет) была самым сильным греческим выражением, передающим отрицательное значение и обычно обозначающим невозможность чего-либо. Павел говорит: «Конечно же, Бог не может быть неверным Своим обещаниям или любым другим обязательствам».

Наоборот, Бог верен, а всякий человек лжив. И если кто-либо из людей заявляет, что Бог неверен, то Бог окажется верен, а этот человек — лжив.

Обращаясь как обычно к Писанию, Павел цитирует псалом великого покаяния, написанный Давидом, самым знаменитым и любимым царём, с престола которого однажды будет править Сам Мессия: «Как написано: „Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём“» (см. Пс 50:6). Поскольку Бог совершенен и Сам является мерилом доброты и истины, то Его Слово правдиво само по себе и Его наказание праведно. Совершенно глупо ожидать, что Господь неба и земли может не победить греховные, искажённые обвинения, выдвинутые против Него человеком или сатаной.

Опровержение обвинений в нападках на святость Бога

Если же наша неправедность открывает праведность Божью, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (Говорю по человеческому рассуждению.) Отнюдь нет. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божья возвышается моей неверностью к славе Божьей, за что ещё меня же судить как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Справедлив суд на таковых (3:5−8)

Третье обвинение, которое предвидел Павел, состояло в том, что его учение якобы посягало на чистоту и святость Бога. Аргументы его критиков могли быть такими:

Если Бог прославляется грехами Израиля, показав Себя верным вопреки неверности Его избранного народа, то тогда грех прославляет Бога. Другими словами, Павел, ты говоришь, что то, что Бог строго запрещает, на самом деле приносит Ему славу. Ты говоришь, что Бог подобен торговцу, который кладёт дорогое золотое украшение на кусок чёрного бархата, чтобы контраст представлял золото ещё более изящным и прекрасным. Ты утверждаешь, что Бог использует человеческие грехи, чтобы принести славу Себе, а это богохульство. Ты ставишь под сомнение праведную чистоту Бога. Но не только это. Если человеческая неправедность открывает праведность Божью, то что скажем о Божьем наказании? Если то, что ты говоришь, правда, то почему тогда Бог наказывает грех? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?

И снова, чтобы его читатели не подумали, что он выражает свою собственную точку зрения, Павел немедленно прибавляет: «Говорю по человеческому рассуждению», то есть в соответствии с человеческой логикой невозрождённого ума. По сути, он говорил: «Не подумайте, что я верю в такие глупости. Я лишь перефразирую обвинения, которые часто выдвигают против меня».

Чтобы усилить отрицание, он снова повторяет: «Отнюдь нет». Конечно, Бог не поощряет грех и не мирится с ним, чтобы прославить Себя, ибо иначе как Богу судить мир?

Если евреи и знали что-то о Боге, так это то, что Он есть совершенный Судья. С самого начала Ветхого Завета Бог был известен как «Судья всей земли» (Быт 18:25). Псалмопевцы многократно называли Его Судьёй (см., напр., Пс 49:6; Пс 57:12; Пс 93:2). Ведущей темой почти всех пророков была тема Божьего наказания как в прошлом и настоящем, так и в далёком будущем. Смысл слов Павла состоит в том, что Бог не имел бы возможности для справедливого, праведного наказания, если бы смотрел на грех сквозь пальцы.

В ст. 7 и 8 апостол снова говорит о ложных обвинениях в его адрес, правда в несколько иной форме. «Вы утверждаете, что я говорю: „Если верность Божья возвышается моей неверностью к славе Божьей, за что ещё меня же судить как грешника?“»

Это было явное обвинение в антиномизме (пренебрежении Божьим законом) в самом худшем виде. Критики обвиняли апостола Павла в том, что он учит, что чем греховнее человек, тем больше он прославляет Бога; что чем больше человек неверен, тем более верным на его фоне выглядит Бог; чем больше человек лжёт, тем больше он превозносит Божью правдивость.

Это не были какие-то гипотетические искажения, как Павел поясняет далее: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» Очевидно, враги Павла многократно обвиняли его в том, что его Евангелие спасения по благодати через веру не только подрывает закон Божий, но также даёт право безнаказанно грешить. По сути, его обвиняли в том, что он говорит, будто в глазах Бога грех так же приемлем, как и праведность, если не больше.

Хотя книжники и фарисеи были грешны и лицемерны до мозга костей, они любили осуждать других даже за самые незначительные нарушения закона Моисея и раввинских традиций. Их религией было фарисейство, и идея о Божьей благодати была для них проклятием, поскольку в корне подрывала веру в праведность от дел, на которой основывалась вся их надежда.

Подобное законничество характеризовало и иудействующих — евреев, якобы обратившихся в христианство, — утверждавших, что христиане должны придерживаться всех законов Моисея и всех обрядов. Их обвинения против проповедуемого Павлом Евангелия благодати фактически совпадали с теми, которые выдвигали книжники и фарисеи. Следовательно, апостол подвергался похожим нападкам как внутри церкви, так и извне. По-видимому, Павел адресовал свои объяснения как иудейским вождям (извне), так и иудействующим (внутри).

Одна из наиболее характерных черт падшей человеческой природы — её удивительная способность оправдывать грех. Даже маленькие дети очень сообразительны, когда объясняют причины, побудившие их совершить плохой поступок. В сущности, именно в этом критики обвиняли Павла — в оправдании греха, потому что якобы он прославляет Бога.

Позже в послании Павел рассматривает эту же проблему подробно. Сказав, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать», он сразу же предотвращает неправильные выводы, к которым могли бы прийти многие люди. «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Отнюдь нет» (Рим 5:20 — 6:1−2). Со всей силой, на которую он только способен, апостол отвергает обвинения в том, что он смотрит на грех сквозь пальцы. Менее всего он был склонен оправдывать грех при помощи ложных и мерзких аргументов, будто это приносит славу Господу.

Возможно, некоторые критики Павла ошибочно связывали его учение, например, с учением либертинцев, которые запятнали церковь в Коринфе. Иуда писал, что «вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к этому осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающие единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).

Для человека, называющего себя христианином, жить в постоянном нераскаянном грехе — это явный признак того, что он не спасён. Быть христианином — значит находиться под господством Иисуса Христа и искренне желать служить Ему. Как неоспоримо ясно заявил Иуда, человек, который пытается оправдать свой грех, злоупотребляя Божьей милостью, нечестив и отрицает Христа (ст. 4).

Заключительный ответ Павла своим клеветникам-критикам был кратким, но острым. Хотя Павел ни в коей мере не был виновен в проповеди антиномий, он полностью согласился с тем, что делающие это заслуживают наказания, сказав: «Справедлив суд на таковых».

Все под грехом

Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, — все под грехом, как написано: «Нет праведного ни одного; нет понимающего; никто не ищет Бога. Все сбились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают»; «яд аспидов на губах их». «Уста их полны злословия и горечи». «Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира». «Нет страха Божьего перед глазами их». Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к находящимся под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех (3:9−20)

Люди склонны думать о себе хорошо, и это мнение постоянно поддерживается психологами, консультантами и большим количеством религиозных деятелей.

Но в глубине своей души каждый осознаёт: что-то не так. Независимо от того, на кого или на что человек возлагает вину за это чувство, он не может от него избавиться. Человек испытывает вину не только за то, что он совершил, или за какой-то непорядок, но и за то, каков он внутри.

Одна популярная газетная обозревательница написала: «Одна из наиболее болезненных, требующих времени и энергии черт человеческого существования — это чувство вины… Если вы ему позволите, оно может испортить весь день, всю неделю или всю жизнь. Оно появляется тогда, когда вы делаете что-нибудь нечестное, вредное, плохое, поступаете эгоистично и отвратительно... Пусть даже это результат незнания, глупости, лености, беспечности, слабости или каких-то недостатков. Вы поступили неправильно, и вина убивает вас. Скверно. Но будьте уверены, — заключает она, — муки, которые вы испытываете, — это нормально… Помните, вина — это грязь, а её и так хватает в этом мире» (The Ann Landers Encyclopedia [New York: Doubleday, 1978], pp. 514−517). После этого она переходит к другой теме.

Древнеримский философ Сенека писал, что каждый виновный человек — палач самого себя. Независимо от того, как часто человек говорит себе, что он хороший, он неизбежно видит, что это не так, поскольку думая, говоря и делая неправедные вещи, он испытывает за них чувство вины. Чувство вины толкает людей к алкоголю, наркотикам, отчаянию, умопомешательству и всё чаще и чаще к самоубийству. Даже перекладывая ответственность на окружение или общество, человек не может избежать чувства собственной виновности. Фактически, общество с изощрёнными психологическими службами кажется даже более подверженным чувству вины. Люди хотят избавиться от этого чувства, но не знают, как. И чем больше они ищут решений, тем виновнее себя чувствуют.

Люди чувствуют себя виновными, поскольку они виновны. Чувство вины — это лишь симптом настоящей проблемы, которой является грех. Никакие психологические консультации мира не могут освободить человека от чувства вины. Самое большее, что может сделать человек, чтобы чувствовать себя лучше, хотя это будут поверхностные и временные улучшения, — это переложить вину на кого-то или на что-то. Но это, конечно же, только усиливает вину, поскольку подразумевает нечестность в отношении греха, а ведь именно грех вызывает чувство вины.

Человеческая вина имеет только одну причину — человеческий грех, и пока существует грех, существует и чувство вины. Вот почему первая составная часть Евангелия — это указать людям на их грех. Евангелие означает «добрая весть». Но добрая весть, которую предлагает Евангелие, — это путь спасения от греха, а до тех пор, пока человек не признает себя виновным в грехе, Евангелие не может ничего ему предложить. Поэтому Евангелие начинается с заявления, что все люди в основе своей грешны и что величайшая нужда их жизни — устранить грех через веру в Господа Иисуса Христа.

Как Павел уже убедительно объяснил в первых двух главах Послания к Римлянам, и язычники, и религиозные иудеи греховны и несут наказание перед святым Богом. Но человеческая натура сильно сопротивляется этой истине. Д-р Дональд Грей Барнхауз говорил: «Лишь упрямая гордость мешает человеку исповедоваться перед Богом и испытать облегчение, но человек отказывается идти этим путём. Он стоит перед Богом, как маленький мальчик, который клянётся, крича и плача, что его и близко не было возле банки с вареньем, и который с оскорблённым видом защищает себя, совершенно не зная, что у него на рубашке чуть пониже подбородка большое пятно от варенья, отличное видное всем, кроме него самого» (God’s Wrath: Romans 2 — 3:1−20 [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], p. 191).

Апостол Павел прекрасно знал о склонности человека отрицать свой грех. Поэтому он уже представил убедительные доказательства человеческой греховности, опираясь на свидетельство творения, историю, доводы, логику и совесть. Теперь он приводит наивысшее свидетельство — свидетельство из Писания. Начиная со ст. 10 и до ст. 18, Павел как бы представляет суду доказательства Божьего Слова, записанные в Ветхом Завете. Стихи 9−20 обобщают Божий совершенный взгляд на человека, и они расположены в порядке судебного рассмотрения: вызов в суд (ст. 9), предъявление обвинения (ст. 10−17), мотив (ст. 18) и приговор (ст. 19−20).

Вызов в суд

Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, — все под грехом (3:9)

Заключительная речь судьи начинается с двух вопросов. Первый — простой: «Итак, что же?» Имеется в виду: «Какие ещё есть доказательства?» Павел уже осудил как безнравственных и высоконравственных язычников, так и безнравственных и высоконравственных иудеев. Предвосхищая ход мысли некоторых из его слушателей, Павел задаёт второй, риторический, вопрос: «Имеем ли мы преимущество?» Другими словами — «Есть ли у нас преимущество перед теми, кто однозначно подлежит осуждению? Сделаны ли мы по другим чертежам или из другого теста?»

Не совсем ясно, к кому относится местоимение «мы». Некоторые толкователи считают, что Павел говорит о собратьях-иудеях. Но в ст. 1−8 он уже ответил на вопрос, который могли бы задать большинство иудеев, сказав, что они действительно имеют духовное преимущество над язычниками, поскольку «им вверено Слово Божье», имея в виду Писания Ветхого Завета. Перед этим он, однако, уже указал на то, что их большее преимущество налагает на них бόльшую ответственность (2:17−25). Нигде больше в послании Павел не отождествляет себя с собратьями-иудеями, используя местоимение «мы».

Кажется, что лучше относить это «мы» к самому Павлу и к его собратьям по вере в Риме — и евреям, и язычникам. В этом случае вопрос будет означать: «Мы, христиане, сами по себе имеем ли преимущество перед другими группами людей, о которых уже было сказано, что они виновны перед Богом? Действительно ли мы сами по себе лучше этих других? Получили ли мы спасение из-за того, что наша человеческая природа была на более высоком уровне, чем их?»

Немедленно отвечая на этот вопрос, Павел однозначно говорит: «Нисколько». «Сами по себе мы ничем не лучше других», — говорит он. Апостол уже указывал на осуждение всех: от наиболее безнравственного, порочного язычника до самого внешне высоконравственного и праведного иудея. Другими словами, обвинение на Божьем суде предъявляется всему роду человеческому без исключения: «Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и еллины, — все под грехом».

Слово проайтиаомай (уже доказали) часто использовалось как юридический термин, обозначающий человека, которому уже предъявили обвинение. Предлог хупо (под) — распространённый греческий термин, который часто обозначал не просто «находиться под», но «быть всецело во власти, под управлением и контролем чего-либо или кого-либо». Очевидно, что именно в этом смысле Павел употребил здесь это слово: все люди, как иудеи, так и еллины, — все под грехом, в абсолютном подчинении, в рабстве, во власти греха.

Такая мысль для большинства иудеев казалась абсурдной. Упрекая Петра за уступки иудействующим, Павел сослался на распространённое среди евреев мнение о своей праведности перед Богом только благодаря тому, что они евреи, то есть принадлежат к избранному народу. С другой стороны, евреи так же сильно были уверены, что язычники, обычно называемые еллинами из-за преобладания у них греческой культуры и языка даже при римском правлении, были по природе грешны из-за того, что были неевреями (см. Гал 3:15).

Если еврей был бедным, имел физические недостатки или серьёзно страдал от чего-то другого, предполагалось, что либо он, либо его родители совершили какой-то очень отвратительный грех, за который на целое поколение они утратили своё высокое положение перед Богом. Это мнение отражено в истории о слепом, которого Иисус и Его ученики увидели, проходя мимо храма. Видя состояние человека, ученики спросили Господа: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин 9:2). Иисус опроверг ложные предположения учеников и исцелил человека, восстановив ему зрение. Когда этот человек вскоре после этого разговаривал с фарисеями, они неистово выкрикивали то же самое ложное предположение, что и Двенадцать. Когда же бывший слепой сказал им об Иисусе: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего», то фарисеи были очень возмущены и ответили: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» (ст. 33−34).

