Римлянам 16 Римлянам 16 глава

Любовь к святым

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницей многим и мне самому.

Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть первый плод Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию, родственников моих и узников со мной, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мной в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мной. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовула. Приветствуйте Иродиона, родственника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся для Господа. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась для Господа. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и мать его и мою. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы.

Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; поэтому я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.

Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, родственники мои. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший это послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (16:1−24)

Несмотря на огромную популярность Послания к Римлянам, проповедники, учителя и изучающие Библию часто пренебрегают 16-й главой. В ней почти нет прямого изложения учения, зато есть несколько списков разных людей, о большинстве из которых нам не известно ничего, за исключением того малого, что сказано здесь. Но в то время, когда писалось это послание, эти люди, несомненно, были важным связующим звеном между римскими верующими и сотрудниками Павла.

Эта глава — самое искреннее и личное выражение заботы и понимания, исходящих из любящего сердца и вдохновлённого ума апостола. Сказанное в этом разделе обогащает нас, позволяя лучше понять жизнь Павла, многих первых христиан, а также сущность и характер Церкви I столетия. Замечания Павла об этих почти неизвестных людях тем более важны, поскольку великий апостол уделяет время, чтобы с таким теплом и вниманием рассказать о «простых» христианах, которые были для него такими же братьями и сёстрами в Христе, как Пётр, Иаков, Иоанн и другие известные личности Нового Завета. В этом открывается глубокая любовь Павла к тем, кому служил он, кто служил ему, и кто служил вместе с ним.

Павел продолжает разговор о личном, начатый в 15:14, и ещё больше открывает свои мысли и чувства, притом не столько как апостол, сколько как служитель Иисуса Христа. В 15:14−33 Павел говорит о своих взаимоотношениях с Господом в служении. В 16-й главе он обращает внимание на свои отношения с другими христианами, с которыми так или иначе было связано его служение. Он особо выделяет, иногда сопровождая это кратким комментарием, тех, кто ему особенно близок. Он говорит о своей любви к братству искупленных, об общей с ними ответственности перед Богом и о своей зависимости от них в служении и в материальных нуждах. В этой главе нашла своё отражение личная, практическая любовь агапе, которую он так прекрасно описал в 13:8−10 и которой несколькими годами ранее он посвятил 13-ю главу Первого послания к коринфской церкви.

В прекрасном повествовании Павла его любовь проявляется следующим образом: в похвале (ст. 1−2), в сердечности (ст. 3−16), в предостережении (ст. 17−20) и в приветствиях от его сотрудников (ст. 21−23), после чего следует краткое слово благословения (ст. 24).

Похвала Павла

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницей многим и мне самому (16:1−2)

Первых стиха Павел посвятил два похвале одному человеку — Фиве, диакониссе церкви Кенхрейской. Кенхреи были портовым городом, находившимся рядом с Коринфом, из которого Павел написал это послание. Кенхрейская церковь наверняка была дочерней церковью от церкви в Коринфе. Именно из Кенхрей, завершив своё первое служение в Коринфе, апостол в сопровождении Акилы и Прискиллы «отплыл в Сирию» (Деян 18:18).

Павел хвалит эту женщину не только за то, что она уже сделала как верная сестра и диаконисса, но и за то, что она совершит для Господа в будущем. Почти с уверенностью можно сказать, что именно Фива доставила это послание Павла в Рим, совершив весьма важное дело.

Имя Фива означает «ясная, светящаяся», и то, что говорит о ней Павел, подтверждает, что эти эпитеты действительно характеризуют как её лично, так и её христианскую жизнь. Павел представляет её римской церкви с трёх сторон: как сестру в Христе, как диакониссу и как помощницу многим, включая и его самого.

В Христе мы принадлежим Богу не только как «сограждане святым» в Его божественном Царстве, но и как братья и сёстры в Его божественной семье (Еф 2:19). То, что Фива названа сестрой нашей, означает, что она была преданным членом семьи детей Божьих. А в контексте также очевидно, что эта верующая была особенно дорога Павлу.

Затем Павел хвалит Фиву как диакониссу, возлюбленную теми, кому она служила в своей церкви в Кенхреях, а возможно и в материнской церкви в Коринфе.

Слово «диаконисса» происходит от греческого диаконос. Это общий термин, от которого мы получили слово «диакон». Греческое слово здесь среднего рода и употреблялось в церкви в качестве общего термина, обозначавшего служителя ещё до появления диаконского служения. Этим словом описаны домашние слуги, наполнявшие сосуды водой, которую Иисус превратил в вино (Ин 2:5, 9). Павел раньше уже использовал это слово в послании (Рим 13:4, дважды), говоря, что начальник есть «Божий слуга, тебе на добро», и даже по отношению к Христу, что Он «сделался служителем для обрезанных», то есть для евреев (15:8). Когда слово диаконос обозначает церковного служителя, то обычно при переводе используют слово «диакон» (см., напр., Флп 1:1; 1Тим 3:12).

В 1Тим 3:11 Павел заявляет, что «так же и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём». Некоторые считают, что апостол говорит о жёнах диаконов, а не о служении диаконисс. Но нелогично предъявлять такие высокие требования к жёнам диаконов и ничего не упоминать о жёнах епископов (или, иначе говоря, пресвитеров, см. Тит 1:5), требования к которым были сформулированы в ст. 1−7. Из контекста (3:1−10, 12−13) ясно, что речь идёт именно о диакониссах. Употребление выражения «так же» в ст. 11 устанавливает соответствие между требованиями к этим женщинам и требованиями, предъявленными ранее к епископам и диаконам. Павел не называет в ст. 11 жён диаконов диакониссами лишь по той причине, что греческое слово диаконос не имеет женского рода.

В первые столетия существования Церкви роль диаконисс заключалась в заботе о больных верующих, о бедных, а также о странниках и узниках. Они помогали в крещении и в наставлении новообращённых женщин, занимались обучением детей и других женщин.

Независимо от того, имела Фива официальное звание диакониссы или нет, Павел говорит о ней как о проверенной служительнице Христа и просит римскую церковь принять её для Господ.

Как упоминалось выше, Фиве было поручено доставить послание Павла в римскую церковь. В те времена, конечно, не было копировальных аппаратов и копировальной бумаги, и даже самые простые письменные принадлежности стоили очень дорого. Поэтому вряд ли Тертий, записывавший послание (16:22), сделал больше одной копии. Павел понимал, что послание станет частью записанного Божьего Слова, и знал, что на истинах, изложенных в нём, лежит печать божественной достоверности. Поэтому доставка послания могла быть поручена только самым надёжным людям.

Он знал, что путь из Коринфа в Рим не будет лёгким и будет включать продолжительное путешествие как по морю, так и по суше. Когда посланница Павла прибыла в Рим и передала верующим его послание, они, даже не прочитав отзыва о ней, должны были понять, насколько апостол доверял ей. Сразу станет очевидно, что она заслуживает огромного уважения и признательности.

Путешествовать в те дни было опасно, немногочисленные гостиницы часто соседствовали с тавернами, многие из которых были ещё и борделями. Единственным местом, где можно было безопасно остановиться, были дома друзей или знакомых. Поэтому обычно друзья отправлявшихся в путешествие давали рекомендательные письма к родственникам и знакомым, которые жили вдоль избранного маршрута и могли накормить путешественника и принять на ночлег, а иногда и проводить через наиболее опасные участки пути. Для христиан такая помощь была особенно важной, но ещё важнее она была для христиан-евреев, которые могли стать объектом преследований не только со стороны язычников, но и со стороны неверующих евреев.

Упоминания о таких рекомендательных письмах несколько раз встречаются в Новом Завете. Когда Аполлос «захотел идти в Ахаию, то братья [из Ефеса] написали тамошним ученикам, располагая их принять его» (Деян 18:27). Павел включил рекомендацию Титу и некоторым другим верующим во Второе послание в Коринф: «Что касается Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что — братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова. Итак, перед лицом церквей дайте им доказательство любви вашей и нашей похвале о вас» (2Кор 8:23−24). О такой же письменной рекомендации упоминает Иоанн в 9-м стихе своего Третьего послания.

