Римлянам 15 Римлянам 15 глава

Единство сильных и слабых христиан
Часть 3
Угождайте друг другу, как это делал Христос

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня». А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения пусть дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса, чтобы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (15:1−6)

Бог всегда заботился о единстве Своего народа. Посредством спасения Он даровал настоящее духовное единение. Он создал общность, основанную на участии в единой вечной жизни. Эта реальность обращения должна влиять на жизнь церкви, давая импульс к практическому единству. В Писании подчёркиваются оба эти аспекта.

Через Давида Господь провозгласил: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132:1). Говоря конкретно об избранном Им народе Израиля, Он пророчествовал через Иеремию: «Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, к благу своему и благу детей своих после них» (Иер 32:38−39). В одном из видений Иезекииля Господь учил пророка: «Сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нём: „Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним“; и ещё возьми жезл и напиши на нём: „Иосифу“ — это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно… и будут одно в руке Моей» (Иез 37:16−17, 19; ср. Ос 1:11).

Говоря обо всём мире — о евреях и о язычниках, — Бог предсказал, что будет в конце времён: «Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф 3:9), то есть вместе, как братья. «И Господь будет Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах 14:9).

Единство верующих — это также забота Бога Сына. Однажды, обращаясь к слушавшим Его евреям, Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы [язычники], которые не этого двора [Израилева], и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16). Другими словами, Божий вечный план заключается в том, что все верующие в Него внешне станут такими, какие они уже внутренне, — едиными в Нём через веру в Его Сына. «Когда же всё покорит Ему [Христу], — говорит Павел, — тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему — чтобы был Бог всё во всём» (1Кор 15:28). В конце концов каждый, кто принадлежит Господу, будет соединён с Ним и со всеми остальными верующими в великом и славном общении.

Апостол Иоанн во время пребывания в ссылке на острове Патмос писал:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: «Вот, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:1−4).

Но даже теперь, несмотря на ограничения оставшихся ветхих одежд греховной плоти, абсолютная и безусловная воля Господа состоит в том, чтобы Его народ пребывал в гармонии с Ним и друг с другом.

Единство Его народа было одним из пожеланий нашего Спасителя, выраженных в Его первосвященнической молитве: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой, сохрани их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17:11).

Единство церкви, конечно, является заботой и Бога Духа Святого. В День Пятидесятницы Святой Дух внезапно явился и вселился в апостолов (Деян 2:4), которым была дана чудесная способность говорить «о великих делах Божьих» на родных языках множества евреев, из разных мест пришедших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (ст. 7−12). После того как Пётр проповедовал перед огромным множеством людей, «они сокрушались в сердце и сказали Петру и прочим Апостолам: „Что нам делать, мужи братья?“ Пётр же сказал им: „Покайтесь, и пусть крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа“» (ст. 37−38).

С сошествием Святого Духа к верующим пришло духовное единство, которое сразу же проявилось в бескорыстном служении друг другу. «Около трёх тысяч душ», которые поверили в Евангелие и получили спасение в тот день, «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах… Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в радости и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (ст. 41−42, 44−47).

Поскольку апостолы, в особенности Пётр и Иоанн, продолжали проповедовать, то «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и клали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду» (Деян 4:32, 34−35).

Нет доказательств того, что подобная практика зарождавшейся иерусалимской церкви стала нормой для других церквей того времени или что так продолжалось достаточно долго даже в Иерусалиме. Но каждому христианину и каждой церкви в любое время должны быть присущи духовное единство и самоотверженность этих ранних верующих.

В Послании церкви в Ефесе Павел заявил, что «со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением» мы должны снисходить «друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство Духа в союзе мира» (4:2−3). Затем апостол конкретно отмечает участие всех Лиц Троицы в духовном благополучии и единстве Церкви. «Одно тело и один Дух… Один Господь [Христос, Сын], одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (ст. 4−6, курсив добавлен).

Разобщённой, раздроблённой церкви в Коринфе Павел писал: «Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор 1:10). Позже в этом же послании он напомнил верующим, что «как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело: иудеи или еллины, рабы или свободные, — и все напоены одним Духом» (12:12−13).

Верующим галатийских церквей апостол напомнил: «Все вы сыны Божьи по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26−28). А верующих в Филиппах он увещал: «Только живите достойно Евангелия Христова, чтобы мне, — приду ли я и увижу вас или не приду, — слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Флп 1:27). Его радость станет полной, если они будут иметь «одни мысли, … ту же любовь, [будут] единодушны и единомысленны» (2:2).

В Церкви Христа «нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Кол 3:11). Среди характеристик, которые создают единство и гармонию в церкви, есть «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, [снисхождение] друг к другу и [взаимное прощение]» (ст. 12−13). «Более же всего, — продолжает Павел, — оденьтесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (ст. 14).

Пётр убеждал христиан: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры» (1Пет 3:8). В своём Первом послании Иоанн подчёркивает связь между духовным единством и божественным светом Божьего Слова: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом» (1Ин 1:7). Он также обращает внимание на взаимосвязь между единством и любовью — Божьей любовью к нам и нашей любовью к Богу и друг к другу. «Любовь познали мы в том, — говорит он, — что [Иисус] положил за нас душу Свою. И мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божья? Дети мои, станем любить не словом или языком, но делом и истиной» (1Ин 3:16−18; ср. 4:11, 20−21).

За исключением явного греха, ничто так не разрушает общение, духовный рост и свидетельство верующих, как разногласия между ними. В 15-й главе этого послания Павел продолжает развивать учение о жизненной важности единства в церкви, называя ещё два принципа, необходимые для достижения этой цели. Первый из них состоит в том, чтобы, следуя примеру нашего Господа, угождать друг другу (ст. 1−6), а второй, который будет обсуждаться в следующей главе, — в том, чтобы радоваться друг с другом Божьему вечному плану искупления (ст. 7−13).

В первом из этих искренних обращений Павел, используя в качестве примера Самого Христа, призывает верующих угождать друг другу. Он называет шесть духовных свойств, которые должны побуждать нас к тому, чтобы угождать друг другу: расположение к другим (15:1а), самоотвержение (ст. 1б-2), уподобление Христу (ст. 3), подчинение Писанию (ст. 4), зависимость от Божьей силы (ст. 5) и воздание славы Богу (ст. 6).

Расположение к другим

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных (15:1а)

Ответственность за угождение друг другу, как и за принятие друг друга с пониманием (14:1−12) и укрепление друг друга без оскорбления (ст. 13−23), ложится на всех верующих, но особенно на сильных. Следовательно, они должны сносить немощи бессильных.

Слово офейло (должны) означает иметь долг или серьёзные обязательства. Это слово используется в Евр 5:3, указывая на особую ответственность первосвященника в древнем Израиле, который «должен [был] как за народ, так и за себя приносить жертвы из-за грехов» (Евр 5:3, курсив добавлен). В своём Первом послании Иоанн трижды использует это слово, указывая на нашу обязанность следовать Божьему примеру. «Кто говорит, что пребывает в Нём [во Христе], тот должен поступать так, как Он поступал»; поскольку Иисус «положил за нас душу Свою, [то] и мы должны полагать души свои за братьев»; и «если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ин 2:6; 1Ин 3:16; 1Ин 4:11, курсив добавлен).

Глагол бастазо (сносить) означает поднимать и нести груз. В буквальном смысле он используется в Мк 14:13 («несущий кувшин воды») и в Деян 21:35, когда воинам пришлось нести Павла. В переносном смысле он означает несение груза обязательств (Деян 15:10).

Поэтому сносить немощи собратьев-верующих — это не просто быть терпимым к их слабостям, но помогать преодолевать их, не критикуя и унижая, но проявляя уважение к искренним взглядам или действиям, с которыми мы можем быть несогласны. Это значит поступать не «из честолюбия или тщеславия, но в смиренномудрии [считая] один другого выше себя», и «не о себе только каждый [заботясь], но каждый и о других» (Флп 2:3−4).

Идея заключается в том, чтобы проявлять искреннюю, любящую и практическую заботу о других верующих. Мы не должны спорить из-за незначительных разногласий или критиковать тех, кто по-прежнему оглядывается на прежние религиозные обычаи и запреты. Зрелым верующим следует добровольно и милостиво воздерживаться от использования своей свободы там, где это может случайно задеть чувства менее зрелых братьев и сестёр в Христе, то есть тех, кто бессилен.

Именно это имел в виду Павел, когда свидетельствовал:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых (1Кор 9:19−22).

Он не говорил о том, чтобы идти на компромиссы с Евангелием или с Божьими нормами жизни в угоду миру и ради его одобрения — грех, который Павел строго порицал. «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? — спрашивал он галатов, — Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:10). Напротив, он говорил об отказе от личных свобод и преимуществ ради других верующих и даже ради неверующих, если это поможет привести их к Христу.

Самоотвержение

и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию (15:1б-2)

Правильное использование христианской свободы, которую сильный верующий понимает и ценит, часто требует самопожертвования. Когда мы искренне желаем угодить Христу, помогая «сносить немощи бессильных» (ст. 1а), мы можем ожидать, что нам придётся отказаться от некоторых законных свобод, если их использование может принести вред более слабому брату или сестре.

Господь хочет, чтобы наши взаимоотношения с Ним исходили от сердца, а потому столь милостиво дарует нам свободу, избавляя нас от пут религиозных предрассудков и даже от некоторых обрядовых обязанностей и ограничений, которые Он Сам установил как символы, но которые в Новом Завете объявил утратившими силу. Мы имеем Богом данную свободу делать всё, что угодно, кроме того, что греховно по своей сути.

Но Господь дарует нам эти свободы не для того, чтобы мы могли эгоистично угождать себе. Он дарует их для блага всей Своей Церкви. Каждый верующий обладает равной с остальными верующими свободой в Христе, но поскольку верующие обладают неодинаковым духовным знанием и зрелостью, неосторожное использование свободы одним членом церкви может нанести огромный вред совести и духовному благополучию другого её члена и даже благополучию всей общины.

Павел глубоко опечалился, когда узнал, что некоторые члены филиппийской церкви, занимавшие, по-видимому, влиятельное положение, искали «своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:21). Это не значит, что они проповедовали ложное учение или жили безнравственной жизнью, но они много заботились о собственных выгодах и мало — об интересах братьев по вере. По этой причине Павел заявил, что они проявляют очень мало настоящей заботы об интересах Самого Иисуса Христа и Его Церкви.

Конечно, такие члены были и в римской церкви, и апостол обращается к ним, говоря: «Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию». Из этого призыва Павел не исключает и себя. Фраза «каждый из нас» выражает всеобщую ответственность и не допускает исключений даже для апостола.

Угождать ближнему значит служить ему во благо и к назиданию, даже если для этого, как часто бывает, придётся жертвовать своим собственным благополучием и удовольствиями. Подобный призыв Павел уже сделал ранее в этом послании, и тогда он тоже не делал исключения для себя: «Итак, будем искать того, что служит миру и взаимному назиданию» (Рим 14:19, курсив добавлен).

