Римлянам 11 Римлянам 11 глава

Бог не отменил Свои обещания Израилю
Часть 1
Оставление Им Израиля частично

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраама, из колена Вениамина. Не отверг Бог народ Свой, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут»? Что же говорит ему Божий ответ? «Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать, иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «Пусть стол их будет сетью, западнёй и петлёй в возмездие им. Пусть глаза их будут помрачены, чтобы они не видели, и их спины пусть будут согнуты навсегда» (11:1−10)

Ни одна истина Священного Писания не звучит яснее и не повторяется чаще, чем решительное заявление, что Богу можно доверять, что Он есть источник и мерило истины. По определению, Его божественное Слово абсолютно достоверно. Всё, что Бог говорит, правдиво, и всё, что Он обещает, совершается.

Незадолго до своей смерти Иисус Навин свидетельствовал Израилю: «Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всей душой вашей, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь, Бог ваш; всё сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся» (Нав 23:14; ср. 21:45). Давид прославлял и превозносил Господа, обращаясь к Нему: «Боже истинный» (Пс 30:6). После того, как Соломон помолился за свой народ перед жертвенником, он «стоя благословил всё собрание израильтян, громким голосом говоря: „Благословен Господь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одно слово из всех благих слов Его, которые Он сказал через раба Своего Моисея“» (3Цар 8:55−56).

В Своей первосвященнической молитве Иисус молил Отца о Своих последователях: «Освяти их истиной Твоей» (Ин 17:17). Павел напоминал Титу, что Бог неизменен в слове (Тит 1:2), а автор Послания к Евреям заявляет, что «верен [Бог] Обещавший» (Евр 10:23; ср. 6:17−18). Божьи обещания неизменны, потому что всё, что Он говорит, — полная правда, без следа ошибки.

Ни один раздел Писания не выражает с бόльшим красноречием Божью истинность и благонадёжность, чем 9–11 главы Послания к Римлянам. Как мы рассмотрели в предыдущей главе, Павел начинает этот замечательный отрывок о народе израильском с заявления о том, что израильтянам «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания» (Рим 9:4).

Бог дал ясные и конкретные обещания Своему избранному народу Израилю. Некоторые из этих обещаний были условными, а потому зависели от послушания Израиля. Но Его величайшие обещания Своему избранному народу были безусловными и, следовательно, основывались на Божьей святой правдивости. Если бы Бог не сдержал этих обещаний, то Он не был бы таким праведным и справедливым. Он бы стал таким, каким Бог быть не мог.

Вопреки мнению некоторых искренних христиан, Бог не может оставить народ израильский по той очевидной причине, что ещё не все Его обещания Его народу выполнены. Если бы Бог оставил Свой избранный народ, то Его Слово было бы неправдивым, а Его честность — дискредитирована. Среди людей, которые сильнее всех настаивают на том, что Бог оставил израильский народ, находятся те, чьё богословие принято называть богословием завета. К сожалению, из-за искажённого взгляда на Израиль богословие завета не может избежать вывода, что Бог не верен в полном исполнении Своих заветов.

Первый завет Бога с Израилем был через Авраама, отца еврейского народа, ставшего народом израильским. Перед тем, как Бог велел Аврааму идти из Харрана в Ханаан, Он дал обещание: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:2−3). Когда Авраам (тогда ещё Аврам) вошёл в Ханаан, «сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: „Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твоё сочтено будет“» (Быт 13:14−16). Спустя несколько лет Бог повторил обещание, сказав: «„Посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их“. И сказал ему: „Столько будет у тебя потомков“» (Быт 15:5).

В тот раз Бог велел Аврааму разрезать пополам некоторых предписанных животных, разложив эти части по сторонам. В подтверждении этого завета Авраам был лишь наблюдателем. Только Господь прошёл между частями животных, обозначив этим, что Он один даёт завет и будет его выполнять (см. Быт 15:8−21).

Хотя этот завет был для блага Авраама и его потомков и, в конечном итоге, для благословения всей земли, положения завета были безусловными; Бог поклялся о нём и утвердил его Собой. Он принёс нерушимую клятву в Себе Самом о соблюдении Своих обещаний Аврааму. Какой бы ни была верность Авраама или его потомков-израильтян, Бог выполнит обещание во всех его деталях. Это был божественный завет, основанный на Божьем полновластном выборе Израиля как Его избранного народа (см. Евр 6:13−20).

По причине Божьих обещаний Аврааму и его потомкам через Исаака, сына обещания, народ Израиля всегда был и будет под божественной охраной. В противном случае Бог не мог бы выполнить данных народу неотменяемых обещаний. Он — причина того, что Израиль пережил все современные ему народы, и Он хранит его и доныне. В 1948 году Он вернул народ обратно в его землю как независимое и признанное государство среди стран мира.

Божий характер и правдивость, Его надёжность и верность зависят от Его непрерывного сохранения Израиля. Бог обязал Самого Себя в конечном итоге искупить народ Израиля и утвердить его как очищенное и славное царство, выше всех других царств в мире.

Через Авраама и его потомков Бог обещал благословить все народы земли, и выполнение этого обещания достигло кульминации в приходе Мессии, Иисуса Христа, Спасителя мира. Он восстал из Израиля, но предлагаемое Им искупление было в равной степени для евреев и язычников. В начале Своего служения Иисус заявил, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). В начале этого послания Павел заверяет своих читателей, что Евангелие «есть сила Божья к спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину [язычнику]» (Рим 1:16).

Однако по причине того, что евреи как нация отвергли своего Мессию, Бог на время оставил этот народ в стороне, «пока войдёт полное число язычников» (Рим 11:25). А тогда уже точно «весь Израиль спасётся» (ст. 26). В дополнение к приведению Своего избранного народа к спасению Бог выполнит Свои обещания и восстановит его царство в его собственной земле, которая станет землёй вечного благословения и мира.

Превыше всего Бог пообещал:

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, — говорит Господь. — Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, — говорит Господь. — Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер 31:31−33).

Евреи Ветхого Завета понимали, что эти божественные обещания будут выполнены буквально. Однако когда пришёл их Мессия, духовная слепота помешала им узнать Его. «Пришёл к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11). Когда Пилат насмешливо спросил у толпы евреев: «Царя ли вашего распну?», то первосвященники, говоря от имени всего отступившего Израиля, заявили с лицемерной горячностью: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин 19:15).

Павел знал, что большинство евреев были в замешательстве касательно реальной участи Израиля в связи с их Мессией. Они считали, что поскольку Израиль был Богом избранным народом, то он никак не мог отвергнуть своего Мессию, а тем более предать Его на смерть. Каким бы непослушным, противящимся и духовно слепым ни стал Израиль, он бы непременно узнал и принял своего долгожданного Избавителя. Даже если бы обычные евреи не признали и не почтили Его, то религиозные вожди никогда бы не допустили такую ужасную ошибку.

Однако Иисус предсказал это отвержение в притче, в которой «некоторый знатный человек отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». Как граждане этой страны заявили: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк 19:12−14), так и народ израильский отверг царствование Иисуса Христа над ними. Вскоре после Дня Пятидесятницы Пётр напомнил собратьям-евреям об этом трагическом отвержении: «Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека, убийцу, а Начальника жизни убили. Этого Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели» (Деян 3:14−15).

Поскольку израильтяне «преткнулись о камень преткновения», Иисуса Христа, и не поверили в Него (Рим 9:32−33), «не понимая праведности Божьей и стремясь установить собственную праведность» (10:3), и поскольку Бог постоянно «простирал руки [Свои] к народу непослушному и упорному» (10:21), который отверг Его, то разве не имел Бог полное право отвергнуть их навсегда?

Сама по себе эта неправедность более чем заслуживает Божьего полного и остаточного осуждения. Однако Павел ясно показывает, что отвержение Христа Израилем не было неожиданностью для Бога, но было, по сути, составной частью Его вечного плана искупления. Он столь же ясно отмечает, что, хотя это было частью плана, отвержение Христа Израилем произошло вследствие их собственного неповиновения, за которое Господь спросит с них сполна.

И снова мы видим замечательное и, на первый взгляд, непримиримое соединение Божьего полновластия и ответственности человека. Из истории, а также из Писания совершенно очевидно, что Израиль отверг Иисуса Христа и предлагаемое Им Евангелие спасения. Писание также ясно указывает, что Бог вследствие этого оставил Свой древний и возлюбленный народ.

Однако Павел знает, что ни евреи, ни язычники не возложили бы надежду на Бога, Который не выполняет Свои обещания. А Божьи безусловные обещания Израилю включали заверение в том, что Он никогда полностью не покинет их. Поскольку Божье Слово основано на Его божественной правдивости и верности, то даже Его отвержение избранным народом и распятие Его Сына не могли отменить окончательного выполнения обещаний, которые были даны этому народу. Именно эту славную истину Павел объясняет и проясняет в 11-й главе Послания к Римлянам.

Апостол начинает с утверждения истины в форме риторического вопроса, отражающего смущение и непонимание, с которым он сталкивался бессчётное число раз: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?»

Слово «отверг» происходит от греч. глагола апотео, который означает «оттолкнуть». В Новом Завете этот глагол всегда употребляется в среднем залоге, что указывает на отталкивание от себя. Поэтому Павел не спрашивает, отказывался ли Бог принять Свой народ к Себе, но оттолкнул ли Он от Себя народ, который давно принял как Свой собственный.

Апостол тотчас отвечает на свой вопрос, излагая то, что должно было быть очевидным для его верующих читателей. Для тех, кто знает Божий характер и понимает Его обещания Израилю, возможен лишь один ответ: «Никак!» Невозможно! В этом сжатый удар 11-й главы Послания к Римлянам — совершенно невообразимо, чтобы Бог мог отказаться от Своих безусловных обещаний Израилю.

Фраза ме геноито (никак) была самым сильным греческим выражением, передающим отрицательное значение и переведённым в некоторых случаях как «да запретит Бог». Кроме её употребления в одной из притч Иисуса (Лк 20:16), эта фраза встречается в Новом Завете только у Павла, который использует её 14 раз, из них только в Послании к Римлянам — 10 раз. Как и здесь, он употребляет её почти исключительно, чтобы разрушить ожидаемое непонимание его читателей (см., напр., Рим 3:4, 6, 31; Рим 6:2, 15; 1Кор 6:15; Гал 2:17).

Несмотря на непослушание и упорство Израиля (Рим 10:21), Писание изобилует обещаниями Господа никогда не оставить Свой избранный народ. «Господь же не оставит народ Свой ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим» (1Цар 12:22). Божья верность Израилю гарантирует его окончательное избавление и восстановление.

Через псалмопевца Господь заявил об Израиле:

Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят — посещу жезлом беззаконие их, и ударами — преступление их; милость же Мою не отниму от него, и не изменю истину Мою. Не нарушу завет Мой, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моей: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет твёрд, как луна, и верный свидетель на небесах (Пс 88:32−38).

Через другого псалмопевца Бог дал обещание, что «не покинет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего» (Пс 93:14). Несмотря на продолжающуюся неверность Израиля, Бог «смотрел на скорбь их, когда слышал вопль их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей» (Пс 105:44−45). Божья благодать всегда превосходит грех Его народа.