Люди, которые очень религиозны, склонны думать, что они от природы лучше других и угодны Богу благодаря своей доброте и религиозности. Даже христиане иногда склонны думать, что Бог спас их потому, что они заслуживали спасения больше, чем другие. И если человек становится чист перед Богом, то это никогда не происходит из-за того, что он от природы лучше других, или из-за того, что ему удалось подняться до Божьих норм праведности, или потому, что он ревностно соблюдает определённые религиозные традиции. Это происходит только тогда, когда он признаёт свой грех и беспомощность и падает ниц в смиренной вере перед Господом Иисусом Христом, прося о прощении и очищении.

Несмотря на большие различия во внешнем поведении и внутреннем состоянии, каждый неверующий по природе греховен и находится во власти и под контролем сатаны. Иоанн заявляет, что весь неискупленный мир «лежит во зле» (1Ин 5:19), а потому как бы находится перед Божьим судом.

Предъявление обвинения

как написано: «Нет праведного ни одного; нет понимающего; никто не ищет Бога. Все сбились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают»; «яд аспидов на губах их». «Уста их полны злословия и горечи». «Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира» (3:10−17)

Здесь Павел предъявляет падшему человечеству ужасное обвинение из тринадцати пунктов. Чтобы подчеркнуть всеобъемлемость обвинения, он повторяет тот факт, что всё падшее человечество, как иудеи, так и еллины, под грехом (см. ст. 9). В ст. 10−18 он шесть раз использует отрицания «нет», «ни одного» и «никто», указывая на полное отсутствие у людей праведности перед Богом.

Это обвинение прямо следует из Писаний Ветхого Завета, на что указывает выражение «как написано». И Иисус, и сатана использовали этот термин, предваряя им цитаты из Ветхого Завета во время искушения в пустыне (Мф 4:4, 6−7, 10). Фразой «как написано» переведено выражение в совершенном времени, обозначающее непрерывность и постоянство того, что было написано, и подразумевая его божественную власть, которую признаёт каждый верный иудей и каждый верный христианин, независимо от того, еврей он или нет.

Тринадцать обвинений распределены по трём категориям: первая касается характера обвиняемых (ст. 10−12), вторая — их речи (ст. 13−14), а третья — поведения (ст. 15−17).

Характер обвиняемых

как написано: «Нет праведного ни одного; нет понимающего; никто не ищет Бога. Все сбились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (3:10−12)

К свойствам характера апостол относит первые шесть из тринадцати пунктов обвинения. Вследствие своей падшей природы люди полностью порочны (ст. 10б), духовно невежественны (ст. 11а), упрямы (ст. 11б), непоследовательны (ст. 12а), духовно негодны (ст. 12б) и морально испорчены (ст. 12в).

Во-первых, человечество полностью порочно, и этому нет никаких исключений. Цитируя Псалтирь, Павел провозглашает: «Нет праведного ни одного». Полный текст Пс 13:1 гласит: «Сказал безумец в сердце своём: „Нет Бога“. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро».

Праведность — ведущая тема Послания к Римлянам, встречающаяся в нём в том или ином виде более тридцати раз. Другие термины, имеющие тот же греческий корень, обычно переводятся как «оправданный», «оправдание» или близкими по смыслу словами. Все вместе эти термины используются в послании более шестидесяти раз. Поэтому неудивительно, что первое обвинение, которое выдвигает Павел, — это обвинение человечества в неправедности.

Павел использует термин «праведный» в самом основном значении правоты перед Богом, каким Бог создал человека. Конечно же, люди способны совершать много праведных в нравственном отношении поступков. Даже самый подлый человек может иногда совершить что-то хорошее. Но апостол говорит не об отдельных поступках или даже общей модели поведения, а о внутреннем характере. Суть сказанного Павлом состоит в том, что нет ни одного человека из когда-либо живших, кроме безгрешного Господа Иисуса (ср. 2Кор 5:21), Чьё внутреннее состояние можно было бы охарактеризовать по Божьим нормам как праведное. И чтобы опередить некоторых, которые могут подумать, что они исключение из правила, Павел добавляет: «Ни одного».

Как уже отмечалось, люди очень отличаются по доброте, любви, щедрости, честности, верности и т.д. Но ни один человек, кроме Христа, и отдалённо не достиг праведного совершенства, которое является единственным стандартом, приемлемым для Бога. Божий критерий праведности для людей — это праведность, которой обладает Он Сам и которую проявил Иисус Христос. «Итак, будьте совершенны, — заявил Иисус, — как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48).

Другими словами, человек, который не так добр, как Бог, неприемлем Ему. Как объясняет Павел далее в послании, и как учит Новый Завет, люди могут стать совершенно праведными только тогда, когда им вменяется праведность Христа. Истина, которая делает Евангелие Благой вестью, заключается в том, что Бог дал человеку возможность достичь совершенства, Божественного совершенства. Но это совершенство всецело зависит от Божьей благодати в ответ на веру в Его Сына Иисуса Христа.

Павел говорит здесь о людях, обо всех тех, кто не с Христом. Когда речь идёт о спасении, для Бога не существует уровней праведности. Есть либо совершенная праведность во Христе, либо абсолютная греховность без Христа.

Как упоминалось выше, с точки зрения человека среди людей существуют огромные моральные и духовные различия. Но попытку людей достичь Божьих норм праведности своими собственными силами можно сравнить с попыткой перепрыгнуть в Соединённые Штаты с берега какого-нибудь острова в южных морях. Хороший спортсмен может прыгнуть на 8 метров или даже дальше. Многие могут прыгнуть на 3 или 5 метров, некоторые находятся в такой плохой форме, что едва могут прыгнуть на 1,5 метра. Соизмеряя их усилия, мы видим, что они значительно отличаются. Но в сравнении с расстоянием до Соединённых Штатов разница между ними столь мала, что её невозможно определить, а их усилия одинаково бесполезны. И, как бы комментируя подобные соревнования, Павел заявляет несколькими стихами ниже: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (3:23).

Во-вторых, человек не только полностью порочен, но и духовно невежествен. Снова цитируя Псалтирь, Павел говорит: «Нет понимающего» (см. Пс 13:2; Пс 52:3). Даже если бы люди имели способность достичь Божьей совершенной праведности, то не знали бы, что она собой представляет или как её достичь. Снова используя пример с островом, можно сказать, что они не знали бы, в каком направлении прыгать.

Люди не имеют природной способности полностью понимать Божью истину или Его нормы праведности. Благодаря изумительному Божьему творению, человек имеет достаточно свидетельств — «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы», — так что никто не имеет извинения, если не почитает и не прославляет Бога (Рим 1:20). Но, за исключением способности видеть это общее откровение Его силы и величия, человек не может духовно узнать или понять Бога, поскольку «не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он считает это безумием; и не может понимать, потому что об этом нужно судить духовно» (1Кор 2:14).

В Послании к Ефесянам апостол указывает, что духовное невежество людей объясняется не неблагоприятными внешними обстоятельствами или недостатком возможностей. Оно связано лишь с их врождённой греховной природой, которая не хочет знать и понимать Бога, и ещё меньше повиноваться и служить Ему. Неспасённые люди, «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф 4:18). Люди грешны и ожесточены против Бога не потому, что не знают Его, а, напротив, они не знают Его из-за своей греховности и ожесточённости. Как уже отмечалось, люди имеют некоторые знания о Боге через свидетельство творения, а также через свидетельство своей совести (Рим 2:15). Но их упрямая греховная природа блокирует эти свидетельства и доказательства. Следовательно, неверующий человек ожесточён в своём сердце и помрачён в разуме. Он не только не понимает Бога, но и не имеет к этому склонности.

Несколько лет назад на протяжении десяти дней с газетных полос не сходила интересная, но трагическая история об утке в Торонтском парке (Toronto Star, Nov. 4−13, 1971). Утка, которую назвали Ринго, жила на озере в парке. Однажды она просунула клюв в кольцо на крышке консервной банки и не могла освободиться своими силами. Конечно же, она не могла кушать и должна была вскоре умереть от голода. Когда случившееся заметили посетители парка, то утка стала чем-то вроде знаменитости. Персонал парка и специалисты, изучающие животных, предпринимали многочисленные попытки поймать Ринго, чтобы помочь ей. Они даже пригласили лучшего подражателя утиного кряканья. Люди пытались приманить утку едой, но безуспешно. Напуганная Ринго воспринимала все попытки помочь ей, как угрозу. Спасатели потеряли её из виду, так и не поймав её. Неизвестно, смогла ли Ринго, в конце концов, снять кольцо или так и погибла с ним.

Падший и осуждённый человек, пойманный грехом, совершает подобную ошибку. Он делает все усилия, чтобы избежать Евангелия, которое так милостиво послал Господь для его спасения, поскольку воспринимает его не как вечное благословение, а как угрозу своему образу жизни.

В-третьих, вдобавок к тому, что они полностью порочны и духовно невежественны, падшие люди ещё и непокорны. «Никто не ищет Бога», — говорит Павел, снова обращаясь к Пс 13:2. Судя по огромному числу существующих в мире религий и миллионам ревностных их приверженцев, можно подумать, что очень многие люди усердно ищут Бога. Но Писание ясно говорит в этом месте и во многих других, что все религиозные системы и усилия — это, в сущности, попытка уйти от истинного Бога и открыть или создать ложных богов по своему собственному усмотрению.

Бог дал абсолютную гарантию, что каждый, кто ищет Его всем сердцем, найдёт Его (Иер 29:13). Иисус даёт божественное обещание, что всякий, кто искренне просит, получит; каждый, кто искренне ищет Его, найдёт; и каждому, кто искренне стучится в небесные двери, откроют (Мф 7:8). Но Господь знает о человеческой греховной склонности не искать Его, и потому Он ищет людей, чтобы привлечь их к Себе.

Во время Собора в Иерусалиме в начале становления Церкви Иаков напомнил собравшимся апостолам и старейшинам о давних Божьих обещаниях, в которых говорилось: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давида падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие люди» (Деян 15:16−17). Пётр также даёт заверение, очень ясно говоря, что Господь не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Но созданные человеком религии — это вдохновляемые дьяволом усилия уйти от Бога, а не найти Его. Каждый человек, идущий к Иисусу Христу за спасением, послан к Нему по божественной инициативе Бога Отца (Ин 6:37). «Никто не может прийти ко Мне, — продолжает Иисус, — если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (ст. 44). Следовательно, единственный, кто ищет Бога, — это тот, кто откликнулся на Божьи поиски его.

Человек, который искренне ищет Бога, подобен Давиду, заявившему: «Всегда видел я пред собой Господа» (Пс 15:8). Такой человек ищет прежде Царства Божьего и праведности Его (Мф 6:33). Бог становится центром всего, источником всего, началом и концом всего. Искренне искать Бога — значит почитать Его, поклоняться Его полновластному величию и питаться истиной Его Слова. Это означает исполнять Его заповеди, общаться с Ним в молитве, жить, осознавая Его присутствие и желая быть угодным Ему. Никто не может делать это сам, а только с помощью Божьего Духа, действующего в нём. Естественная же склонность людей — искать своего (Флп 2:21).

В-четвёртых, Павел заявляет, что люди непоследовательны. Снова обращаясь к Псалтири (Пс 13:3), он говорит, что все сбились с пути, то есть отвернулись от Бога. Человек, который по природе порочен и невежествен в отношении Божьей истины и упрямо отвергает Бога, будет неизбежно жить в противлении Его воле.

Фраза «сбились с пути» (греч. экклино) имеет значение «отклониться от правильного направления». В военном контексте она употреблялась по отношению к солдату, убегающему с поля битвы, то есть к дезертиру.

Говоря о всеобщей человеческой склонности не идти Божьими путями, Исаия писал: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис 53:6). В ранней Церкви Евангелие иногда называли «Путём» (см. Деян 9:2, Новый перевод с греч. подлинника), а христиан часто называли «последователями Пути». Иисус говорил о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6). Даже бес, который дал девушке-служанке способность прорицать, признал через неё, что Павел и его спутники — «рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян 16:17, курсив добавлен). Лука называл некоторых евреев, противников Павла, выступавших против него во время его служения в Ефесе, людьми, злословящими «путь Господень» (Деян 19:9), и из-за этого противодействия «произошёл немалый мятеж против пути Господнего» (ст. 23). Защищаясь перед правителем Феликсом, Павел сказал: «В том я признаюсь тебе, что на Пути, который они называют ересью, я действительно служу Богу отцов наших, веруя всему, что согласно с законом и что написано у Пророков» (Деян 24:14, Новый перевод с греч. подлинника). Автор Послания к Евреям называет искупительный труд Христа «путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр 10:20). Пётр говорил о лжеучителях, проникших в церковь, как об оставивших «прямой путь» истинного Евангелия, который есть путь праведности (2Пет 2:15, 21).

С другой стороны, образ жизни обыкновенного человека характеризуется как «злой путь» (Притч 8:13). Люди идут путями, «которые кажутся… прямыми, но конец их — путь к смерти» (Притч 14:12).

Великий евангелист Дуайт Л. Муди рассказывал, как начальник большой тюрьмы в городе Нью-Йорке попросил его выступить перед заключёнными. Из-за отсутствия комнаты для молитв или другого подходящего места для проповеди он был вынужден говорить с мостика, находящегося в конце огромного ряда камер, и не мог видеть лиц заключённых. После проповеди он попросил разрешения поговорить с некоторыми из осуждённых один на один через решётки камер. Д. Муди вскоре обнаружил, что большинство заключённых даже не слушали проповедь. Когда он спрашивал, за что они попали в тюрьму, то в ответ почти всегда слышал, что они абсолютно невиновны. Заключённые говорили о ложных свидетельствах против них, о том, что их приняли за кого-то, кто в действительности совершил преступление, или о том, что судья и присяжные отнеслись к ним предвзято, либо приводили ещё какую-нибудь причину, почему их несправедливо осудили. «Я почти приуныл, — говорил Муди, — но когда я обошёл почти всех, то увидел одного человека, из глаз которого текли слёзы. Я спросил: „Друг мой, в чём твоя беда?“ Он посмотрел на меня с отчаянием и сокрушением на лице и сказал: „У меня грехов больше, чем я могу вынести“. Я ответил: „Благодарение Богу за это“». Проповедник сказал так, поскольку знал, что ни один человек не готов стать на Божий путь, пока не оставит свой; никто не будет искать спасения, пока не признает, что погибает.