Фиву должны были принять, как прилично святым, то есть как настоящую и заслуживающую доверия верующую. Иисус обещал, что когда верующие служат «одному из этих братьев [Его] меньших», они служат Ему (Мф 25:35−40). Христиане должны принимать и любить друг друга, должны служить друг другу не так, как это происходит в окружающем нас мире, где не понимают такого обращения. Мы должны принимать, служить и заботиться о тех, кто действительно именуется именем Христа (ср. Мф 18:5−10).

Павел просил римскую церковь помочь Фиве во всём, в чём она будет иметь нужду у них. «Нужда» — перевод греческого прагма, от которого происходит слово «прагматик». Слово прагма означает что-либо сделанное, выполненное. Это слово употреблялось для обозначения деловых операций, и, видимо, такое же значение оно имеет и в этом стихе. Павел даёт рекомендации Фиве, учитывая не только её верность Христу, но и дела, которые ей, возможно, придётся совершить в Риме.

Павел подчёркивает это, называя её помощницей. Так переведено греческое слово простатис, обычно обозначавшее покровителя, богатого человека, поддерживающего и финансирующего организацию или какое-то начинание, например, покровителя искусств. Фива была не просто помощницей, но очень уважаемым и честным человеком. Возможно, она была деловой женщиной, обладавшей значительным состоянием. Она использовала своё влияние, финансовые средства, а также время и силы для помощи многим верующим, включая и самого Павла.

Слова Павла в ст. 2 говорят не только о Фиве, но и о нём самом. Уважаемый апостол с готовностью и искренностью выражает личную признательность и любовь сестре в Христе, имя которой запечатлено в этих двух стихах в Слове Божьем. И хотя Бог не вдохновил никого из женщин написать часть Писания, Он использовал Фиву, чтобы доставить первый экземпляр этого удивительного послания, ставшего одной из опор богословия Нового Завета. Эта женщина символизирует множество верных женщин, которых Бог использовал и почтил великим отличием в Своём божественном плане.

Сердечность Павла

Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть первый плод Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию, родственников моих и узников со мной, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мной в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мной. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовула. Приветствуйте Иродиона, родственника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся для Господа. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась для Господа. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и мать его и мою. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы (16:3−16)

Павел продолжает демонстрировать свою любовь и привязанность к множеству возлюбленных друзей и братьев по вере. Несомненно, он мог бы перечислить намного больше людей, но он называет лишь тех, кто ему особенно близок и дорог. Он говорит о них, как и о Фиве, скорее не как наставник, а как друг в Христе.

Хотя Павел ещё не был в Риме, он называет имена двадцати четырёх человек — семнадцати мужчин и семи женщин, — а также упоминает о многих, не называя их поимённо, — таких как домашние Аристовула и Наркисса. В этих стихах апостол перечисляет ряд лучших христиан, которых он знал и с которыми трудился. Он служил им, а они служили ему.

Первыми апостол приветствует Прискиллу и Акилу, мужа и жену, бывших его сотрудниками во Христе Иисусе. Они не были апостолами или пророками, но тем не менее были бесценными сотрудниками ранней Церкви.

Павел впервые встретил эту чету евреев-христиан во время своего первого посещения Коринфа, куда Прискилла и Акила бежали из Рима, когда император Клавдий изгнал всех евреев из столицы. Возможно, что Прискилла была язычницей и, как Павел, имела римское гражданство, Акила же был евреем, но они оба подлежали изгнанию из Рима, если даже один из них был евреем.

В те времена было принято, чтобы в синагогах мужчины сидели отдельно от женщин и чтобы мужчины сидели группами в соответствии со своим ремеслом или родом занятий. Возможно, Павел познакомился с Акилой, когда впервые посетил коринфскую синагогу. Как оказалось, он и Прискилла, подобно Павлу, занимались изготовлением палаток, и Павел, начиная служение в Коринфе, остановился в их доме (Деян 18:1−3). Эта замечательная христианская пара шесть раз упоминается в Новом Завете, трижды это делает Лука в книге Деяний, и трижды Павел — здесь, в 1Кор 16:19 и в 2Тим 4:19.

Интересно, что в четырёх случаях из шести имя Прискиллы упоминается первым. В самих текстах этот факт никак не объясняется. Возможно, она отличалась лидерскими качествами и была более активной, либо же, как предполагают некоторые, имела более высокое социальное положение. Однако ни одно из этих объяснений не представляется удовлетворительным, поскольку и Лука, и Павел располагают их имена и в том, и в другом порядке.

Они были больше, чем просто сотрудниками Павла, за которого они голову свою полагали. Видимо, они не раз подвергали опасности свою жизнь, чтобы защитить жизнь Павла. С человеческой точки зрения, они не дали оборваться жизни и служению Павла, что позволило апостолу выполнить роль, отведённую ему в Божьем плане. Не вызывает сомнений, что они самоотверженно служили и многим другим христианам, поскольку Павел говорит: «[Их] не я один благодарю, но и все церкви из язычников» Где бы ни жила эта пара, она отдавала служению все силы и ко всем относилась одинаково.

Впоследствии Акила и Прискилла переехали из Коринфа в Еф Находясь там, они встретили молодого еврейского проповедника «по имени Аполлос, родом из Александрии». Он был «муж красноречивый и сведущий в Писаниях», но не полностью понимал Евангелие и «был наставлен основам пути Господнего… зная только крещение Иоанново… Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян 18:24−26).

После смерти Клавдия Акила и Прискилла возвратились в Рим, и когда Павел писал послание к римской церкви, они уже жили и служили в столице. К этому времени в Риме насчитывалось много верующих, разбросанных, по-видимому, по всему городу. Одна из общин собиралась в доме Акилы и Прискиллы, и её Павел приветствует как домашнюю их церковь.

Известный толкователь Уильям Хендриксeн отметил:

Во время своей миссионерской деятельности Павел имел множество коллег и сотрудников. Однако, когда было необходимо, он критиковал Петра (Гал 2:11 и далее). С Варнавой у Павла возникли такие острые разногласия, что они расстались (Деян 15:39). Однажды Павел воспротивился тому, чтобы Марк составил ему компанию (Деян 15:38). Апостол собирался сделать выговор Еводии и Синтихии (Флп 4:2). Димас оставил Павла (2Тим 4:10). И хотя Прискилла и Акила были в некотором смысле ближе к апостолу, чем все остальные, поскольку были его товарищами и по ремеслу, и по вере, как свидетельствует Новый Завет, между Павлом и этой парой всегда царило полное согласие! (Exposition of Paul’s Epistle to the Romans [Grand Rapids: Baker, 1981], p. 503).

Затем Павел приветствует возлюбленного Епенета, который был первым плодом Ахаии для Христа. По-видимому, Павел особенно любил Епенета, потому что тот был первым плодом Ахаии (в других манускриптах — Асии, то есть провинции, называемой иногда Малой Азией и находящейся на территории современной Турции). Поскольку Павел говорит о Епенете с такой любовью, то вполне возможно, что он пришёл к Христу через проповедь Павла, и апостол заботливо наставлял его.

«Первый плод» (греч. апархе) означает первого обращённого. Епенет был первым верующим в своей местности, ставшим частью приношения язычников, которое Павел совершил для Господа (Рим 15:16). Все эти годы Павел интересовался судьбой Епенета и был рад, что тот теперь стал частью римской церкви.

«Приветствуйте Мариам, — продолжает Павел, — которая много трудилась для нас». За исключением того, что Мариам много трудилась для римской церкви, мы не знаем ни того, откуда она, ни того, где и когда она уверовала. Слово копиао («много трудилась») означает «работать до изнеможения». Построение текста в этом стихе наводит на мысль о том, что Павел мог не знать Мариам лично, но знал о её труде по рассказам других людей, возможно, Акилы и Прискиллы. Контекст предполагает, что Мариам некоторое время служила в римской церкви и могла участвовать в её основании, самоотверженно трудясь над созданием и расширением христианской общины в столице империи.