Псалом 104 полностью посвящён благодарению и прославлению Бога за Его неизменные и постоянные заветные отношения с Израилем. «Вечно помнит завет Свой, — провозглашает псалмопевец, — слово, которое заповедал тысяче поколений, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный» (Пс 104:8−10).

По возвращении Израиля после семидесяти лет плена в Вавилоне левиты обратились к Господу от имени уже покаявшегося народа, признавая перед Ним повторяемые народом циклы от отступления к покаянию, прощению и восстановлению, а затем к повторному отступлению:

[Они] сделались упорны, и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещали их обратиться к Тебе, и наносили великие оскорбления. И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их (Неем 9:26−27; ср. 28−30).

«Но по великому милосердию Твоему Ты не истребил их до конца и не оставлял их, — продолжали молиться левиты, — потому что Ты Бог добрый и милостивый» (9:31). Хотя Израиль заслуживал только Божьего осуждения, Его обещания народу не позволяли этого, потому что Он — Бог «великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость!» (ст. 32).

Через пророка Иеремию Господь заверил Свой народ:

«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, — говорит Господь, — и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё — из земли пленения их. И возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его, ибо Я с тобой, — говорит Господь, — чтобы спасать тебя. Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю. Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя…» Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его, и будет охранять его, как пастырь стадо своё (Иер 30:10−11; Иер 31:10).

По причине Божьих заветных обещаний Израилю этот народ никогда не был и никогда не может быть полностью отвергнут Господом.

В свете этой истины Павел утверждает, что нынешнее оставление Израиля Господом является лишь частичным (11:1−10). Апостол делает это, указывая на себя как на верующего еврея (ст. 1б), на верующий остаток, который Бог всегда сохранял в Израиле (ст. 2−7а), и на Божье откровение о неверующих израильтянах, сердца которых ожесточились для Его благодати (ст. 7б-10).

Истина об авторе

Ибо и я израильтянин, от семени Авраама, из колена Вениамина (11:1б)

Первое доказательство, что Бог не отверг Свой избранный народ, состояло в том, что Павел, — не только верующий в Христа, но также апостол (1:1), — сам был израильтянином.

Хотя Павел не упоминает здесь этого, подавляющее большинство первых христиан были евреями. Именно по причине того, что столь много его соплеменников-евреев обратились к Иисусу как к своему Мессии, Павел, будучи ещё Савлом, некогда жестоко преследовал Церковь (Деян 8:1−3; Деян 9:1−2). До своего обращения он был самым фанатичным евреем, ненавистником Христа и христиан в Израиле. Если такой, отвергающий Христа еврей, как он, мог прийти к спасительной вере, то Евангелие имело силу спасти любого еврея.

Даже, более того, обращение Павла было явным свидетельством, что Бог никак не мог отвергнуть весь Израиль. Апостол был живым доказательством того, что как Божьи обещания Израилю не включали всех евреев, так и Его суд и отвержение Израиля не включали в себя всех евреев. Павел едва ли посвятил бы остаток жизни, много раз рискуя своей жизнью, чтобы проповедовать Евангелие, от которого сам был отлучён.

Павел не был прозелитом в иудаизме, он был по рождению евреем — истинным израильтянином от семени Авраама. Говоря, вероятно, об иудействующих, которые были как «лжеапостолы, лукавые работники, [принимавшие] вид Апостолов Христовых», Павел спрашивал у коринфян: «Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2Кор 11:13, 22).

Павел был не только от семени Авраама, но и из колена Вениамина, по словам богослова Чарльза Ходжа, «одного из наиболее обласканных колен» Израиля. «Иуда и Вениамин, особенно после изгнания, были главными представителями теократического народа» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1950; orig. revised ed., 1886], p. 353).

Павел вновь упомянул это отличие в своём Послании к церкви в Филиппах, заявив: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божьей, по праведности законной — непорочный» (Флп 3:4−6). Однако принадлежность к колену Вениамина была лишь земным отличием, которое, наряду с другими перечисленными им здесь отличиями, он посчитал «суетностью ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа» (ст. 8).

Истина об остатке

Не отверг Бог народ Свой, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут»? Что же говорит ему Божий ответ? «Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать, иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили (11:2−7а)

Второе доказательство того, что оставление Израиля Богом всего лишь частично, состоит в том, что Господь всегда сохранял для Себя остаток. От Дня Пятидесятницы и до нашего времени Церковь Христова никогда не оставалась без верующих евреев.

Здесь Павел даёт прямой и эмфатический ответ на риторический вопрос, с которого он начинает главу: «Не отверг Бог народ Свой, который Он наперёд знал». Как упоминалось выше в связи со ст. 1а, слово «отверг» указывает не на непринятие (как при отклонении заявления), а на отторжение (отвержение того, что когда-то было принято). Дело не в том, что Бог никогда не принимал Свой народ, а в том, что Он никогда полностью и окончательно не прогонит тех, кого Он наперёд знал из прошлой вечности и кого задолго до этого принял к Себе через Свой завет с Авраамом.

Павел ссылается не на отдельных возрождённых евреев или язычников, — хотя главное обещание, конечно, касается их, — а на Израиль как народ, сообщество Богом избранных людей, на которых направлено внимание 9–11 глав Послания к Римлянам. Народ, упомянутый в 11:2, — это непослушный и упорный народ Израиля, о котором апостол только что говорил (10:21).

В этом контексте выражение «наперёд знал» (от прогиноско) означает не просто знать о чём-либо заблаговременно, но определить, что это произойдёт. В Писании слово «знать» часто имеет смысл близости, как у мужа и жены, — близости, которая характеризуется преданностью и любовью. Божье предузнание часто употребляется в смысле Его близких отношений любви с теми, кого Он призвал к Себе «прежде создания мира» (Еф 1:4). Говоря об Иисусе Христе, Пётр заявил собравшимся в День Пятидесятницы: «Этого, по определённому совету и предузнанию Божьему преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян 2:23). Божий предопределённый план и Его предузнание равнозначны. Для Бога предузнать — значит предопределить и предназначить.

Пётр обращается к верующим как к «избранным по предузнанию Бога Отца» (1Пет 1:1−2). Божье предузнание тех, кто будет спасён, такое же самое, как и Его предопределение тех, кто будет спасён. «Ибо кого [Бог] предузнал, — объясняет выше в этом же послании Павел, — тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:29−30).

Израиль — единственный народ, который Бог предузнал и предопределил быть Его народом и получателем Его любви и благодати. «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, — заявил Израилю Моисей, — тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которой Он клялся отцам вашим» (Втор 7:6−8).

Поскольку Бог предузнал и предопределил прежде создания мира навеки наделить Израиль Своей особой любовью, то Он никогда не может полностью отвергнуть его. Сделать так означало бы сделать недействительными Его божественные обещания, отменить Его божественную верность, дискредитировать Его божественную правдивость и поколебать Его божественную любовь. Одно из величайших свидетельств того, что Бог не отверг полностью Израиль, — это постоянный остаток этого народа, который Бог милостиво сохраняет для Себя. С того дня, когда Он призвал Авраама, и до дня, когда Христос вернётся во славе и для суда, на земле никогда не было и не будет такого периода, чтобы не было верующих евреев.

Павел напоминает своим читателям о том, что говорит Писание в повествовании об Илии, как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (ср. 3Цар 19:10).

Когда его жизнь подверглась угрозам со стороны Иезавели, то даже благочестивый и всегда бесстрашный Илия стал боязливым и унылым, думая с жалостью о себе, что он единственный верующий, оставшийся на земле. Но Божий ответ ему был таким: «Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (ср. 3Цар 19:18).

Слово хрематисмос (Божий ответ) содержит идею божественного слова или откровения. Посредством слышимого слова Господь заверил Илию, что семь тысяч других сохранили верность истинному Богу и не преклонили колени перед языческим богом Ваалом, к поклонению которому Иезавель и её священники увлекли большую часть Израиля (см. 3Цар 19:9−18).

Призывая Исаию на проповедь, Господь предупредил пророка, что бόльшая часть его слушателей не будут слушать и не покаются, и лишь малый святой остаток сохранится, подобно тому, как остаётся пень, когда срубают дерево (Ис 6:9−13). Этот текст из Исаии — самый цитируемый текст из Ветхого Завета в Новом (см., напр., Мф 13:14−15; Мк 4:12; Лк 8:10; Ин 12:40; Деян 28:26), неоднократно используемый, чтобы подчеркнуть ту истину, что Бог в осуждении ослепил тех из Его избранного народа, кто сознательно закрыл на Него свои глаза.

Когда Божий народ был в плену в Вавилоне, большинство людей отказались обратиться к Богу. Однако некоторые — благочестивый остаток, включавший в себя Даниила, Иезекииля, Седраха, Мисаха, Авденаго, Мардохея и Есфирь, — остались верными Господу. Малахия заверял таких верующих, что их имена записаны в памятной книге у Господа (Мал 3:16).

Когда Мессия Израиля Иисус Христос пришёл на землю, то отступивший народ отверг и распял Его. Однако ещё до рождения Иисуса в Израиле был благочестивый остаток, включавший Захарию и Елизавету, Марию и Иосифа. Благочестивый остаток включал Симеона, Анну и пастухов возле Вифлеема — тех, которые приняли Иисуса и поклонились Ему, когда Он был ещё Младенцем. Во время Его служения растущее число евреев обратились к Нему как к Господу и Спасителю. Три тысячи верующих, большей частью евреи, прибавились в День Пятидесятницы (Деян 2:41) и ещё пять тысяч — вскоре после этого (4:4). На момент событий, упомянутых в конце 4-й главы книги Деяний Апостолов, только в Иерусалиме, вероятно, было, как минимум, двадцать тысяч евреев-христиан.

«Так и в нынешнее время, — продолжает Павел, — по избранию благодати, сохранился остаток». Ко времени написания апостолом этих слов по всей Римской империи и даже, возможно, за её пределами были сотни тысяч евреев-христиан.

Фразу эклоген харитос («по избранию благодати») можно перевести и как «избрание по благодати». Как и все верующие всех веков, верующий остаток евреев во времена Павла был избран не благодаря их духовному достоинству или нравственным добрым делам и, явно, не на основании их национального происхождения, но по благодати Божьей, по Его полновластному избранию. Прежде создания мира Бог милостиво предопределил Свой выбор тех физических потомков Авраама, которые также станут его духовными потомками.

Как член этого избранного остатка евреев, Павел объясняет, что Бог спас «нас и [призвал] званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2Тим 1:9).

Как апостол уже объяснил подробно в Послании к Римлянам (см., напр., Рим 3:21−31; Рим 4:1−11; Рим 5:2, 20−21; Рим 9:11), если Божье спасение даётся по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. Слова «иначе дело не есть уже дело», отсутствующие во многих манускриптах, возможно, были заметкой переписчика на полях, попавшей в текст.

Обобщая только что подчёркнутое им, Павел спрашивает: «Что же?» И вновь, отвечая на свой вопрос, говорит: «Неверующий Израиль, чего искал, того не получил; только избранные получили это по благодати».