В-пятых, Павел показывает, что неверующий человек духовно негоден: «До одного (т.е. всё падшее человечество) негодны». Еврейский эквивалент греческого слова, переведённого здесь как «негодный», часто использовался по отношению к прокисшему и прогоркшему молоку, непригодному для питья, приготовления масла, сыра или чего-либо другого. В древнегреческой литературе это слово даже использовалось для описания бессмысленного смеха слабоумного.

Без спасительных отношений с Иисусом Христом человек — как духовно мёртвая ветвь, абсолютно неспособная дать плод. А раз так, то он, безжизненный и никчемный, подходит только для того, чтобы быть брошенным в огонь и сгореть (Ин 15:6). В Послании Павла к Титу подчёркивается та же трагическая реальность добрых дел даже религиозных людей (Тит 1:16). Неверующий человек бесполезен для Божьих целей и, подобно ненужной, мёртвой ветви, обречён на адский огонь.

В-шестых, человек обвиняется в моральной испорченности, что является как повторением первых пяти обвинений, так и чем-то таким, что обобщает их. «Нет делающего добро, — говорит Павел, — нет ни одного».

Слово хрестотес (делающий добро) относится к тому, что честно, а в особенности к тому, что нравственно. Согласно Божьим совершенным критериям праведности, неверующий не имеет способности делать какое-либо добро или поступать честно. Как уже отмечалось, некоторые люди явно ведут себя лучше других, но ни один человек не имеет внутреннего желания и способности для добра, которое свято, совершенно и которое славит Бога согласно божественным требованиям.

Рассказывают историю об одном человеке в Шотландии, который субботним днём шёл через парк и нёс маленький Новый Завет в кожаном футляре. Думая, что в футляре находится фотоаппарат, группа молодых людей попросила его сделать снимок. Но человек ответил: «Он уже есть у меня». Когда же они удивлённо спросили, где и когда он сделал снимок, мужчина достал Новый Завет и прочёл текст Римлянам 3:9−23, сказав им: «Вот ваше изображение», а затем засвидетельствовал им об Иисусе Христе.

Речь обвиняемых

Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи (3:13−14)

Характер человека неизбежно проявляется в его речах. Иисус заявил, что «от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:34−35). В другом случае Он учил той же истине, выразив её чуть иначе: «Исходящее из уст — из сердца исходит» (15:18). Автор книги Притчей сказал: «Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечётся. Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращённое» (Притч 10:31−32). Он также писал: «Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость… Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Притч 15:2, 28).

Продолжая цитировать Псалтирь, Павел иллюстрирует истины о характере человека, как они отражаются в его словах. И делая это, он добавляет ещё четыре пункта к божественному обвинению против невозрождённых людей.

Комментируя использование Павлом анатомии для показа того, как проявляется злой характер человека, один автор перефразирует слова апостола и псалмопевца, описывающие грешника, так: «На его языке обман, губы его заражены злобой, его рот полон жёлчи [горечи] … его язык — меч, пронизывающий людей, а его гортань — могила, в которой их хоронят».

Седьмой пункт обвинения, выдвигаемого Павлом, состоит в том, что по своей природе падшее человечество духовно мертво, что выражается в метафоре «гортань их — открытый гроб» (ср. Пс 5:10). Духовно мёртвое сердце может порождать лишь духовно мёртвые слова.

Гортань для сердца — как открытый гроб для трупа. Там, где недоступно бальзамирование, труп помещают в гроб и закапывают в землю не только, чтобы выразить уважение к покойному, но и чтобы защитить проходящих мимо от вида разложения и запаха зловония. Но у неверующего человека рот всегда широко открыт, и глупость его слов свидетельствует о его духовной смерти.

Восьмое обвинение состоит в том, что по природе своей падшее человечество лживо: «Языком своим обманывают». Слово долио, переведённое как «обманывают», имеет основное значение «завлекать». Оно описывало наживление на крючок маленького кусочка пищи с целью скрыть его опасность. Когда рыба берёт еду, надеясь покушать, она сама становится едой для рыбака. Несовершенное время греческого глагола указывает на постоянный, повторяющийся обман. Для неверующего человека ложь и другие виды обмана — привычная, нормальная часть его жизни.

В Пс 5:10 описываются льстецы, в чьих устах слова молитвы — это средство служения себе, а не Тому, Кому они молятся. И поскольку молитва обращена к человеку, она ведёт льстящего к гордости и ложной самоуверенности. Поэтому льстец использует и оскорбляет других людей.

Давид говорил, что человеческая греховность приводит к самообману и лести себе. «Нечестие беззаконного говорит в сердце его; нет страха Божьего перед глазами его, потому что он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие своё, чтобы возненавидеть его; слова уст его — неправда и лукавство» (Пс 35:2−4).

Исаия писал: «Рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и пальцы ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду» (Ис 59:2−3).

Иеремия также указывал на присущую человеку лживость, говоря о нечестивых: «Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдой; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, — говорит Господь. — Берегитесь каждый своего друга и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клевету. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят; приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости» (Иер 9:3−5).

Девятый пункт обвинения в адрес необращённого человека тесно связан с предыдущим. Цитируя Пс 139:4, Павел говорит о безбожных людях, что яд аспидов на губах их. Псалмопевец предваряет это обвинение наблюдением, что такие люди «изощряют язык свой, как змея». Из-за ведущих к осуждению ложных духовных учений и лживого характера большинства религиозных вождей во дни Иисуса, и Он, и Иоанн Креститель называли их порождениями ехидны (Мф 3:7; Мф 12:34).

Вот как описывает аспидов один писатель: «Ядовитые зубы таких смертоносных змей обычно спрятаны в верхней челюсти, но когда змея бросается, чтобы укусить, эти полые зубы высовываются, и когда змея кусает, зубы давят на полость с ядом, спрятанную за губами, и впрыскивают яд в жертву».

Я как-то читал о человеке, который нашёл маленькую гремучую змейку и решил взять её к себе домой. Около недели он играл с ней дома, а затем она на несколько месяцев исчезла, и её не могли найти. Однажды мужчина засунул руку за мебель, чтобы достать какой-то упавший предмет, и ощутил страшную боль. Когда он выдернул руку, на ней висела гремучая змея, впившись в руку ядовитыми зубами. Точно так же не поддаётся приручению греховная природа человека.

Даже те, кто принадлежит Господу, могут совершить ужасный обман. Давид, божественно помазанный царь Израиля, человек по сердцу Бога, влюбился в Вирсавию, когда случайно увидел, как она купалась. И хотя ему сказали, что она замужем, он взял её во дворец и спал с нею. Когда же она узнала, что беременна, и известила об этом Давида, царь выставил ядовитые зубы обмана, пригласив её мужа Урию на роскошный банкет, создавая впечатление, что этот человек — важный друг. Но, решив сделать Вирсавию своей женой, Давид на следующее утро отсылает её мужа на битву, сопроводив письмом к командиру с требованием поставить Урию на такое место в битве, где он обязательно погибнет (см. 2Цар 11:1−15).

Десятое обвинение продолжает тему языка, описывая безбожников словами: «Уста их полны злословия и горечи» (ср. Пс 9:28).

Термин ара (злословие) передаёт значение сильного проклятия, желания наихудшего для человека, которое произносится публично посредством открытой критики и клеветы. Слово пикриа (горечь) использовалось не столько для обозначения вкуса, сколько для описания высказанной открыто враждебности. Таково и значение этого слова в данном тексте.

Давид описывал злословящих, исполненных горечи людей как тех, «которые заострили язык свой, как меч; напрягли лук свой — язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся» (Пс 63:4−5). Во все времена существовали люди, использовавшие свой язык как ужасное оружие. Они обрушивались с нападками не только на тех, кого ненавидели, но часто, как отмечает Давид, и на чужих просто ради греховного удовольствия, давая выход своему гневу и ненависти.

Поведение обвиняемых

Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира (3:15−17)

Последние три обвинения Павла касаются поведения людей. Одиннадцатое обвинение состоит в том, что безбожники по природе своей склонны к убийству: «Ноги их быстры на пролитие крови».

У некоторых примитивных племён всё ещё существует людоедство, а массовые истребления невинных граждан, имевшие место во многих «развитых» странах в наше время, — лишь крайние проявления природной расположенности падшего человечества к разрушению. Шотландский проповедник Евангелия XIX столетия Роберт Холдейн писал: «Самые дикие животные не уничтожают так много представителей своего вида, чтобы утолить свой голод, по сравнению с тем, как человек уничтожает своих собратьев, чтобы удовлетворить свои амбиции, свою мстительность и свою алчность» («Послание к Римлянам, главы 1–5: пояснительный комментарий» [Одесса, «Христианское просвещение», 2008], стр. 267).

Даже в Соединённых Штатах с их христианской культурой, с начала ХХ века жертвами убийств стало в два раза больше людей, чем было убито во всех войнах за всю историю США. По словам Арнольда Барнетта из Массачусетского технологического института, для ребёнка, рождённого сегодня в одном из пятидесяти самых крупных городов Соединённых Штатов шанс быть убитым составляет 1 к 50. Д-р Барнетт подсчитал, что у человека, родившегося в 1980-х годах, вероятность быть убитым выше, чем у американского солдата — погибнуть во Второй мировой войне.

И в мирное время, и на войне люди убивают людей. Массовые убийства, совершённые нацистами и марксистами в ХХ столетии, имеют аналоги в прошлом. Печально известный в Китае террорист Чжан Сяньчжун в XVII столетии уничтожил практически всё население провинции Сычуань. В том же столетии в Венгрии одна графиня систематически издевалась над молодыми девушками, убив более шестисот из них.

Конечно же, большинству людей очень далеко до такой вопиющей жестокости. Но Писание ясно говорит, что семя убийства — одно из многих злых семян, которые находятся в человеческом сердце и которые до некоторой степени неизбежно прорастают и приносят плоды.

Двенадцатый пункт во всеобщем обвинении и второй, касающийся поведения человека, — это обвинение в общей разрушительности. Разрушение и пагуба на путях их. Сунтримма (разрушение) — сложносоставное слово, обозначающее разбивание на куски, полное разрушение, вызывающее общее разорение.

Случаи безумного разрушения всё чаще и чаще встречаются в современном обществе. Жертв часто грабят и насилуют, затем избивая или убивая, без каких-либо причин, просто из жестокости. Выражения «насилие над детьми» и «насилие над жёнами» стало обычным в современной речи. Специальные подразделения во многих отделах полиции и агентствах социальной службы конкретно занимаются подобными преступлениями и их жертвами.

«Пагуба» — общий термин, обозначающий ставшее следствием зло, которое преследует человека, зло уничтожения, направленное на других людей. Эта разрушительность непременно оставляет за собой след боли и отчаяния.

Тринадцатое и последнее обвинение — это обвинение в отсутствии мира: «Они не знают пути мира». Апостол говорит не об отсутствии внутреннего мира, хотя, конечно же, это характерно для безбожников, а о простой человеческой склонности не стремиться к миру; это обвинение — дополнение к предыдущему.

Никогда о мире так много не говорили, как в наше время. Но вряд ли кто станет утверждать, что наше время действительно характеризуется миром в сердце человека или между народами. Тем не менее, как и в дни Иеремии, многие современные лидеры пытаются лечить разобщённость своих народов поверхностно, просто выкрикивая: «Мир! мир!», когда в действительности никакого мира нет (см. Иер 6:14).

Слово Божье даёт много советов относительно того, что необходимо для мира. Те люди и народы, которые решили следовать Божьему руководству, имели довольно длительные периоды мира. Но Писание ясно говорит, что мир не воцарится в человеческом обществе до тех пор, пока Князь Мира не возвратится, чтобы установить Своё царство на земле.

Обратите внимание на это шокирующее описание греха:

Это долг, бремя, вор, болезнь, проказа, чума, яд, змея, жало; это всё, что человек ненавидит; это груз проклятий и бедствий, под невыносимой тяжестью которого стенает всё творение…

Кто этот седой могильщик, копающий человеку яму? Кто эта нарумяненная искусительница, крадущая его целомудрие? Кто этот убийца, разрушающий его жизнь? Кто эта колдунья, сначала обманывающая, а затем осуждающая его душу на муки ада? Грех.

Кто леденящим дыханием убивает чистое цветение юности? Кто разбивает сердца родителей? Кто сводит седину человека с печалью в гроб? Грех.

Кто более ужасной метаморфозой, чем даже Овидий мог представить, превращает нежных детей в змей, любящих матерей в монстров, а отцов делает хуже Ирода — убийцами своих детей? Грех.

Кто подбрасывает яблоко раздора в сердца домочадцев? Кто зажигает факел войны, от которого дрожит земля, и не даёт ему погаснуть? Кто раздорами в церкви рвёт цельнотканый хитон Христа? Грех.

Кто эта Далида, убаюкивающая назорея, а затем отдающая Божью силу в руки необрезанных? Кто с обаятельной улыбкой на лице, сладкой лестью на устах стоит в дверях, предлагая священные традиции гостеприимства, а когда подозрение рассеивается, предательски вонзает кол в висок? Что это за белокурая русалка, которая, сидя на камне у рокового омута, улыбкой обольщает, песней завлекает, поцелуем предаёт и рукой обвивает нам шею, чтобы затянуть в погибель? Грех.

Кто обращает мягкое и нежное сердце в камень? Кто свергает разум с его величественного престола и побуждает грешников в безумии, как гадаринских свиней, устремляться вниз, в пропасть, в озеро огненное? Грех» (Цит. по Elon Foster’s New Cyclopaedia of Prose Illustrations [New York: T.Y. Crowell, 1877], p. 696).

Побуждение

Нет страха Божьего перед глазами их (3:18)

Побуждением к греховности служит свойственное человеку безбожие.

О греховности и духовной мёртвости людей говорит то, что нет страха Божьего перед глазами их. Полный текст стиха Пс 35:2, который цитирует Павел, гласит: «Нечестие беззаконного говорит в сердце его; нет страха Божьего перед глазами его». Поскольку уши людей настроены скорее на греховную ложь, чем на праведную истину, они не беспокоятся о страхе Божьем, его у них просто нет.

Страх перед Богом имеет положительные и отрицательные составляющие. В положительном смысле каждый истинный верующий имеет благоговейный страх перед Богом, внушающее страх знание о Его силе, святости и славе. Истинное поклонение всегда подразумевает такой страх перед Господом. Благоговейный страх перед Богом — начало духовной мудрости (Притч 9:10). Такой страх — необходимая составляющая на пути к спасению, как это было с Корнилием (Деян 10:2); а новообращённых он побуждает к духовному росту.