Андроник и Юния были в особых взаимоотношениях с Павлом. Поскольку Юния может быть женским именем, то вполне возможно, что эти двое были супругами. А поскольку многие из упомянутых в этой главе были евреями, то слово «родственники» указывает не только на то, что они были евреями, но и на то, что Андроник и Юния вместе с Иродионом (ст. 11), Иасоном и Сосипатром (ст. 21) были родственниками Павла. Если это так, то Павел должен был испытывать особую радость, видя, что его родственники по плоти стали родственниками по духу.

Кроме того, что они были родственниками Павла, эти двое верующих были когда-то и узниками вместе с ним. Поскольку Павел часто попадал в тюрьму (см. 2Кор 11:23), они могли находиться вместе в заключении в разных местах. Учитывая то, что Андроник и Юния прославились между Апостолами, мы можем быть уверены, что они, как и Павел, были в узах за веру. Если в тюрьме они находились в одной или в соседних камерах, то это углубило и укрепило их личное и духовное родство.

Выражение «прославившихся между Апостолами» может иметь несколько значений. Очевидно, речь идёт не о том, что Андроник и Юния были апостолами. Сам термин «апостол» означает «тот, кто послан», а потому применим к любому верующему, которого Господь посылает на служение. Похоже, речь идёт о том, что Андроник и Юния прославились выполнением Божьих дел, совершая труд среди апостолов, а возможно и под руководством таких людей, как Павел или Пётр. Такое толкование согласуется с замечанием Павла о них, как о прежде него ещё уверовавших во Христа, то есть они обратились к Христу раньше, чем он. К моменту обращения Павла большинство верующих жили в Иерусалиме или недалеко от него, а некоторые из Двенадцати были руководителями в иерусалимской церкви. И если два родственника Павла обратились до него, то скорее всего они жили в Иерусалиме и совершали там своё служение, прославившись между Апостолами.

Поскольку эти двое верующих уверовали раньше Павла, то вполне возможно, что они подвергались преследованиям с его стороны (когда он был Савлом). Его великую ненависть к церкви не остановило бы даже то, что они — его родственники. Их молитвы о его спасении, а может быть и их свидетельство, могли содействовать тому, что он в конце концов покорился Спасителю. Если это так, то примирение Андроника и Юнии с Павлом после его прихода к Христу было ещё более радостным.

Павел приветствовал Амплия, назвав его возлюбленным в Господе. Из исторических и археологических свидетельств известно, что имя Амплий было распространено среди рабов. А поскольку рабам не позволялось носить имена свободных людей, то этот возлюбленный друг Павла либо был рабом прежде, либо всё ещё оставался им. Многие рабы в царских домах имели такое имя, и поскольку Амплий находился тогда в Риме, вполне возможно, что он был среди верующих в доме кесаря, о которых Павел говорит в послании к филиппийской церкви (Флп 4:22).

В одной из самых первых христианских катакомб возле Рима на замечательно украшенной могиле по-прежнему можно разглядеть имя Амплий. Поскольку свободные римляне всегда имели три имени, тот факт, что на этой могильной табличке есть только одно, служит дополнительным доказательством, что Амплий, о котором говорит Павел, раньше был, а возможно и оставался рабом. А то, что могила была искусно украшена, указывает на большое уважение со стороны других верующих и на то, что и они, и Павел любили Амплия. И хотя строгое увещание Иакова (Иак 2:1−9) показывает, что были исключения, как правило социальное и экономическое положение не имело большого значения в ранней Церкви. В преследованиях это имело ещё меньше значения, поскольку все верующие подвергались опасностям и переносили страдания, от которых богатство и положение не давали практически никакой защиты. Очевидно, что в римской церкви действительно не было ни «иудея, ни язычника; [ни] раба, ни свободного; [ни] мужского пола, ни женского», поскольку эти верующие искренне верили, что все они — «одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).

Следующие двое святых, которых приветствует Павел, — это Урбан и Стахий. Имя Урбан было весьма распространённым римским именем, давая основание предположить, что носивший его был римским гражданином. Павел говорит о нём, как о сотруднике во Христе, но не указывает, где и как он служил Христу. Местоимение «наш» может обозначать и сотрудника Павла, и сотрудника других людей, либо же может означать сотрудника Павла и римской церкви. В последнем случае Урбан, должно быть, работал с Павлом в каком-то другом месте, прежде чем приехал в Рим и стал служить в поместной церкви.

В отличие от имени Урбан, имя Стахий, буквально означающее «початок кукурузы», было греческим и редко встречающимся. Поскольку Павел называет Стахия возлюбленным, то их взаимоотношения были достаточно близкими, но нам об этом ничего не известно. Как упоминалось выше, многие из тех, кого приветствовал Павел, не были выдающимися служителями в ранней Церкви. Но их упоминание показывает глубокую и искреннюю любовь апостола к другим верующим и в частности к сотрудникам, независимо от того, насколько маловажным было их служение с человеческой точки зрения.

Нам ничего не известно о взаимоотношениях Павла с Апеллесом и не ясно, насколько близко они были знакомы. Но то ли из общения с этим человеком, то ли по заслуживающим доверия отзывам других людей Павел признал Апеллеса человеком, испытанным во Христе. Слово докимос (испытанный) означает проверенный, надёжный; оно употреблялось для описания драгоценных металлов, таких как золото и серебро, прошедших испытание на пробу. Независимо от того, каким было служение Апеллеса во Христе, он выполнил его хорошо.

Затем Павел приветствует группу верных из дома Аристовула. Нам не известны ни имена этих верных, ни их число. Из того, что нет приветствия самому Аристовулу, можно заключить, что он не был христианином. В греческом оригинале приветствие передаётся «тем, которые Аристовуловы», а слово «дом» подразумевается. Ничего не сказано и о том, сколько людей из этого дома были христианами, и были ли они членами семьи Арис товула или его слугами.

Внимательно изучив историю новозаветных времён, известный исследователь Библии Дж. Б. Лайтфут предположил, что Аристовул мог быть братом Ирода Агриппы I и внуком Ирода Великого. А если так, то он был очень близок к императору Клавдию. После смерти Аристовула его дом, включая жену, детей, рабов и имущество, стал собственностью императора, хотя и сохранил название дома Аристовула. Поэтому возможно, что группа верующих, о которой здесь идёт речь, могла принадлежать дому императора.

Павел приветствует Иродиона как своего родственника, который, как Андроник и Юния (ст. 7), был физическим родственником Павла, а значит евреем и духовным братом в Христе. Имя Иродион указывает на какую-то связь с семьёй Ирода и на возможную связь с домом Аристовула.

Как и Аристовул, Наркисс скорее всего не был верующим, но некоторые из его домашних были в Господе.

Некоторые богословы, и в их числе Дж. Б. Лайтфут, считают, что упомянутый здесь Наркисс, как и Аристовул, был тесно связан с императором Клавдием, будучи его секретарём. А поскольку все связи с императором осуществлялись через секретаря, то Наркисс чрезвычайно разбогател, получая взятки за предоставление доступа к императору или просто передачу ему писем. Поэтому, по крайней мере, в двух домах во дворце могли быть христиане. А если так, то эти верующие могли быть и среди святых «из дома кесаря», от имени которых Павел, находившийся в заключении в Риме, передавал приветствие церкви в Филиппах (Флп 4:22).

В ст. 12 Павел приветствует и хвалит трёх женщин. Первые две, Трифена и Трифоса, могли быть сёстрами-близнецами. Их имена можно означают «изящная» и «утончённая». Эти слова, возможно, характеризовали их жизнь до спасения, но в духовной жизни они были усердными и верными труженицами. Павел говорит о них, как о трудящихся для Господа.

Не вызывает сомнений, что Персида была названа в честь своей родины Персии. Она не только была возлюбленной, то есть любимой всеми, кто её знал, но и много потрудилась для Господа. Поскольку о Трифене и Трифосе говорится в настоящем времени, а о Персиде — в прошедшем, то можно предположить, что первые две женщины были моложе и более активны, а Персида была уже немолодая святая, и самые деятельные годы её жизни уже были позади. Но все три женщины отличились своим трудом для Господа.

Павел отмечает Руфа, как избранного (греч. эклектос) в Господе. Апостол едва бы стал говорить о том, что Руф избран для спасения, поскольку, как сказано ранее в Послании, каждому верующему Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим 8:29). В этом смысле каждый христианин избран в Христе «прежде создания мира» (Еф 1:4). Так что здесь, по-видимому, подчёркивается то, что Руф был выдающимся хри стиа нином, известным своей любовью к Господу и трудом для Него и для Его народа.