Служить ко благу ближнего и содействовать его назиданию — значит поступать так, как учил Павел: «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте из честолюбия или тщеславия, но в смиренномудрии считайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же мысли, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:2−5).

Уподобление Христу

Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня» (15:3)

У Христа, как только что было сказано, мысли были о том, чтобы не Себе угождать. Это отношение Павел продолжает объяснять в Послании к Филиппийцам. Во время Своего воплощения Христос, «будучи в образе Божьем, не счёл для Себя хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6−8). Несмотря на Свою совершенно праведную и безгрешную жизнь, Иисус мог сказать вместе с Давидом: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня», но смысл Его слов был неизмеримо глубже (ср. Пс 68:10).

Если бы Иисус хотел угодить Себе, а не Отцу, Он не лишил бы Себя Своей славы, став человеком, и конечно же не стал бы рабом. Однако Он с большим желанием молился: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5). Перед самым арестом в Гефсиманском саду Иисус умолял Отца: «Если возможно, пусть минует Меня эта чаша», имея в виду взятие на Себя через распятие грехов всего мира. Но Он пришёл на землю не для того, чтобы угождать Себе, и поэтому Он добавил: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39; ср. Евр 5:7).

То, что наивысшая цель Иисуса заключалась в том, чтобы угодить Своему Отцу и исполнить Его волю, видно во всех четырёх Евангелиях, но Его самоотверженная решимость наиболее ясно отражена в Евангелии от Иоан на. Иисус сказал Двенадцати: «Моя пища — творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4:34). Группе неверующих евреев в храме, возмущённых тем, что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу», Иисус свидетельствовал: «Я ничего не могу делать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5:18, 30). Множеству народа возле Капернаума Он сказал: «Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы исполнять волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин 6:38). Другой группе евреев у сокровищницы храма, которые спросили Его: «Кто же Ты?», и которые «не поняли, что Он говорил им об Отце», Иисус сказал: «Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня — со Мной; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8:25, 27−29; ср. 14:31). Он пришёл в мир, чтобы осуществить замечательный Божий план — собрать искупленных для славы.

Автор Послания к Евреям ясно представляет «Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, [как Того], Который [был] верен Поставившему Его» (Евр 3:1−2).

Однако Небесный Отец не принуждал Своего Сына к воплощению и смерти за грехи мира. «Я и Отец — одно», — заявил Иисус (Ин 10:30). Поэтому когда Отец «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16), Сын столь же безоговорочно был готов идти, как и Отец был готов послать Его. И не только это, но Иисус сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин 10:17−18).

В отличие от нашего Господа мы не обладаем властью отдать и снова принять свою жизнь. Но, как уже отмечалось, мы способны в силе Духа быть подобными Христу, обладая теми же мыслями, «какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Благодаря той же силе Духа мы способны уподобиться Христу в Его готовности любой ценой угодить Богу. Поэтому готовность угодить Господу, несмотря на непонимание, насмешки, клевету, лишения, преследования и даже смерть, должна характеризовать каждого верующего. Она характеризует каждого верующего, жизнь которого подобна жизни Христа, и который желает угождать другим братьям.

Подчинение Писанию

А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (15:4)

Четвёртая характеристика, которая будет вести нас к угождению друг другу по примеру, данному Христом, — это наше добровольное и безоговорочное подчинение Божьему Слову.

Всё, что написано было прежде, явно указывает на божественно открытые истины, которые мы теперь называем Ветхим Заветом. Они были предназначены для тех времен, когда были записаны, но они служат также и в наставление нам, Божьему народу в настоящее время.

Как мы уже видели, начиная с Рим 14:1, Павел подчёркивает, что обрядовые требования Ветхого Завета больше не обязательны для верующих, будь-то иудеев или язычников. Но даже несмотря на то, что мы не обязаны выполнять все требования этого завета, каждое Божье откровение, что написано было прежде, по-прежнему важно для нас как наставление. Знание всего Писания приносило христианам духовную пользу во времена Павла и продолжает приносить её и сегодня.

За малым исключением (2Пет 3:16; Рим 14:25), все содержащиеся в Новом Завете ссылки на Писание указывают на Ветхий Завет. Хорошо известное утверждение Павла о том, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности — чтобы Божий человек был совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным» (2Тим 3:16−17), конечно, относится к Новому Завету. Но первые читатели понимали его как «священные Писания» (ст. 15) Ветхого Завета. Так же считали и те, кому писал Пётр, говоря: «Никакое пророчество в Писании нельзя разъяснить самим собой. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым» (2Пет 1:20−21).

Павел напомнил верующим в Коринфе, что события в книге Исход, совершённые под водительством Моисея, «были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы… Всё это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор 10:6, 11).

Наша часть в этом благословении — это терпение, или неотступность. В отношении пришествия Господа Иаков советует нам: «Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господа. Вот земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господа приближается» (Иак 5:7−8). Как и спасительная вера, терпение заповедано нам Богом и даровано Им; об этом говорит Павел в следующем стихе (Рим 15:5). Терпение — это неизменная верность Господу в любых обстоятельствах. В Откр 14:12 терпение отождествляется с верой и послушанием. Во 2Фес 1:4 терпение упоминается вместе с «верой во всех гонениях и скорбях, переносимых вами». Самое ясное увещание о терпении дано в Кол 1:22−23, где сказано, что Бог «вас… ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными перед Собой, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды Евангелия, которое вы слышали, которое возвещено всему творению под небесами» (ср. Мф 24:13; Евр 3:12−14; Евр 4:11).

Бог также даёт нам утешение, чтобы мы терпели. Он делает это с помощью Писаний, в которых содержится всё необходимое, чтобы поддержать нашу веру. Они дают нам силу сохранять надежду на славное будущее.

Иеремия говорит о Боге, авторе Писания, что Он — «Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби!» (Иер 14:8; ср. 17:7). Псалмопевцы многократно заявляют о своей надежде на Господа. «Что унываешь ты, душа моя, — спрашивает себя один из них, — и что смущаешься?» И, отвечая на свой же вопрос, говорит: «Уповай на Бога, потому что я буду ещё славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс 41:6). Другой псалмопевец даёт себе такой совет: «Только в Боге успокаивайся, душа моя, потому что на Него надежда моя» (Пс 61:6). В прекрасном псалме, который так величественно превозносит Божье Слово, автор взывает к Господу: «Вспомни слово Твоё к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Пс 118:49), и просит: «Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей» (ст. 116), и свидетельствует: «Уповаю на спасение Твоё, Господи, и заповеди Твои исполняю» (ст. 166). Другой псалмопевец утверждает: «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю» (Пс 129:5).

В книге Иова мы читаем, что «надежда лицемера погибнет» (Иов 8:13) в отличие от самого Иова, про которого Иаков пишет: «Вот, мы считаем блаженными тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерден и сострадателен» (Иак 5:11). Именно надежда на праведность и справедливость Господа дала Иову непостижимое терпение перенести все мучения, которые Господь позволил сатане причинить Своему непорочному, справедливому рабу (Иов 1:8).

Павел напомнил верующим из язычников в Ефесе о том, что до обращения они «были… без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обещания, не имели надежды и были безбожниками в мире» (Еф 2:12; ср. 4:17−18). «Заветы обещания» были частью Ветхого Завета, Божьего Слова, открытого избранному народу Израиля.

Из приведённых здесь и из многих других мест в Писании со всей очевидностью следует, что в том, что касается надежды верующего, Бог и Его Слово неразделимы. Мы знаем, что живое Божье Слово, Его Сын, Иисус Христос, есть наша надежда (1Тим 1:1), поскольку эта замечательная истина стала известна нам благодаря записанному Божьему Слову.

Зависимость от Божьей силы

Бог же терпения и утешения пусть дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса (15:5)

Как упоминалось выше, даже то, что Бог требует от нас, Он даёт нам по Своей полновластной благодати. Парадоксально, что Бог даёт нам не только терпение, которое Он требует, но и утешение. Как ст. 4 призывает полагаться на Божью силу через Его Слово, так ст. 5 — это в сущности призыв полагаться на Его силу через молитву.

В этой молитве благословения Павел просит, чтобы Господь даровал его собратьям-верующим в Риме быть в единомыслии между собой, по учению Иисуса Христа. Как и в случае с терпением и утешением, согласие, которое Он требует, Бог также усмотрит.

Призывая верующих быть в единомыслии между собой, по учению Иисуса Христа, апостол имеет в виду единство в вопросах, по поводу которых Библия хранит молчание, или которые утратили своё значение. Именно несогласие из-за несущественных проблем вызывает конфликты между сильными и слабыми верующими. Поэтому Павел продолжает призывать верующих, несмотря на различные точки зрения, пребывать в любящем, духовном и братском единомыслии между собой по учению общего Спасителя и Господа Иисуса Христа. С Божьей силой эта заповедь выполнима.

Воздание славы Богу

чтобы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (15:6)

Однако главное предназначение христианского единства не в том, чтобы угождать другим верующим, хотя это тоже важно, а в том, чтобы угождать Господу внутренне и внешне, лично и сообща. Только когда Его народ единодушен и поклоняется Ему едиными устами, тогда он истинно и в полноте славит Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

За исключением Его мольбы на кресте, когда Он был временно отделён от Отца, так как взял на Себя весь груз грехов человеческих, и возопил: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46), Иисус всегда обращался к Богу как Отцу. Именно по этой причине, наряду с многими другими, иудейские вожди обвинили Иисуса в богохульстве, поскольку Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин 5:18).

Призывая верующих славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Павел подчёркивает Божество Иисуса. В отличие от верующих в Него, Иисус — не приёмный сын Бога (Рим 8:14−17; Гал 4:5; Еф 1:5). Он — уникальный, единственный и единородный от Отца, Сам полный «благодати и истины» (Ин 1:14; ср. Ин 1:18; Ин 3:16). Он — обещанный Мессия, Христос, и наш Господь, абсолютно равный по божественности Богу Отцу.

В Новом Завете много говорится об этих уникальных и непостижимых взаимоотношениях Бога Отца и Бога Сына. Поприветствовав церковь в Ефесе, Павел сразу же восклицает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3; ср. 2Кор 1:3), а позже в первой главе апостол называет Его: «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы» (ст. 17). В Послании в Филиппы апостол пророчествует, что однажды «пред именем Иисуса [преклонится] всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык [исповедует], что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:10−11).

Используя те же слова, что и Павел, Пётр заявил: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к надежде живой» (1Пет 1:3). Иоанн приветствовал читателей своего Второго послания словами, ясно свидетельствующими, что божественная благодать, милость и мир в равной степени исходят и от Бога Отца, и от Бога Сына: «Пусть будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Его, в истине и любви» (2Ин 1:3).

Проявляя благодать, которая выше нашего понимания, Господь Иисус Христос молил Своего Отца о нас:

Чтобы были все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они чтобы были в Нас едины, — чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Пусть будут едины, как Мы едины. Я в них, и Ты во Мне; пусть будут совершены воедино, и пусть познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин 17:21−23).