Глагол эпизетео («искал») указывает на напряжённое, прилежное искание. Евреи дней Павла были фанатично религиозны. Такое их состояние апостол описывает в предыдущей главе: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению» (Рим 10:2). А поскольку их ревность была сосредоточена на собственной лжеправедности, а не на истинной Божьей праведности, то «они не покорились праведности Божьей» (ст. 3). Следовательно, они не признали и не приняли Иисуса Христа, Который есть «конец закона… к праведности всякого верующего» (ст. 4). Но те, кого Бог избрал для Себя, искали Его праведности и милостиво получили её.

В конце времён Бог запечатлит для Себя особый остаток 144 000 евреев, которые будут сохранены от антихриста и которые будут Его свидетелями в дни возрастающего вырождения и отступления (Откр 7:1−8; Откр 14:1−5). И, наконец, далее в этой главе Павел заверяет нас: «Весь Израиль спасётся» (Рим 11:26).

Замечательный христианский богослов Чарльз Файнберг, который, подобно Павлу, был верующим евреем, приводит следующую историю как современное свидетельство о том, что Бог никогда не останется без верующего остатка Своего избранного народа Израиля.

Более четверти века тому назад высокообразованный русский еврей Иосиф Рабинович был послан евреями в Палестину, чтобы купить для них землю. Находясь в Иерусалиме, он поднялся на гору Елеонскую, чтобы отдохнуть. Кто-то посоветовал ему взять с собой Новый Завет как самый лучший путеводитель по Иерусалиму. Христос, Которого он знал, был Христом греческих и римских церквей, преследовавших его и его народ. Но, читая Новый Завет, он познакомился с настоящим Христом, о Котором было предсказано в ветхозаветных Писаниях, и его сердце потеплело. Он взглянул в сторону Голгофы и подумал: «Почему мой народ преследуем и гоним?» И его убеждение дало ему ответ: «Должно быть, потому, что мы предали на смерть нашего Мессию». Он поднял свой взор к этому Мессии и сказал: «Господь мой и Бог мой». С горы он сошёл учеником Господа Иисуса Христа. Он вернулся домой в Россию и построил синагогу, над дверью которой было написано: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Этого Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Он был одним из многих нынешних представителей остатка Израиля, что доказывает окончательно и лучше всяких слов, что Бог не отверг Свой народ (Israel: At the Center of the History and Revelation [Portland, Ore.: Multnomah, 1980], p. 108).

Истина об откровении

а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «Пусть стол их будет сетью, западнёй и петлёй в возмездие им. Пусть глаза их будут помрачены, чтобы они не видели, и их спины пусть будут согнуты навсегда» (11:7б-10)

Третье доказательство того, что Бог оставил Израиль лишь частично, состоит в том, что Господь ожесточил сердца лишь тех евреев, которые отказываются верить.

Глагол «ожесточились» стоит в страдательном залоге, показывая, что ожесточение было вызвано внешней силой. Этой внешней силой был никто иной, как Бог, Который, как написано, дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (ср. Втор 29:4; Ис 29:10). Второзаконие представляет закон, а Исаия — пророков. И закон, и пророки свидетельствуют о том, что Бог полновластно предопределил ожесточение сердец. Однако это ожесточение не есть капризное или несправедливое. Бог ожесточает лишь те сердца, которые, отвергая Его милостивый дар праведности, сами ожесточаются для Его благодати.

Бог судебным порядком ожесточил сердце фараона (см., напр., Исх 4:21; Исх 9:12; Исх 10:1), потому что фараон добровольно «ожесточил сердце своё» против Бога (Исх 8:15; ср. Исх 8:32; Исх 9:34; Исх 10:20).

Во время Вечери Господней Иисус сказал: «Вот, рука предающего Меня со Мной за столом; впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предаётся» (Лк 22:21−22). Божье праведное предопределение предательства Иуды было неразрывно связано с неправедными намерениями самого Иуды, за которые он будет вечно держать ответ. Одна из величайших тайн Писания состоит в сосуществовании Божьего полновластного предопределения и личной ответственности человека. То, что Бог как Судья ожесточает сердце человека, никак не отделимо от ожесточения самим человеком своего сердца.

Вновь цитируя Ветхий Завет, Павел приводит слова Давида, сказавшего: «Пусть стол их будет сетью, западнёй и петлёй в возмездие им. Пусть глаза их будут помрачены, чтобы они не видели, и их спины пусть будут согнуты навсегда» (ср. Пс 68:22−23). Псалом 68 — один из самых удивительных мессианских текстов Ветхого Завета и один их самых цитируемых в Новом Завете псалмов. Подобно Псалму 21, это плач о страдании и скорби Мессии. Он также является псалмом возмездия, так как произносит проклятия на врагов Бога, которые причинили эти страдания и горе.

Обычно стол человека считается местом безопасности, пирования и насыщения. Но стол безбожных и самоправедных станет сетью, западнёй и петлёй. Евреи рассматривали Слово Божье, в частности Тору, как духовную пищу, — чем оно и было. Однако по причине их непослушного неверия это Слово стало для них судом, петлёй и возмездием.

Один из наиболее грустных комментариев истории состоит в том, что множество людей возлагают свою надежду именно на то, что становится для них осуждением. Все лжерелигии — языческие, оккультные, небиблейское христианство и любые другие — предлагают средства подмены спасения. Чем больше их приверженцы питаются ложью, тем более невосприимчивыми они становятся к истинному Евангелию Иисуса Христа, живому хлебу жизни.

Чем больше Израиль отвергал Бога, тем более духовно слепым он постепенно становился — настолько слепым, что не смог узнать своего Мессию и Спасителя. Как молился Давид в праведном возмущении против грехов своего народа, глаза Израиля помрачились, чтобы не видеть. Поскольку Израиль отказался увидеть то, что от Бога, Бог в судебном порядке утвердил избранную народом слепоту. Слова «спины пусть будут согнуты навсегда» описывают согбённое положение, в котором иногда ходят слепые, идя по дороге, которую они не могут видеть и которая ведёт их туда, куда они не стремятся.

Бог не отменил Свои обещания Израилю
Часть 2
Оставление Им Израиля временно

Итак, спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы совсем пасть? Отнюдь нет. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников я прославляю служение моё, не возбужу ли ревность в родных моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то чем будет принятие, как не жизнью из мёртвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, был привит на место их и стал соучастником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы я был привит». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верой: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя. Итак, видишь благость и строгость Божью: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечён. Но и те, если не пребудут в неверии, будут привиты, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе был привит к хорошей маслине, то тем более эти природные будут привиты к своей маслине (11:11−24)

Вторая важная истина, которую Павел представляет в 11-й главе Послания к Римлянам, состоит в том, что Божье действие отвержения Израиля имеет временный, преходящий характер, а не постоянный. Эта обнадёживающая истина видна в её конкретной цели, конкретном предостережении и конкретном обещании.

В этом есть конкретная цель

Итак, спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы совсем пасть? Отнюдь нет. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников я прославляю служение моё, не возбужу ли ревность в родных моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то чем будет принятие, как не жизнью из мёртвых? (11:11−15)

Прежде всего, временное отвержение Израиля Богом не произошло в результате перемены мнения или вспышки гнева, но имело определённую цель. Павел опять (см. 11:1) поднимает эту тему, задавая риторический вопрос и давая на него чрезвычайно сильный отрицательный ответ: «Итак, спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы совсем пасть? Отнюдь нет». Бог не позволил Своему избранному народу Израилю впасть в такое неверие и непослушание, чтобы его нельзя было спасти. Он действительно дал им «дух усыпления» и позволил, чтобы помрачились глаза их, «чтобы они не видели» (ст. 8, 10). В продолжение Богом назначенного времени Он позволил им блуждать в духовной слепоте и темноте. И всё же их слепота не является необратимой, а их темнота никогда не предназначалась быть постоянной.

Сильное спотыкание, о котором говорит Павел, — это, конечно же, отвержение Израилем своего Мессии Иисуса Христа. Однако отвержение Израилем единородного Божьего Сына и Его Царства не разрушило Божий план. Напротив (но), Господь употребил это ужасное падение Своего народа для достижения божественной цели.

Эта великая цель состоит из двух частей: дать спасение как язычникам, так и евреям.

Спасение язычников

спасение язычникам (11:11б)

Из-за спотыкания Израиля Божье милосердное, далеко идущее спасение было предложено язычникам. Временная потеря для Израиля принесла постоянное богатство язычникам. «Говорю же вам, — обещал Иисус, — что многие [язычники] придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны Царства [неверующие евреи] выброшены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:11−12). Народ, для которого царство было предназначено и которому оно было предложено, будет исключён из царства. Отдельные евреи, которые отвергают своего Мессию, будут отвергнуты и навсегда выброшены «во тьму внешнюю», однако неверующий народ однажды уверует и будет восстановлен. А пока что, по причине отвержения ими царства, Бог предложил царство и спасение, которое оно представляет, народу, вызванному из среды язычников.

В другом случае Иисус предупредил неверующий Израиль в притче: «Потому говорю вам, что отнимется от вас Царство Божье и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43). Затем Он рассказал разъярённым первосвященникам и фарисеям ещё одну притчу (22:1−14), наглядно изображающую отвержение ими Его и отвержение их Его Отцом с приглашением в царство презираемых язычников, которым оно первоначально не было обещано.

Хотя широта спасения язычников произошла по причине того, что Израиль как народ отверг своего Спасителя, это распространение благодати не стало результатом запоздалой реакции Бога. С момента призвания Авраама Божье намерение было в том, чтобы Его избранный народ стал орудием донесения спасения до язычников. Господь сказал Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). В Синайском завете Бог призвал Израиль быть Его свидетелями, Его духовными посланниками миру, призвав их быть «царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Подобно их Мессии, представители «колен Иаковлевых и… остатков Израиля» должны были быть «светом народов, чтобы спасение [Божье] простёрлось до концов земли (Ис 49:6).

То же самое призвание Павел применил к себе и Варнаве. Обращаясь к возмущённым и ревнивым евреям в Антиохии Писидийской, оба мужа в присутствии многих язычников заявили: «Вам первым должно было быть проповедано слово Божье, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: „Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли“» (Деян 13:46−47).

Несколько лет спустя, проповедуя неверующим евреям-богохульникам в Коринфе, Павел, «отряхнув одежды свои, сказал им: „Кровь ваша на головах ваших. Я чист; отныне иду к язычникам“» (Деян 18:6). В своих последних записанных словах к неверующим, родным ему по плоти (Рим 9:3), апостол сказал:

Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: «Пойди к народу этому и скажи: „Слухом услышите — и не поймёте, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце людей этих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, чтобы не увидеть очами, и не услышать ушами, и не понять сердцем, и не обратиться, чтобы Я исцелил их“». Итак, пусть будет вам известно, что спасение Божье послано язычникам; они и услышат (Деян 28:25−28).

Павел был уникальным образом призван быть Божьим апостолом для язычников (Рим 11:13; ср. Деян 9:15), которому как «наименьшему из всех святых, [была] дана эта благодать — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф 3:8). И всё же, когда он впервые приходил в какой-либо город, он неизменно посещал сначала синагогу или находил отдельных евреев, если их было слишком мало, чтобы иметь синагогу. Некоторые из этих слушателей веровали, но большей частью они сопротивлялись и отвергали Евангелие, о котором везде спорили (Деян 28:22). С этого момента Павел обращал своё внимание на язычников. Церковь — это новый народ Божий, призванный из среды всех народов.