Отрицательный аспект страха Божьего касается ужаса и трепета. Даже верующие должны испытывать такой страх, действующий как защита от совершения грехов. Автор книги Притчей отмечает: «Страх Господень отводит от зла» (16:6). Поскольку верующие — дети Божьи, то они подвергаются Его наказанию (см. Евр 12:5−11). Иногда Бог поступает с непослушными верующими строго, как это было с Ананией и Сапфирой, которые, солгав Святому Духу, лишились жизни. Бог использовал это наказание, чтобы вызвать благочестивый страх и послушание в ранней Церкви (см. Деян 5:1−11). Некоторые верующие в коринфской церкви также умерли или заболели вследствие прямого применения Божьего наказания за их грехи (1Кор 11:30).

В идеале христиане должны жить святой жизнью из любви к Богу и благодарности за Его благодать и благословения. Но часто необходимы посылаемые Богом трудности и страдания, чтобы отвернуть верующих от греха, или же перспектива наказания, чтобы удержать их от его совершения.

Неверующие же должны иметь страх Божий в его самом сильном, ужасающем смысле. Ветхий Завет изобилует историями о посланных Господом разрушениях и смерти в наказание за самые разные грехи. Он разрушил Содом и Гоморру за их не поддающуюся описанию развращённость и превратил жену Лота в соляной столб просто за то, что она в непослушании посмотрела назад на эту ужасную сцену. Бог уничтожил весь род человеческий посредством потопа из-за его неисправимой греховности, спасши только восемь душ. Он утопил всю египетскую армию, которая пыталась догнать народ израильский, чтобы вернуть его в рабство. Господь повелел Моисею руками левитов убить три тысячи израильтян, которые сделали золотого тельца и поклонялись ему, в то время как Моисей на горе получал скрижали с законом Божьим.

Однажды группа евреев спросила Иисуса, почему Бог позволил Пилату убить некоторых галилеян и смешать их кровь с жертвами их, и почему восемнадцать человек погибли, когда на них упала Силоамская башня. Иисус ответил, сказав, что эти люди умерли не потому, что были грешнее других, а затем добавил, предупредив спрашивавших: «Но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:1−5).

Как-то я услышал об одном служителе, который был известен тем, что придавал большое значение поклонению Богу и даже написал об этом книгу. Однажды, когда некоторые из членов его общины помогали ему переносить вещи в другой офис, они обнаружили огромную коробку с порнографическими журналами. Кто-то может задаться вопросом, как же такой человек мог быть христианином; но очевидно то, что он имел мало настоящего страха перед Божьим праведным судом и мало почтения к Его чести и славе.

Роберт Холдейн, о котором уже упоминалось выше, писал:

Удивительно, что люди, тогда как они подтверждают, что Бог есть, действуют без страха, что они раздражают Его. Однако это в их характере. Они боятся таких земляных червей, как они сами, но игнорируют Всемогущего Бога… Они больше боятся людей, чем Бога — они не боятся гневить Его, оскорблять Его или насмехаться над Ним. Страх перед людьми не позволяет им делать многие вещи, от которых их не удерживает страх Божий… Они не любят Его образ и не воздают ему должного почитания, также они не уважают Его власти. Таково состояние человеческой натуры, когда сердце не меняется («Послание к Римлянам, главы 1–5: пояснительный комментарий», стр. 267−269).

Приговор

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к находящимся под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех (3:19−20)

Здесь Павел объявляет Божий приговор падшему, нераскаявшемуся человечеству.

Глагол ойда (знаем) подразумевает полное, совершенное знание. Мы знаем абсолютно точно, говорит Павел, что закон, если что говорит, говорит к находящимся под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом. Это заявление не допускает исключений. Каждый неискупленный человек, еврей или язычник, находится под законом Божьим и виновен пред Богом.

Как Павел уже говорил, евреи находятся под написанным Божьим законом, данным через Моисея, а язычники — под тоже Богом данным законом, написанным в их сердцах (Рим 2:11−15). Бог — Создатель, Хранитель и Господь всей Вселенной, а поэтому невозможно, чтобы кто-то или что-то было вне Его управления и власти.

Заключительный приговор состоит в том, что неискупленное человечество не имеет никаких оправданий и виновно по всем пунктам. Защите нечего делать, поскольку всеведущий и премудрый Бог неопровержимо доказал, что для оправдания нет никаких оснований.

Абсолютное молчание — единственно возможный ответ, точно так, как наступит безмолвие на небесах, когда Господь Иисус Христос однажды снимет седьмую печать, и на проклятую землю изольётся наказание семи труб (см. Откр 8:1−6).

Предвосхищая возражения, что, может быть, небольшое количество исключительно усердных людей смогут жить в соответствии с совершенными требованиями Божьего закона, апостол добавляет: «Делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть». Через соблюдение Божьего закона спасение невозможно, поскольку грешный человек абсолютно неспособен исполнить его. Он не имеет ни внутренней способности, ни склонности повиноваться Богу совершенно.

И далее Павел говорит, что спасение и вечная жизнь стали возможны независимо от закона, по благодати Божьей, проявившейся в жертвоприношении Его Сына (Рим 3:21−22). А по закону не может быть никакого приговора, кроме смертного.

Как оправдаться перед Богом

Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру (3:21−25а)

Иов задал самый важный из всех возможных вопросов: «Как оправдается человек перед Богом?» (Иов 9:2). Затем он сказал:

Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могуч силой; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их — Он изменяет их в гневе Своём; сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат; скажет солнцу — и не взойдёт, и на звёзды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа! Вот, Он пройдёт передо мной, и не увижу Его; пронесётся — и не замечу Его. Возьмёт, и кто запретит Ему? Кто скажет Ему: «Что Ты делаешь?» Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут защитники гордыни. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова перед Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судью моего. Если бы я воззвал и Он ответил мне, я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не даёт мне перевести дух, но пресыщает меня горестями. Если действовать силой, то Он могуществен; если судом — кто сведёт меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным (ст. 3−20).

Поскольку Бог есть Бог, то Иов удивляется, как человек может надеяться приблизиться к Нему, не говоря уже о том, чтобы оправдаться и стать угодным Ему. Может ли простой человек иметь правильные взаимоотношения с Богом, Который совершенно святой, бесконечный и могущественный? Вилдад вторит Иову, спрашивая: «Как человеку быть правым пред Богом?» (Иов 25:4).

Выслушав внушающее страх предупреждение Иоанна Крестителя о Божьем наказании, народ спросил его: «Что же нам делать? (Лк 3:10). Люди, которых за день до этого Иисус чудесным образом накормил, спрашивали Его: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» (Ин 6:27−28). Богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благой, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19:16). Выслушав отрезвляющую проповедь Петра в день Пятидесятницы, некоторые из слушателей сказали ему и «прочим Апостолам: „Что нам делать, мужи братья?“» (Деян 2:37). Савл, повергнутый и ослеплённый на дороге в Дамаск, возопил к Иисусу: «Господи, что мне делать?» (Деян 22:10). Филиппийский страж спросил Павла и Силу: «Государи мои, что мне делать, чтобы спастись?» (Деян 16:30).

Во все времена люди много раз задавали те же вопросы, что и Иов, и другие. И тот факт, что религия распространена во всём мире, свидетельствует о попытках людей найти ответы на эти вопросы. Как отмечалось в предыдущей главе, люди не могут уйти от чувства вины не только потому, что сознательно совершают неправильные поступки, но и из-за самой своей природы. Испытываемое людьми чувство потерянности, одиночества, пустоты и бессмысленности нашло отображение в литературных и археологических памятниках всех цивилизаций. Люди боятся смерти, жизни в потустороннем мире и божественного наказания. Почти все религии являются ответом на подобные страхи. Почти каждая старается предложить путь к богу и способы угождения ему. Но все религии, за исключением христианства, придуманы людьми и основаны на делах, и по этой причине ни одна из них не может привести человека к Богу.

Писание ясно показывает, что путь к Богу действительно существует, но сам человек не в силах найти его. Человек может быть оправдан перед Богом, но не своими силами и не на своих условиях. В этом основополагающее отличие христианства от всех остальных религий. Что касается пути к спасению, то существуют всего лишь две религии — религия Божьего свершения, то есть библейское христианство, и религия человеческих достижений, включающая все остальные религии, как бы они ни назывались.

Запуганный жестокостью и силой вавилонян народ Иудеи попросил Иеремию заступиться за них перед Богом, «чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать». Чтобы подчеркнуть свою кажущуюся искренность, «они сказали Иеремии: „Господь пусть будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним всё то, с чем пришлёт тебя к нам Господь, Бог Твой: хорошо ли, плохо ли то будет, но голоса Господа, Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны голосу Господа, Бога нашего“». Но когда Иеремия принёс им ответ от Бога, гласивший, что следует остаться в своей земле и верить, что Он спасёт их, они отвергли Его слово и пошли в Египет (Иер 42:1 — 43:7).

Их ответ типичен для бесчисленного множества людей, которые спрашивают, как им оправдаться перед Богом. Они кажутся абсолютно искренними, но когда слышат о единственном истинном пути через веру в Иисуса Христа, то не хотят идти этим путём. Их реакция ясно показывает, что они ищут спасения на своих условиях, а не на Божьих.

Все люди в равной степени неспособны прийти к Богу своими собственными силами. Они могут быть спасены только по Божьей благодати. Со времени грехопадения Адама и Евы вера как ответ на предложенную Богом благодать — это единственное средство спастись и стать праведным перед Богом. Человек не может спастись даже посредством Божьего закона, данного через Моисея. Этот закон никогда, ни при каком завете, ни в какой период не был средством спасения. Его целью было показать, что не в силах человека соответствовать Божьим требованиям. Нравственные нормы и обряды, предписываемые заветом с Моисеем, никогда не предназначались для спасения и никогда не могли спасти. Искреннее желание соблюдать закон и точное соблюдение обрядов были приятны Богу, но лишь как отражение веры в Него.

Одна из основных и часто повторяемых тем Послания к Римлянам — тема праведности. Как упоминалось в предыдущей главе, греческие слова, имеющие общий корень с такими словами как «праведность», «оправдание», а также глаголами и прилагательными с этим корнем встречаются в Послании к Римлянам более шестидесяти раз. Данный отрывок (3:21−25а) — один из многих в послании, где внимание сосредоточено на Божьей праведности, которой измеряется любая праведность.

Единственная праведность, которой обладает человек и которой он добивается сам, — это неправедность, поскольку таков характер и сущность его падшей природы. Исаия заявляет, что человеческая праведность, «как запачканная одежда» (Ис 64:6).

Свет праведности приходит только свыше. Захария, отец Иоанна Крестителя, пророчествовал об Иисусе, Который будет «[восходом] свыше, чтобы просветить сидящих во тьме и в тени смерти» (Лк 1:78−79). Благочестивый Симеон, взяв на руки младенца Иисуса, сказал: «Видели очи мои спасение Твоё, которое Ты приготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2:30−32). Иоанн описывает Господа Иисуса Христа как «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Иисус Христос стал воплощением Бога, неся в Себе Самом свет спасения мира.

Греческие и римские поэты древности любили создавать чрезвычайно драматические трагедии, в которых героя или героиню, находящихся в безвыходной ситуации, в последнюю минуту спасало вмешательство бога (литературный приём deus ex machina). Однако самые достойные среди них предпочитали не включать в сюжет бога, если проблема не заслуживала того, чтобы её решал бог.

Глубочайшая человеческая трагедия — это грех, и только истинный Бог может найти выход. Лишь абсолютно праведный Бог может дать праведность, в которой нуждаются люди, чтобы стать угодными Ему.

Божья праведность во многом отличается от всех остальных видов праведности. Во-первых, она отличается своим источником, которым является Сам Бог. «Кропите, небеса, свыше, и облака пусть проливают правду; пусть раскроется земля и приносит спасение, и пусть произрастает вместе праведность. Я, Господь, творю это» (Ис 45:8).

Во-вторых, Божья праведность отличается своей сущностью. Это всеобъемлющая праведность, которая исполняет как предписания, так и наказания Божьего закона, по которому судимы все люди. Предписание Божьего закона состоит в совершенном его исполнении — другими словами, в безгрешном совершенстве, которого достиг лишь Человек Иисус Христос. Он соблюл все требования Божьего закона, не позволив Себе даже малейшего отклонения или проступка. Хотя Он подвергался всем искушениям, которым подвергается человек, Он был абсолютно без греха (Евр 4:15). Тем не менее, чтобы совершить наказание грешного человечества по закону, Его, «не знавшего греха [Бог] сделал вместо нас грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2Кор 5:21). «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на дерево, чтобы мы, избавившись от грехов, жили для праведности» (1Пет 2:24; ср. Евр 9:28).

В-третьих, Божья праведность уникальна своей продолжительностью. Его праведность — вечная праведность, существующая от вечности до вечности. В Писании Его праведность неоднократно называется вечной (см., напр., Пс 118:142; Ис 51:8; Дан 9:24). Следовательно, человек, получивший Божью праведность, получает вечную праведность.

В «Илиаде» Гомера описано, как великий троянский воин Гектор готовился к битве с Ахиллесом и вторгшимися греками. Перед тем как покинуть дом, Гектор захотел подержать на руках своего маленького сына Астианакта и попрощаться с ним, как оказалось, навсегда. Но доспехи Гектора так напугали ребёнка, что он отпрянул под защиту няни. Отец, громко смеясь, снял свой бронзовый шлем и взял маленького сынишку на руки. Мальчик обнаружил, что под всеми этими доспехами скрывался его любимый отец.

Это похоже на то, что делает Павел в Послании к Римлянам, начиная с 3:21. Показав Бога как судью и исполнителя наказания, теперь он говорит о Боге любви, Который протягивает Свои руки к грешному человечеству в надежде, что оно придёт к Нему и получит спасение.

В 3:21−25а Павел сообщает о семи дополнительных составляющих праведности, которую Бог дарует тем, кто верит в Его Сына Иисуса Христа. Праведность не зависит от закона (ст. 21а), она основана на откровении (ст. 21б), приобретается верой (ст. 22а), доступна для всех (ст. 22б-23), даруется по благодати (ст. 24а), достигается искуплением (ст. 24б); и за праведность была заплачена жертва умилостивления (ст. 25а).

Праведность не зависит от Закона

Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья (3:21а)

Противительный союз «но» указывает на контраст, в данном случае — на удивительный и непостижимый контраст между полной испорченностью и неспособностью человека угодить Богу и Божьим предоставлением пути к Нему. За исключением вступления (1:1−18), послание рисует мрачную картину человеческой греховности и безнадёжности без Бога. Луч света впервые блеснул в этом вступлении, когда Павел заговорил о Евангелии, которое есть «есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину. В нём открывается праведность Божья от веры в веру, как написано: „Праведный верой жив будет“» (1:16−17).