Единство сильных и слабых христиан
Часть 4
Радуйтесь друг с другом Божьему плану искупления

Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью. Я говорю, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: «За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему». И ещё сказано: «Возвеселитесь, язычники, с народом Его». И ещё: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы». Исаия также говорит: «Будет корень Иессеев и восстанет владеть народами; на Него будут надеяться язычники». Бог же надежды пусть исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вы силой Духа Святого обогатились надеждой (15:7−13)

В этих стихах, завершающих основную, богословскую часть послания, Павел обсуждает четвёртый главный принцип, способствующий единству церкви, — всеобщую радость от того, что все участвуют в Божьем вечном плане искупления.

Этот принцип сформулирован в более положительной форме и в отличие от трёх предыдущих принципов не сосредотачивает внимание на отрицательных сторонах противоречивых взаимоотношений между сильными и слабыми верующими. Он подчёркивает взаимную ответственность всех верующих друг перед другом и состоит из трёх частей: основное наставление (ст. 7), библейские примеры (ст. 8−12) и благодарственная молитва ходатайства (ст. 13).

Основное наставление

Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божью (15:7)

Этот стих, по сути, обобщает два предыдущих, в которых также речь идёт о том, что верующие должны принимать друг друга, как Христос принял нас, и воздавать славу Богу.

Глагол просламбано (принимать), усиленная форма от ламбано, означает принимать что-либо или кого-либо с особым вниманием. Он может иметь отрицательный оттенок, как в случае, когда Пётр, самонадеянно «отозвав [просламбано] Его [Иисуса], начал прекословить Ему» (Мк 8:32).

Но в Рим 15:7 он имеет положительное значение, и в таком же значении он несколько раз встречается в книге Деяний. Когда Аполлос «начал смело говорить в синагоге», Акила и Прискилла «приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян 18:26). После того как корабль, на котором плыл Павел, потерпел крушение возле острова Мальта, «иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они из-за дождя и холода разложили огонь и приняли [просламбано] всех нас» (Деян 28:2, курсив добавлен). Это же слово использует Павел, прося Филимона с любовью принять своего беглого раба Онисима: «Прими [просламбано] его, как меня» (Филим. 17).

В рассматриваемом тексте апостол даёт намного большую иллюстрацию того, как христиане должны принимать друг друга. В Рим 14 он использовал это слово дважды и каждый раз (ст. 1, 3), как и в 15:7, для описания того, как верующие с любовью и без всяких условий или осуждения должны принимать друг друга. А в 14:3, как и в 15:7, верующим дано повеление принимать друг друга так же милостиво, как Христос принял нас. Хотя Иисус использовал другой глагол, Он провозгласил: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф 10:40). Следовательно, принимать друг друга — значит принимать Самого Христа.

В этом стихе Павел не выделяет тех или иных верующих. Он обращается к сильным и к слабым верующим, к язычникам и к иудеям. Все верующие призваны принимать друг друга. Он говорит не просто о принятии новых верующих в наши церкви, хотя и это подразумевается здесь. Он призывает всех христиан принимать друг друга в самом полном и глубоком значении этого слова, и относиться друг к другу с любовью и пониманием, как и Христос принял нас. Если совершенный, безгрешный Сын Божий принял нас в семью детей Божьих, то мы тем более должны быть готовы принять каждого, несмотря на то, что всё ещё носим грешные лохмотья нашей ветхой, неискупленной плоти. Самоправедные и лицемерные книжники и фарисеи критиковали Иисуса за то, что «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк 15:2). Возможно, не все эти грешники были спасены, но до спасения каждый, кого принимает Христос, находится в таком же положении, как и те грешники.

Сам Христос являет нам пример того, как следует принимать друг друга. Как Он напомнил Двенадцати, «ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф 10:24). Говоря: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирён сердцем» (Мф 11:29), Иисус призывает нас учиться на Его примере таким добродетелям, как кротость, мягкость и смирение. Павел увещал ефесян: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 4:32 — 5:2).

Принимать друг друга, как и Христос принял нас, — верный признак благочестия, а неспособность поступать так — такой же верный признак плотского состояния. Неспособность принимать друг друга в любви и сострадании — это оскорбление принявшего нас Спасителя. Разделённая, сварливая община, в которой царит дух споров и осуждения, даёт миру повод насмехаться над Христовой церковью и отвергать Того, Кто является их единственной надеждой и спасением.

Есть, как минимум, четыре характеристики того, как Христос принимает грешников. Во-первых, Он принимает их с радостью. В цитируемом выше тексте из Лк 15 Иисус рассказал Своим критикам и остальным собравшимся притчу:

Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдёт за пропавшей, пока не найдёт её? А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мной: я нашёл мою пропавшую овцу». Говорю вам, что так на небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк 15:4−7).

Иисус милостиво призывает всех людей: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф 11:28), и «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37, курсив добавлен). В великой печали Он смотрел на святой город и сокрушался: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37). На кресте Он выразил желание простить и спасти даже тех, кто предал Его на смерть, сказав: «Отче, прости им, потому что не знают, что делают» (Лк 23:34).

Несколько лет назад я был в одном городе и проезжал мимо церкви, перед которой было написано знаменитое обращение Иисуса, упомянутое выше: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Позже я узнал, что предыдущий пастор этой церкви свидетельствовал человеку другой расы и занимался с ним наставничеством. Люди из этой церкви и из этого городка были очень возмущены таким поведением пастора, и поскольку он не менял своё отношение, то ему объявили бойкот. Он не мог покупать бензин на заправке и продукты в супермаркете. Была аннулирована его страховка, а над его детьми постоянно издевались. У пастора произошёл нервный срыв, и он попал в больницу. Через несколько дней он покончил с собой. Тяжёлое состояние психики пастора и его греховный поступок были во многом вызваны неспособностью церкви жить в соответствии с провозглашаемым ею призывом.

Иисус обращается также к верующим, которые притесняют Его детей и плохо обращаются с ними: «А кто соблазнит одного из малых этих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф 18:6).

Во-вторых, Иисус принимает грешников, чтобы спасти их, несмотря на их грех. Иначе никто не может спасти себя, потому что никто не может очиститься от греха. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, — заявил апостол Павел ранее в этом послании, — что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим 5:8). В своём Первом послании к Тимофею он свидетельствовал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим 1:15).

Однажды, когда «Иисус возлежал в доме, многие сборщики налогов и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: „Почему Учитель ваш ест и пьёт со сборщиками налогов и грешниками?“ Иисус же, услышав это, сказал им: „Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: ‘Милости хочу, а не жертвы’. Потому что Я пришёл призвать к покаянию не праведников, но грешников“» (Мф 9:10−13). В другой раз «книжники… и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: „Зачем вы едите и пьёте со сборщиками налогов и грешниками?“ Иисус же сказал им в ответ: „Не здоровые имеют нужду во враче, но больные“» (Лк 5:30−31; ср. 6:32−36).

Лука записал ещё одну речь Господа:

[Иисус] сказал также некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и презирали других, следующую притчу: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой сборщик налогов. Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — грабители, обидчики, прелюбодеи — или как этот сборщик налогов: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что получаю“. Сборщик же налогов, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже, будь милостив ко мне грешнику!“ Говорю вам, что этот пошёл оправданным в дом свой более, чем тот: потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:9−14).

В-третьих, Иисус принимает грешников, не взирая на лица. Его обещание недвусмысленно: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Господь связал Себя Своим собственным словом, что примет без исключения всех тех, кто принимает Его по вере. Ранее в этом послании Павел заявил, что «нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11). Хотя это было трудно для Петра, он в конце концов признал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно приятен Ему» (Деян 10:34−35).

Очень ясно подчёркивает эту истину Иаков. Он пишет:

Братья мои, имейте веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в грязной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «Тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «Ты стань там или садись здесь, у ног моих», — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с плохими мыслями?.. Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого», — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками (Иак 2:1−4, 8−9).

В-четвёртых, Иисус принимает грешников в славу Божью, как об этом ясно говорит Павел: «Христос принял вас в славу Божью». Бог задумал Свой вечный план искупления, чтобы прославить Себя. Всё, что Он делает, служит Его славе, и всё, что делают Его дети, должно служить Его славе.

Павел заявляет, что Бог предопределил «усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которую Он даровал нам в Возлюбленном» (Еф 1:5−6). Далее в этом же послании он молится: «А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (3:20−21). «Бог превознёс Его [Христа] и дал Ему имя выше всякого имени», чтобы, когда Он придёт снова, «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:9−11).

Поэтому когда мы следуем примеру нашего Господа, принимая друг друга в любви, без осуждения и высокомерия, мы поступаем так, как поступал Он, в славу Божью. Нужно помнить слова Иисуса: «И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает» (Мф 18:5, курсив добавлен).

Библейские примеры

Я говорю, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: «За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему». И ещё сказано: «Возвеселитесь, язычники, с народом Его». И ещё: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы». Исаия также говорит: «Будет корень Иессеев и восстанет владеть народами; на Него будут надеяться язычники» (15:8−12)

Чтобы показать, что Божий план искупления всегда состоял в том, чтобы привести в Его царство как язычников, так и евреев, Павел цитирует тексты из Ветхого Завета. Эти цитаты приведены для того, чтобы рассеять предубеждение христиан-евреев против христиан-язычников, показав на примерах из Писания, что присоединение язычников не было запоздалым решением, а всегда входило в Божий план.

Повсюду в послании Павел подчёркивает эту истину. В начале он говорит, что Христос «открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости, через воскресение из мёртвых… через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (1:4−5). Апостол также объяснил в начале послания: «Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам… Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:13−14, 16).

Цитируя Ис 52:5, Павел осуждает самоправедных иудеев, напоминая им, что из-за них столетиями «имя Божье хулится у язычников» (Рим 2:24). Вместо того, чтобы, подобно их Мессии, быть «светом народов, чтобы спасение [Его] простёрлось до концов земли» (Ис 49:6), они самоправедно отделили себя от язычников и презирали их (ср. Деян 13:47). Позднее апостол риторически спрашивает: «Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников» (Рим 3:29).

В Рим 9–11, где речь идёт конкретно об Израиле, апостол заявляет: «Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо, — как провозгласил пророк Иоиль, — всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Рим 10:12−13, курсив добавлен; ср. Иоиль 2:32). Он говорит им, что «от их [евреев] падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их… Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников» (Рим 11:11−12, 25). Послание к Римлянам — это провозглашение полновластного Божьего плана и стремления спасти и евреев, и язычников.

Иисус Христос, конечно, родился евреем и сделался служителем для обрезанных [евреев] ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, то есть патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Бог Сын воплотился как еврей, чтобы исполнить и подтвердить Божье Слово. Хотя Он пришёл, чтобы дать Новый завет, Он пришёл не «нарушить закон и пророков… но исполнить» их (Мф 5:17). Он исполнил закон, защитив его святость и восстановив его истинность. Он исполнил закон, поскольку в совершенстве придерживался его. Он исполнил закон и во всём остальном, и Павел здесь говорит, что Христос пришёл, чтобы исполнить всю истину, открытую о Боге. Он пришёл, чтобы спасти грешников, чтобы принести славу Своему Отцу, выполняя обещания, данные Отцом в законе и пророках.