Спасение евреев

чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников я прославляю служение моё, не возбужу ли ревность в родных моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их — примирение мира, то чем будет принятие, как не жизнью из мёртвых? (11:11в-15)

Вторая Божья цель в отвержении Израиля состояла в том, чтобы возбудить в них ревность к язычникам. Глагол «возбудить» является переводом греческого инфинитива с предлогом и содержит идею цели. И хотя ревность — это, по сути, отрицательное слово, Божье намерение было в том, чтобы ревность Израиля к язычникам стала положительным стимулом для приведения Его народа обратно к Нему. Однако евреи долгое время презирали язычников, которых они считали людьми, находящимися за пределами Божьей благодати. Сказать им, что они потеряли свои особые взаимоотношения с Богом, было достаточно огорчительно, однако сказать, что Бог предложил эти отобранные взаимоотношения язычникам, было действительно горькой пилюлей.

Павел уже напомнил своим еврейским читателям о древнем Божьем откровении в отношении Его целей для язычников. Через Моисея Бог сказал: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным», а через Исаию заявил: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не спрашивавшим обо Мне» (Рим 10:19−20).

Однако конечная цель Бога в отвержении Израиля состояла не в том, чтобы удалить Свой народ как можно дальше, а в том, чтобы вновь привести его к Себе. Бог хотел, чтобы они посмотрели в лицо своему греху и его последствиям, осознали своё отчуждение от Иеговы и признали нужду в спасении, которое Он сейчас предложил язычникам. Когда евреи видят, как Господь изливает на Церковь язычников те благословения, которые некогда были предусмотрены для Израиля, некоторые из них желают этих благословений для себя и в покаянии и с верой приходят к Иисусу Христу, своему отверженному Мессии. Сейчас это происходит с отдельными евреями, а однажды это произойдёт со всем народом.

Одна из величайших ироний истории — это взаимоотношения избранного Богом народа (евреев) с остальным человечеством (язычниками). Антисемитизм язычников часто соответствовал антиязыческим настроениям евреев, а иногда и усиливался этими настроениями. Для многих евреев смена отрицательного презрения к язычникам на положительную ревность к ним была и всё ещё наверняка остаётся огромной пропастью. И всё же именно преодоления этого препятствия ожидает от них Господь в качестве первого шага приведения их обратно к Себе.

У каждого христианина должно быть желание показать духовную реальность преображённой жизни, которая приведёт неверующих евреев к вере в нашего Господа и их Мессию, — свидетельство, которое возбудит их Богом данную ревность к язычникам и будет употреблено, чтобы обратить эту ревность в Богом дарованную веру в Его Сына.

К сожалению, христианство, которое евреи видят у многих номинальных и даже некоторых настоящих христиан, отражает мало любви и праведности Христа, а также даруемого Им спасения. Когда они видят нечестность и безнравственность христиан из язычников, и в особенности тех, кто во имя Христа (бывшего в высшей степени совершенным Евреем) проявляет антисемитизм, то понятно, что это их глубоко оскорбляет и отталкивает. Они меньше всего ревнуют подобных язычников и ещё больше отдаляются от Господа, вместо того чтобы приблизиться к Нему.

Придёт время, когда народ признает своего Мессию, покается в том, что предал Его на смерть, и будет спасён (Зах 12:10).

Бог употребил даже великое падение Израиля, отвергшего своего Мессию, чтобы осуществить Свой конечный замысел и дать богатство миру, то есть язычникам, как Он и возвестил Аврааму, когда впервые призвал Израиль к Себе: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). Хотя израильтяне не справились со свидетельством миру в праведности, Бог сделал так, что они свидетельствуют миру в неправедности. Поскольку Господь не мог употребить верность Израиля, чтобы дать богатство язычникам, Он вместо этого употребил их падение.

«То тем более полнота их [евреев]!» — восклицает Павел. Если Господь употребил великое преткновение Израиля, отвергнувшего своего Мессию, чтобы благословить языческий мир, то насколько больше Он благословит мир, когда Израиль обратится к Нему в вере, и наступит славное Тысячелетнее Царство.

Ранее в этом послании Павел употребил другой крайний контраст, чтобы показать величие Божьей любви и благодати: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасёмся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его» (Рим 5:8−10). Если умерший Спаситель мог избавить нас, то насколько больше может поддержать нас живой Спаситель.

По той же логике, если неверный Израиль принёс спасение язычникам, то насколько большее благословение принесёт его верность. Господь обещает, что когда Израиль однажды примет отвергнутого им Мессию, тогда Он «на дом Давидов и на жителей Иерусалима [изольёт] Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах 12:10). «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (13:1). После этого «Господь будет Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един, и имя Его едино… И проклятия не будет больше… Затем все остальные из всех народов… будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу» (14:9, 11, 16).

В этот день Господь Иисус Христос установит Своё Царство на земле, Израиль будет царствовать с Ним, а его народ станет верным свидетелем и благословением для мира, в чём и был всегда Божий замысел в отношении этого народа. И в тот день, когда Израиль обратится к Христу, сатана будет связан, небо и земля будут обновлены, справедливость утвердится на земле, и повсюду будет праведность и всеобщий мир. Это и будет то благословение, которое вера Израиля принесёт миру.

Так как это духовное пробуждение Израиля начнётся во время Великой скорби, то Господь запечатлит для Себя «сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр 7:4), и через их верное свидетельство «великое множество [язычников], которого никто не мог сосчитать, из всех племён и колен, и народов и языков [предстанет] пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (ст. 9). Плодом полноты и верности Израиля будет спасение всего мира. Это также будет происходить во время Царства, когда евреи будут приводить язычников к Господу Христу.

Затем Павел углубляется в свидетельство своей любви к Израилю. «Вам говорю, язычникам, — заявляет он. — Как Апостол язычников я прославляю служение моё». Другими словами, он не желает недооценивать своё особое призвание приводить язычников к Христу. Он подчёркивал это призвание везде, где совершал служение (см. Деян 18:6; Деян 22:21; Деян 26:17−18; Еф 3:8; 1Тим 2:7). Но он также знал, что «спасение от иудеев» (Ин 4:22), и что Евангелие «есть сила Божья к спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:16). В дополнение к этому знанию он также имел большую любовь к собратьям-евреям, и их гибельное состояние приносило великую «печаль и непрестанное мучение сердцу» его. «Я желал бы сам быть отлучённым от Христа, — свидетельствовал он, — за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим 9:3−4). Его постоянное «желание… сердца и молитва к Богу об Израиле — во спасение» (Рим 10:1). Его особое призвание и любовь к неспасённому языческому миру никоим образом не приуменьшали его любви к неспасённым собратьям-евреям и к неверующему Израилю как народу.

Поэтому он не приносит никаких извинений за свои намерения, отражавшие намерения его Господа возбудить ревность в родных его по плоти и спасти некоторых из них. В дополнение к желанию привести язычников к спасению ради их же блага, он также желал, чтобы их спасение было Божьим орудием для искупления евреев. «Ибо если отвержение их может привести к примирению мира, — продолжает он дальше, — то чем будет принятие, как не жизнью из мёртвых?» Трагедия их отвержения будет преодолена славой их принятия.

Говоря о жизни из мёртвых, Павел не имел в виду телесное воскресение. Он говорит о принятии отдельными евреями духовной жизни как благодатного дара взамен духовной смерти как платы за неверие. Он говорит о возрождении Израиля и всего мира в прославленном Тысячелетнем Царстве Божьем (см., напр., Ис 11:1−9; Откр 20). В этот славный день «само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим 8:21).

В этом было конкретное предостережение

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, был привит на место их и стал соучастником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы я был привит». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верой: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя. Итак, видишь благость и строгость Божью: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечён (11:16−22)

Во-вторых, временное отвержение Израиля Богом было конкретным предостережением. Здесь Павел строго предупреждает язычников в отношении такой же заносчивой, самоуверенной гордости, которая стала причиной лишения неверующего Израиля благословения. Открыв двери Евангелия для язычников, Бог не осудил Израиль, как будто евреи от природы более неправедны и недостойны или язычники от природы более праведны и достойны (ср. Рим 2:14−15). Это противоположно мнению, которое евреи долго имели о язычниках.

Прошло совсем немного времени, и христиане из язычников стали искушать и поносить евреев за то, что те поносили Христа. Это добавило масла в огонь антисемитизма, который уже столетиями существовал во многих языческих народах и культурах. Это видно в Писании по вражде между Израилем и окружавшими его соседями, такими как Сирия, Финикия, Моав, Едом, Филистия, и другими ханаанскими народами. Это видно в завоевании и порабощении Израиля Вавилоном, Ассирией, Грецией, а затем Римом. А так как многие верующие ранней Церкви из язычников выросли в обстановке языческого антисемитизма, то сатане не трудно было искусить их продолжающимися предрассудками против евреев из-за отвержения и распятия Израилем его Мессии и Спасителя.

Некоторые современные «христианские» культы основаны на понятии британского израелизма. Они придерживаются совершенно небиблейского и неисторического мнения, что англосаксы представляют из себя десять так называемых потерянных колен Израиля — имя, на которое, по их мнению, евреи давно потеряли всякое право, потому что Бог навсегда отверг и осудил их за отвержение и предание смерти Иисуса Христа. Антисемитизм составляет подоплёку подобных культов.

Менее крайние предрассудки, часто скрываемые и обычно отрицаемые, также отражаются в некоторых христианских церквях и организациях. Даже для истинных верующих не исключена возможность заражения этой древней духовной болезнью, которую столь сильно ненавидит Господь.

Логика Павла, как всегда, неумолима. «Если начаток свят, — указывает он, — то и целое». Словом «начаток» переведено греческое апархе, которое буквально означает жертвоприношение первого плода любого вида, как животного, так и злака. Оно указывает на первую часть приношения, которая откладывалась конкретно для Господа.

Через Моисея Бог дал наставления Своему только что избавленному народу: «И [когда] будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепёшку возносите в возношение; возносите её так, как возношение с гумна; от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши» (Чис 15:19−21). Эти лепёшки, или хлебы, отдавались в пищу священникам, которые служили Господу и тем самым представляли Его в своём уникальном служении сначала в скинии, а позже в храме. Следовательно, прежде чем семья начинала есть хлеб, особая его часть, начаток, посвящалась и приносилась Господу.

Хотя лишь часть этого особого начатка представляла весь хлеб («целое»), он весь признавался происходящим от Господа. Другими словами, это был образ того, что они возвратили Ему всё, что Он дал им. По этой же причине целое свято (отделено). Эта мысль выражена в прекрасных стихах, которые иногда исполняются, как псалом на богослужении до или после сбора пожертвований.

Всё, что мы Тебе, Господь, несём,
Ты же и послал с небес, любя.
Всё в распоряжении Твоём,
Даже наша вера — от Тебя.

(Уильям У. Хау)

Другая и в какой-то степени обратная аналогия приводится с использованием дерева или лозы: «Если корень свят, то и ветви». Если основание растения (корень) свято, тогда и то, что оно производит (ветви), тоже должно быть святым.

Однако применение Павлом аналогии в этом тексте конкретно указывает на истину о том, что если первоплод и корень Израиля — вероятно, символизирующий первых патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) — был свят, посвящён Господу, то таковыми были и все их потомки, народ израильский. Поэтому для Господа оставить Израиль означало бы отказ от Его обещаний, данных этим патриархам, — нечто, что Его святой характер не позволит.