Из Евангелия от Марка, которое было написано в Риме после того, как Павел написал Послание к Римлянам, мы узнаём, что Симон из Киринеи — города на средиземноморском побережье северной Африки, — которого солдаты заставили нести крест Иисуса, был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21). Марк не назвал бы имён Александра и Руфа, если бы они не были известны в Церкви (благодаря широкому распространению послания Павла в Рим) или, по крайней мере, в Риме. Поэтому богословы соглашаются с тем, что Руф, упоминаемый здесь Павлом, был одним из сыновей Симона, который мог прийти к спасительной вере в Христа благодаря своей встрече с Ним, когда Он шёл на Голгофу. Если это так, то скорее всего Симон умер до написания этого послания, иначе Павел непременно поприветствовал бы и его. Если Симон — человек, которому выпала честь нести крест Иисуса и идти за Ним на Голгофу, — стал верующим, то он был среди самых уважаемых людей ранней Церкви. Ясно, что жена Симона, мать Руфа, была верующей, и с уверенностью можно сказать, что и Александр был верующим, что дало Марку причину упомянуть его наряду с Руфом. Александр либо уже умер, либо его не было в то время в Риме, иначе Павел обязательно поприветствовал бы и его.

Слова в приветствии «мать его и мою» не означают, что Руф был родным братом Павла, но говорят о том, что мать Руфа каким-то образом заботилась об апостоле, как о своём сыне, во время его путешествий и служения. Симон и его семья, как и многие другие евреи, уверовавшие на Пятидесятницу или вскоре после неё, могли решить остаться в Иерусалиме, а значит имели возможность познакомиться и подружиться с Павлом во время его посещений этого города.

Павел не сообщает никаких сведений об Асинкрите, Флегонте, Ерме, Патрове и Ермии. Упоминание других с ними братьев означает, что названные пять мужчин были руководящими в одной из христианских общин Рима. В этом контексте слово «братья» включает всех верующих, в том числе и женщин.

В ст. 15 Павел приветствует другую общину святых, в которой известными членами и руководителями были Филолог и Юлия, Нирей и его сестра, и Олимпан.

Исследования Уильяма Баркли проливают свет на то, кем был один из упомянутых в этом прекрасном стихе людей. О Нирее Баркли пишет:

В 95 г. произошло событие, потрясшее весь Рим Два самых выдающихся человека были осуждены за то, что они были христианами. Эти были Флавий Клеменс, бывший консулом Рима, и его жена Домацилла, в жилах которой текла царская кровь. Она была внучкой бывшего императора Веспасиана и племянницей царствовавшего в это время императора Домициана. Два сына Флавия Клеменса и Домациллы были фактически предназначены в наследственники императорской власти. Но Флавий Клеменс был казнён, а Домацилла была сослана на остров Понтий, где много лет спустя Паула видела пещеру, где «она [Домацилла] страдала за христианство».

Дело в том, что имя камергера Флавия Клеменса и Домациллы было Нирей. Возможно ли, что раб Нирей причастен к обращению в христианство бывшего консула Флавия Клеменса и принцессы императорской крови Домациллы? Возможно, что это пустые домыслы, но может быть в этом и истина («Толкование Послания к Римлянам» [ВСБ, 1980], стр. 247−248).

Павел заканчивает этот раздел увещанием: «Приветствуйте друг друга целованием святым». Во времена Ветхого Завета было общепринято обнимать друзей и целовать их в лоб или в щеку. Мужчин иногда целовали в бороду. В таких поцелуях не были ничего романтического, а тем более эротического; в губы же целовали редко, исключение составляли лишь супружеские пары. Как и теперь, целование было обычным среди родственников и близких друзей, особенно после долгой разлуки или перед отъездом. Поцеловать человека, занимавшего высокое положение, означало продемонстрировать своё уважение и почтение.

В церкви Нового Завета, на первых порах состоявшей, главным образом, из евреев, традиция целования сохранилась среди родственников и близких друзей. Поскольку многие новообращённые были отвергнуты своими семьями, то духовное родство христиан приобрело особую важность и часто проявлялось в том, что стали называть святым целованием. Павел советует верующим в Риме сохранить этот обычай, когда они приветствуют друг друга.

Такой же совет он даёт в конце обоих посланий в Коринф (1Кор 16:20; 2Кор 13:12) и в 1-м послании к верующим в Фессалонике (1Фес 5:26). Проявление духовного родства имел в виду и Пётр, когда сказал: «Приветствуйте друг друга целованием любви» (1Пет 5:14).

После обращения Павла к пресвитерам из Ефеса, пришедшим на встречу с ним в Милит, где он остановился по пути в Иерусалим, апостол «преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на шею Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его» (Деян 20:36−38).

Когда Иисус обедал в доме фарисея Симона, «женщина из того города, которая была грешницей», вероятно блудницей, пришла в дом и начала омывать, мазать ароматным маслом и целовать ноги Иисуса. Видя это, Симон сказал сам в себе: «Если бы Он был пророком, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, потому что она грешница». Рассказав притчу, Иисус обратился к Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги» (см. Лк 7:36−45). Иисус не только одобрил то, что женщина целовала Его ноги, но и напомнил Симону, что тот не поцеловал Его при приветствии, подразумевая, что такой поцелуй был не только уместен, но и ожидался со стороны человека, принимающего уважаемого гостя.

Святой поцелуй, или поцелуй любви, существовал в ранней Церкви многие годы. Возможно, он постепенно исчез из-за того, что был испорчен чувственными извращениями. Несколько столетий спустя он появился снова в виде литургического поцелуя, бывшего чисто формальным и ритуальным, а не личным или духовным.

И в наши дни есть опасность, что некоторые физические знаки любви будут неправильно истолкованы или использованы. Такая опасность существовала всегда и будет существовать до тех пор, пока не вернётся Господь. Но если любящие объятия и святые поцелуи проявляются благоразумно, отражая настоящую, идущую от сердца любовь между христианами, то их не следует отвергать из-за возможного непонимания со стороны других.

Павел передаёт приветы от всех церквей Христовых. Это, несомненно, подразумевает общины, которые он недавно посетил. Из Нового Завета мы знаем, что в ранней Церкви существовали различия во взглядах даже среди служителей, включая и апостолов. Известны случаи фракционного разделения, такие как в коринфской церкви, но тогда, в отличие от настоящего времени, не было ни различных конфессий, ни раскольнических групп в среде верующих. Все они были просто церквями Христовыми, и верующие — евреи и язычники, богатые и бедные, свободные и рабы, знаменитые и неизвестные, — радовались в Христе глубине братского общения и сопричастности, недоступной для мира.

Но мир может видеть такие взаимоотношения между верующими, и Божий народ должен предоставлять миру больше возможностей для этого. Господь заверил нас: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой» (Ин 13:35). Чтобы укрепить церковь и иметь влияние на мир, любовь должна быть искренней и чистой. По этой причине Павел сказал ранее: «Любовь пусть будет нелицемерна; ненавидьте зло, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга опережайте… Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомышленны между собой; не высокомудрствуйте, но следуйте за смиренными; не мечтайте о себе» (Рим 12:9−10, 15−16).

Именно такая любовь была характерна для церкви в Ефесе, о которой Павел писал, что слышал об их «вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Еф 1:15). Объединяя веру в Христа с любовью к братьям, он сказал и колосским верующим, что слышал об их «вере… в Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Кол 1:4; ср. ст. 8). Церкви в Фессалонике Апос тол мог сказать: «О братолюбии же нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес 4:9).

Предостережение Павла

Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; поэтому я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь (16:17−20)

Благочестивая любовь «не радуется неправедности» (1Кор 13:6). Желание предупредить об опасности тех, кого любишь, — неотъемлемая черта любви. Наибольший вред верующим приносит то, что подрывает Божью истину, в которой пребывают верующие. Любовь готова простить любое зло, но она не может мириться с ним или игнорировать его, особенно в церкви. Поэтому Павел посчитал необходимым включить это предостережение в своё приветствие.