Христос подтвердил обещанное отцам, чтобы славили Бога. Сам Павел служил евреям, более подробно объясняя им истину Божью и показывая язычникам Его милость. Спасённый еврей прославляет Бога прежде всего за Его истину, которую Он подтвердил в Христе. Спасённый язычник прославляет Бога за Его милость, которую Он явил в Христе.

Цитируя слова Давида в Пс 17:50 (ср. 2Цар 22:50), Павел объясняет, что написано: «За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему». Приводя цитату из Втор 32:43, он указывает, что ещё сказано: «Возвеселитесь, язычники, с народом Его». Хотя апостол говорит об авторе-человеке, о Моисее, здесь провозглашается и восхваляется истина, открытая божественным Автором.

В ст. 11 Павел цитирует Пс 116:1, продолжая напоминать еврейским читателям о свидетельстве их собственного Писания: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы». Более того, Исаия также говорит: «Будет корень Иессеев и восстанет владеть народами; на Него будут надеяться язычники» (см. Ис 11:10). Мессия, Который происходит от корня Иессея, отца Давида, будет не только править Его древним народом Израиля, но и язычниками, и язычники, как и евреи, будут надеяться на Него.

В свете величественного, милостивого и полновластного Божьего плана, частично раскрытого в Его древнем откровении Израилю, евреи не могут недоброжелательно относиться к язычникам, поскольку их призвание и сама цель их существования состоит в том, чтобы во славу Господа достичь язычников. Язычники не могут недоброжелательно относиться к евреям, поскольку именно через евреев Бог даровал им спасение.

Благодарственная молитва ходатайства

Бог же надежды пусть исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вы силой Духа Святого обогатились надеждой (15:13)

Павел завершает этот раздел прекрасной молитвой ходатайства за весь Божий народ. Он не разделяет евреев и язычников, а говорит о цельном, объединённом Теле Иисуса Христа. Он просит Бога надежды милостиво наполнить Его народ божественной радостью, миром и надеждой. Это свидетельствует о глубоком желании апостола, чтобы все верующие имели полное духовное удовлетворение в своём возлюбленном Спасителе и Господе.

По сути, так же Павел благословил и церковь в Филиппах: «И мир Божий, который превыше всякого ума, сохранит сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп 4:7; ср. 1Пет 1:3, 8). Это молитва о том, чтобы души, насыщенные во Христе, пребывали в мире, надежде, любви, радости и в силе пребывающего в них Божьего Духа, Который объединяет их в Христе Иисусе, их Господе.

В защиту смелости

И сам я уверен о вас, братья мои, что и вы полны доброты, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братья, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божьего, чтобы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере — словом и делом, силой знамений и чудес, силой Духа Божьего, так что благовествование Христово распространено мной от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании, но как написано: «Не имевшие о Нём известия увидят, и не слышавшие узнают» (15:14−21)

Завершив главную богословскую часть послания (1:18 — 15:13), Павел переходит к эпилогу, в котором рассказывает о своём служении (15:14−21), планах на будущее (ст. 22−33), передаёт приветы от себя и от других людей (16:1−24) и записывает заключительное благословение (14:24−26).

В данном тексте Павел приводит аргументы в защиту своего служения и особенно своей смелости в написании послания церкви, которую он не создавал и которую никогда не посещал. За исключением нескольких человек, с которыми он при различных обстоятельствах встречался, апостол не знал римских христиан. Тем не менее, он обращается к ним тепло и откровенно, как к близким друзьям. Он смело поднимает перед ними много важных проблем, включая проблему взаимоотношений сильных и слабых верующих, которой посвящена только что завершённая большая часть пос лания (14:1 — 15:13). Изложив божественно открытое учение, апостол снова (см. 1:8−16) раскрывает им свою душу и сердце.

Поскольку Павел говорил так откровенно, он не хотел подвергнуть опасности свои взаимоотношения с церковью в Риме, показавшись им бесцеремонным, самонадеянным или грубым. Он давно хотел посетить их, чтобы послужить им и разделить с ними взаимное утешение «верой общей, вашей и моей» (см. 1:10−15). Теперь, наконец, показалось, что его желание вскоре исполнится, и он сможет побывать в Риме по пути в Испанию (15:24).

Павел — брат по вере

И сам я уверен о вас, братья мои, что и вы полны доброты, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братья, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати (15:14−15)

Павел написал это послание с полной апостольской властью (1:1). Но, как было сказано в 1:10−15, он также знал, что сам по себе он имеет некоторые личные нужды и ограничения, общие для всех христиан.

В этом контексте обращение Павла к читателям «братья мои» говорит не только о признании их спасения, но и об их зрелости. В начале послания он благодарил Бога за их верность, которая «возвещается во всём мире» (1:8).

Теперь апостол снова признаёт, что совершенно независимо от его влияния римские верующие полны доброты, исполнены всякого познания и могут наставлять друг друга. По сути, он говорит: «Несмотря на то, что я написал вам в этом послании, напомнив, что вы спасены исключительно по Божьей благодати, благодаря вашей вере в Его Сына, и призывая вас быть послушными Господу, умерщвлять плоть, жить свято, использовать свои духовные дары, служить друг другу с любовью и смирением, я совершенно уверен в вашей духовной зрелости и высокой нравственности, и за это я вас хвалю». Ещё одной церковью, которую апостол так же сильно хвалил, была церковь в Фессалониках (см. 1Фес 1:2−10).

Первой была похвала за их доброту, высокую нравственность и праведную жизнь. Как Павел показывает в Гал 5:22−23, все добродетели являются плодом Святого Духа. Но Дух может принести плод только в жизни таких верующих, которые повинуются Его божественной воле и силе. Римские верующие не были совершенными, но не были они и духовно слабыми. В этом послании Павел не упоминает о каких-то особых проблемах в церкви — ни личных, ни общецерковных. Эти верующие искренне ненавидели грех, любили праведность и жили достойно. Они были добры, щедры, смиренны и послушны Господу. Благодаря нравственной доброте они являли обильные свидетельства своего духовного преобразования и добрых дел, которые Бог предназначил им исполнять (Еф 2:10). Апостол мог сказать о них то же, что сказал о колоссянах:

Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышав о вере вашей в Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на приготовленное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в слове истины, в Евангелии, которое пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божью в истине (Кол 1:3−6).

Во-вторых, Павел хвалит римскую церковь за то, что её верующие исполнены всякого познания. Он говорит, конечно, не о больших человеческих знаниях, а о глубоком познании Божьей истины в Евангелии Иисуса Христа. Верующие этой церкви держались здравого учения. О них можно сказать, что они достигали «всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога — и Отца, и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и знания» (Кол 2:2−3).

Добродетель и истина, о которых здесь говорится как о доброте и познании, неразделимы. Апостол мог бы сказать о римских верующих, что они — люди «чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим 1:5; ср. ст. 19). Они знали Бога, Его истину и в силе Его Духа были посвящены благочестивой жизни.

Каждый верующий может обладать такой добротой и знанием и жить в соответствии с ними. Пребывающий в каждом верующем Святой Дух также способствует очищению верующего и углублению его знания. Как уже заявил Павел: «Ибо всё из Него [Христа], Им и к Нему» (Рим 11:36). Благодаря Господу мы пребываем «во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор 1:30; ср. Еф 1:8−9).

Третья добродетель, за которую Павел хвалит верующих в Риме, является следствием первых двух. Христиане, которые полны доброты и исполнены всякого познания, могут наставлять друг друга.

Слово ноутетео (наставлять) несёт в себе идею ободрения, вразумления и увещания. В этом контексте оно также обозначает душепопечение христиан в духовных и нравственных вопросах. Павел имеет в виду не особый дар душепопечения, а ответственность и обязанность каждого верующего ободрять и укреплять других верующих.

Печально, но многие христиане сегодня убеждены, что компетентное душепопечение могут проводить лишь те, кто обучен принципам мирской психологии — вопреки тому, что большинство направлений в психологии, большей частью, в корне противоречат Божьему Слову, а зачастую и друг другу. Хотя эти верующие, как правило, признают, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим 3:16), многие из них — и занимающиеся душепопечением, и нуждающиеся в нём, — не полагаются на вседостаточность Божьего Слова.

Психологических проблем не существует. Все личные проблемы либо духовные, либо физические. Каждый, кто утверждает, что так называемые «психологические» проблемы могут существовать вне или между этими двумя проявлениями человеческого бытия, не понимают либо природы человека и силы греха, либо природы и силы Божьего Слова и Святого Духа.

Безусловно, некоторые христиане обладают особым даром ободрения, точно так же как некоторые имеют особые дарования и способности в других областях служения. Ранее Павел объяснил, что «как, по данной нам благодати, имеем различные дарования», то должны использовать их соответствующим образом (Рим 12:6). В 15:14в апостол в общем говорит, что Бог посредством Своего Слова и Своего Святого Духа дал церкви в Риме и каждой благочестивой общине верующих всё необходимое для верной, плодотворной и радостной жизни в Нём. Апостол особо отмечает, что помимо других даров Духа верным христианам дана способность наставлять друг друга, когда в этом возникает необходимость и возможность. В этом римляне были примером для других.

В Послании к Колоссянам апостол Павел особо подчеркнул эту истину, для понимания которой весьма полезна парафраза данного послания в изложении Дж. Б. Филипса.

Поэтому, как избранные Богом представители нового человечества, очищенные и возлюбленные Им, будьте милосердны в своих поступках, добры в сердце, смиренны рассудком. Принимайте жизнь, будьте терпеливы друг к другу, всегда готовы простить, если имеете с кем-либо расхождения. Прощайте так же легко, как простил вас Христос. И, более всего остального, истинно любите, ибо любовь есть золотая цепь всех добродетелей. Пусть Божье согласие царит в сердцах ваших, и помните, что как члены одного Тела вы призваны жить в согласии и никогда не забывать благодарить за то, что сделал для вас Бог.

Пусть учение Христа живёт в ваших сердцах, обогащая вас истинной мудростью. Наставляйте и помогайте друг другу на правильном пути псалмами, гимнами и христианскими песнями, с радостным сердцем воспевая хвалу Господу. И что бы вам ни пришлось делать, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца (Кол 3:12−17).

Когда Божье Слово владычествует в наших сердцах, Его Святой Дух обогащает нас истинной премудростью и готовит наставлять друг друга и помогать друг другу на правильном пути.

Место для служения душепопечением среди христиан находится в церкви. Это, конечно, не значит, что всё должно происходить в здании церкви, но душепопечение среди христиан совершают христиане. Этот принцип, как показывает здесь Павел, применим к общему наставлению среди собратьев по вере, а также к советам по более серьёзным и важным проблемам, которые дают утверждённые в Слове и духовно одарённые служители.