Даже Джон Мюррей, ведущий амиллениалист (тот, кто не верит в буквальное Тысячелетнее Царство на земле, обещанное евреям и управляемое Христом на престоле Давида в Иерусалиме, считая, что отношения Бога с народом израильским закончились с их отвержением Иисуса Христа), не может противостоять силе чудесной истины, которую подчёркивает здесь Павел. В своём толковании на Послание к Римлянам Мюррей делает замечательное наблюдение, что «не может быть бесповоротного отвержения Израиля. Святость теократического посвящения не отменится и будет однажды подтверждена в полноте и восстановлении Израиля» (The Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], p. 85).

Чтобы быть верным Своему Слову, Господь должен совершить будущее спасение Израиля. Израиль ещё не увидел полного исполнения Божьего заветного обещания, данного Аврааму, или Его бесчисленных повторений этого обещания об искуплении и восстановлении потомков Авраама. Если корень, Авраам и другие патриархи, свят, то и ветви, их потомки, тоже святы. Они были божественно призваны и отделены прежде создания мира, и Божий труд над этими ветвями не завершится, пока они не принесут духовный плод, который Он намерен произвести в них и через них до скончания века, когда они действительно станут святым народом, каким и должны были стать.

«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! — сказал Бог Израилю через Исаию. — Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис 51:1−2). Бог установил постоянные отношения с Израилем через Свой завет с их предком Авраамом. Они были освящены как народ в освящении Авраама.

Павел продолжает использовать образ дерева, говоря: «Некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, был привит на место их и стал соучастником корня и сока маслины».

Здесь апостол доказывает свою мысль, ссылаясь на знакомую практику прививания. Оливковые деревья были основной сельскохозяйственной и коммерческой культурой в древней Палестине и большей части Ближнего Востока и Средиземноморья; они и сегодня поддерживают ценную промышленность в большей части этих регионов. Оливковые деревья могут жить сотни лет, но по мере старения они становятся всё менее и менее плодовитыми. И чтобы восстановить их производительность, к старым деревьям прививают веточки молодых деревьев. Когда ветвь переставала давать оливки, то на её место прививали более молодую ветвь.

Такой образ применяет здесь Павел. Старые, не дающие плода ветви Израиля отломились. За много столетий до этого Бог предупреждал Свой народ о том, к чему может привести их постоянное неверие и идолопоклонство. «Зеленеющей маслиной, красующейся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он зажёг огонь вокруг неё, и сокрушились ветви её. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрёк на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу» (Иер 11:16−17). Сам Иисус предупреждал народ Израиля: «Говорю вам, что отнимется от вас Царство Божье и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43).

На место неверных, бесплодных ветвей Израиля были привиты дикие маслины, верующие язычники. Эти языческие ветви — люди из всех народов, которые верят в Мессию Господа Иисуса Христа, — стали соучастниками верующих потомков Авраама, корня и сока маслины, корня божественного благословения и вечных взаимоотношений с Богом через спасение.

В начале этого стиха Павел ясно показывает, что отломились не все ветви, а некоторые. На это также указывает фраза «на место их» (или «между ними»). В Израиле всегда оставался верующий остаток, и многие евреи поверили в Христа во время Его земного служения и в период ранней Церкви. Вероятно, вплоть до конца I века большинство христиан, включая всех апостолов, были евреями. Эти первоначальные еврейские ветви оставались соучастником корня Божьей маслины, как и те еврейские ветви, которые остались с той поры и доныне. Верующие из язычников — сонаследники их и Авраама, который «стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим 4:11).

А теперь звучит повеление язычникам, основанное на этой истине: «Не превозносись перед ветвями, то есть перед неверующими евреями, которые были отломлены. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь (обещание, данное Аврааму о том, что „благословятся в [нём] все племена земные“, Быт 12:3), но корень — тебя». Сами язычники были не бόльшим источником благословения, чем верующие евреи. Верующие язычники имеют благословение Божье, потому что они духовные потомки верного Авраама. Мы имеем благословение, потому что были привиты к завету спасения, который Бог заключил с Авраамом, а сейчас по милости предлагает всем, кто верит в Бога Авраама. Несколькими годами ранее Павел объяснил церквям в Галатии:

Так, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие — сыны Авраама. И Писание, предвидя, что Бог верой оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «В тебе благословятся все народы». Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал 3:6−9).

Несколькими стихами ниже в той же главе Послания к Галатам апостол продолжает объяснять: «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: „Проклят всякий, висящий на дереве“, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верой» (ст. 13−14). Насколько же смешно и высокомерно для верующих язычников превозноситься перед природными ветвями, даже теми, кто были отломлены в неверии. «Вспомни, — продолжает он, — что не ты корень держишь, но корень — тебя». Благословение как еврейских, так и языческих верующих идёт через корень Божьих заветных обещаний и силы.

Ужасно и печально то, что на протяжении большей части истории Церкви верующие из язычников относились к обращённым к Христу евреям с чувством превосходства, остерегаясь или с нежеланием принимая их в общины христиан.

Павел предвидел, что, несмотря на эту ясную истину, некоторые из его языческих читателей продолжат спорить с ним. «Скажешь: „Ветви отломились, чтобы я был привит“. Хорошо, — соглашается он. — Они отломились неверием, а ты держишься верой». Другими словами, отламывание и привитие зависят от веры, а не какой-либо присущей расовой или национальной неполноценности или превосходства. Вопрос не в достоинстве, он не расовый, не этнический, не социальный, не интеллектуальный и даже не моральный. Вопрос лишь в вере. Евреи отломились из-за неверия, а поверившие язычники были привиты, то есть держатся на основании своей веры в Господа Иисуса Христа.

Поэтому у вас нет причины, предупреждает Павел, гордиться, но есть очень хорошая причина бояться. Он сделал подобное предупреждение церкви в Коринфе: «Поэтому, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор 10:12). Ибо если Бог не пощадил природных ветвей Своего заветного народа Израиля, то не пощадит Он и вас, язычников, которые не входят в этот завет. Если особое призвание Израиля и благословения от Господа не смогли защитить их от отвержения, то тем более отсутствие такого призвания и благословения язычников не сможет защитить их от отсечения в случае неверия. Поэтому вам будет полезно, советует Павел своим читателям-язычникам, иметь праведный страх и сильное сопротивление всякому искушению превозноситься (ст. 18) и гордиться (ст. 20).

Верующим в Ефесе Павел напоминает: «Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обещания, не имели надежды и были безбожниками в мире» (Еф 2:11−12). Если Бог отсёк отступивший Израиль по причине его неверия, то Он с ещё большей вероятностью отсечёт отступническую церковь по причине её неверия.

Видимая церковь сегодня состоит большей частью из язычников, и в эту церковь входит большой процент отступников, еретиков и других, которые отвергают абсолютный и непогрешимый авторитет Писания и отрицают его кардинальные истины, включая Божество Христа. Суд Господень грядёт на отступившую языческую церковь столь же точно и быстро, как и на отступивший Израиль. Иисус предупреждал церковь в Пергаме: «Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов, которое Я ненавижу. Покайся, а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр 2:15−16). А церкви в Лаодикии Он обещал, что номинальные неверующие христиане будут с отвращением извергнуты из Божьих уст (Откр 3:16). Собирательно о них позже говорится как о Вавилонской блуднице конца времён, которую Господь отдаст на ужасное уничтожение антихристу и его союзу десяти стран (Откр 17:16).

Ранее в этом разделе об Израиле (главы 9–11) апостол ясно сказал: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность — праведность от веры. А Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (9:30−32). От начала и на всём протяжении послания Павел вновь и вновь повторяет эту основополагающую истину. Во всём, что касается роли человека, спасение всегда было и будет по вере и только по вере. Конечно же, только Божья полновластная благодать делает веру возможной, приемлемой и действенной, однако Его благодать не будет спасать тех, кто не имеет веры.

Итак, видишь благость и строгость Божью: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечён. Словом «строгость» переводится греческое апотомия, корень которого имеет значение «отрезать напрочь» или «отрезать быстро» и соответствует глаголу эккопто (отсекать), которым заканчивается этот стих. В этом контексте слово пипто (отпавший) означает так упасть вниз, чтобы быть полностью разрушенным. Поэтому Павел говорит о чрезвычайно серьёзном духовном состоянии, при котором люди отпадают от духовной возможности в осуждение.

Это взгляд на прошлое. Затем Павел предупреждает тех, кто в настоящее время отождествил себя со спасающим Евангелием, что и они должны пребывать в благости Божьей, иначе также будут строго осуждены, как и те в прежнее время, которые были близки к благословению, но отпали. Это знакомая ветхозаветная мысль, которая утверждает реальность истинной, спасающей веры через её непрерывность. В этом неотступность святых, которая свидетельствует о подлинности их обращения (см. Ин 8:31; Ин 15:5−6; 1Ин 2:19; Кол 1:22−23; Евр 3:12−14; Евр 4:11).

Благодаря Божьему благословению древнего Израиля как народа, многие неверующие евреи имели часть в этом благословении. Точно так же по причине Божьего благословения церкви многие неверующие в церкви вкушают это благословение. Однако, если они отпадают, Божье терпение будет исчерпано, и дар Его благодати отнят, а благословение «за компанию» не принесёт пользы, когда неверующие предстанут перед Богом на суде и будут отсечены от Него навеки. Тем, кто в неверии отвергает Божью благость в даре спасения, суждено быть отсечёнными Его строгостью.

В этом есть конкретное обещание

Но и те, если не пребудут в неверии, будут привиты, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе был привит к хорошей маслине, то тем более эти природные будут привиты к своей маслине (11:23−24)

В-третьих, временное отвержение Израиля Богом содержит прекрасное и конкретное обещание. Хотя это обещание дано здесь с условием (параллельно условию об осуждении за несохранение веры) «если не пребудут в неверии», Бог задолго до этого заверил Свой народ, что это условие будет выдержано. Израиль, наконец, увидит Иисуса как своего Мессию, покается в своём неверии и оплачет своё отвержение Его. Через Захарию Господь заявил: «На дом Давидов и на жителей Иерусалима изолью Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10). Бог силен опять привить их, и Он это сделает.

В конце времён, в период Великой скорби, отступившая языческая церковь — которая была отсечена от дикой по природе маслины и не по природе привита к хорошей маслине — сама будет отсечена подобно тому, как некогда был отсечён Израиль. И в это время Израиль — природные ветви — будет привит к своей маслине. Природные потомки Авраама станут также его духовными потомками и снова будут Богом избранным народом благословения.

Один из наиболее интересных текстов, в котором обещано будущее восстановление Израиля, записан в 11-й главе книги Откровение:

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: «Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи одетые в рубище». Это две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли (ст. 1−4).

В этом видении Иоанну даётся повеление взять мерную трость (ср. Иез 40:5) и измерить храм, жертвенник и поклоняющихся в нём. Это действие, похоже, определяет пределы Божьей собственности (ср. Откр 21:15). Другими словами, Бог повелевает Иоанну пометить Своё божественное владение для сохранности.