Затем, загнав всё грешное человечество, — как евреев, так и язычников, — в тёмный угол Божьего гнева, из которого, казалось бы, нет выхода (1:18 — 3:20), Павел начинает открывать окно божественной благодати, через которое льётся чудесный свет спасения через праведность, даруемую Самим Богом.

Прежде всего, Павел говорит, что праведность, которую Бог даёт верующим, независима от закона. Слово номос (закон) используется в Новом Завете, как и в наше время, в самых разных значениях. В отрицательном смысле оно иногда означает законничество — строгую, самонадеянную веру в свои усилия для достижения уровня божественной нравственности (см. Лк 18:9). Иногда оно обозначает заповеди и обряды, предписанные Богом в Старом завете через Моисея. Иногда оно обозначает просто божественные установления. Иногда оно относится ко всему Писанию, открытому Богом до пришествия Христа, которое мы теперь называем Ветхим Заветом. Иногда закон — это синоним общего принципа или правила. Поэтому при толковании Нового Завета правильное значение должно определяться по контексту.

В некоторых переводах слово «закон» в данном стихе пишется с большой буквы. То есть переводчики посчитали, что слово номос здесь обозначает либо Божье откровение, либо, в более узком смысле, закон Моисея, либо, в более широком смысле, весь Ветхий Завет. Но в данном случае Павел, скорее всего, имел в виду законничество, попытку людей стать угодными Богу при помощи своих собственных усилий.

Но, какой бы смысл апостол ни вкладывал здесь в слово «закон», основная мысль остаётся неизменной. Он заявляет, что праведность. которую Бог даёт верующим, абсолютно независима от следования любому закону, даже открытому Богом. Божья праведность никоим образом не основывается на человеческих достижениях, на том, что человек способен совершить своими собственными силами.

Еврейские Писания не учили спасению через послушание Божьему закону, а тем более через послушание человеческим законам и преданиям, придуманным раввинами и старейшинами на протяжении нескольких сотен лет до Христа. Тем не менее, члены еврейского большинства во дни Иисуса и Павла возлагали свою веру на эти созданные человеком предписания. Фактически, многие из них больше верили в раввинские традиции, чем в открытый Богом в Писании закон. До своего обращения сам Павел был воплощением еврейского законничества (см. Флп 3:4−6).

Дух законничества был привнесён в церковь евреями, которые считали себя христианами. Их называли иудействующими, поскольку они пытались добавить к Евангелию такие законнические требования Ветхого Завета, как обрезание и соблюдение законов о субботе. Павел убеждал верующих в Колоссах: «Никто пусть не осуждает вас за пищу, или питьё, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол 2:16). Он напоминал верующим в Галатии, что «человек оправдывается не делами закона, а только верой в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал 2:16). Позже в этом же послании он писал: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа… Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание» (Гал 5:1−2, 6). Римлянам он заявил: «Мы признаём, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона» (Рим 3:28).

Даже в системе Старого завета добрые дела, основанные на требованиях Самого Бога, не имели значения для спасения. Павел говорит: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим 4:6), и продолжает цитировать Пс 31:1−2.

Бог являет людям нормы Своей праведности, чтобы показать невозможность их соблюдения человеческими усилиями. Из-за этой неспособности «закон производит гнев» (Рим 4:15), то есть Божье наказание человеческого греха. «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием… А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что „праведный верой жив будет“» (Гал 3:10−11). «Благодатью вы спасены через веру, — говорил Павел ефесянам, — и это не от вас, Божий дар, не от дел» (Еф 2:8−9). Множество других мест в Новом Завете (см., напр., Флп 3:9; 2Тим 1:9; Тит 3:5) повторяют основополагающую истину Евангелия о том, что праведность перед Богом никогда не может быть достигнута человеческими усилиями.

Подразумевается ли под законом Божьим закон Моисея для иудеев или же закон, написанный в сердцах и совести всех людей, включая язычников (Рим 2:11−15), послушание ему никогда не бывает совершенным, а поэтому не может спасти. Это смертоносная истина для тех, кто пытается угодить Богу своими силами и на своих условиях. Вот почему Евангельская весть так отвратительна для неверующего человека.

Теперь, однако, Павел заявляет, что праведность Божья, божественная и вечная, которой люди могут быть оправданы перед Богом, явилась. Как он объяснит в следующем стихе, эта праведность явилась в Иисусе Христе для всех верующих (ст. 22).

Праведность основана на откровении

о которой свидетельствуют закон и пророки (3:21б)

Перед тем как рассказать о средстве получения людьми явленной Богом праведности, Павел заявляет, что она не только независима от закона, но также божественно открыта, поскольку о ней свидетельствует закон и пророки.

Эта истина, очевидно, была обращена, в основном, к иудеям, вся религия которых заключалась в законе и пророках. Эта фраза обычно использовалась для обозначения всего записанного Божьего Слова, которое мы теперь называем Ветхим Заветом. Другими словами, апостол говорил не о каком-то новом виде праведности, а о божественной праведности, о которой много раз говорится в еврейском Писании.

Закон и пророки не только провозглашают Божью совершенную праведность, но и подтверждают только что сказанное Павлом: никто из людей не способен достичь праведности сам, своими силами.

Иудеи благоговели перед Писанием, но большинство из них не смогли понять, что хотя Писание было божественно явлено, само по себе оно спасти не могло. «Исследуйте Писания, — говорил Иисус группе еврейских слушателей, — ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Ин 5:39). Другими словами, закон и пророки не показывали людям, как достичь праведности, но указывали на грядущего Мессию, Спасителя и Сына Божьего, Который Сам даст праведность, требуемую Богом от людей. И хотя полное откровение о спасении через Иисуса Христа не было дано в Ветхом Завете, именно этот путь всегда был путём к спасению, на который и указывал Ветхий Завет.

Законы Моисея были даны не как средство достижения праведности, а как описание Божьей праведности и доказательство невозможности для людей соответствовать ей. Жертвоприношения по закону Моисея были предписаны не как средство очищения от греха, а как символическое указание на Иисуса Христа, Который Сам стал жертвой за грехи всего мира. Заповеди, обряды, жертвоприношения благочестивые принципы, которым учил Ветхий Завет, были и остаются частью Его богодухновенного Слова. Но они никогда не могли снять, простить или искупить грех, либо же дать грешнику новую, праведную жизнь, независимо о того, насколько усердно и искренне он старался придерживаться их.

Праведность приобретается верой

праведность Божья через веру в Иисуса Христа (3:22а)

Чтобы избежать любых недоразумений, Павел снова говорит, что речь идёт об абсолютной и совершенной праведности Божьей, а не об относительной и несовершенной праведности, достигаемой человеком.

Апостол указывает здесь, что совершенная, спасительная праведность Божья не только даётся независимо от закона и основана на откровении, но также приобретается только верой. Для человека это всегда был единственный путь к спасению. Суть 11-й главы Послания к Евреям заключается в том, что никогда не было другого средства спасения, кроме как через веру в истинного Бога.

Эта тема часто возникает в Послании Павла к Римлянам. В 4-й главе он говорит: «Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (ст. 5), а также: «Не законом даровано Аврааму, или семени его, обещание — быть наследником мира, но праведностью веры» (ст. 13; ср. ст. 20). 5-ю главу апостол начинает с заявления о том, что, «оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 1).

Существует, конечно, такое понятие, как ложная вера, даже во имя Христа. Иоанн сообщает, что многие люди, имевшие поверхностную веру в Иисуса, не имели спасительной веры. «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: „Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики“» (Ин 8:31). Другими словами, послушание Его Слову — это свидетельство истинной веры, тогда как постоянное непослушание — свидетельство ложной веры. «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе», — заявил Иаков (Иак 2:17). То есть вера без послушания — это ложная вера. Она — «сама по себе», то есть она не имеет отношения к истинной вере в Бога. Ложная вера может быть верой в добрые дела, верой в обряды, верой в религиозные переживания или в систему, верой в собственную доброту или просто смутной верой в веру, что так широко распространено в наше время.

Человек же спасается только через веру в Иисуса Христа и ни во что другое. Но Писание ясно говорит, что спасительная вера неизмеримо больше, чем просто словесное заявление о вере в Него.

А. У. Тозер проницательно заметил:

Что-то произошло с доктриной оправдания... Вера Павла и Лютера производила коренные перемены. Она изменяла всю жизнь индивидуума и делала его абсолютно другим человеком. Она брала жизнь человека и приводила её к послушанию Христу. Она брала свой крест и следовала за Иисусом с твёрдым пониманием, что обратно дороги нет. Она расставалась со старыми друзьями так же несомненно, как Илия, когда сел в огненную колесницу и унёсся в вихре. Она имела смысл завершённости. Она захватывала сердце человека, как капкан; она увлекала человека и делала его с этого момента и навсегда счастливым, любящим слугой его Господа (The Root of the Righteous [Harrisburg, Pa.: Christian Publications, 1955], pp. 45−46).

Спасающая вера в Иисуса Христа, которой учит Новый Завет, — это намного больше, чем простая констатация определённых истин о Нём. Даже бесы признавали многие факты, касающиеся Христа. Один из бесов, владевших человеком из Гадары, сказал Иисусу: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?» (Мк 5:7). Бес, давший служанке силу предсказания, описывал Павла и его друзей так: «Эти люди — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян 16:17).

Спасающая вера означает полное подчинение Господу Иисусу Христу и имеет некоторые обязательные составляющие, о которых ясно говорит Новый Завет.

Спасающая вера в Иисуса Христа требует проявления воли. Павел говорил римским верующим: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим 6:17). Спасение начинается (с человеческой точки зрения), когда человек в сознательном послушании отворачивается от греха, чтобы следовать за Господом Иисусом Христом.

Спасающая вера включает также и эмоции, поскольку, как было сказано в упомянутом выше стихе, она должна исходить как от сердца, так и от разума. Человек не может быть спасён своим хорошим отношением к Иисусу Христу, а многие люди во все времена и в наши дни заменили спасительную веру в Иисуса Христа добрыми чувствами к Нему. С другой стороны, перемены в жизни человека, преображённой Иисусом Христом, выразятся в его эмоциях самым сильным образом.

Спасающая вера также требует участия разума. Никто не может вычислить умом путь в небо, но никто не может принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя без понимания истины Евангелия (см. Рим 10:17 и далее).

Иисус Христос — истинное воплощение Божьей праведности, и поэтому Он может дать божественную праведность тем, кто верит в Него. Во время Своего воплощения Иисус продемонстрировал Божью праведность, живя безгрешной жизнью. Своей смертью Христос также показал Божью праведность, понеся наказание за неправедную жизнь каждого человека.

Английский проповедник XVII столетия Джозеф Эллайн писал:

Искренне обратившийся человек принимает всего Христа; он любит не только награду, но и труд Христов; не только привилегии, но и ношу Христа; он готов не только разбрасывать семена, но и тянуть плуг; он принимает не только заповедь, но и крест Христа.

Неосновательный человек имеет половинчатое отношение к Христу: он полностью за спасение через Христа, но против освящения; он за привилегии, но против пребывания во Христе — он разделяет получаемые от Христа привилегии и Его право на господство. Это основополагающая ошибка. Кто любит жизнь, пусть остережётся здесь; это трагическая ошибка, о которой часто предупреждают, но которая, тем не менее, часто встречается.

Иисус — сладостное имя, но люди неискренне любят Господа Иисуса. Они не почитают Его, как того требует Бог Отец, Господом и Спасителем. Они разделяют то, что Бог соединил, — Его роли Царя и Священника; они не принимают спасение Христово так, как Он предназначил; они его разделяют.

Каждый готов поднять руку за спасение от страданий, но люди не хотят спасения от грехов; они хотели бы спастись, но в то же время не расставаться со своими похотями. Многие проявляют двойственность и здесь: они бы рады избавиться от части грехов, но не могут оставить объятий Далиды или отвергнуть возлюбленную Иродиаду; они не могут поступить жестоко с правым глазом или правой рукой; Господь должен простить им это. Однако будьте очень осторожны здесь; от этого зависит, что будет с вашей душой.

Истинный обращённый принимает всего Христа и принимает Его во всех отношениях, без исключений, без ограничений и без остатка. Он принимает Христа на любых условиях; он готов к тому, чтобы Христос в нём господствовал и чтобы Христос его освободил; он говорит вместе с Павлом: «Господи, что повелишь мне делать? Ради Тебя я готов на всё». Он посылает Христу чистый лист, чтобы Христос выдвинул Свои условия (An Alarm to the Unconverted [Grand Rapids: Baker, 1980 reprint], pp. 46−48).

Джон Уэсли отошёл в вечность 2 марта 1791 года в возрасте восьмидесяти восьми лет, прослужив проповедником Евангелия почти шестьдесят пять лет. Один из его любимых гимнов, который он пел на смертном одре, гласит:

Творца хвалю, пока живой,
А смолкнет в смерти голос мой —
В небесном хоре воспою.
Не стихнет песнь души моей
Ни в протяженье кратких дней,
Ни в вечном Божием раю.

Праведность доступна для всех

во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей (3:22б-23)

Спасение и праведность, которую оно даёт, даруются всем верующим. Каждый, кто верит в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, будет спасён, ибо нет различия.

Проповедуя в синагоге в Антиохии Писидийской, Павел заявил: «Во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им [Христом] всякий верующий» (Деян 13:39). В своём Послании к церкви в Галатии апостол сказал: «Человек оправдывается не делами закона, а только верой в Иисуса Христа» (Гал 2:16).

Сам Иисус сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Каждый, кто поверит в Иисуса Христа, будь-то убийца, блудница, вор, насильник, мужеложник, религиозный лицемер, лжеучитель, язычник или кто-либо ещё, будет спасён. Подобно тому, как никто не достаточно хорош, чтобы получить спасение, так никто не настолько греховен, чтобы не иметь возможности получить спасение.

Это замечательная истина 22-го стиха этой главы. Всех верующих ожидает спасение, поскольку с точки зрения Бога нет различия. Как каждый, кто без Христа, в равной степени греховен и отвергается Богом, и каждый, кто в Христе, в равной степени праведен и принимается Им. Даже самый худший из грешников, как Павел называл себя (1Тим 1:15, Новый перевод РБО), не был настолько грешен, чтобы не иметь возможности быть спасённым.

Между теми, кто спасён, нет различия, поскольку нет различия между теми, кто погиб, потому что все согрешили и лишены славы Божьей. Слово хустерео (лишены) имеет основное значение «быть последним или низшим». Каждый человек находится на последнем месте, если речь идёт о славе Божьей.

Праведность даруется по благодати

получая оправдание даром, по благодати Его (3:24а)

Точно так же все равны, когда речь идёт о спасении. Выражение «получая оправдание» имеет отношение к слову «все» в двух предыдущих стихах — все, кто поверил из всех, кто был грешен. Как нет различия между теми, кто нуждается в спасении, так нет различия и среди тех, кто получает его, поскольку все они получают оправдание даром, по благодати Его.