После короткой, но трогательной похвалы Павел объясняет смелость, с которой он написал послание, и которую некоторые читатели могли посчитать за дерзость: «Но писал вам, братья, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати».

Павел отличался смелостью и мужеством. Лука сообщает, что в Дамаске Павел «смело проповедовал во имя Иисуса» (Деян 9:27); так он поступал и в Галатии (Деян 13:46; Деян 14:3), и в синагоге в Ефесе, «беседуя и убедительно свидетельствуя о Царстве Божьем» (Деян 19:8).

Как уже отмечалось, в отличие от других трудов Павла, в Послании к Римлянам нет никаких упрёков или замечаний, но в нём есть серьёзные предостережения. Апостол настоятельно увещает римских верующих: «Считайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, пусть не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности» (6:11−13). Он напомнил им: «Вы не по плоти живёте, а по Духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (8:9). Павел предостерёг язычников в церкви от гордости, потому что они теперь были полностью были приняты в Божий Новый завет:

Если ты отсечён от дикой по природе маслины и не по природе был привит к хорошей маслине, то тем более эти природные будут привиты к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников. И так весь Израиль спасётся (11:24−26).

Павел призвал каждого верующего в церкви не думать «о себе больше, чем должно думать» (12:3); быть покорным высшим властям, потому что все «власти поставлены Богом» (13:1); платить налоги и не оставаться должным никому и ничего (ст. 8).

Он дал церкви так много других повелений и увещаний, что их невозможно перечислить здесь, но все они были даны в духе любви и смелости, как бы в напоминание. Апостол не учил этих верующих чему-то новому, а повторял уже известные истины. Он говорил так убедительно не потому, что они были несведущими или незрелыми, а, наоборот, потому что они были духовно сильны и хорошо наставлены. Его смелость обусловлена не плотскостью и нерешительностью верующих, а их бескомпромиссностью и непоколебимостью.

Хороший учитель должен всегда иметь в виду противоположности — напоминание и забывчивость. Даже самые талантливые люди, обладающие искренним посвящением, в конце концов забывают то, о чём нет напоминания.

Своему возлюбленному ученику Тимофею Павел говорил о необходимости напоминать братьям об истинах Евангелия, чтобы и сам Тимофей, и другие верующие постоянно питались «словами веры и добрым учением, которому [он] последовал» (1Тим 4:6). Во Втором послании к своему молодому ученику Павел снова призывает его постоянно напоминать своей пастве о главных истинах Евангелия (2Тим 2:8−14). Он советовал Титу напоминать тем, кого тот опекал, о необходимости «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит 3:1). Пётр в своём Втором послании заверил читателей, что всегда готов напомнить уже известные им важные истины о Евангелии (2Пет 1:12), и объяснил, что главная цель его послания заключается в том, чтобы «напоминанием [пробудить их] чистое мышление» (3:1). Главная обязанность каждого пастора — непрестанно наставлять людей в известных им истинах так, чтобы освежить и утвердить эти истины.

По данной ему от Бога благодати, делавшей его способным так поступать, Павел смело напомнил римским христианам о давно известных им и принятых ими истинах. Он имел в виду не Божью спасительную и поддерживающую благодать, а благодать его Богом дарованного апостольского повеления провозглашать Слово. Он написал это послание не для того, чтобы высказать свои убеждения и мудрость, и не для того, чтобы осуществить личные стремления и планы. Он написал его по божественному приказу провозглашать божественные истины. Павел был «раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию» Самого Бога, от Которого и для Которого он получил «благодать и апостольство» (Рим 1:1, 5). Павел объяснил церкви в Коринфе, что, хотя он и «наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом», он, тем не менее, мог сказать: «Благодатью Божьей есть то, что есть; и благодать Его во мне не была напрасной» (1Кор 15:9−10).

Менее конкретным образом, но так же несомненно каждый верующий, независимо от того, насколько он духовно одарён, «по данной [ему] благодати» (Рим 12:6) имеет и данную свыше обязанность повиноваться и служить Господу.

Как бы заново раскрывая сущность своего божественного призвания как апостола, Павел здесь определяет свою тройственную роль в выполнении этого призвания — как священнослужителя (ст. 16), как проповедника (ст. 17−19) и как первопроходца (ст. 20−21).

Павел — священнослужитель

быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божьего, чтобы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу (15:16)

По Новому завету, Иисус Христос — наш совершенный и вечный Первосвященник (Евр 2:17; Евр 3:1), и больше нет земного человеческого установления священства, как это было по Старому завету. Есть лишь один «Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1Тим 2:5).

И в то же время все верующие — священники. «Как живые камни, [мы созидаем] из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет 2:5). Мы — «род избранный, — добавляет позже Пётр, — царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, чтобы возвещать совершенства Призвавшего [нас] из тьмы в чудный Свой свет» (ст. 9). Христос сделал «нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1:6). Те, кто имеет «участие в воскресении первом», то есть верующие, «будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр 20:6). В этом смысле вся Церковь — это священство верующих. Мы не нуждаемся в человеческом посреднике, чтобы обратиться к Богу. Он — наш Небесный Отец, с Которым мы можем иметь личные взаимоотношения и общение. И мы выполняем священническую функцию, приводя других в присутствие Божье.

Павел не унаследовал священство по рождению. Он был священником точно так же, как и все христиане являются священниками, хотя к Павлу это относится в большей степени. Во время миссионерских путешествий он обычно начинал своё служение в каком-либо городе с проповеди или поучения в синагоге или в неофициальной группе евреев, такой как женщины, молившиеся на берегу реки (Деян 16:13). Бог использовал апостола, чтобы привести некоторых из них к Христу. Но особое призвание Павла состояло в том, чтобы быть в качестве священника служителем Иисуса Христа у язычников.

Слово лейтоургос (служитель) — обычный греческий термин, обозначавший чиновников. Выше в Послании Павел описывает этим словом государственных служащих, которые, независимо от того, осознают они это или нет, «Божьи служители [лейтоургос]» (13:6). Но в Новом Завете это слово чаще всего обозначает людей, которые так или иначе служат Богу в общем поклонении. Это слово использовалось по отношению к левитскому священнику Захарии, отцу Иоанна Крестителя, и переведено в Лк 1:23 как «служба». В таком же смысле служения поклонения это слово употреблено в Флп 2:17 (ср. Евр 9:21; Евр 10:11). Оно используется по отношению к служащим ангелам (Евр 1:7, 14) и даже небесному служению Христа как нашего вечного Первосвященника (Евр 8:1−2, 6).

Так как Павел, образно говоря, совершал священнодействие благовествования Божьего среди язычников, он делал это, чтобы это приношение верующих язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Наивысшее приношение Павла Богу — в верном исполнении Павлом его уникального апостольского призвания — состояло из многочисленных язычников, которые благодаря силе Святого Духа были освящены и соделаны благоприятными для общения с Отцом.

Как и Павел, каждый верующий, способствующий приведению души к Иисусу Христу, представляет этого обращённого еврея или язычника как священническое приношение Господу.

Павел — проповедник

Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере — словом и делом, силой знамений и чудес, силой Духа Божьего, так что благовествование Христово распространено мной от Иерусалима и окрестности до Иллирика (15:17−19)

Хотя Павел был священником только образно, проповедником он был в самом буквальном смысле. Любовь Божья побуждала его служить Божьим Словом (2Кор 5:14). «Это необходимая обязанность моя, — заявил он в Первом послании в Коринф, — и горе мне, если не благовествую!» (1Кор 9:16).

В отношении своей проповеди он мог сказать смело и в смирении: «Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу».

В следующих двух стихах Павел говорит о природе своей похвалы, открывая при этом пять характерных признаков верного проповедника.

Во-первых, Павел не приписывал себе никаких заслуг. Чтобы не быть неправильно понятым, он сразу же объясняет: «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня». Другими словами, он хвалится не тем, что совершил он как апостол, а тем, что Христос совершил через него.

В обоих посланиях к коринфянам Павел увещал незрелых и высокомерных верующих этой церкви: «Хвалящийся хвались Господом» (1Кор 1:31; 2Кор 10:17). Мы не имеем права ставить себе в заслугу свои духовные достижения, но имеем все права восхвалять то, что Бог совершил через нас, даже если мы — всего лишь слабые сосуды.

Если смотреть на весь Новый Завет, то Павел имел больше оснований хвалиться, чем любой другой апостол, включая Петра и Иоанна. Через Павла Бог открыл больше истин Нового Завета, чем через любого другого автора, и бόльшая часть книги Деяний описывает его служение. Но Павел не принимает во внимание свои собственные заслуги ни до, ни после спасения. Свою активную религиозную жизнь до спасения он назвал «сором» (Флп 3:8). Он писал Тимофею: «Благодарю давшего мне силу Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был богохульником, и гонителем, и обидчиком, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно» (1Тим 1:12−14). Он по-прежнему считал себя первым из грешников и свидетельствовал, что именно по этой причине он «помилован, чтобы Иисус Христос [в нём] первом показал всё долготерпение в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (ст. 15−16).

«Собой же не похвалюсь, — говорит Павел, — разве только немощами моими… И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор 12:5, 9). «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, — писал он в предыдущем послании в Коринф, — и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и униженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (1Кор 1:27−29). Поэтому Павел заявил: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал 6:14).

Он хвалил фессалоникийских верующих, говоря: «Мы… непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божье, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божье, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1Фес 2:13). Они знали, что спасены не словом и силой Павла, а словом и силой Бога, Которого он верно проповедовал.

Павел никогда не хвалился собой. Он хвалился крестом Христа, благодатью и милостью Бога, проявляющейся в спасении недостойных грешников, таких, как он, и силой Бога, употребляющего его для приведения других недостойных грешников к Спасителю. В то же время это не была ложная скромность, отрицавшая те великие дела, которые Бог действительно совершил через него. «Мы проповедуем [Христа], — говорил он, — вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь, и подвизаюсь силой Его, действующей во мне могущественно» (Кол 1:28−29).

Когда Павел и Варнава возвратились в Антиохию, откуда были посланы на служение (Деян 13:2−3), «они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он открыл дверь веры язычникам» (14:27). На совете в Иерусалиме «умолкло всё собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян 15:12; ср. 21:19). В обоих случаях эти люди объяснили, что рассказывают не о том, что совершили сами, а о том, что «сотворил Бог через них».

Павел объяснил церкви в Коринфе:

Мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие вас, потому что достигли и вас благовествованием Христовым.

Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и дальше вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе (2Кор 10:13−16).

Но даже похвальба апостола «по мере удела, какой назначил нам Бог», не была самовосхвалением, как он далее поясняет: «Хвалящийся хвались Гос подом. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (ст. 17−18).