Хотя во время, когда писал Иоанн, храма уже не было, пророки часто говорили о храме в последние дни (Дан 9:27; Ам 9:11; Мих 4:1; Агг 2:9; Зах 6:12−13; Мал 3:1; ср. Мф 24:15; 2Фес 2:4).

В период Великой скорби евреи обратятся (ср. Зах 12:8−14; Зах 13:1−2) и будут отмечены Богом как Его собственность для защиты в день Господень.

Измерение храма у Иоанна, похоже, символизирует тот факт, что евреи будут народом, который придёт к спасению и получит благословение царства. Картина в Откровении похожа на текст Зах 2:1−5, в котором Иерусалим измеряется для охраны божественной «огненной стеной вокруг него» и испытывает Божью славу «посреди него» (ст. 5). Как город измеряется, чтобы пометить его в качестве Божьего владения для перестройки в тысячелетнюю славу, так храм измеряется для утверждения, что спасение приходит для Израиля.

Язычники в это время оставлены (Откр 11:2). Большинство из них, похоже, противятся всему, что представляет Бога, хотя некоторые примут Христа и будут спасены — но не все, как в случае с Израилем. И снова речь идёт о будущем Израиля.

Личность двух свидетелей также говорит о грядущем спасении Израиля. Они названы «две маслины и два светильника» (11:4) по терминологии, взятой из видения Захарии. Пророк Захария жил в период между Ездрой и Неемией. Восстановление храма было утверждено в дни Ездры, но не было начато. Поэтому Бог употребил Захарию, чтобы ободрить двух мужей — Иисуса, первосвященника, и Зоровавеля, правителя Иерусалима, — на руководство восстановлением.

Евреи тех дней знали, что они согрешили, и боялись, что у них нет основания рассчитывать на Божье благорасположение. Они знали, что Бог не может терпеть их неверность и злые сердца, и чувствовали, что Он оставил их навсегда. Однако видение, записанное в 3-й главе книги Захарии, служит милостивым обещанием восстановления.

И показал он мне Иисуса, великого священника, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: «Господь пусть запретит тебе, сатана, пусть запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! Не головня ли он, исторгнутая из огня?» Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: «Снимите с него запятнанные одежды». А ему самому сказал: «Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные». И сказал: «Возложите на голову его чистый кидар». И возложили чистый кидар на голову его, и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.

И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: «Так говорит Господь Саваоф: „Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между этими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, священник великий, ты и собратья твои, сидящие перед тобой, мужи знаменательные. Вот, Я привожу раба Моего, Ветвь. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нём начертания его, — говорит Господь Саваоф, — и изглажу грех земли этой в один день. В тот день, — говорит Господь Саваоф, — будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу“» (ст. 1−10).

Великий священник Иисус — символ народа Израиля и его представитель перед Богом — очищен, прощён и восстановлен, чтобы действовать как представитель Бога в восстановлении народа. Бог повторил Своё обещание спасения в завете, если народ будет послушен Его условиям. Восстановление придёт, когда народ покорится Богу. В ст. 8−10 мы смотрим в будущее на Мессию и Его Царство — великое, полное, окончательное и славное восстановление святости и мира.

Бог избрал священника Иисуса как очищенного и прощённого представителя Израиля стоять перед Ним в новом храме, который предстояло построить в новом Израиле, вернувшемся из плена в свою землю и к своему Богу. Это было предвкушение, маленькое предисловие к окончательному спасению и восстановлению, которое будет под руководством Мессии при Его Втором пришествии.

Далее представлен другой ключевой образ, Зоровавель.

И возвратился тот ангел, который говорил со мной, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: «Что ты видишь?» И отвечал я: «Вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для масла наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нём, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её» (Зах 4:1−3).

Затем пророк описывает спонтанное, непроизвольное вмешательство, которое вне всякого человеческого посредничества: «И отвечал я и сказал ангелу, говорившему со мной: „Что это, господин мой?“ И ангел, говоривший со мной, отвечал и сказал мне: „Ты не знаешь, что это?“ И сказал я: „Не знаю, господин мой“. Тогда отвечал он и сказал мне так: „Это слово Гос пода к Зоровавелю, выражающее: ‘Не воинством и не силой, но Духом Моим’, — говорит Господь Саваоф“» (4:4−6).

Только Дух Святой имеет силу восстановить Израиль, однако эта сила будет изливаться через «две маслины».

«Кто ты, великая гора? Перед Зоровавелем ты — равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: „Благодать, благодать на нём!“» И было ко мне слово Господа: «Руки Зоровавеля положили основание дому этому; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день этот маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (4:7−10)

Как было показано выше, Зоровавель вместе с Иисусом — это одно из масличных деревьев, которые употребит Бог. Они вместе, священник и правитель, были человеческими орудиями, которые Святой Дух употребил для восстановления народа.

Но в Божьем плане была последняя составляющая.

Тогда отвечал я и сказал ему: «Что означают те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?» Вторично стал я говорить и сказал ему: «Что означают две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото?» И сказал он мне: «Ты не знаешь, что это?» Я отвечал: «Не знаю, господин мой». И сказал он: «Это два помазанника, стоящие перед Господом всей земли» (Зах 4:11−14).

Эти «два помазанника» были употреблены Богом для того, чтобы отстроить и восстановить древний Израиль. Поэтому, когда мы читаем в книге Откровение, что у Бога есть два свидетеля, упомянутые как «две маслины и два светильника» (11:3−4), то знаем, что означает видение Захарии. Бог находится в центре обновления и восстановления, только в этот раз новый храм будет Тысячелетним, новый труд будет состоять в спасении целого народа, а новым поклонением будет поклонение Господу Иисусу Христу.

Иисус и Зоровавель были Божьими орудиями физического восстановления Израиля в древности — «золотыми трубами», через которые действовал Святой Дух. Подобным образом два свидетеля в 11-й главе Откровения будут орудиями спасения Израиля в будущем. Они проповедуют в Иерусалиме (ст. 8), когда их убьют, а их воскресение спустя три с половиной дня приводит к спасению этого города (ст. 13). Фразу «и воздали славу Богу Небесному» (ст. 13) лучше всего отнести к спасению (ср. 14:6−7; 16:9; 19:7). После этого спасения вострубит последняя труба, и «царство мира [сделается] царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15).

Судьбу Израиля можно повернуть, и это произойдёт. Его возврат к Господу не только возможен, но и бесспорен. В соответствии с Божьими обещаниями Его народ не может вечно оставаться в неверии. Цитируя Исаию, Павел заявляет с абсолютной уверенностью, что «весь Израиль спасётся, как написано: „Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И этот завет им от Меня, когда сниму с них грехи их“» (ст. 26−27, курсив добавлен; ср. Ис 59:20−21).

Бог не отменил Свои обещания Израилю
Часть 3
Цель отвержения Израиля: прославление Бога

Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников. И так весь Израиль спасётся, как написано: «Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И этот завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию — возлюбленные Божьи ради отцов. Ибо дары и призвание Божьи непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» «Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь (11:25−36)

Отвержение Израиля Богом — явление временное, имеющее конкретную цель. Бог временно отставил Свой избранный народ для того, чтобы принести спасение язычникам (11:11б), возбудить у Израиля ревность к ним (ст. 11в), вызвать у евреев желание получить благословения Мессии, Которого они отвергли, и тем самым употребить их для того, чтобы принести благословения остальному миру (ст. 12−15). Однако Его окончательная, доминирующая цель состоит в том, чтобы прославить Себя.

Славословие в конце этого отрывка завершает доктринальный раздел послания и сосредотачивается на верховной цели всего, что делает Бог, — прославить Себя.

Высочайшее благо от Божьего плана искупления как для евреев, так и для язычников состоит в том, чтобы дать им спасение и жизнь вечную. Однако высочайшая цель этого плана состоит в прославлении Его. Даже в осуждении неправедных Его цель — прославить Себя. Подготовка Им небес для спасённых и ада для неспасённых — проявление Его славы. Далеко идущая цель каждого сотворённого существа и вещи во Вселенной состоит в том, чтобы прославить Бога (ср. Пс 18:2; Ис 43:20; 1Кор 10:31). Все остальные божественные намерения подчинены этой высочайшей и конечной цели. Как сказано в Вестминстерском кратком катехизисе, «основное предназначение человека — прославлять Бога и вечно радоваться в Нём».

Есть два аспекта Божьей славы. Первый можно было бы назвать Его внутренней славой — славой, которая составляет часть Его существа и природы. Слава — это сама сущность Бога, проявление того, Кто Он есть. Это то, чем Он обладает в Себе, и что невозможно Ему дать или у Него отнять. Именно эту сияющую, неотъемлемую славу стремился увидеть Моисей. Он умолял Господа: «Покажи мне славу Твою» (Исх 33:18). «Яви мне Себя», — говорил он. Это та слава, которую один серафим провозглашал другому перед Господом в небесном видении Исаии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3). Именно эту славу провозглашал Стефан перед синедрионом в Иерусалиме: «Мужи братья и отцы, послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму» (Деян 7:2). Эта слава была в Иисусе — слава полноты Божьей «благодати и истины» (Ин 1:14), и она была явлена при Преображении (Мф 17:2).

Второй аспект Божьей славы Ему даётся. Это честь, которую люди и ангелы воздают сотворившему их Господу. Эта слава, конечно же, нимало не прибавляет к Божьей внутренней славе, к её полноте и совершенству. Это, скорее, признание и утверждение славы, которую Бог имеет в Себе, а также святая жизнь и провозглашение, являющие Его славу через верующего для мира.

Именно об этой славе пел хор священников, когда Давид принёс ковчег завета в Иерусалим: «Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам — чудеса Его… Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лицо Его, поклонитесь Господу в величии святости Его» (1Пар 16:23−24, 28−29).

Так как высшая цель человека состоит в признании и почитании Бога за Его славу и величие, то отказ от прославления Его является верным признаком духовного противления и нечестия. Как объясняет Павел в начале этого послания, нет извинения никакому человеку, когда бы и где бы он ни жил, если он отступает или отказывается от прославления Бога. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения. Но… они, познав Бога, не прославили Его как Бога» (Рим 1:18−21).

Бог избрал Свой народ Израиля, «чтобы они были [Его] народом и [Его] славой, хвалой и украшением» (Иер 13:11). Поэтому Иеремия умоляет с обратьев-израильтян: «Воздайте славу Господу, Богу вашему, пока Он ещё не навёл темноту, и пока ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмой» (ст. 16).

Целый год Навуходоносор отказывался внимать Божьему повелению покаяться в своей великой гордости и высокомерии (Дан 4:16−26). Затем однажды, когда он прогуливался по крыше своего великолепного дворца, упиваясь своей силой и славой, «ещё речь эта была в устах царя, как был с неба голос: „Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!“ … Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучён он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росой небесной, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (ст. 28, 30). Когда этот период унижения закончился, покаявшийся царь свидетельствовал: «Я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил вечно Живущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды родов» (ст. 31).

Когда тиряне и сидоняне льстили царю Ироду Агриппе, восклицая: «Это голос Бога, а не человека», то «вдруг ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славу Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян 12:22−23). В противоположность этому, когда Корнилий встретил Петра и «поклонился, пав к ногам его», апостол тотчас «поднял его, говоря: „Встань; я тоже человек“» (Деян 10:25−26). Подобным образом, после того как язычники в Листре послушали Павла и увидели исцеление хромого, народ «возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: „Боги в образе человеческом сошли к нам“. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове… Но Апостолы Варнава и Павел, услышав об этом, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: „Что вы это делаете? И мы — подобные вам люди“» (Деян 14:11−12, 14−15).