По-настоящему любить человека — значит содействовать ему ко благу и противостоять всему, что может нанести ему вред. Это касается любви мужа и жены, родителей к детям, пастора к церкви и верующего к другим верующим.

Поэтому в предостережении апостола, как и в выражении похвалы и сердечного отношения, проявляется его любовь к римской церкви. «Умоляю вас, братья, — говорит он, — остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них».

Зрелый христианин должен остерегаться производящих разделения и соблазны. Однако Павел говорит здесь не о педантизме в мелких вопросах и не о незрелых верующих, разделённых личными предпочтениями, хотя сами по себе эти явления разрушительны и опасны. Мы должны избегать «глупых… споров, и родословий, и ссор, и распрей о законе… ибо они бесполезны и суетны» (Тит 3:9). Нам следует уклоняться от «глупых и невежественных споров… зная, что они рождают ссоры» (2Тим 2:23). Но здесь Павел ведёт речь о чём-то, гораздо более серьёзном. Он предостерегает против тех, кто подвергает сомнению и подрывает учение, которому они научились, имея в виду божественно открытое апостольское учение.

«Остерегайтесь таких людей, — говорит Павел. — Считайте их лжеучителями, которым следует противодействовать и которых необходимо избегать». Слово скопео (остерегайтесь) означает напряжённо смотреть на что-то или наблюдать. Именно от этого глагола появился корень «скоп» в таких словах, как «телескоп» и «микроскоп». Это означает не просто смотреть, но анализировать, тщательно исследовать.

Павел не призывает к тому, что сегодня называют «охотой на ведьм», подразумевая стремление найти виновного, независимо от того, есть он или нет. Не говорит апостол и о законнических, часто побуждаемых низкими соображениями и отсутствием любви «лакмусовыми» проверками на правоверность, более жёсткими, чем само Писание.

Евангельских верующих, которые твёрдо, но ясно заявляют о непогрешимости Писания и отказываются присоединиться к тем, кто называют себя христианами, но компрометируют и очерняют Божье Слово, часто несправедливо обвиняют в раскольничестве. Но настоящую Божью Церковь объединяют Его Слово и сила пребывающего в нас Духа, Который использует Слово для созидания Церкви. Те, кто действительно вызывают разрушительные разделения и разногласия, нечестивые разделения и соблазны, о которых говорит Павел, — это те, кто поощряет и распространяет ложь и неправедность. Никакие организации или движения не могут говорить о единстве в Христе, если их члены не объединены Его Словом и в Его Слове. Любой, созданный ими духовный союз основан на духе этого века, который по сути своей сатанинский, а не божественный.

В начале послания к церквям Галатии Павел весьма эмоционально заявляет: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию» (Гал 1:6). И, чтобы подчеркнуть серьёзность этой опасности, он добавляет: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — пусть будет проклят» (ст. 8).

Снова следует сделать предупреждение о предостережении Павла. Апостол не говорит и не подразумевает, что настоящий верующий имеет право причинять физический вред еретикам. Во времена Реформации некоторые протестанты и католики совершали тяжкие бесчеловечные поступки во имя Христа. Когда в самарянском селении отказались оказать гостеприимство Иисусу и Его ученикам Иакову и Иоанну, которых Иисус назвал «сыновья грома» (Мк 3:17), ученики спросили: «Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их?» На что Иисус ответил: «Не знаете, какого вы духа; потому что Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:54−56). Один из сильных упрёков Иисуса в адрес Петра прозвучал, когда тот отсёк ухо рабу первосвященника, бывшему среди римских воинов, посланных иудейскими вождями арестовать Иисуса. «Возврати меч твой в его место, — сказал Он Петру, — потому что все, взявшие меч, от меча погибнут» (Мф 26:52; ср. Ин 18:10−11). Даже необходимость защищать Божьего Сына не оправдывала использование насилия. Это исключительное право Бога — вмешаться либо непосредственно, либо при помощи божественно установленного человеческого правительства (Рим 13:1−4).

Правильный ответ верующих лжеучителям, особенно тем, которые учат ереси под личиной христианства, — это не споры и убеждения. Мы должны уклоняться от них, отвергать их учение и защищать от обмана, смущения и заблуждения других верующих, в особенности новообращённых и незрелых. Павел часто спорил и дискутировал с неверующими — как с евреями, так и с язычниками. Находясь в Афинах, апостол «рассуждал с иудеями и с чтущими Бога в синагоге, и ежедневно на площади — со встречающимися», в том числе и с греческими философами (Деян 17:16−17; ср. Деян 9:29; Деян 17:2; Деян 18:4; Деян 19:8−9). Однако он не вступал в дискуссию с теми, кто заявлял, что исповедует Христа, но на самом деле учил ложному и извращённому «евангелию». Таких людей следует отвергать, а не дискутировать с ними.

Хотя всем христианам, а особенно проповедникам и учителям, полезно знать, чему учит либеральное христианство и так называемые «христианские» культы, с духовной точки зрения неразумно и опасно слишком углубляться в распространяемую ими ложь, будь-то через чтение их литературы или участие в деятельности их церквей, колледжей, семинарий или других организаций. Такое необдуманное участие серьёзно повредило вере и учению многих плохо подготовленных, но самоуверенных верующих, которые колебались и легко увлекались «всяким ветром учения по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения» (Еф 4:14). Дискуссии о богословских заблуждениях настолько увлекали многих семинаристов, обычно лучше других христиан их возраста знающих Писание, что эффективность их служения падала до нуля. Они, конечно, не теряют своё спасение, но их полезность для Господа сильно снижается, а иногда и теряется полностью.

В уже упомянутой трогательной сцене прощания Павла с ефесскими пресвитерами апостол напомнил, что «не упускал возвещать [им] всю волю Божью». Нежно любя их, Павел даёт им мудрый совет:

Итак, смотрите за собой и за всем стадом, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе кровью Своей. Ибо я знаю, что после моего ухода войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить искажённо, чтобы увлечь учеников за собой. Поэтому бодрствуйте, помня, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне передаю вас, братья, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми освящёнными (Деян 20:27−32).

Сам Иисус многократно предупреждал учеников о ложных учителях и пророках. В Нагорной проповеди Он сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри есть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф 7:15−16). В другом случае Он предостерёг, что в конце времён «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:24).

Павел называет две причины, почему следует остерегаться лжеучителей. Первая состоит в том, что их побуждения неправильны. «Такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву», — объясняет апостол. Независимо от того, насколько искренними и заботливыми могут казаться ложные учителя или проповедники, в действительности их никогда не интересовало ни дело Христа, ни Его Церковь. Они движимы корыстолюбием и самодовольством, иногда они хотят славы, иногда власти над своими последователями, всегда финансовой выгоды, а часто сразу всего перечисленного. Многие из них полны амбиций и ведут роскошную жизнь, а их половая распущенность — скорее правило, чем исключение. Такие люди «поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп 3:18−19). «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя, — свидетельствует Иуда. — Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым сбережён мрак тьмы навеки» (Иуд 1:12−13).

Многие лжеучителя посвятили себя изучению Писания, но поскольку они никогда не верили в спасение через Христа и считали Библию не Божьим откровением для людей, а выражением человеческих мыслей о Боге, то извратили и исказили Божье Слово в угоду своим греховным склонностям. Поскольку они находились так близко от Божьей истины, то «лучше бы им не познать пути праведности, чем, познав, возвратиться назад от переданной им святой заповеди» (2Пет 2:21). Такие люди всегда учатся и никогда не могут «дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и эти противятся истине, — люди, развращённые умом, невежды в вере» (2Тим 3:7−8). Они отвергают истину, которую так ясно провозглашает Пётр в своём Втором послании:

Зная прежде всего то, что никакое пророчество в Писании нельзя разъяснить самим собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым. Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергая искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из корыстолюбия будут улавливать вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2Пет 1:20 — 2:3; ср. 2:10−19).

Даже те немногие ложные учителя и руководители, которые ведут скромную жизнь и самоотверженно помогают другим, в действительности живут лишь для себя. Они пытаются угодить Богу своими добрыми делами, а не верой в Него и послушанием Его Слову. Сами они не знают Бога и не служат Ему, но мешают другим прийти к Нему и служить Ему.