Люди, которых Бог использует, чтобы исполнить Свою волю, — это Его орудия, и ни один христианин не должен ставить себе в заслугу то, что Бог совершает через него. Никакая кисть не ставит себе в заслугу то, что ею написали шедевр. Никакая скрипка не ставит себе в заслугу ту прекрасную музыку, которую создаёт на ней музыкант. Так и христианин не должен ни отрицать, ни преуменьшать то, что сделал через него Бог, потому что это будет означать отрицание и преуменьшение Божьего труда.

Вторая черта верного проповедника — это его послушание Господу. Проповедь Павла привела к покорению язычников вере. Евангелие не только призывает людей к вере в Христа как Спасителя, но и к послушанию Ему как Господу. В начале этого послания Павел ясно сказал, что «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим 1:5). Он никогда не проповедовал Евангелие, которое не содержало призыва к послушанию, поскольку этот призыв был неотъемлемой частью данного ему Богом апостольского поручения. Далее в послании он напоминает верующим в Риме, что они, «быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (6:17). В этом контексте идущее от сердца послушание — синоним спасительной веры.

Третья черта верного проповедника — личная правдивость. Павел проповедовал язычникам словом и делом. Он жил без всякого лицемерия и самоправедности, в полном соответствии со своей проповедью. Нет ничего более разрушительного для дела Божьего, чем несоответствие между тем, что проповедник провозглашает, и тем, как он живёт.

Четвёртый признак верного проповедника — это божественное подтверждение его служения. Для Павла это подтверждение часто проявлялось силой знамений и чудес, силой Духа Божьего. Божественное подтверждение не нуждается в чудесах. Значительная, а возможно и наибольшая, часть служения Павла не была подкреплена таким драматическим образом. Но всегда, когда Евангелие провозглашают правильно, даже если это делает самый простой и неучёный проповедник, провозглашающий и прославляющий Христа, так или иначе проявляется сила Духа.

До того, как всё Евангелие было изложено в книге, которую мы теперь называем Новым Заветом, Бог часто использовал знамения и чудеса, чтобы удостоверить истинность проповеди и учения. Служение апостолов, особенно на заре Церкви, подтверждалось чудесами.

Павел напомнил коринфянам, что «признаки Апостола были показаны перед [ними] всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2Кор 12:12). Несмотря на некоторые разногласия относительно подлинности второй половины 16-й главы Евангелия от Марка, истины, изложенные там, соответствуют учению Нового Завета. Поэтому совершенно уместно заключить, что апостолы «пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк 16:20).

Но даже во дни апостолов наиболее удивительные подтверждения Евангелия происходили не через физические знамения или чудеса. Наибольшим чудом из чудес всегда было возрождение человеческой души из греховности в святость, от вражды с Богом к усыновлению Им, из царства тьмы в Царство света. Наибольшим божественным подтверждением служения всегда было духовное преображение душ. Сегодня истина Евангелия удостоверена завершённым Божьим Словом в Новом Завете, а доказательством силы Евангелия служат преображённые жизни.

Пятый признак верного проповедника — это законченность совершаемого им труда. Он завершает тот труд, для которого Бог призвал его. Павел мог утверждать, что благовествование Христово распространено им от Иерусалима и окрестности до Иллирика.

От Иерусалима, находящегося далеко на юго-востоке, Павел прошёл через Малую Азию, Македонию, Грецию до самого Иллирика — области, находящейся на территории бывшей Югославии — преодолев примерно 2200 км. В книге Деяний не говорится о посещении им Иллирика. Видимо, он побывал в этом отдалённом месте во время одного из своих посещений Македонии.

Греческий глагол, переведённый как «распространено», может иметь два значения, и оба они связаны с наполнением. Он может подразумевать проповедь полной вести Евангелия (ср. Деян 20:27) или проповедь на всём географическом пространстве, куда был призван служить апостол. Очевидно, что Павел имел в виду первое, когда говорил колоссянам: «[Этой Церкви] сделался я служителем по распоряжению Бога, данному мне для вас, чтобы исполнить слово Божье» (Кол 1:25, курсив добавлен).

Оба значения точно описывают служение Павла, но контекст, похоже, указывает на то, что он имел в виду второе значение. Апостол подтверждал, что верно и надлежащим образом служил везде, куда посылал его Господь. Ничто не могло помешать его самоотверженному, смелому и пламенному служению. Он писал коринфянам, что претерпел гораздо больше других людей, служивших среди них:

Я гораздо больше был в трудах, безмерно в ранах, больше в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорок ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в пучине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изнурении, часто в недосыпании, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор 11:23−27).

Павел был превосходным проповедником, мастером своего дела. Он был смиренным, верным, искренним, Богом благословлённым, тщательным и непоколебимым. В конце своей жизни он мог искренне сказать своему возлюбленному ученику Тимофею: «Подвигом добрым я подвизался, поприще завершил, веру сохранил» (2Тим 4:7).

Павел — первопроходец

Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании, но как написано: «Не имевшие о Нём известия увидят, и не слышавшие узнают» (15:20−21)

Достаточно бегло просмотреть книгу Деяний Апостолов, чтобы увидеть, что Павел был первопроходцем в миссионерстве, благовестии и насаждении церквей. Он благовествовал там, где ещё никто не служил, где ещё не было известно имя Христово. Судя по тому, что записано в Новом Завете, Павел больше, чем другие апостолы и проповедники, служил там, где Евангелие ещё не было проповедано. Более, чем кто-либо другой, он достигал недостигнутых, поскольку его призвание и желание заключалось в том, чтобы не строить на чужом основании. Это, конечно, было главной функцией новозаветного благовестника.

Это вовсе не означает, что нельзя строить на основании другого служителя, поскольку этот процесс — часть Божьего плана создания и функционирования Его Церкви. Апостол объяснил раздираемой внутренними конфликтами церкви в Коринфе, что он «насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог» (1Кор 3:6). В этом случае Аполлос строил на основании Павла, что находилось в полном соответствии с призванием обоих. В соответствии с Божьим планом одни верующие закладывают основание, приводя неверующих к спасительной вере в Христа (благовестники), а другие утверждают этих обращённых, служа им Словом Божьим (пастыри).

Цитируя Ис 52:15 из Септуагинты (греческий перевод Ветхого Завета), Павел заявляет, что как написано: «Не имевшие о Нём известия увидят, и не слышавшие узнают». Контекст этого места из книги Исаии прежде всего указывает на Второе пришествие Христа. Но в более широком смысле там подразумевается процесс благовестия, который начался во времена Павла и будет продолжаться на протяжении истории Церкви до его полного выполнения при возвращении Христа.

Люди, не имевшие известий о Христе, не слышавшие Евангелия, есть везде. Они есть в каждой стране, в каждом городе, в каждом населённом пункте, они всегда есть по соседству. Бог не требует, чтобы каждый верующий был благовестником, но Он требует, чтобы каждый был свидетелем. Поэтому желанием и молитвой каждого верующего должно быть то, чтобы неспасённым было дано духовное зрение, чтобы увидеть Христа как единственную надежду на спасение и чтобы им был дан духовный слух, чтобы узнать и понять Евангелие и прийти за спасением к Господу.

Служение по воле Божьей

Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам. Ныне же, не имея такого места в этих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, когда буду направляться в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что проездом увижусь с вами и что вы проводите меня туда, после того как я, хоть отчасти, наслажусь общением с вами. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны им послужить и в телесном. Исполнив это и верно доставив им этот плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию и уверен, что, когда приду к вам, приду с полным благословением благовествования Христова. Между тем умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым, чтобы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира со всеми вами. Аминь (15:22−33)

Основная часть послания к римской церкви была написана Павлом, чтобы установить с членами этой церкви отношения, основанные на вероучении. В эпилоге апостол переходит к установлению личных взаимоотношений, подчёркивая своё искреннее желание служить римским верующим и иметь с ними общение.

Павел приводит дополнительные сведения о своём служении, в особенности о своих планах и надеждах на будущие дела во славу Господа. Эти личные замечания обнаруживают истины более скрытые, чем явные, и более общие, чем конкретные. Раскрывая своё сердце группе верующих, большинство из которых он никогда не встречал, и которые живут там, где он никогда не бывал, Павел излагает некоторые принципы, очень важные для всех, читающих это послание.

Итог этой очень личной части послания — основополагающий принцип всей жизни Павла, определяющий всё, что он думал, говорил, писал и делал. Апостол высказывает его в ст. 32, заявляя: «Если Богу угодно». Остальная часть данного отрывка подготавливает это высказывание и открывает глубоко личным и уникальным образом отношения, восприятия и цели верующего, жизнь которого полностью посвящена познанию Божьей воли.

Жизнь Павла была посвящена выполнению божественного призвания «быть служителем Иисуса Христа у язычников» (Рим 15:16; ср. Деян 9:15; Деян 26:17−18). Как рассматривалось в предыдущей главе толкования, он трудился как священнослужитель, проповедник и первопроходец. Хотя обычно он начинал служение в новой местности с проповеди евреям, его конечная цель заключалась в использовании их как основания для достижения неверующих язычников, «чтобы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15:16).

Служение Павла было самым тщательным образом сосредоточено на точном выполнении Божьей воли. Он старался следовать примеру своего Господа, Который сказал: «Я… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5:30). Павел всегда принимал во внимание, кому проповедовал и где проповедовал. Его три миссионерских путешествия охватывали в основном одну и ту же территорию, хотя второе и третье превосходили по протяженности первое — он посетил Македонию и Ахаию на территории современной Греции. Во время второго путешествия, послужив снова в Галатии, Павел и Сила собирались идти на север, «в Вифинию, но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду», где Павлу ночью было видение человека, призывавшего их идти в Македонию, после чего они «решили отправиться в Македонию, заключая, что призывал [их] Господь благовествовать там» (Деян 16:6−10). Личные планы Павла всегда определялись Господом.

С самого начала своей новой жизни в Христе Павел знал, что следование божественному призванию неизбежно приведёт к страданиям за Господа (Деян 9:16). Пресвитерам из Ефеса он говорил, что обязан идти в Иерусалим, не зная точно, что его там ждёт: «Только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян 20:22−23). «Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, — продолжал он, — только бы с радостью завершить мой путь и служение, которое я принял от Господа Иисуса, — проповедать Евангелие благодати Божьей» (ст. 24).

Однако цена, которую он платил за своё служение, не имела для него никакого значения. «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас, — писал он верующим в Колоссах, — и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по распоряжению Бога, данному мне для вас, чтобы исполнить слово Божье… Для чего я и тружусь, и подвизаюсь силой Его, действующей во мне могущественно» (Кол 1:24−25, 29).

Верный Божий раб знает, что подлинного успеха в деле Божьем можно достичь, только полностью посвятив себя божественному призванию и всецело отдав его выполнению своё сердце, ум, время, способности и духовный дар. Настоящего успеха иногда можно не добиться не только потому, что делаешь меньше, чем должен, но и если пытаешься совершить больше, чем ты призван совершить. Павел не пытался выполнять работу нескольких апостолов, а выполнял только ту работу, для которой Господь призвал конкретно его. Он проявлял ту же рачительность в своих усилиях, что и Иисус, служение Которого точно соответствовало призванию и воле Его Отца. В Палестине Иисус не излечил все болезни, не пытался проповедовать каждому еврею, а тем более каждому язычнику. И, тем не менее, после всего лишь трёх лет служения Он мог сказать Своему Отцу в горнице: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4). И перед миром на кресте Он мог сказать: «Совершилось!» (19:30).