На протяжении истории искупления Бог призывал людей возносить хвалу, честь, поклонение и славу только Ему и воздавать Его достоинства Ему как единственному, бесконечно святому и величественному Создателю, Спасителю и Господу. Цель всего творения — ангелов, людей, животных, жизни, смерти, неба, ада, земли, морей и небес, всей Вселенной — являть величие святого, полновластного Творца, Который создал их, и вести всё живое к прославлению Его.

Верующие должны с ещё большим пониманием долга и привилегии, чем другие люди, прославлять Бога, поскольку они увидели славу Его спасающей благодати. Поэтому мы должны непрерывно провозглашать вместе с Павлом: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:21).

Наиболее бесспорная причина, почему Бог окончательно искупит Израиль, состоит в том, что Его обещание должно быть исполнено в похвалу славы Его. Он полновластно предопределил: «Этот народ [израильский] Я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21).

В данном отрывке, являющемся кульминацией внимания Павла на отношения Бога с Израилем (гл. 9–11), мы видим Бога прославленным в Его полновластии (ст. 25−26а), в Его правдивости (ст. 26б-29), в Его милости (ст. 30−32) и в Его непостижимости (ст. 33−36).

Прославление Божьего полновластия

Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников. И так весь Израиль спасётся (11:25−26а)

Павел только что предупредил верующих язычников, чтобы они не гордились и не тщеславились тем, что неверующий Израиль был отсечён от благословения, чтобы оно было предложено язычникам, объяснив, что «если Бог не пощадил природных ветвей [Израиль], то смотри, пощадит ли тебя [языческую церковь]» (Рим 11:20−21). Если Он по Своей полновластной благодати сейчас дарует спасение верующим язычникам, «то тем более» Он приведёт Свой заветный народ Израиля обратно к Себе в вере для благословения и отсечёт отступившую языческую церковь (ст. 24). Бог не закончил трудиться над Своим древним избранным народом, и даже сейчас, когда евреи как народ лишены особых Божьих благословений по причине своего неверия, антисемитизм в любом виде — это анафема перед Господом. Всякий, приносящий вред Богом избранному народу, «касается зрачка Его глаза» (Зах 2:8).

Несомненно, Павел с великой радостью и ожиданием говорит как верующим евреям, так и язычникам, что не хочет оставить их в неведении о чудесной тайне. В конце послания он говорит об откровении тайны, «о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена» (Рим 14:24−25; ср. Еф 3:5−7).

Прежде чем назвать и объяснить эту конкретную тайну, о которой он говорит здесь, Павел вновь предупреждает язычников против гордости, призывая их избегать делать выводы об этой тайне как повод мечтать о себе.

Первая составляющая этой тайны — это то, что ожесточение произошло в Израиле отчасти. Слово «отчасти» относится не к тайне, а к Израилю. То есть те, кого коснулось ожесточение — огромное большинство, — ожесточились полностью, однако не каждый еврей ожесточился или ожесточится. Как всегда, на протяжении веков истории искупления Бог полновластно сохранял для Себя верующий остаток. И это та благодатная истина, которую Павел подчёркивает в первой части этой главы (11:1−10).

Вторая составляющая этой тайны — это то, что ожесточение будет только до времени, пока войдёт полное число язычников. «Пока» указывает на время, а «полное» — на завершение, а вместе эти термины указывают на временность. Ожесточение будет длиться в течение лишь Богом определённого периода. Оно началось, когда Израиль отверг Иисуса как своего Мессию и Спасителя, и закончится, когда войдёт полное число язычников.

Словом «войдёт» переведён глагол эйзерхомай, которым часто пользовался Иисус. Он употреблял его, говоря о входе в Царство Небесное [Божье] (Мф 5:20; Мк 9:47; Ин 3:5; ср. Деян 14:22) и в вечную жизнь (Мк 9:43, 45); в обоих случаях подразумевается получение спасения. Неверие Израиля будет продолжаться лишь до того времени, пока придёт к спасению полное число избранных Богом язычников. Особое призвание Павла состояло в том, чтобы «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божьего, чтобы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15:16). В Послании к Титу Павел говорит о себе, что он «Апостол… Иисуса Христа для веры избранных Божьих» (1:1). Тайна заканчивается, когда собрание избранных завершено.

Это, конечно же, включает и призвание Церкви. Хотя через свидетельство Церкви были спасены многие евреи, огромное большинство обращённых будут составлять язычники, пока их число не станет полным. Это будет сигналом начала событий, которые приведут к искуплению Израиля, когда весь Израиль спасётся — истина, которая, должно быть, наполняла сердце Павла великой радостью (Рим 9:1−3; Рим 10:1).

Весь Израиль нужно понимать именно так — весь народ, который переживёт Божий суд во время Великой скорби. Общепринятый взгляд амиллениалистов, что весь Израиль подразумевает только остаток, искупленный в эпоху Церкви, не соответствует тексту. Заявление Павла обо всём Израиле приводится в ясном контрасте к тому, что он уже сказал о верующем еврейском остатке, который Господь всегда сохранял для Себя. То, что, например, только некоторые ветви (неверующие евреи) отломились (ст. 17), ясно показывает, что остаток верующих евреев — те, кто не отломился — продолжит существовать, пока будет входить полное число язычников. Это получающие избавление евреи, которые не составляют духовное ожесточение, постигшее Израиль по причине его отвержения Мессии (ст. 25).

Прежде чем спасётся весь Израиль, его неверующие, безбожные представители будут отделены непогрешимой, судейской рукой Бога. Иезекииль наглядно проясняет эту истину:

Живу Я! — говорит Господь Бог. — Рукой крепкой и мышцей простёртой и излиянием ярости буду господствовать над вами. И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукой крепкой и мышцей простёртой и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли египетской, так буду судиться с вами, — говорит Господь Бог. — И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут. И узнаете, что Я Господь (Иез 20:33−38, курсив добавлен; ср. Дан 12:10; Зах 13:8−9).

Те, кто будут слышать проповедь 144 тысяч (Откр 7:1−8; Откр 14:1−5), других обращённых (7:9), двух свидетелей (11:3−13) и ангела (14:6), и таким образом, благополучно пройдёт под Божьим жезлом суда, впоследствии составят весь Израиль, который — в выполнение Божьего полновластного и неотменяемого обещания — полностью станет народом верующих, готовых к Царству Мессии Иисуса.

Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, — говорит Господь. — Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, — говорит Господь. — Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, — говорит Господь, — потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомню более (Иер 31:31−34; ср. 32:38).

Божий контроль над историей — неопровержимое свидетельство Его полновластия. И как Он отрезал неверующий Израиль от дерева спасения, так Он и привьёт верующий Израиль обратно как полностью восстановленный и спасённый народ.

Полезно отметить ещё одну истину, которую Павел не упоминает в этом тексте, — а именно, что как полнота язычников положит начало спасению Израиля, так спасение Израиля положит начало Тысячелетнему Царству Иисуса Христа.

Трёхступенчатый Божий план был предсказан в Ветхом Завете и провозглашён в Новом. Приблизительно в 50 году по Р.Х. «апостолы и пресвитеры собрались» на совет в Иерусалиме, чтобы обсудить, следует ли язычникам исполнять закон Моисея, включая обрезание, чтобы спастись, или нет (Деян 15:1−6). После продолжительного обсуждения, включающего заявления Петра, Павла и Варнавы, взял слово Иаков, сказавший:

Мужи братья, послушайте меня. Симон рассказал, как Бог первоначально посетил язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И этому соответствуют слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давида падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие люди и все народы, между которыми возвестится имя Моё, — говорит Господь, творящий всё это». Известны Богу от вечности все дела Его (ст. 12−18).

Пока Израиль временно отвержен, Бог собирает для Себя верующих язычников, а затем («потом обращусь») Он восстановит и призовёт Свой древний народ Израиля (образно «скинию Давида») и, наконец, установит Своё славное Царство на земле.

Прославление Божьей правдивости

как написано: «Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иаков а. И этот завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношении к благовестию они враги ради вас, а в отношении к избранию — возлюбленные Божьи ради отцов. Ибо дары и призвание Божьи непреложны (11:26б-29)

В Писании есть множество утверждений Божьей абсолютной истинности и надёжности. «Бог не человек, чтобы Ему лгать, — говорил Валаам Валаку, — и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Чис 23:19). Автор Послания к Евреям даёт ободряющее заверение: «Будем держаться исповедания надежды неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр 10:23). Подобное утверждение находим и у Петра: «Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то медлительностью; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Божьи обещания верны и точны. Они будут исполнены именно тем способом и именно в то время, которое Господь определил и о котором объявил. Другие не могут испортить Божьи обещания, а Он Сам не может нарушить их. Его слово неизменно в любом виде и в любой степени.

Приближаясь к завершению этого важнейшего отрывка о взаимоотношениях Бога с Израилем (главы 9–11), Павел ещё раз подчёркивает Божье полновластие и правдивость. В спасении всего Израиля Господь являет Себя как Того, Кто всегда держит Свои обещания и выполняет Свои заветы. «Как написано, — говорит Павел, — придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (курсив добавлен, ср. Ис 59:20−21). Опять приводя цитату из Исаии, он говорит: «И этот завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (ср. Ис 27:9).

Спасение — это прощение и снятие греха, искоренение того, что отделяет падшего человека от святого Бога. Сила спасения — это Божья благодать, а условие спасения — человеческая вера. Однако даже эта требуемая вера даруется Богом. Как Павел уже ясно отметил, наше призвание к спасению, наше оправдание, освящение и прославление — все исходят из Божьей полновластной благодати, плода Его божественного предузнания и предопределения (Рим 8:29−30).

Окончательное спасение Израиля также утверждается божественной уверенностью. Для того чтобы весь Израиль спасся, весь его грех должен быть прощён и удалён. И это именно то, что Бог обещает совершить: отвратить нечестие от Иакова и снять с них грехи их. Это обещание безусловное, и оно будет зависеть не от личного решения Израиля вернуться обратно к Господу, а от полновластного приведения Господом Израиля обратно к Себе.

Возможно, наиболее драматическое Божье обещание Его окончательных, безусловных отношений с избранным народом Израилем усматривается в тайном и уникальном завете, описанном в 15-й главе Бытия, который Он заключил с Авраамом. В ответ на вопрос патриарха: «Владыка Господи, по чему мне узнать, что я буду владеть ею [землёй]?» Бог велел ему взять «трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна» и рассечь их пополам (ст. 8−9). Затем части каждого животного, а также горлица и молодой голубь, были разложены одна против другой. Наведя на Авраама глубокий сон, только Бог прошёл между частями, тем самым закрепив несколько божественных обещаний. Авраам мирно умрёт в преклонном возрасте; после 400 лет угнетения и рабства его потомки получат избавление от чужого народа; и Божье обещание о земле было повторено (ст. 10−21). Но, в отличие от других заветов, здесь не только условия завета, но и его исполнение полностью было делом Божьим. Несмотря на свой сон, Авраам осознавал, что делал Бог и что Он говорил, но был лишь молчаливым зрителем. От Авраама вовсе не требовалось признавать этот завет, а тем более соглашаться с ним. Обещания были без условий. Этот завет сводился к божественному неизменному заявлению, к которому Бог привязал Себя в уникальном действии, описанном в этом отрывке.