Вторая причина, почему следует отвергать лжеучителей, — это разрушительные последствия их учения. Лжеучителя ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.

Многие из провозглашаемых сегодня популярных и сентиментальных «евангелий» экуменизма и церковного единства отражают такое ласкательство и красноречие, которые под маской любви и благодетельности скрывают отрицание главных истин Евангелия. Во имя укрепления и объединения Христовой Церкви они подрывают само её основание. Во имя приведения людей к Богу они на самом деле уводят их дальше от Него. Как и во дни Павла, они обольщают сердца простодушных.

Во 2-м послании к коринфской церкви Павел предупреждает: «Таковые лжеапостолы, лукавые работники, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности; но конец их будет по делам их» (2Кор 11:13−15).

Любовь, которая не признаёт Божью истину, не может быть Божьей любовью. Независимо от того, насколько ловко они скрывают свои взгляды под маской религиозного родства и респектабельности, и независимо от того, как громко они заявляют о любви к Богу и Его народу, те, кто противоречит Божьему Слову и компрометирует его, являются врагами Бога и Его народа. Любовь, которой требует и которую одобряет Бог, никогда не может быть отделена от открытой Им истины.

Ложных учителей и пророков ожидает самое суровое Божье наказание, поскольку они делают вид, что служат Богу и Его народу, а действуют исключительно в своих интересах.

Павел говорит также о том, как верующие могут защититься от ложных учителей. «Ваша покорность вере всем известна», — свидетельствует апостол. Приверженность Божьей истине — лучшая защита от лжи, а лучшая защита от греха — придерживаться Его праведности.

Покорность Христу и истине Его Евангелия защищала римских верующих от лжеучителей. Их покорность защищала не только их самих, но и помогала верующим в других местах, которые знали о репутации римской церкви и были побуждаемы ею к благочестию. В начале послания Павел хвалил святых из Рима за их верность: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире» (Рим 1:8). Поэтому он имел все основания радоваться за них. Благочестие этой церкви приносило Павлу радость и ободрение, несмотря на то, что он никогда не был в Риме и не знал большинства местных верующих.

Однако, зная, что даже самый верный святой может стать жертвой сетей, расставляемых сатаной, апостол добавляет: «Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло». Сказанное Павлом перекликается с тем, что сказал Иисус Своим последователям: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Итак, будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби» (Мф 10:16). Мы не застрахованы от приманок греха до тех пор, пока Христос не возьмёт нас к Себе. Поэтому христианам необходимо постоянно ненавидеть «зло [и прилепляться] к добру» (Рим 12:9). «Наконец, братья мои, — учил Павел верующих в Филиппах, — что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте» (Флп 4:8; ср. Кол 3:16).

Многие христиане объясняют своё внимание к непристойным кинофильмам и телепрограммам тем, что им необходимо знать, чем интересуется мир, чтобы лучше разбираться в мирской культуре и подготовиться для свидетельства неверующим. Но совсем не нужно лезть в кучу мусора, чтобы убедиться в том, что это действительно мусор, и чем больше вокруг нас мусора, тем сильнее пропитывает нас его запах. Чем больше мы общаемся со злом, тем сильнее оно тянет нас к себе.

Быть простым на зло не означает не знать о нём или не обращать на него внимания. Мы не можем питать отвращение к злу, если не знаем, что это такое. Но единственный способ распознать фальшивую денежную купюру — это хорошо знать, как выглядит настоящая. Единственный надёжный способ распознать зло — это знать, что есть добро, а единственный способ понять, что есть добро, — это изучать Божье Слово.

Для тех, кто отвернулся от лжеучителей, и кто мудр на добро и прост на зло, Бог мира вскоре сокрушит сатану под их ногами. Павел заверяет верующих, что настанет день, когда их духовная война закончится. Учителя обмана и лжи — это орудия диавола, и они будут уничтожены, когда Бог мира сокрушит сатану. В Рим 15:33 Павел говорит о Боге мира в связи с Его божественным провидением для Своих детей. Здесь фраза «Бог мира» употребляется в связи с Его победой над сатаной и его слугами ради Своих детей. Павел использует образ из Быт 3:15, где говорится о том, что после грехопадения Бог заявил змею (сатане), что Мессия «будет поражать [его] в голову», то есть наносить ему смертельные раны.

Фраза эн тачей, переведённая в этом стихе словом «вскоре», означает «быстрее» или «скорее» (например, Деян 12:7 и 22:18) и часто подразумевает неожиданность происходящего. Близкое по смыслу наречие тачу трижды используется в Откр 22, когда речь идёт о пришествии Христа, и переводится как «иду скоро» (ст. 7, 12, 20). Из Нового Завета мы знаем, что с точки зрения верующих, живших в то время, сатана ещё не был сокрушён. Он и до сих пор не покорён.

Вселяет уверенность то, что Господь сокрушит сатану под ногами Божьего народа, когда верующие присоединятся к Христу в Его триумфе над сатаной.

Затем Павел даёт второе краткое благословение (см. 15:33). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами». По сути, апостол говорит: «Я знаю, что, даже несмотря на вашу покорность вере (ст. 19), вы постоянно нуждаетесь в том, чтобы Божья благодать направляла и укрепляла вас. Вы нуждаетесь в том, чтобы Его благодать дала вам мудрость узнавать лжеучителей. Вы нуждаетесь в том, чтобы Его благодать дала вам утешение и терпение, когда на вас нападают посланники сатаны, пока он всё ещё имеет власть над миром».

Приветствия от сотрудников Павла

Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, родственники мои. Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший это послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (16:21−24)

Затем Павел передаёт приветы от своих сотрудников, которые, по-видимому, были хорошо известны некоторым римским верующим.

Первым идёт приветствие от Тимофея, избранного сотрудника, о котором заботился Павел. Апостол напомнил церкви в Филиппах: «А его [Тимофея] верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп 2:22). Павел одобряет, хвалит и благодарит Тимофея дважды в 1 Коринфянам (1Кор 4:17; 1Кор 16:10−11), один раз в 1 Фессалоникийцам (1Фес 3:2) и многократно в двух посланиях этому возлюбленному сотруднику.

Луций, возможно родом из Киринеи, был одним из пророков и учителей из Антиохии, пославших под водительством Святого Духа Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие (Деян 13:1−3). Судя по имени, он мог быть как евреем, так и язычником. Павел мог использовать другую форму имени Лука. В этом случае имеется в виду автор Евангелия, носящего его имя, — единственный из язычников, который написал часть Писания. Павел называет Луку «врач возлюбленный» (Кол 4:14) и упоминает о нём в двух других посланиях (2Тим 4:11; Филим. 24). Лука и Павел часто были вместе, на что указывает употребление Лукой местоимения «мы» по отношению к группе людей, в которую входил Павел (см., напр., Деян 16:11; Деян 21:1−8).

Когда Павел называет Иасона и Сосипатра своими родственниками, он, видимо, указывает на то, что они были евреями, но не обязательно его родными по крови. Если только что упомянутый Луций был евреем, он тоже был одним из родственников Павла. Иасоном звали одного из первых обращённых в Фессалониках. Павел, очевидно, останавливался ненадолго у него в доме перед тем, как из соображений безопасности вместе с Силой был послан верующими в Верию (Деян 17:5−10). Из сказанного в Деян 20:4−6 мы знаем, что человек из Верии по имени Сосипатр был среди спутников Павла, встретивших его в Троаде после того, как апостол ушёл из Ефеса. Сосипатр, несомненно, был среди евреев в Верии, которые «были благороднее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так [то, что проповедовал Павел]. И многие из них уверовали» (Деян 17:10−12). Тот факт, что Иасон и Сосипатр, упомянутые в Деяниях, были из соседних городов, которые один за другим посетил Павел, — убедительный довод в пользу того, что именно об этих людях говорит здесь Павел, и что они были не только близкими друзьями апостола, но и дружили между собой.