Слово дикайо (оправданный) означает «заявить о правоте чего-либо или кого-либо». Оправдание — это заявление Бога, что все требования закона выполнены от имени верующего грешника благодаря праведности Иисуса Христа. Оправдание — это исключительно судебный (или юридический) термин. Оправдание меняет положение грешника перед Богом. Оправдывая, Бог вменяет верующему совершенную праведность Христа, а затем провозглашает искупленного абсолютно праведным. Оправдание следует отличать от освящения, когда Бог фактически даёт грешнику праведность Христа. И хотя эти два понятия следует различать, оправдание и освящение разделить невозможно. Бог не оправдывает того, кого Он не освящает.

Бог оправдывает верующих даром, по благодати Его, а не из-за чего-то хорошего в том, кого Он оправдывает.

По определению, дар — это что-то, что даётся бесплатно, что не заработано и не заслужено получателем. Наибольший Божий дар — это дар спасения через Его Сына, даваемый только по Его божественной благодати. «А если законом оправдание, — говорит Павел (то есть посредством человеческого выполнения Божьих установлений), — то Христос напрасно умер» (Гал 2:21).

Закон открывает Божью праведность и разоблачает человеческую греховность. Благодать же не только открывает Божью праведность, но и даёт Его праведность тем, кто верит в Его Сына. Этот дар благодати стоил Богу страданий и смерти Его Единородного Сына на кресте, поэтому верующим нечего больше платить.

Праведность достигается искуплением

искуплением во Христе Иисусе (3:24б)

Аполутросис (искупление) — это усиленная форма слова лутросис, имеющего значение «освобождать», особенно за определённую цену. Обычно оно использовалось в отношении платы за освобождение заключённого из плена или внесения выкупа за освобождение раба.

Ввиду крайней греховности и неспособности человека привести себя в соответствие с Божьими нормами праведности, искупление грешника может произойти только во Христе Иисусе. Только безгрешный Спаситель мог заплатить цену за искупление грешников.

За праведность заплачена жертва умилостивления

Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру (3:25а)

Поскольку человек сам не может стать праведным, Бог милостиво даровал ему возможность спасения через искупительную жертву Своего Сына Иисуса Христа.

Эта жертва была принесена не в темноте и даже не в скрытом потайном месте священного храма, а открыто на Голгофском холме, чтобы увидел весь мир. Бог выставил Своего Сына напоказ как жертву умилостивления.

Слово хиластерион (умилостивление) означает «умиротворение» или «удовлетворение». В древних языческих религиях, как и во многих религиях сегодня, идея умилостивления божества человеком при помощи многочисленных даров и жертвоприношений была общепринятой. Но в Новом Завете умилостивление всегда относится к труду Бога, а не человека. Человек абсолютно неспособен соответствовать Божьей справедливости, кроме как провести вечность в аду.

Единственное искупление, или умилостивление, которое может быть принято Богом и которое может примирить Его с человеком, должно было быть совершено Богом. По этой причине Бог в человеческой плоти, Иисус Христос, предал «Себя для искупления всех» (1Тим 2:6). Он утолил гнев Божий.

Искупительное умилостивление, совершённое Христом, было оплачено Его божественной кровью. Верующим, рассеянным по Римской империи, Пётр писал: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет 1:18−19).

Еврейский эквивалент слова хиластерион используется в Ветхом Завете в отношении места умилостивления на крышке ковчега в Святом святых, куда раз в год входил первосвященник в день Очищения, чтобы принести жертву за народ. Он кропил кровью место умилостивления на крышке ковчега, что символизировало плату за его собственные грехи и за грехи народа.

Но это ежегодное действие, хотя оно и божественно предписано и важно, не имело силы устранить или искупить даже один грех. Оно лишь указывало на истинное и имеющее силу единократное принесение в жертву тела Иисуса Христа. «Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10:14).

Те, кто освящается жертвой Христа, — это те, кто получает освящение через веру в Него. Верующим в Колоссах Павел писал:

В Нём [Христе] вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, снятием греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых; и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, стерев решение, бывшее о нас, рукопись, которая была против нас, и Он взял её от среды и пригвоздил ко кресту (Кол 2:11−14).

Шотландский поэт Гораций Бонар в прекрасном гимне записал:

Что сделано руками –
Мне душу не спасёт,
С груди не сбросит камень,
Не снимет с сердца гнёт.

Молитвы и стенанья Не успокоят дух;
И слёзы раскаянья Не исцелят недуг.
Лишь милость Твоя, Боже,
Прощенье может дать;

Всех дел моих дороже
Святая благодать.
Лишь силою Христовой
Свободным стану я;
Лишь в Нём надеждой новой Живёт душа моя.

Как Христос умер ради Бога

Для показания праведности Его в прощении грехов, сделанных прежде, во время долготерпения Божьего, к показанию праведности Его в настоящее время, чтобы Он был праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак. Но закон утверждаем (3:25б-31)

Среди наиболее очевидных характеристик современного общества — полное сосредоточение на себе, выраженное в эгоцентричности, эгоизме, потакании своим прихотям и стремлении угодить себе. Люди поглощены своими чувствами, своими желаниями, своими вещами и своим благосостоянием.

Печально, но себялюбие нашло себе лазейку и в христианство и почти стало отличительным признаком некоторых якобы евангельских церквей и организаций. Христа представляют, как решение всех проблем, источник мира и наслаждения, успеха и счастья, как Того, Кто делает жизнь стоящей того, чтобы жить, и спасает от ада.

С библейской точки, зрения Христос является ответом на человеческие нужды, первая из которых — спасение от греха. И, конечно же, жизнь в Христе — единственный способ избежать ада. Очевидно, что спасение затрагивает человека, и это наибольшее благословение, которое может получить человек, — единственное великое благословение, без которого все остальные не имеют никакого значения.

Но в Писании спасение сосредотачивает внимание не на человеке, а на Боге. Божье Слово ясно говорит, что главная цель спасения — прославить Бога. «Всё Им и для Него создано», — напоминает нам Павел (Кол 1:16). Псалмопевец восклицал: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей» (Пс 113:9). Вот что должно быть постоянным криком сердца каждого верующего.

Поскольку Бог — единственный истинный Бог, Создатель и Вседержитель Вселенной, источник и мера всего, то лишь Он Один имеет право на прославление. Лишь Ему Одному принадлежит право принимать поклонение и хвалу от людей.

Через Исаию Бог сказал: «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня… Нет иного Бога, кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит праведность, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис 45:5, 21−23).

Поскольку Бог является нашим полновластным Господом, Павел увещает верующих почитать и славить Его даже в самых маленьких и самых земных делах. «Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божью» (1Кор 10:31). Сама цель нашего существования — прославлять Бога. Вместо того чтобы быть поглощёнными своими интересами, чувствами и благосостоянием, нам следует посвятить себя чудесной привилегии жить, воздавая Богу хвалу и поклонение. Во всём, что мы делаем, мы, прежде всего, должны искать Царство Божье и Его праведность (Мф 6:33).

В своей книге «Наше преступное молчание» Джон Стотт рассказывает, что наилучшим известным ему примером человека, целиком поглощённого прославлением Бога, был Генри Мартин:

Хотя он, будучи студентом Кембриджского университета, занял первое место на экзамене по математике, а затем был действительным членом научного общества при колледже Св. Иоанна, он оставил академическую карьеру и стал служителем. Два года спустя, 16 июля 1805 года, он отплыл в Индию. «Дайте мне сгореть для Бога», — восклицал он в Калькутте, где жил в заброшенном индусском храме. Наблюдая за людьми, падавшими ниц перед идолами, он писал: «Это вселило в меня больше отвращения, чем я могу выразить».

Позже он переехал в Шираз и целиком ушёл в перевод Нового Завета на персидский язык. Многие мусульмане приходили, чтобы поговорить с ним на религиозные темы. Его традиционная безмятежность нарушалась лишь тогда, когда кто-нибудь оскорблял его Господа. Однажды было высказано мнение, что «князь Аббас-Мирза убил так много христиан, что Христос с четвёртого неба тянул за подол Магомета [Мухаммеда], чтобы упросить его прекратить это». Это была поражающая воображение выдумка. Христос якобы преклонил колени перед Магометом. Как отреагировал Генри Мартин? «Это богохульство задело меня до глубины души». Видя его замешательство, посетитель спросил, что его так оскорбило. Генри Мартин ответил: «Я не мог бы вынести существования, если бы не прославлял Иисуса. Если бы Его всегда так оскорбляли, это было бы для меня адом». Посетитель-мусульманин был поражён и снова спросил, почему. «Если бы кто-нибудь выколол тебе глаза, — ответил Генри Мартин, — то не нужно было бы говорить, почему ты ощущаешь боль, — она чувствуется. А поскольку я един с Христом, то твои слова очень ранят меня» (Our Guilty Silence [Grand Rapids: Eerdmans, 1969], p. 21−22).

Этот человек мог безропотно жить в самых неподходящих условиях, но языческое окружение, поносящее его Господа, приносило боль его сердцу.

Вне сомнения, Давид был человеком по Божьему сердцу, поскольку он мог честно заявить: «Всегда видел я пред собой Господа» (Пс 15:8). Несмотря на его грехи и проступки, Бог всегда был в центре его жизни.

Дух мирского эгоизма — это, пожалуй, главная причина того, что христиане ненастойчивы в свидетельстве погибающим. Это причина, почему церковь большей частью не несёт в мир Евангелие Иисуса Христа. Христианин, который озабочен, прежде всего, своим собственным комфортом и благословениями, даже если это духовные благословения, не сосредоточен на Боге. Следовательно, его жизнь не направлена на выполнение Божьего Великого поручения.

Летом 1865 года Хадсон Тейлор стал очень заботиться судьбой Китая. Он был также очень обеспокоен состоянием церкви в Брайтоне, в Англии. Его биограф сообщает:

[Глядя на прихожан], он видел ряды процветающих бородатых торговцев, лавочников, гостей; притворно застенчивых жён в капорах и кринолине, вычищенных детей, наученных скрывать своё нетерпение; атмосфера самодовольной набожности вызывала у него отвращение. Он схватил свою шляпу и вышел.

«Будучи не в состоянии видеть собрание тысячи или даже более христиан, наслаждающихся своей собственной безопасностью, в то время как миллионы людей погибали от недостатка знания, я, испытывая сильное духовное страдание, одиноко бродил по песку». И там на берегу он молился о «двадцати четырёх опытных тружениках-добровольцах» (Stott, p. 24).

Как плод этой молитвы, в конце концов, возникла «Китайская внутренняя миссия». Благодаря этой и подобным ей миссиям, сегодня в Китае насчитывается от двадцати пяти до, возможно, пятидесяти миллионов верующих, и это несмотря на официально атеистическое правительство страны.

Бог мог употребить таких людей, как Генри Мартин и Хадсон Тейлор, поскольку в центре их внимания были не свои интересы, а Божьи.

Спасение, прежде всего и больше всего, служит к прославлению Бога. Тот факт, что оно избавляет людей от ада и даёт им вечную жизнь, хотя и удивителен и чудесен сам по себе, вторичен в сравнении с Божьей славой. Крест Иисуса Христа имел самое сильное влияние на человечество, даровав путь искупления. Но смерть Иисуса на кресте, прежде всего, прославляла Бога. Иисус прославлял Бога во время Своего земного служения, что дало Ему возможность сказать Своему Небесному Отцу: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4).

Апостол Павел пишет, обращаясь ко всем верующим:

Ибо в вас должны быть те же мысли, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи в образе Божьем, не счёл для Себя хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Поэтому и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп 2:5−11).

Даже когда мы думаем о небесах, мы больше склонны акцентировать внимание на тех великих благословениях и радости, которые мы будем иметь там. Но Господь вводит верующих на небо прежде всего для того, чтобы они могли вечно славить Его. С этой целью человек был создан, и это будет вечной целью всех, кто воссоздан Божьей благодатью через веру в Его Сына.

Умирая, Дэвид Брейнерд сказал: «Для меня небо — это угождать Богу и прославлять Его, отдавать всё Ему и быть полностью преданным Его славе. Я иду на небо не для того, чтобы быть выше, а чтобы воздавать почтение Богу. Важно не то, какое место я буду иметь на небесах — высокое или низкое — но важно жить, угождая Богу и прославляя Его» (Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd [Grand Rapids: Baker, 1980 reprint], pp. 330−331).

Конечно же, на небе будет неописуемое блаженство, но даже это блаженство будет вечным свидетельством благодати и славы Бога.

Тема Послания к Римлянам и сущность вести Евангелия — это учение об оправдании только через веру в ответ на Божью благодать. На протяжении всей истории Церкви это учение познало периоды заката, но оно снова и снова возрождалось. Оно страдало от того, что его преувеличивали или преуменьшали, а чаще всего, возможно, от того, что им просто пренебрегали. Оно было в центре учения ранней Церкви, занимало центральное место в протестантской Реформации, возглавляемой такими благочестивыми людьми, как Мартин Лютер и Жан Кальвин. И сегодня эта доктрина занимает центральное место в учении каждой церкви, которая верна Божьему Слову. Церковь может правильно излагать Евангелие Иисуса Христа только тогда, когда понимает и провозглашает оправдание через веру.

Рассматриваемый отрывок (Рим 3:25б-31) — один из наиболее важных текстов, который учит этой истине. При первом чтении этот текст кажется запутанным, сложным и непонятным. Но его основная мысль проста, хотя и является наиболее глубокой мыслью всего Писания: оправдание для грешного человечества стало возможным благодаря Божьей благодати через смерть Его Сына Иисуса Христа на кресте, и оно даётся людям, когда они верят в Него как Господа и Спасителя.

Крест влияет на верующих в Иисуса, давая им вечную жизнь. Его смертью и воскресением Бог «[избавляет] нас от грядущего гнева» (1Фес 1:10). Позже в Послании к Римлянам Павел свидетельствует, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасёмся Им от гнева» (5:8−9; ср. 2Кор 5:18; Тит 2:14).

Крест повлиял на сатану, разрушив его силу и власть над землёй. Автор Послания к Евреям заявляет, что Своей смертью Иисус Христос лишил «силы имеющего власть над смертью, то есть диавола» (Евр 2:14). Сделав это, Бог «[избавил] нас от власти тьмы и [ввёл] в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление кровью Его и прощение грехов» (Кол 1:13−14).

Крест, конечно же, повлиял и на Самого Иисуса Христа. В послушании воле Отца Он претерпел страдания, взяв на Себя грех и заплатив за него смертью, но затем воскрес, чтобы вернуться к больше никогда не прекращающемуся общению со Своим Небесным Отцом (Ин 14:28).