Глубина служения всегда важнее, чем его широта, а добросовестность значительнее масштабов. Бог всегда требует глубины посвящения, независимо от того, большое поле служения или маленькое, постоянное или изменяющееся, общественное или личное, благородное в глазах мира или незаметное.

В Рим 15:22−32 Павел на примере своей жизни раскрывает шесть характерных черт, или элементов, служения, которые должны присутствовать в жизни и служении каждого верующего, посвящённого выполнению Божьей воли. Их можно разделить на такие категории: провидение (ст. 22), планирование (ст. 23−24), приоритет (ст. 25−28), преуспевание (ст. 29), цель (ст. 30а) и молитва (ст. 30б-32).

Провидение

Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам (15:22)

Слово «это-то» указывает на выполнение Павлом его божественного призвания «быть служителем Иисуса Христа у язычников… от Иерусалима и окрестности до Иллирика», благодаря чему «не имевшие о Нём известия увидят, и не слышавшие узнают» (15:16, 19, 21). Верность призванию препятствовала ему совершить многое из того, что он хотел, включая и посещение церкви в Риме.

Слово энкопто (препятствовало) буквально означает «врезаться» или «вклиниться». Оно использовалось, когда говорили о выкапывании глубоких рвов на дороге, чтобы задержать продвижение армии врага. В переносном смысле оно употреблялось по отношению к любому препятствию или помехе. Несовершенный вид греческого глагола указывает на продолжительность действия, а форма страдательного залога говорит о внешней причине. Божий план и Его вмешательство долгое время не давали Павлу посетить церковь в Риме.

Прямое и чудесное вмешательство Бога изменяло естественный ход событий. Так было, когда Красное море расступилось, чтобы Израиль смог перейти через него, а затем сомкнулось, уничтожив египетскую армию. Но Бог также чаще всего, насколько мы можем это замечать, управляет людьми и событиями неявно и без чудес, и мы не можем видеть это и знать об этом. Это — провидение, Божий полновластный контроль, который проявляется не в чудесах, а в совершении последовательных природных событий, приводящих к выполнению Его воли. Даже Павел, самый выдающийся из апостолов, через которого Бог сообщил так много истин в Новом Завете, не осмеливался предположить, что полностью понимает труд Господа в своей жизни. Но Божье провидение было главной составляющей в достижении Его целей для служения Павла.

В упомянутых выше обстоятельствах Бог не объяснил Павлу, почему Он не позволяет апостолу служить в Вифинии. Каким-то образом Павел знал лишь то, что «Дух не допустил их» (Деян 16:7). И только когда он и его спутники пришли в Троаду, они узнали о конечной цели своего путешествия.

В Ветхом Завете классическим примером непрямого Божьего вмешательства, направленного на выполнение Его воли, является история об Иоси фе. Во время развития событий ни Иосиф, ни его братья, ни их отец Иаков не знали, в чём состоит Божий замысел, допустивший продажу Иосифа в рабство. Много лет спустя Господь использовал высокое положение Иосифа в Египте, чтобы спасти Свой избранный народ от голода. Иосиф позже понял это и объяснил кающимся братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, — сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:20). Подобным образом Гос подь побудил царя Артаксеркса выбрать Есфирь себе в жёны, этим самым дав ей возможность заступиться за собратьев-евреев и спасти их от уничтожения.

Иеремия провозгласил: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер 10:23). Из книги Притчей мы узнаём, что «сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9), и что «много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом» (19:21). Павел напомнил верующим в Филиппах, что «Бог производит в [них] и желание, и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13).

Господь осуществлял Свою волю в жизни Павла, провиденциально управляя всем, что происходило вокруг него.

Планирование

Ныне же, не имея такого места в этих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, когда буду направляться в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что проездом увижусь с вами и что вы проводите меня туда, после того как я, хоть отчасти, наслажусь общением с вами (15:23−24)

Вторая черта верующего, верно выполняющего своё божественное призвание, — это забота о составлении плана служения. Вопреки тому, как это может выглядеть на первый взгляд, осмысленное и тщательное планирование служения Божьими людьми не означает недостатка веры в Его провидение. Надежда на провидение Господа не противоречит личному планированию.

Иисус риторически спрашивал: «Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не подсчитает расходы, имеет ли он, что нужно для завершения её… Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (Лк 14:28, 31). В этом случае Иисус говорил о цене ученичества (ст. 33), но принцип планирования справедлив и при выполнении нашего призвания.

В каждом случае, конечно, необходимо, чтобы наше планирование, каким бы разумным и искренним оно ни было, постоянно и всецело управлялось Господом, как это было с планами Павла служить в Вифинии и посетить Рим.

Павел считал, что для него нет больше места в этих странах, где он служил, и с давних лет имел желание прийти в Рим, когда будет направляться в Испанию. Он не заявлял, что Бог призывает его проповедовать в Риме или в Испании, но очень надеялся на это и готовился к обоим служениям.

В Испании находился город или область, которая в Ветхом Завете именуется Фарсис. Туда хотел бежать Иона (Иона 1:3), и оттуда корабли каждые три года везли царю Соломону «золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов» (3Цар 10:22).

Испания находилась на крайнем западе континента и, благодаря знаменитым римским дорогам, стала большим и легкодоступным центром торговли и культуры. Развалины впечатляющих римских строений сохранились в Испании до наших дней. Эта провинция дала миру таких выдающихся людей как знаменитый своими эпиграммами Марциал, поэт Лукан, видный оратор Квинтилиан и самый великий испанец Римской империи Сенека — известный государственный деятель и философ-стоик, который был учителем Нерона и премьер-министром империи. Тем не менее, существуют достоверные исторические и археологические свидетельства, что Евангелие пришло в Испанию только в середине III столетия.

Поэтому понятно, почему Павел планировал служить в Испании. И он очень хотел проездом увидеться с верующими в Риме. Поскольку римская церковь была крепкой и зрелой, Павел, как он уже объяснил, не хотел «благовествовать… там, где уже было известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании» (ст. 20). Но, несмотря на то, что его предполагаемая остановка в Риме должна была быть короткой, она имела большое значение для Павла. Он надеялся, что римские верующие проводят его туда (в Испанию), после того, как он, хоть отчасти, насладится общением с ними.

Греческое слово пропемпо, переведённое как «проводите», используется в Новом Завете в довольно конкретном, специальном смысле. Оно употреблялось при описании существовавшего в ранней Церкви обычая организовывать сопровождение, а также припасы для тех, кого отправляли на служение в дальние места. Возвратившись в церковь в Антиохии, которая первоначально отделила и послала их на служение (Деян 13:2−3), Павел и Варнава снова были «проведены [пропемпо] церковью» на служение (15:3). Это слово использовалось для описания того, как ефесские пресвитеры провожали Павла до корабля, который увезёт его в Иерусалим. В Деян 21:5 оно переведено как «провожали»; точно так же оно переведено в 1Кор 16:6, 11 и в 3Ин 1:6; а в Тит 3:13 оно переведено как «позаботиться».

Это не означает, что церкви, в которых он уже служил, были совершенны, что они больше не нуждались в пасторской заботе или что все, называвшие себя верующими, были настоящими и зрелыми. Как сказал Павел в начале послания, он очень хотел, «чтобы воля Божья когда-нибудь содействовала» ему посетить верующих в Риме. «Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верой общей, вашей и моей. Не хочу, братья, оставить вас в неведении, — продолжает апостол, — что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов» (Рим 1:10−13).

Павел говорил и о других планах, но ни один из них не ставил под сомнение его главное желание полностью выполнить волю Божью. Он сказал фессалоникийским верующим: «Мы же, братья, быв разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, — я, Павел, — и раз, и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1Фес 2:17−18). Сатана, конечно же, не мог нарушить Божий замысел, но Бог в Своих целях позволил сатане помешать осуществлению планов Павла.

Составление разумных и тщательных планов служения Богу не противоречит надежде на Божье провидение, а надежда на Его провидение не оправдывает нежелание планировать.

Но личные планы, даже самые бескорыстные и духовные, должны быть подчинены Божьему плану. Желание Павла посетить Рим было сильным, но ещё сильнее было его желание повиноваться Богу. Апостол обладал самодисциплиной и непоколебимым посвящением выполнять то, что поручил ему Бог, откладывая исполнение своих желаний до тех пор, пока не будет на них воли Божьей.

Приоритет

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны им послужить и в телесном. Исполнив это и верно доставив им этот плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию (15:25−28)

Павел иллюстрирует третью черту, присущую верующему, верно исполняющему своё призвание, — установление чётких приоритетов. Планирование будущего служения никогда не должно вредить нынешнему служению.

Прежде чем Павел сможет отправиться в Рим, а тем более в Испанию, ему необходимо будет преодолеть более тысячи километров в противоположном направлении — в Иерусалим, чтобы там послужить святым.

Намерение Павла идти в Иерусалим, казалось бы, противоречило его призванию «благовествовать не там, где уже было известно имя Христово» (15:20). Церковь родилась в Иерусалиме, и ни в одном другом городе в I столетии не служило больше апостолов и других церковных служителей. Но ко времени написания Послания к Римлянам, а это, возможно, произошло в 58 году по Р.Х., церковь в Иерусалиме не только подвергалась сильным преследованиям, но и была в большой нужде. В Палестине был голод, а из-за преследования неверующими евреями многие христиане потеряли работу, многие другие были брошены в тюрьму, что ещё больше усугубило и без того тяжёлое положение их семей. В добавок ко всему многие евреи из других мест, посещавшие Иерусалим на праздник Пятидесятницы, обратились в христианство и решили остаться в городе как гости местных верующих.

По причине этой великой нужды апостол обратился к церквям в Македонии и Ахаии, которые с удовольствием поучаствовали некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Во время предыдущего путешествия Павла в Иерусалим Иаков, Кифа и Иоанн подали ему и Варнаве «руку общения, чтобы нам идти к язычникам, — несколькими годами ранее писал галатам Павел, — а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал 2:9−10). Это стало подтверждением того, что разделяющая стена между евреями и язычниками, разрушенная в Христе (Еф 2:14), не была восстановлена.

В своём Первом послании в Коринф, находившийся в провинции Ахаия, Павел писал: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах галатийских» (1Кор 16:1). Во Втором послании к ним он радовался щедрости церквей Македонии. «Они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель. Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым» (2Кор 8:2−4).

В то время всё ещё чувствовалась вражда и недоверие между верующими из евреев и язычников. Подаяния от главным образом языческих церквей Македонии и Ахаии, которые большей частью также были бедны, стало подтверждением любви и примирения с обнищавшими святыми в Иерусалиме, которые в основном были евреями. Павел вместе с представителями языческих церквей хотел доставить эти дары, чтобы помочь укреплению согласия в Теле Христовом.