Тертий был секретарём Павла, записавшим под его диктовку это послание. Теперь Тертий передаёт приветствие от себя. Тот факт, что Павел говорит: «Моё, Павла, приветствие собственноручно», указывает на то, что большая часть Первого послания к Коринфянам тоже была записана кемто другим (см. 16:19−21). То, что апостол говорит: «Видите, как много [или какими большими буквами] написал я вам своей рукой», может означать, что он лично записал лишь заключительные стихи Послания к Галатам (см. 6:11, Новый перевод с греч. подлинника). Как Фиве выпала большая честь доставить Послание к Римлянам, так Тертию выпала честь записать его под диктовку Павла.

То, что Гаий был странноприимцем Павлу и всей церкви, скорее всего означает, что община собиралась в его доме. Поскольку Послание к Римлянам было написано в Коринфе, Гаий почти наверняка был одним из многих коринфских верующих, пришедших к вере в Христа благодаря служению Павла, и одним из двух, которых Павел крестил лично (1Кор 1:14). Считается, что человек, о котором упоминается в Деян 18:7, где сказано, что Павел «пришёл к некоторому чтущему Бога по имени Иуст, которого дом был возле синагоги», — это Гаий, а его полное имя было Гаий Титий Иуст.

Ераст был городским казнохранителем Коринфа, а значит человеком известным и занимающим высокое положение. Поскольку имя Ераст было очень распространено, то Ераст, о котором здесь идёт речь, — это, вероятно, не тот человек, о котором упоминается в Деян 19:22 или в 2Тим 4:20.

Кварт — последний из товарищей Павла, от имени которого он передаёт привет. Он назван только как брат, и это может означать, что он был родным братом только что упомянутого Ераста, но скорее всего имеется в виду, что он просто брат в Христе.

В ст. 24 повторяются уже сказанные Павлом благословения (ср. Рим 15:33; Рим 16:20б). Следует отметить, что ст. 24 отсутствует в ранних греческих рукописях. Тем не менее, сказанное Павлом полностью соответствует духу заключительной главы. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».

Откровение Божьей тайны

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава вовеки. Аминь (14:24−26)

Послание к Римлянам заканчивается [примечание: в русской Библии приведённые стихи из 14:24−26 соответствуют 16:25−27 в английской Библии] прекрасным славословием, прославляющим Бога за всё, что Он сделал через Своего Сына Иисуса Христа.

В Писании есть множество славословий. Иногда чувство благодарности настолько переполняло автора, что он изливал его во вдохновенной хвале Богу за Его благодать и милосердие. Это особенно хорошо видно в Псалтири — сборнике гимнов древнего Израиля. Сто пятьдесят псалмов разделены на пять частей, обычно называемых книгами. И хотя Бог прославляется во всех псалмах, каждая из пяти книг заканчивается особым славословием. Первая книга заканчивается словами: «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! Аминь, аминь!» (40:14). За исключением упоминания об окончании молитв Давида (71:20), вторая книга заканчивается словами: «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Аминь и аминь» (71:18−19). Третья книга заканчивается словами: «Благословен Господь вовек! Аминь, аминь» (88:53). Четвёртая книга заканчивается словами: «Благословен Господь, Бог Израилев, во веки веков! И пусть скажет весь народ: „Аминь!“ Аллилуйя!» (105:48). Пятая книга заканчивается 150-м псалмом, каждый стих которого — величественное славословие.

Новый Завет изобилует славословиями. Когда родился Иисус, «явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: „Слава в вышних Богу“» (Лк 2:13−14). Во время торжественного въезда Христа в Иерусалим «множество учеников начало в радости громогласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: „Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!“» (Лк 19:37−38). Молитва «Отче наш», которой Иисус научил Своих учеников, заканчивается славословием: «Твоё есть Царство и сила, и слава вовеки. Аминь» (Мф 6:13).

Посреди послания к римской церкви Павел заявляет: «О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь» (Рим 11:33−36). В середину Послания к Ефесянам Павел тоже вставляет славословие, которым часто заканчивают богослужения: «А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20−21).

В конце Послания к Евреям автор провозглашает: «Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, пусть усовершенствует вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр 13:20−21).

Много гимнов хвалы и в книге Откровение. «Четыре живых существа и двадцать четыре старца пали перед Агнцем… И поют новую песню, говоря: „Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своей искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени“» (Откр 5:8−9). С их голосом слился «голос многих ангелов… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: „Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение“» (ст. 11−12). Ещё одно множество народа в небесах пело: «Аллилуйя! Спасение и слава, и честь, и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его!» (19:1−2).

Между стихами в конце 14-й главы (14:24−26) и первыми одиннадцатью стихами Послания к Римлянам существует замечательная связь. В 14:24 Павел возносит хвалу Могущему утвердить, а в 1:11 он говорит, что желает утверждения своих читателей. В 14:24 апостол говорит об утверждении верующих по его благовествованию, а в 1:1 — о благовестии Божьем. В 14:24 он говорит о проповеди Иисуса Христа, а в 1:3 — о благовестии о Божьем Сыне. Как и в 1:2, он говорит о пророческих Писаниях. В 14:25 он говорит о том, что Евангелие возвещено всем народам для покорения их вере, а в 1:5 — что оно дано, чтобы «покорять вере все народы».

Приведённое в конце 14-й главы славословие замечательно тем, что, восхваляя Господа, апостол повторяет главные темы послания. Возможно, взяв перо у Тертия (см. 16:22), апостол пишет о Евангелии, утверждающем людей (14:24а), Евангелии, проповедующем Иисуса Христа (ст. 24б), и Евангелии, открывающем Божью тайну (ст. 24в-26).

Евангелие, утверждающее людей

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему (14:24а)

Павел прежде всего воздаёт хвалу Богу за Евангелие, которое утверждает людей. Могущий Бог обладает достаточной силой, чтобы утвердить тех, кто верит в Него по истинному благовествованию, ясно излагаемому Павлом и каждым истинным проповедником и учителем.

Слово стеризо (утвердить) означает делать твёрже, прочнее, крепче. В данном случае это означает утвердиться в разуме, укорениться в истине благовествования. Неверующий не имеет уверенности в Боге, в Его Слове или в пути к спасению. Большинство людей даже не интересуются тем, как найти истинного Бога. Их полностью удовлетворяет религия, которую они унаследовали или с которой познакомились, или они вообще не задаются вопросами о религии. Даже те, кто при помощи своих сил и способностей пытается найти Бога, «всегда [учатся] и никогда не [могут] дойти до познания истины» (2Тим 3:7).

Но через благовествование Бог может утвердить в истине ум и сердце верующих, чтобы поставить их на твёрдое основание и укрепить в Нём. Никто, кроме христианина, не может быть уверен в Боге, в Его истине, в Его нормах праведности, в Его любви и заботе, в том, что он вечно будет с Богом. Только истинно обращённый может правдиво сказать вместе с Павлом: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день» (2Тим 1:12). Апостол заверил коринфских христиан: «Бог… силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор 9:8).

Моля Бога утвердить верующих в Ефесе, Павел просил, чтобы Господь дал им «по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верой вселился Христос в сердца ваши, и чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей» (Еф 3:16−19).

Говоря «благовествование моё», Павел не хотел сказать, что это его личный взгляд на Евангелие. Его благовествование не отличалось от благовествования Петра, Иоанна и благовествования, проповедуемого другими истинными апостолами и учителями. Это было божественно открытое Евангелие Иисуса Христа. Галатийским верующим он сказал: «Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал 1:11−12; ср. 2:2).

Когда благовествование Иисуса Христа провозглашается правильно, тогда Бог берёт падшую, развращённую, колеблющуюся, бессильную, незащищённую, неуверенную, трепещущую и обречённую душу и силой Своего Духа утверждает её навеки в Своей истине.

Многие люди пытаются получить от жизни как можно больше радости и смысла лишь для того, чтобы понять, что ничто не приносит удовлетворения. Но жизнь не может иметь смысла, если она оторвана от Творца и Вседержителя. Без Него не существует цели, смысла, удовлетворения, радости, надежды, а есть лишь грех, разочарование и осуждение.