Крест также повлиял на Бога Отца и Святого Духа по причине Их совершенного единства с Сыном.

В Рим 3:25б-31 Павел особо обращает внимание на четыре стороны того, как крест Иисуса Христа прославляет Бога — являя Божью праведность (ст. 25б-26), превознося Божью благодать (ст. 27−28), являя Божью всеобщность (ст. 29−30) и подтверждая Божий закон (ст. 31).

Крест являет Божью праведность

Для показания праведности Его в прощении грехов, сделанных прежде, во время долготерпения Божьего, к показанию праведности Его в настоящее время, чтобы Он был праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (3:25б-26)

Как объяснялось в предыдущей главе, слова «праведность», «оправдание» и производные от них имеют общий греческий корень. И, как указывают эти два слова, их основное значение касается того, что правильно и справедливо.

Взглянув на этнологию и историю религии, можно увидеть, что все без исключения языческие боги подобны людям. Единственное их отличие от людей заключается в их предполагаемом могуществе. В остальном боги имели те же нравственные недостатки и слабости, что и люди. Они отличались капризностью, непоследовательностью и абсолютной непредсказуемостью. В греческом и римском пантеонах выдуманные божества постоянно соревновались между собой и завидовали не только друг другу, но и людям, если те проявляли необыкновенный ум, мастерство или силу. Некоторые из богов якобы требовали от людей высоких норм поведения, но сами были прихотливы и часто ужасно безнравственны.

И этого следовало ожидать. Созданные человеком боги не могут быть ничем иным, кроме как увеличенными подобиями людей. По сути, многие древние люди жили намного более нравственной жизнью, чем их боги. Люди часто обвиняли какого-нибудь из богов в несправедливости и греховности и обращались к другому богу или богам, чтобы исправить зло, нанесенное заблуждающимся божеством.

Но даже к истинному Богу люди часто относятся подобным образом. Неверующие часто указывают на то, что, на их взгляд, кажется странностью, несправедливостью или даже жестокостью со стороны Бога. «Если ваш Бог так свят и справедлив, — спрашивают они, — то почему Он позволяет Своему народу так сильно страдать, а злых людей, включая врагов и гонителей Его народа, оставляет без наказания? И почему Он позволяет невинным людям страдать из-за греховности других?»

Многие поступки, совершённые Богом, о которых говорит Писание, с точки зрения человека кажутся несправедливыми и неправедными. Почему, например, Бог не дал Аврааму лично унаследовать землю, обещанную Им? Почему Он позволил, чтобы Его народ оставался в Египте и так долго страдал, прежде чем избавил его? Евреи, освобождённые из рабства, были не лучше своих предков, попавших в него. Более того, они были намного хуже, поскольку переняли многие языческие верования и обычаи у хозяев-египтян. Почему Бог, дав во владение Израилю Землю Обетованную, часто использовал безбожных и крайне греховных язычников, чтобы те завоёвывали, преследовали и рассеивали Его избранный народ? Исполнители наказания были хуже, чем те, кого они наказывали.

В человеческой системе правосудия судья или другое высокопоставленное официальное лицо, совершившее преступление, часто получает большее наказание, чем обычный гражданин. Их высокое положение подразумевает более высокие нормы поведения. «Почему тогда наивысший из богов, — спрашивают некоторые, — не подотчётен наивысшим нормам праведности и справедливости, установленным людьми?»

Пророк Аввакум, несомненно, понимал вместе с Моисеем, что Господь есть «твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нём; Он праведен и истинен» (Втор 32:4). Однако благочестивый Аввакум не мог понять, почему Бог позволяет Своему собственному народу страдать, в то время как язычники процветают. «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь, — молился он. — Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Авв 1:13).

Некоторые евреи во дни Малахии также были озабочены подобными вопросами, но в отличие от смиренного Аввакума они осмелились судить Бога, безбожно говоря, что «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит». Другие спрашивали: «Где Бог правосудия?» (Мал 2:17).

Предвидя подобные вопросы, Дух Святой побудил Павла заявить, что посредством креста Бог не только допустил возможность, но и задумал прежде создания мира, что самым неправедным поступком, который только может совершить человек, будет предание смерти Его собственного безгрешного Сына. Но через это ужасное действие со стороны людей Бог не только проявил Свою божественную праведность, принеся в жертву Своего Сына, но и использовал этот акт божественной благодати, чтобы показать Свою божественную праведность. Через эту беспримерную жертву Бог обеспечил наказание, достаточное, чтобы простить и загладить любой грех, который когда-либо будет совершён падшим человечеством, включая самый тяжкий грех — распятие Его собственного Сына, за который несёт ответственность каждый духовно падший человек (Евр 6:6).

Величайшее из всех деяний Божьей благодати нашло дальнейшее проявление в Его божественном долготерпении в отношении прощения грехов, сделанных прежде. Бог знает обо всех, даже самых малых грехах и не попустительствует им. Поэтому Его долготерпение — это не признак несправедливости, а знак терпеливой и нежной благодати. «Не медлит Господь исполнением обещания, — уверяет Пётр, — но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Божья справедливость и благодать настолько безграничны и совершенны, что человеческая мудрость не может постичь и охватить их. Его справедливость не оставит ни одного греха без наказания; однако Его благодать может простить любой грех. Следовательно, за каждый грех грешник либо будет платить сам вечной смертью и наказанием в аду, либо же за все его грехи будет заплачено, если он возложил свою веру на жертву Иисуса Христа, принесённую за него.

Слово паресис (прощение) не передаёт идею отпущения грехов, а подразумевает оставление без внимания или прохождение мимо. Поэтому в контексте Божьего долготерпения имеется в виду временное прощение греха и отсрочка наказания до определённого момента времени. После грехопадения, когда Бог мог вполне обоснованно уничтожить Адама и Еву, а следовательно и весь род человеческий, Он прошёл мимо грехов падшего человечества. Даже во время потопа Господь спас восемь душ не потому, что они были совершенно праведны, а потому что они верили в Него. Подобным образом, многие последующие наказания, о которых говорится в Писании, не были всеобщими, а налагались на отдельных людей, группы или народы.

Псалмопевец Асаф имел некоторое понимание о том, почему Бог позволяет многим злым людям жить и процветать, часто за счёт тех, кто менее грешен. Он писал, что Бог — «милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всю ярость Свою: Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается» (Пс 77:38−39).

В речи перед эпикурейцами и стоиками на Ареопаге (Марсовом холме) близ Афин апостол Павел сказал: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (Деян 17:30−31).

С самого начала «вечная сила Его и Божество» были являемы Богом, чтобы это видели все (Рим 1:20). Через воплощение, смерть и воскресение Христа Бог дал человечеству наивысшее откровение о Себе — показание праведности Его в настоящее время.

Вот почему Бог совершенной святости может быть и праведным, и оправдывающим грешника и недостойного, если тот верит в Иисуса. Хотя древний псалмопевец и не мог знать полностью то, что писал, он превосходно изобразил жертву Иисуса на кресте: «Милость и истина встретятся, праведность и мир поцелуются» (Пс 84:11).

Настоящая «проблема» спасения состоит не в том, как привести грешных людей к святому Богу, а в том, как святой Бог может принять грешных людей, не нарушив Своей справедливости. И только благодаря кресту Бог может дать справедливое искупление грешным людям. Но неизмеримо важнее было то, что крест раз и навсегда показал, что Бог в высшей степени справедлив и в высшей степени милостив. Христос умер, прежде всего, для того, чтобы мир смог увидеть, что ни Божья святость, ни Его правосудие не отменяются. Бог обладает совершенной и абсолютной справедливостью. Голгофская жертва была окончательным подтверждением Божьего правосудия и Его праведности. Самой непостижимой из всех духовных тайн является тайна о том, как святой и справедливый Бог даровал искупление грешным людям и в этом милостивом действии не нарушил ни единого свойства Своей природы, но принёс Себе наивысшую славу.

Главнейшая цель спасения — как прославление Бога, так и исповедание греха спасёнными. Когда Бог наказывает Своих детей, и они исповедуют свои грехи, то этим они свидетельствуют о справедливости и праведности своего Небесного Отца и, следовательно, о Его славе. Это подобно ситуации, когда человек видит отца, шлёпающего своего ребёнка, а ребёнок говорит смотрящему, что был справедливо наказан за проступок. Как признание ребёнка воздаёт честь отцу и подтверждает его права, так исповедание греха Божьими детьми чтит, отстаивает и прославляет их Небесного Отца.

Иисус Навин понимал это, и, когда был обнаружен грех Ахана, он сказал ему: «Сын мой, воздай славу Господу, Богу Израилеву, и исповедуйся перед Ним и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня» (Нав 7:19).

Два прекрасных, известных гимна выражают благоговейное осознание верным христианином Божьей справедливости, праведности и благодати.

Из-под пера поэтессы Элизабет С. Клифейн вышла поэма «Девяносто девять», в которой есть такие строки:

Девяносто девять овец тут все,
И искать не стоит одну.
Но сказал Добрый Пастырь:
«Жаль её мне, пойду и её верну.

Хоть тяжкий Мне нужно путь пройти,
Хочу Я овечку Свою найти».
Из других овец никто не видал,
Как Пастырь ночью бродил.

За заблудшей Он шёл по выступам скал,
Во мраке по рвам ходил.
И страшную бездну Он прошёл,
Овечку заблудшую там Он нашёл.

А Исаак Уоттс написал в своём знаменитом гимне:

Когда я поднимаю взор
На крест, где Божий Сын страдал,
Я сознаю греха позор,
Стыжусь того, что почитал.

Хотя б я целый мир отдал,
То дар мой был бы слишком мал.
Что ж за любовь Твою я дам?
Ничто! Я Твой всецело сам.

На кресте превозносится Божья благодать

Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона (3:27−28)

Крест Христа доказывает абсолютную бесполезность попыток человека прийти к Богу своими путями и своими силами. «Где же то, чем люди хвалятся?» — спрашивает Павел. И, отвечая на свой вопрос, недвусмысленно заявляет: «Уничтожено».

Поскольку сила спасения заключена только в кресте Христа, человек не имеет причин для самоуспокоения или самодовольства, а тем более для самовозвеличивания, что теперь так часто происходит под видом Евангелия.

Павел напомнил верующим в Коринфе: «Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1Кор 1:26). Павел, конечно же, использовал эти определения исключительно на человеческом уровне, поскольку с точки зрения Бога и по Его нормам никто не может называться мудрым, сильным или благородным. Апостол продолжает: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (ст. 27−29).

«Каким законом уничтожено то, чем бы хвалиться? — спрашивает Павел. — Законом дел?» И снова, отвечая на свой вопрос, он заявляет: «Нет, но законом веры». Даже Авраам, отец избранного Богом народа, не был оправдан делами (Рим 4:2). «Ибо благодатью вы спасены через веру, — заявлял Павел церкви в Ефесе, — и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9).

Примером истинной веры служит сборщик налогов, который в храме «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже, будь милостив ко мне грешнику!“» (Лк 18:13).

Величайшей ложью в мире, ложью общей для всех лжерелигий и культов, является утверждение, что посредством определённых дел человек способен сделаться угодным Богу. Наибольшее заблуждение подобного убеждения — в том, что это абсолютно невозможно. А наибольшее зло подобного убеждения — в том, что оно лишает Бога Его славы.

Павел полностью опровергает мнение о праведности по делам, заявляя: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона» — даже добрых дел, совершаемых в ответ на закон Самого Бога.

Что же тогда являет собой спасительная вера, которая абсолютно независима от дел? Прежде всего, рассмотрим несколько признаков, которые ни удостоверяют, ни опровергают истинную веру. Хотя в той или иной степени они будут характерны для истинных верующих, они могут также присутствовать, иногда проявляясь в высокой степени, и у неверующих.

Первый — это внешняя нравственность. Человек может быть внешне моральным и всё же не быть спасённым. Некоторые язычники и члены культов своими высокими нормами поведения могут устыдить многих христиан. Когда один молодой человек пришёл к Иисусу и спросил: «Учитель благой, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», Иисус сказал, чтобы он соблюдал заповеди, и затем перечислил главные из них. Когда человек ответил: «Всё это сохранил я от юности моей», Иисус не подверг сомнению его искренность. С точки зрения внешних проявлений и человеческого понимания послушания юноша, пожалуй, говорил правду. Но когда Иисус сказал, чтобы он продал всё имущество и раздал нищим, а затем пришёл и последовал за Ним, то юноша «отошёл с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф 19:16−22). Своим отказом подчиниться Христу он показал, что его внешняя покорность закону происходила не от любви к Богу и не имела целью воздать Ему славу, а была основана на любви к себе и преследовала личные интересы. Услышав призыв отдать всё своё имущество и всего себя Христу, он ответил отказом. И вследствие этого отказа даже его добрые на первый взгляд дела оказались духовно бесполезными, поскольку совершались из эгоистических соображений.

Второй признак, интеллектуальное знание Божьей истины — не обязательно доказательство спасающей веры. Человек может иметь большие знания Божьего Слова и всё же не быть спасённым. Подобно книжникам и фарисеям дней Иисуса, многие учёные во все века посвящали себя тщательному изучению Писания. Но поскольку они не верили в истины, которые изучали, или не повиновались им, то эти истины становились осуждением для них, и они остались такими же погибшими, как дикари, которые не знали о существовании Писания. Самоуверенным братьям по плоти Павел сказал: «Ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом… а преступлением закона бесчестишь Бога? „Ибо из-за вас, — как написано, — имя Божье хулится у язычников“» (Рим 2:17, 23−24; ср. Иез 36:20−23).

Третий признак, участие в религиозной деятельности — не обязательно доказательство спасающей веры. В Ветхом Завете Господь многократно порицал израильтян за их внешнее щепетильное соблюдение законов и обрядов Моисея при полном отсутствии веры в Него. Десять дев в притче Иисуса внешне имели одинаковые платья и несли одинаковые лампы. Тот факт, что все десять названы девами, означает, что внешне все они были морально чисты и религиозно верны. Но пять из них не имели масла в своих лампах, и поскольку у них не было масла спасительной веры, они были лишены права встретить жениха, который символизировал Христа (см. Мф 25:1−13).

Четвёртый, активное служение во имя Христа — не обязательно доказательство спасающей веры. Внешне Иуда был таким же активным, как и остальные ученики, о чём свидетельствует тот факт, что он служил в качестве их доверенного казначея. И он, очевидно, считал себя последователем Христа. Но Иисус сурово предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф 7:21−23).