Павел продолжает объяснять, что в отношении к благовестию они [Израиль] враги ради вас, а в отношении к избранию — возлюбленные Божьи ради отцов. Как он уже объяснял ранее в некоторых подробностях (ст. 11−24), по причине прегрешения Израиля, отвергнувшего Своего Мессию, Израиль был отвержен, — став как бы врагом Богу, — чтобы спасение могло прийти к язычникам. Это была его временная ситуация в отношении к благовестию. Но в постоянном, вечном отношении к Божьему полновластному избранию израильтяне даже сейчас и вовеки возлюбленные Божьи ради отцов — Авраама, Исаака и Иакова.

Когда Господь избрал (по божественному избранию) народ Израиля Своим народом, Он связал Себя собственными обещаниями привести евреев к спасению, чтобы они навечно были Его возлюбленным, святым народом. В нынешний век Израиль можно было бы назвать «возлюбленными» врагами Бога, По причине неверия они, как и все неспасённые, находятся во вражде с Богом (Рим 5:10; Рим 8:7). Но Божье вечное избрание гарантирует, что их враждебность неокончательная, ибо дары и призвание Божьи непреложны. Словом «дары» переводится греческое харизмата, которое содержит наиболее полный оттенок даров благодати, проистекающих от чистого и полностью незаслуженного благорасположения Божьего. Призвание указывает на божественное избрание Израиля как Его святого народа. Бог не изменит Свой план в отношении духовного возрождения Израиля.

Подобно тому, как Божья полновластная благодать и избрание не могут быть заработаны, они также не могут быть отвергнуты или изменены. Они непреложны и нерушимы. Поэтому ничто не может предотвратить спасение и восстановление Израиля — даже его противление и неверие, потому что, как только что заявил Павел, его нечестие будет полновластно удалено, а грехи — милосердно сняты (ст. 26−27). То, что истинно в отношении избранных верующих, истинно и в отношении избранного Израиля: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1Фес 5:24).

Прославление Божьей милости

Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11:30−32)

Основная идея греческого слова элеео («помилование») состоит в проявлении сострадания к нуждающимся, ведущего к восполнению их нужды. Поскольку величайшая нужда человека состоит в том, чтобы его грехи были удалены, а духовная жизнь была дана, то Божья милость именно это со щедростью и делает.

Псалмопевцы заявляли: «Ты, Господи, благ и милосерден и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс 85:5), а также: «Славьте Господа, потому что Он благ, потому что вовек милость Его» (Пс 135:1). Соломон свидетельствовал перед Господом: «Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобой в истине и праведности и с искренним сердцем пред Тобой, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне» (3Цар 3:6).

Исполненный Святого Духа Захария, отец Иоанна Крестителя, радовался по поводу предсказанного служения своего новорождённого сына, говоря: «И ты, младенец, будешь назван пророком Всевышнего, потому что будешь идти перед лицом Господа, чтобы подготовить пути Ему, дать понять народу Его спасение в прощении грехов их, по глубине милосердия Бога нашего, которым посетил нас восход свыше, чтобы просветить сидящих во тьме и в тени смерти, направить ноги наши на путь мира» (Лк 1:76−79, курсив добавлен).

В своём Первом послании Пётр пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к надежде живой» (1Пет 1:3, курсив добавлен; ср. Еф 2:4−5). Даруя прощение, которое не заслужено, Бог в то же время удерживает Своё наказание, которое заслужено.

Объяснение Павла как бы прошло полный круг и пришло к исходной точке. По причине неверия Израиля народ был частично и временно отвержен, а Евангелие спасения распространилось на язычников. И если Бог явил Свою благодать язычникам, даже когда они были в неверии, то насколько непременно Он снова распространит Свою благодать на Свой избранный народ Израиль, хотя они и находятся в неверии? Конкретно он говорит: «Если вы как язычники некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию Израиля, то сколь больше Израиль по причине помилования вас, язычников, также будет помилован».

Будь-то для язычников или евреев, спасение основывается не на заслугах, а на милости. Оно — выражение Божьей полновластной и преизобилующей благодати. О своём милосердном спасении Павел свидетельствовал: «Благодарю давшего мне силу Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был богохульником, и гонителем, и обидчиком, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верой и любовью во Христе Иисусе» (1Тим 1:12−14). В своём Втором послании в Коринф апостол называет Господа Отцом милосердия (2Кор 1:3).

На протяжении столетий богословы бились над так называемой теодицеей, объяснением Божьей праведности и всемогущества в свете зла. Без сомнения, почти каждый верующий в тот или иной момент времени задавался вопросом, откуда происходит зло и почему Бог позволил ему войти в Свой совершенный мир. Хотя Слово Божье не даёт полного ответа на этот вопрос, Павел даёт, по крайней мере, частичное объяснение, заявляя о том, что всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

Словом «непослушание» переведено греческое апейтейя, основной смысл которого — невозможность убедить. Оно обозначает намеренный, упрямый отказ верить, признавать или слушаться. В своём Послании в Ефес Павел дважды называет нераскаянных грешников сынами противления, или непослушания (Еф 2:2; Еф 5:6).

Человеческий грех, проявленный в умышленном непослушании, даёт Богу возможность проявить величие и великодушие Его милости. Если бы не было непослушания, то не было бы нужды в Божьей милости и не было бы её проявления. Он допустил грех, чтобы явить Своё милосердие. Бог заключил всех — весь мир, евреев и язычников — в непослушание и неверие, чтобы помиловать всех, кто раскается в грехе и обратится к Нему за милосердным спасением.

По Своей природе Бог — Спаситель, как это видно в использовании Павлом фразы «Бог и Спаситель» в 1-м и 2-м посланиях к Тимофею и в Послании к Титу. Он не смог бы явить эту черту Своей личности, не допустив греха и ада.

В Своём полновластном всемогуществе Бог допустил, чтобы человек интеллектуально, морально и духовно впал в состояние греха до такой степени, что самостоятельно он не может убедиться в Божьей истине, особенно в том, что он — погибший и осуждённый грешник, сам по себе неспособный изменить своё состояние. Бог допустил падение человека в грех, чтобы его единственная надежда была на Божью милость (помилование).

Нужно отметить, что эта спасающая милость явлена всем. Совершенный, вседостаточный подвиг Иисуса Христа в Его смерти и воскресении восполнил требования справедливости и святости Бога и тем самым устранил всякие препятствия для прощения всех, и любой человек, ищущий прощения и спасения, получит их. Как заметил Джон Браун, откровение Божьей милости в Евангелиях касается людей как грешников, а не как избранных грешников.

Христос умер за мир, и Он мирит мир с Собой, потому что Он любит мир.

Как объяснил ранее в этом послании Павел, Господь дал Свой закон, «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим 3:19). Грех вошёл в человечество через грехопадение, а познание греха и вина за него пришли в мир через закон. Апостол продолжает: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его [явленной в Его милости], искуплением во Христе Иисусе» (ст. 21−24).

Прославление Божьей непостижимости

О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» «Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь (11:33−36)

Здесь Павел рассыпается в удивительном славословии, ликуя о том, что временное отвержение Израиля Богом прославляет Его непостижимость. Вся полнота чуда Божьего милосердного всемогущества целиком находится за пределами человеческого понимания. Это поражает умы даже наиболее зрелых христиан, включая и ум самого апостола.

Завершив своё рассуждение и утвердив Божьи полновластие, правдивость и щедрость, Павел не имеет больше, что добавить, кроме песни хвалы: «О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего!» Дальнейшее описание и объяснение полностью выходят за пределы человеческого выражения и понимания. Подобно скалолазу, достигшему вершины Эвереста, апостол может лишь стоять, поражённый Божьей красотой и величием. Не в состоянии дальше объяснять безграничного и святого Бога ограниченному и грешному человеку, он может лишь признать, что Божьи суды непостижимы, и Его пути неисследимы!

«Неисследимы» — перевод слова анексихниастос, которое буквально означает «неразличимые следы», как, например, отпечатки лап животного, которые не может отследить охотник. Эту же мысль выразил псалмопевец, заявивший о Боге: «Путь Твой в море, и дорога Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы» (Пс 76:20). Только Божий «Дух всё исследует, и глубины Божьи» (1Кор 2:10).

Писание — это Божье откровение о Себе и Своей воле, и Он дал его не для того, чтобы насмеяться над людьми и запутать их, но чтобы просветить и привести их к Себе. Господь предусмотрел, чтобы каждый человек, искренно ищущий Его, мог достаточно познать Его истину, чтобы спастись. Хотя «душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он считает это безумием; и не может понимать, потому что об этом нужно судить духовно» (1Кор 2:14), Бог всё же даёт милосердное заверение: «И взыщете Меня — и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13).

Верующие, которые прилежно изучают Божье Слово, могут узнать его истину и иметь достаточное понимание о ней — всё, что необходимо «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности — чтобы [верующий] был совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным» (2Тим 3:16−17). Наш милостивый Бог даёт нам больше истины, чем нужно, чтобы познавать Его, доверять Ему и служить Ему. Но, насколько прилежно мы бы ни изучали Его Слово, мы должны признать вместе с Давидом: «Удивительно для меня знание этого — высоко, не могу постигнуть его!» (Пс 138:6).

Когда его хвала достигает вершины этого славословия, Павел задаёт три риторических вопроса, которые служат для превознесения Бога, и ответ на каждый из них очевиден и одинаков. Первые два цитируются по Септуагинте (греческий Ветхий Завет): «Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (ср. Ис 40:13). Сама форма вопросов показывает, что оба вопроса имеют лишь один ответ: «Никто». Люди могут размышлять об уме Господнем, но только Сам Господь может знать его. У людей «при многих советниках [народ] благоденствует» (Притч 11:14), но у Бога единственным советником является Сам Бог.

Павел говорит не о множестве неоткрытого о Боге, а о глубине того, что мы знаем через Его самооткровение. Но даже эти частично познанные истины содержат элементы, которые далеко превосходят наше понимание (ср. Втор 29:29).

Третий вопрос Павла тоже взят из Ветхого Завета. Приводя слова Иова, он спрашивает: «Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» (ср. Иов 41:3). Так как никто не был прежде Бога и никто не может дать Богу, что не было прежде получено от Него, то ответ здесь тоже должен быть: «Никто». Бог полновластен, самодостаточен и свободен от каких-либо обязательств, кроме тех, которые Сам возлагает на Себя. Он ничего не должен ни евреям, ни язычникам.

Мы в восхищении стоим перед нашим милосердным Господом и радуемся, что всё из Него, Им и к Нему. Вместе с двадцатью четырьмя старцами, которые «падают перед Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и кладут венцы свои перед престолом», мы восклицаем: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4:10−11; ср. 1Кор 15:24−28).

Ему слава вовеки. Аминь.

Это вдохновенный кульминационный комментарий апостола к первым одиннадцати главам такого величественного послания. Пройдя все великие реалии спасения, Павел завершает славословием своему Господу. Это простое славословие проводит ясную линию между доктринальным разделом и последними пятью главами о долге христианина.