Это составляет тему первых трёх глав Послания к Римлянам. Грешники подавляют Божью «истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (1:18−19). Отвергая свет, исходящий от Бога, они обратились к собственным богам «и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (ст. 23). Неизбежное следствие идолопоклонства — безнравственность. Поэтому «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, — продолжает Павел, — так что они сами бесчестили свои тела… Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественные отношения противоестественными; подобно и мужчины, оставив естественные отношения с женским полом, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам» (ст. 24, 26−27). Вместе с гомосексуализмом пришли неправедность, лукавство, корыстолюбие, злоба, зависть, убийства, ссоры, обман, злонравие и множество других проявлений греха (ст. 28−30), что привело к осуждению людей Богом.

Во 2-й главе Павел говорит, что Господь не возвышает и не утверждает людей в праведности по причине особой благосклонности к тому или иному человеку или группе людей, «ибо нет лицеприятия у Бога» (ст. 11). Не прощает Бог людям и незнания, и «те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (ст. 12). Божье прощение и утверждение людей не зависит от выполнения ими обрядов, «ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (ст. 28−29).

В 3-й главе Павел говорит, что «нет праведного ни одного» (ст. 10), и что «делами закона не оправдается перед [Богом] никакая плоть» (ст. 20). Как он заявил ранее, только Евангелие «есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (1:16). В прекрасном и ободряющем славословии Иуда напоминает, что Бог может «сохранить [нас] от падения и поставить пред славой Своей непорочными в радости» (Иуд 1:24).

Евангелие, проповедующее Иисуса Христа

и проповеди Иисуса Христа (14:24б)

Единственное Евангелие, которое утверждает людей, — это Евангелие, проповедующее Иисуса Христа. Главная тема Послания к Римлянам, как и всего Писания, — это Иисус Христос. Проповедь Иисуса Христа была наивысшей целью жизни Павла. «А мы проповедуем Христа распятого, — говорил он, — для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость» (1Кор 1:23−24). Во Втором послании к церкви в Коринфе он свидетельствовал: «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа… Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа» (2Кор 4:5−6). В Послании к Римлянам апостол объясняет: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего» (10:17).

Во второй части Послания к Римлянам (3:21 — 8:39) апостол упоминает почти все благословения, которые Евангелие приносит в жизнь тех, кто принадлежит Иисусу Христу, тех, кого Он утвердил. Вот лишь некоторые из них: праведность приходит через веру в Христа (3:22); мы оправданы «даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:24); праведность будет вменена «верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего» (4:24); «мы имеем мир с Богом через Гос пода нашего Иисуса Христа» (5:1); «если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним» (6:8); «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (6:23); «умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (7:6); в нас живёт Святой Дух (8:9); мы имеем жизнь в Духе (8:11); мы водимы Духом (8:14); мы имеем свидетельство Духа, что мы — дети Божьи (8:16); мы имеем начаток Духа (8:23); Дух ходатайствует за нас (8:26); ничто «не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:39).

Евангелие, открывающее Божью тайну

по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава вовеки. Аминь (14:24в-26)

Евангелие, которое утверждает нас и проповедует Иисуса Христа, открывает также божественную тайну, о которой от вечных времён было умолчано.

В Новом Завете слово «тайна» (греч. мустерион) означает нечто прежде сокрытое, а теперь ставшее известным. В частности, это касается части Божьей истины, которая не была открыта в Ветхом Завете или была открыта лишь частично.

В Первом послании к Коринфянам Павел использует это слово в самом общем смысле, когда говорит об апостолах и новозаветных пророках, имея в виду себя, Аполлоса и Петра, как «домоправителей тайн Божьих» (4:1; ср. 3:22). Эти люди приносили новые откровения, сокрытые в прошлом (ср. Еф 3:9; Кол 1:25−26).

Есть много тайн: «тайна беззакония» (2Фес 2:7−8), «благочестия тайна» (1Тим 3:16), тайна восхищения верующих на небо (1Кор 15:51), «тайны Царства Божьего» (Мк 4:11), тайна воли Христа (Еф 1:9), тайна Христа (Кол 2:2; Кол 4:3), тайна Христа и Церкви (Еф 5:32), тайна благовествования (Еф 6:19), тайна Христа в верующих (Кол 1:27), «таинство веры» (1Тим 3:9) и некоторые другие тайны, о которых сказано в книге Откровение (Откр 1:20; Откр 10:7; Откр 17:5, 7). Но тайна, о которой больше всего говорится в Новом Завете, касается дарования Богом спасения как язычникам, так и евреям. Об этой божественно открытой ему как апостолу истине Павел писал: «Мне через откровение возвещена тайна, о чём я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть моё понимание тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф 3:3−5). В частности, тайной есть то, что язычники являются «сонаследниками, составляющими одно тело, и соучастниками обещания Его во Христе Иисусе через Евангелие» (ст. 6; ср. ст. 9). Другими словами, окончательный Божий план искупления всегда относился как к евреям, по Старому завету особо избранному Им народу, так и к язычникам. Через Иисуса Христа верующие язычники точно так же спасены, точно так же являются детьми Бога и гражданами Его Царства, как и верующие евреи.

Тайна, которая ныне явлена, была предсказана через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере. Через Исаию Бог обещал, что «Праведник, Раб [Его], оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис 53:11). Иеремия предсказал: «Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер 31:31, 33). Через Иезекииля Господь сказал: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез 11:19).

Евреи всегда считали, что эти предсказания, что бы они ни означали, относятся только к ним, избранному Богом народу. «К этому-то спасению, — объясняет Пётр, — относились поиски и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет 1:10−11). Даже для богодухновенных пророков по Старому завету некоторые из их пророчеств оставались тайной.

Однако, когда Бог заключил Свой первый завет с Авраамом, отцом избранного Им народа Израиля, Он указал на то, что предложит Свою благодать всему миру. Он сказал Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). Когда Бог заключил завет со Своим народом через Моисея на горе Синай, Он сказал: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Другими словами, Божий замысел для Израиля как народа состоял в том, чтобы он был священником, посредником между Богом и остальным миром.

Через Исаию Господь сказал Израилю, что Он не только призвал его в правду и будет «держать [его] за руку и хранить», но и поставит его «в завет для народа, во свет для язычников» (Ис 42:6; ср. Ис 49:22; Ис 54:3; Ис 60:5; Ис 62:2; Ис 66:19). Говоря о Мессии, Бог предсказал: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Ис 49:6). Этот текст Павел и Варнава цитировали перед собравшимися евреями и язычниками в Антиохии Писидийской (Деян 13:46−47).

Эту истину Павел подчёркивает в третьей части Послания к Римлянам (гл. 9–16). Бог явил «богатство славы Своей над сосудами милосердия… не только из иудеев, но и из язычников… Как и у Осии говорит: „Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной“» (9:23−25). «Ибо Писание говорит: „Всякий, верующий в Него, не постыдится“. Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (10:11−12). Павел конкретно говорит о «тайне... что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников» (11:25, курсив добавлен), то есть до тех пор, пока язычники не получат полную возможность услышать и принять Евангелие.

В 12:3−8 Павел призывает, чтобы все верующие — и евреи, и язычники — служили друг другу дарами, данными им Святым Духом. В 13-й главе он акцентирует внимание на обязанности верующих уважать власти и надлежащим образом вести себя перед миром. В 14-й главе апостол говорит об обязанности верующих не оскорблять совесть друг друга, а в 15-й главе снова напоминает, что Бог распространил спасительную благодать как на евреев, так и на язычников. В 16-й главе приветствие Павла евреям и язычникам свидетельствует о его личном убеждении, что в Христе они едины.

Далее Павел выражает хвалу единому премудрому Богу, Богу евреев и язычников, Богу всего творения. Может возникнуть вопрос, почему апостол не говорит: «Единому всемогущему Богу» или «единому любящему Богу» или «единому милостивому Богу». Он мог бы много сказать об этих божественных свойствах. Возможно, Павел привлекает здесь внимание к Божьей мудрости, чтобы подчеркнуть, что только безгранично мудрый разум мог создать и совершить такой план искупления.

В послании к ефесской церкви Павел свидетельствовал: «Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит участие в тайне, сокрытой от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, чтобы ныне сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многообразная премудрость Божья, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Еф 3:8−11, курсив добавлен).

Через Иисуса Христа Бог полновластно открыл не только Свою великую благодать, но и Свою великую мудрость. Поэтому Ему слава во веки. Аминь.