Пятый, даже понимание своей греховности не обязательно свидетельствует о спасающей вере. Психиатрические лечебницы по всему миру переполнены людьми, которые так отягощены осознанием своей греховности, что не могут существовать в обществе. Чувство вины стало у них настолько непреодолимым, что привело к умопомешательству, но не к Иисусу Христу. Другие, признав свой грех, решают исправиться самостоятельно. Многие люди, которые длительное время были порабощены каким-нибудь грехом, способны иногда, используя силу воли, освободиться от него. Но успешное освобождение от конкретного греха своими силами делает их ещё более подверженными другим грехам, особенно гордости. Они подобны человеку, которому удалось освободиться от злого духа. Но спустя некоторое время дух возвращается и находит свой прежний дом (жизнь человека) «незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злее себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф 12:43−45). Самоправедность отдаляет человека от Божьей благодати и, следовательно, от спасения.

Шестой, уверенность в спасении не может быть верным признаком спасающей веры. Мир переполнен людьми, которые искренне убеждены, что они праведны перед Богом и что им гарантировано место на небесах. Если бы убеждение в том, что мы — христиане, делало нас в самом деле христианами, мы бы не нуждались в предостережениях об опасности быть обманутыми ложными надеждами. Если бы было невозможно верить в своё спасение, когда на самом деле это не так, то сатана не мог бы обманывать людей в этом вопросе. Однако Писание изобилует предостережениями неспасённым людям, думающим, что они спасены (Мф 7:21−23; Иак 1:22).

Седьмой признак, принятое когда-то «решение» о Христе — не обязательно доказательство спасающей веры. Если это событие не приводит к благочестивой жизни, то неважно, насколько сильным и искренним казалось заявление, — это не доказательство спасения.

Существуют, однако, надёжные доказательства спасающей веры. Бог не оставляет Своих детей в неведении об их взаимоотношениях с Ним.

Первое надёжное доказательство спасающей веры — это любовь к Богу. «Плотские помышления — вражда против Бога», — говорит Павел (Рим 8:7). Неспасённый человек не может любить Бога и не имеет желания любить Его. Истинное же дитя Божье, несмотря на то, что часто подводит своего Небесного Отца, будет жить жизнью, для которой характерно восхищение Богом и Его Словом (Пс 1:2). «Как лань желает к потокам воды», так его душа желает к Богу (Пс 41:2−3). Иисус заявил: «Кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37). Истинный верующий скажет вместе с Асафом: «Кто мне на небе? И с Тобой ничего не хочу на земле» (Пс 72:25). Любовь к Богу будет направлением жизни истинного верующего, если не высшим её проявлением. Пётр заявляет: «Он для вас, верующих, драгоценность» (1Пет 2:7).

Второе надёжное доказательство спасающей веры — покаяние в грехах и ненависть к ним, всегда сопровождающая истинное раскаяние. Этот второй признак спасающей веры — обратная сторона первого. Человек, который искренне любит Бога, имеет внутреннюю ненависть к греху. Невозможно любить две вещи, которые находятся в противоречии друг с другом. «Никто не может служить двум господам, — категорично заявил Иисус, — потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другим — пренебрегать» (Мф 6:24). Любовь к святому и праведному Богу в сущности означает глубокое отвращение к греху.

«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, — заявляет автор книги Притчей, — а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован» (Притч 28:13). Этот стих связывает две неразделимые части истинного покаяния: признание греха и оставление греха.

Давид, обличённый Нафаном в грехах прелюбодеяния с Вирсавией и убийства её мужа Урии, искренне покаялся. Это отражено в 50-м Псалме. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои, — молился он. — Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Потому что беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое перед Твоими глазами сделал» (ст. 3−6).

Истинный верующий часто ненавидит грех, даже когда совершает его, и всегда ненавидит его после того, как совершил, поскольку грех совершенно противоречит его новой природе в Христе. Хотя человеческая природа верующего иногда влечёт его к греху, и, как Павел, он делает то, что ему, как он знает, не следует совершать (Рим 7:16), его совесть не будет иметь покоя до тех пор, пока он не покается в нём.

Истинное покаяние больше, чем просто печаль о грехе. Иуда настолько сокрушался о своём грехе предательства Иисуса, что совершил самоубийство; но он не покаялся в своём предательстве и не попросил прощения у Иисуса. Павел хвалил коринфских верующих за то, что они «опечалились к покаянию; ибо [они] опечалились ради Бога» (2Кор 7:9). Истинное покаяние всегда включает благочестивую печаль, сожаление о непослушании и оскорблении Господа.

Ни один христианин не становится абсолютно безгрешным до тех пор, пока он не придёт в вечность. «Если говорим, что не имеем греха, — говорит Иоанн, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Далее он произносит замечательные ободряющие слова, что, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности» (1Ин 1:8−9).

Если грех не беспокоит человека и не вызывает в нём всё большее и большее чувство вины, то спасение этого человека под вопросом. Показатель истинного покаяния — это не просто сожаление о том, что грех вредит тебе (как это всегда бывает), а сожаление, что грех наносит оскорбление святому Господу, что более всего остального побуждает верующего молить Бога о прощении.

Кто-то сказал: «Когда Бог прикасается к жизни, Он сокрушает сердце. Когда Он изливает дух благодати, то это не мимолётные вздохи, которые волнуют грудь, а раздирающая сердце боль скорби».

Третье надёжное доказательство истинной веры — искреннее смирение. Человек не может быть спасён до тех пор, пока он верит в себя и превозносит себя. Спасение начинается с признания нищеты духа (Мф 5:3) и готовности отвергнуть себя и взять крест Христа (Мф 16:24). Как блудный сын, истинный верующий, который согрешает, в конце концов, придёт «в себя», к духовному сознанию, обличающему его в грехе. И тогда он, подобно блудному сыну, пойдёт к своему Небесному Отцу, покорно признает свой грех, признает себя не заслуживающим прощения и будет просить о прощении, уповая на милость Отца (см. Лк 15:17−21).

Четвёртое надёжное доказательство истинной веры — преданность Божьей славе, что очень близко к любви к Богу и покаянию в грехе. Истинный верующий скажет вместе с Павлом: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлён не буду, но при всей смелости и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём жизнью ли то или смертью» (Флп 1:20). Как уже отмечалось, хотя подобное желание и не достигнет совершенства в жизни истинного верующего, оно всегда будет присутствовать в направлении его жизни.

Пятое надёжное свидетельство истинной веры — это молитва. «А как вы — сыны, — писал Павел галатийским верующим, — то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, взывающего: „Авва, Отче!“» (Гал 4:6). Душа истинного христианина не может не взывать к Богу, своему Небесному Отцу, Дух Которого присутствует внутри верующего и вызывает такое желание.

Каждый истинный христианин признаёт, что не молится так часто, так горячо и так настойчиво, как следовало бы. Но в глубине его существа общение с Небесным Отцом — это желание, идущее от сердца. Джонатан Эдвардс лаконично заметил: «Лицемеры не соблюдают обязанности молиться», что также отражено в названии его двух замечательных проповедей на эту тему (The Works of Jonathan Edwards, vol. 2 [Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1986 reprint], pp. 71−77).

Шестой признак спасающей веры — бескорыстная любовь не только к Богу, как первый признак, но и к другим людям, особенно к братьям-христианам. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна» (1Ин 2:9−10). Ниже в этом же послании Иоанн говорит: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (3:14). Человек, который не заботится искренне о благополучии других истинных верующих, сам не является истинным верующим, но всё ещё пребывает в духовной смерти. В этом же послании Иоанн говорит: «Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (4:7−8).

Седьмой признак спасительной веры — отделение от мира. Верующие призваны быть в мире, но не от мира. Они находятся в мире, чтобы свидетельствовать о Христе, главное свидетельство о Котором не должно отражать мирские нормы и правила (см. Ин 17:15−18). «Кто любит мир, в том нет любви Отца. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от этого мира» (1Ин 2:15−16). С другой стороны, «всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и эта есть победа, победившая мир, — вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин 5:4−5). Человек, который имеет спасающую веру, принял «не духа мира этого, а Духа от Бога» (1Кор 2:12).

Восьмой признак спасительной веры — это духовный рост. Главная мысль притчи о почве (Мф 13:3−23) состоит в том, что истинные верующие в той или иной степени всегда будут расти духовно, поскольку они верой искренне приняли семя Евангелия. «Царство Божье подобно тому, как если человек бросит семя в землю, — говорит Иисус, — и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он, потому что земля сама собой производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк 4:26−28). Подобно земледельцу и его урожаю, верующий не понимает, как он растёт духовно, но знает, что благодаря внутренней духовной жизни он будет расти (см. также Еф 4:13; Флп 1:6).

Девятый и последний признак спасительной веры — послушная жизнь. «А что мы познали Его [Христа], — говорит Иоанн, — узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: „Я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья достигла совершенства: из этого узнаём, что мы в Нём» (1Ин 2:3−5; ср. 3:10). Хотя никто не спасается своими добрыми делами, истинно спасённый будет совершать добрые дела, поскольку «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10).

Крест являет Божью всеобщноСть

Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру (3:29−30)

Языческие религии почти всегда имеют много богов. Часто существует высший бог, который обладает большей властью, чем остальные, но и этот, и остальные боги выступают в общей форме «божества».

Основополагающая истина иудаизма, однако, всегда выражалась в словах: «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6:4). В разных формах эта истина повторяется на всём протяжении Ветхого Завета. Через Своего пророка Исаию Сам Бог заявил: «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня» (Ис 45:5). Существует лишь один Бог — Создатель, Вседержитель и Господь всей Вселенной. Не существует «меньших богов», есть только ложные боги, которые были созданы воображением человека и часто вдохновлены и навеяны дьяволом.

Однако, несмотря на главную истину об их вере, утверждающую, что существует лишь один Бог, многие евреи в библейские времена считали, что язычники почему-то находятся вне сферы «их» Бога. Вместо того чтобы считать себя принадлежащими Богу, они фактически считали Бога принадлежащим только им.

Иона не хотел идти в Ниневию не потому, что считал, что его свидетельство может быть неудачным, а потому что боялся, что оно будет успешным. Он признался Господу: «О, Господи, не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Иона 4:2). Он пытался убежать в Фарсис, поскольку знал, что его проповедь может привести язычников Ниневии к вере в Бога и сделать их угодными Ему. Он, по сути, признал, что хотя и знал, что принадлежит Богу и является Его рабом, он не хотел быть подобным Богу в любви и благодати.

Из своего Писания евреи знали, что многие язычники снискали Божье расположение. Они знали, что Раав, которая была не только язычницей, но и блудницей, обрела Его расположение. Они знали, что Руфь, моавитянка, была прабабушкой Давида, их великого царя. Они знали, что пророк Елисей милостиво предложил помочь излечить от проказы Неемана, военачальника сирийской армии. Тем не менее, многие евреи упорствовали в своём глубоком предубеждении против язычников и часто их ненавидели.

Павел, до обращения и сам, возможно, имевший подобное предубеждение и ненависть, предвидел вопрос, который многие евреи могли задать относительно оправдания по вере. Поэтому он задаёт риторический вопрос: «Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников?» Ответ очевиден даже для заражённого предрассудком иудея: «Конечно, и язычников». Если существует лишь один Бог, то Он должен быть Богом и язычников точно так же, как и евреев. Если существует лишь один Бог, то Он должен быть Богом каждого.

Что же касается придуманных человеком религий, то Павел говорит, что «есть так называемые боги или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё, и мы через Него» (1Кор 8:5−6).

Установив, что евреям Божий закон дан через Моисея, а язычникам Его закон написан в их сердцах и совести (2:11−15), и что существует лишь один истинный Бог, Павел делает свои доводы неопровержимыми: «Бог, Который оправдает обрезанных, то есть евреев, по вере и необрезанных, то есть язычников, через веру, — это один Бог». Точно так же, как существует лишь один Бог, существует лишь один путь спасения — вера в Иисуса Христа.

В письме Тимофею Павел напоминал своему молодому ученику: «Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим 2:3−6).

Точно так же, как все люди в равной степени осуждаются за свои грехи (Рим 3:19), так им в равной степени предлагается Божье милостивое спасение через веру в Его Сына. В начале послания апостол заявил: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину [язычнику]» (Рим 1:16).

Как показывает Павел позже в послании, спасение по вере всегда было единственным путём спасения согласно завету с Моисеем и до него даже для их первого и величайшего патриарха Авраама (4:1−3). В 11-й главе Послания к Евреям ясно сказано, что Божий путь спасения только по вере восходит к грехопадению, когда возникла необходимость в спасении.

Крест подтверждает Божий Закон

Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак. Но закон утверждаем (3:31)

Следующий вопрос, который, как знал Павел, зададут его читатели, был: «Итак, мы уничтожаем закон верой?» «Если люди никогда не спасались ни на каком основании, кроме веры в Бога, — будут рассуждать они, — то тогда закон бесполезен не только теперь, но был бесполезным всегда».

И снова Павел полностью отрицает это: «Никак» (см. 3:4, 6). То есть, тысячу раз «нет». Жертва Иисуса Христа, через которую стало возможным оправдание по вере, не только не уничтожает закон, но и подтверждает его. Павел говорит, что, напротив, закон утверждаем.

Что касается спасения, Евангелие не заменяет закон, поскольку закон никогда не был средством спасения. Закон был дан, чтобы показать людям совершенные нормы Божьей праведности и их неспособность соответствовать этим нормам своими собственными силами. Цель закона состояла в том, чтобы привести людей к вере в Бога. В Нагорной проповеди Иисус провозгласил Божьи совершенные установления, которые были даже выше содержащихся в Ветхом Завете. Он сказал, что человек нарушает Божий закон, не только убивая, но даже гневаясь (Мф 5:21−22), не только совершая прелюбодеяние, но даже имея похотливые мысли (5:27−28). И если невозможно исполнить в совершенстве закон Моисея, то тем более невозможно соблюсти установления, изложенные Христом во время Его земного служения.

Крест утверждает (или подтверждает) закон тремя способами. Во-первых, он исполняет закон, будучи смертной казнью, которую закон требует за неспособность выполнить в совершенстве и полностью его справедливые требования. Когда Иисус сказал, что пришёл не нарушить закон и пророков, а исполнить их (Мф 5:17), Он говорил не только о Своей безгрешной земной жизни, но и о Своей искупающей грех смерти.

Во-вторых, крест исполняет закон, достигая его цели — приведения людей к вере в Иисуса Христа. Павел уже провозгласил, что «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (3:20). «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, — говорит Иаков, — тот становится виновным во всём» (Иак 2:10). «Итак, закон был для нас, — говорит Павел галатам, — детоводителем ко Христу, чтобы нам оправдаться верой» (Гал 3:24).

В-третьих, крест исполняет закон, давая верующим силу выполнять его. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим 8:3−4).