Словом «подаяние» переведено греческое койнониа, означающее «делиться». Обычно это слово переводится как «общение» или «участие». Но здесь, как и в 2Кор 9:13, из контекста ясно, что речь идёт о финансовой помощи, о даре. Видимо, Павел хотел укрепить койнониа духовных взаимоотношений между евреями и язычниками при помощи койнониа материальной поддержки. Центром его служения было провозглашение истины о том, что «теперь во Христе Иисусе вы [язычники], бывшие некогда далеко, стали близки кровью Христа. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих», то есть из евреев и язычников, «одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф 2:13−14). Бог дал апостолу особое «понимание тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и соучастниками обещания Его во Христе Иисусе через Евангелие» (3:4−6).

Верующие в Македонии и Ахаии не только были готовы щедро давать, но и усердствовали в этом. Они отдавали не только потому, что святые в Иерусалиме были братьями и сёстрами в Христе, но и потому, что поняли, что, как сказал Иисус женщине из Сихаря, «спасение от иудеев» (Ин 4:22). Исаия пророчествовал, что «от Сиона выйдет закон, и слово Господа — из Иерусалима» (Ис 2:3).

На человеческом уровне все христиане из язычников обязаны своей духовной жизнью еврейским апостолам, пророкам, учителям и евангелистам, которые первыми проповедали Евангелие спасения в Иисусе Христе. Поэтому язычники, помогавшие святым в Иерусалиме, признали, что они должники перед этими евреями. «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, — продолжает объяснять Павел, — то должны им послужить и в телесном (деньгами)».

От греческого термина лейтоургео (послужить) произошло наше слово «литургия». Этот термин часто описывал священническое служение, о котором Павел говорил в 15:16. Даже материальный (телесный) дар — это акт духовного служения.

То, что язычники духовно и материально были должниками перед иудеями, не делает их щедрость менее значительной или менее тёплой. Обязанность не исключает желание и радостное согласие. Даже самую тяжёлую обязанность можно выполнять с любовью. Македонские и ахайские христиане признали свой долг и выполнили его с радостной готовностью, а не по принуждению. Как уже отмечалось, Послание к Римлянам было написано в Коринфе, главном городе Ахаии, и местные верующие, наверняка, не раз слышали увещания, которые Павел записал в своём 2-м послании к ним: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо радостно дающего любит Бог» (2Кор 9:7). Многие из них стали радостно дающими, тем самым угождая Богу.

Они также были угодны Павлу. «Исполнив это, — говорит он, — и верно доставив им этот плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию». Щедрый дар, который Павел вместе с представителями языческих церквей доставлял в Иерусалим, принёс ему большую радость. Он хотел верно доставить этот плод усердия, подтверждающий и для евреев, и для него искреннюю любовь и благодарность, которую выразили эти верующие из язычников, отправив пожертвование страдающим еврейским святым в Иерусалиме.

Павел снова упоминает (см. ст. 24) о своих планах посетить римскую церковь по пути в Испанию. Но теперь приоритетом для него было показать любовь язычников к еврейским верующим, доставив пожертвования языческих церквей в иерусалимскую церковь. Об этих пожертвованиях Павел писал во 2-м послании в Коринф, заверяя местных верующих, что «дело служения этого не только восполняет нужды святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт этого служения, они [еврейские святые в Иерусалиме] прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христа и за искреннее общение с ними и со всеми» (2Кор 9:12−13). Весть об этом грядущем проявлении любви, по-видимому, уже достигла иерусалимской церкви, потому что Павел говорит далее коринфянам о том, что верующие в Риме молятся «о вас, в расположении к вам, ради преизбыточной в вас благодати Божьей» (ст. 14). Это бескорыстное пожертвование явилось ещё одним доказательством для евреев, что Божья спасительная благодать через Евангелие Иисуса Христа действительно распространяется на язычников.

Преуспевание

и уверен, что, когда приду к вам, приду с полным благословением благовествования Христова (15:29)

Четвёртая черта, характеризующая человека, истинно выполняющего своё божественное призвание, — это духовное преуспевание. То, что Павел употребляет слово «уверен», говорит о его твёрдой убеждённости в том, что когда он придёт в Иерусалим, то придёт с полным благословением благовествования Христова. Поскольку Павел жил в постоянном послушании Господу, его жизнь всегда была под благословением. Конечно, это благословение не исключало физических трудностей и несчастий, о чём он говорит в ст. 31 и во многих других посланиях. Но никакие физические испытания не могли лишить его полного духовного благословения.

Более всего Павел был далёк от того, что называют «евангелием здоровья и процветания». Его послушание Христу дорого ему стоило и в материальном, и в физическом плане. Из-за служения Христу он подвергался тюремному заключению, избиениям, побиванию камнями, опасности со стороны как язычников, так и иудеев, и перенёс множество других лишений (см. 2Кор 11:23−27). Но ни одна из этих внешних проблем не смогла лишить его внутреннего благословения. Напротив, он писал: «Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои во Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бόльшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божье… Как бы ни проповедали Христа, … я и тому радуюсь и буду радоваться» (Флп 1:12−14, 18).

Пережитые Павлом лишения дали ему больше возможностей «быть служителем Иисуса Христа у язычников» и сделать их приношением Богу, которое «освящено Духом Святым» и «благоприятно Богу» (Рим 15:16), таким образом получив благословение, которое может принести только самоотверженное служение Господу. Он знал «мир Божий, который превыше всякого ума»; знал, как «жить и в скудости… и в изобилии»; и Бог восполнял «всякую нужду [его] по богатству Своему в славе Христом Иисусом» (Флп 4:7, 12, 19).

Павел глубоко верил в истину, выраженную в прекрасном гимне, написанном в XVI столетии миссионером Франциском Ксаверием:

Я люблю Тебя не потому,
Что взамен Ты обещаешь жизнь,
И что никогда и никому,
Кто Тебя не любит, не спастись.

Когда мной руководила плоть,
И я жил в греховной пустоте,
Ты ко мне навстречу, мой Господь,
Распростёр объятья на кресте.

За меня безжалостно впились
Гвозди в руки и копьё в Твой бок,
И по капле вытекала жизнь
Из Тебя, Спаситель мой и Бог.

Как могу я не любить Тебя,
Кто вершиной стал в моей судьбе?
Как могу не посвятить, любя,
Всё, что я имею, лишь Тебе?

Не затем, чтоб небо получить
Или адской муки избежать…
Ведь Тебя нельзя не полюбить,
Ведь Тебя нельзя не прославлять!

Буду на Тебя всегда смотреть,
Буду всей душой Тебя любить;
И Тебе всем сердцем буду петь,
И Тебе во славу буду жить.

Цель

Между тем умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа (15:30а)

Пятое свойство, которым должен обладать человек, верно исполняющий своё божественное призвание, — это ясно видеть цель в служении Господу. Выражение «между тем умоляю вас» предваряет призыв к верующим молиться о защите апостола и его служении. Перед тем как провозгласить этот призыв, Павел ясно говорит, что главная цель его просьбы — прославить Господа нашего Иисуса Христа. Он сказал верующим в Коринфе: «Всё это делаю для Евангелия» (1Кор 9:23), то есть для Христа как источника и силы Евангелия. И их он призывал: «Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божью» (10:31).

В следующем послании в Коринф Павел заявил: «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа… Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей» (2Кор 4:5, 11). «Поэтому я довольствуюсь в слабостях, — признался он, — в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа» (12:10). Завершая послание к церквям Галатии, Павел писал: «Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал 6:17). А филиппийцам он сказал: «Всё считаю суетностью ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа» (Флп 3:8).

Верный христианин свидетельствует тем, кто нуждается в Господе, и служит тем, кому нужна помощь, но его главной целью всегда должно быть служение Его Господу и Спасителю, именем и силой Которого он служит другим.

Павел радуется тому, что если сможет успешно достичь Иерусалима, доставив пожертвования от церквей Македонии и Ахаии, Христос будет прославлен и в церкви, и в глазах мира. Господь будет прославлен добровольной, заботливой щедростью языческих жертвователей, равно как и благодарным принятием этого дара евреями. Христос чтится и прославляется всегда, когда Его Церковь объединяется во имя Его и для служения Ему.

Павел служил не только для славы Христа, но и ради любви Духа. Это единственный случай употребления в Писании данного выражения и содержащейся в нём мысли. Некоторые считают, что речь идёт о любви Святого Духа к Павлу. Будучи личностью Божества, Дух любит и мир в целом, и каждого верующего в отдельности так, как и Отец и Сын. Но из контекста следует, что Павел, скорее всего, говорит о своей любви к Духу, а не о любви Духа к нему. Несомненно, большая любовь Павла к Богу включала любовь к Святому Духу, как и к Богу Отцу и Богу Сыну. Давид выразил те же самые чувства, когда написал: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой пусть ведёт меня в землю правды» (Пс 142:10, курсив добавлен). В обоих случаях Святому Духу воздаётся хвала, а значит и любовь.

Преданность славе Господа Иисуса Христа и любовь к Его Святому Духу должны быть главным мотивом жизни и служения каждого христианина. В благодарность за божественную благодать, которой Христос спас нас, и за божественную силу пребывающего в нас Святого Духа всё, что мы думаем, говорим и делаем, должно выражать нашу любовь к Ним и приносить Им славу и честь.

Молитва

подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым, чтобы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами (15:30б-32)

Молитва — это, пожалуй, основная характеристика человека, верно исполняющего волю Бога. И теперь Павел просит верующих братьев в Риме: «Умоляю вас… подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу».

Сунагонизомай (подвизаться) — усиленная форма глагола агонизомай, который означает бороться или воевать, и от которого произошёл глагол «агонизировать». Первоначально это слово использовалось для описания атлетических соревнований, в особенности тех, на которых соревнующиеся, борцы или боксёры, боролись друг с другом. Иисус использовал это слово, когда сказал Пилату: «Царство Моё не от мира этого; если бы от этого мира было Царство Моё, то служители Мои сражались [агонизомай] бы за Меня» (Ин 18:36).

Часто молитва — это битва. Иногда «противник» — это наше ветхое «я», которое продолжает противодействовать «закону ума» нашего и «делает [каждого из нас] пленником закона греховного, находящегося в членах» наших (Рим 7:23). Молитва — это всегда, так или иначе, борьба против греха и зла, которые внутри или вокруг нас. Иногда, как свидетельствует Исаия, необходимо пробудиться и «крепко держаться за» Госп ода (Ис 64:7). Хотя, в отличие от Иакова, мы не боремся с Господом (Быт 32:24), духовная борьба в молитве иногда может быть такой же сильной. Борьба Павла за верующих в Колоссах и Лаодикии, несомненно, потребовала многих часов усиленной молитвы за них, за их познание «тайны Бога — и Отца, и Христа», за то, чтобы они были защищены от обмана (Кол 2:1−4). В конце послания Павел передаёт приветствие от Епафраса, который был из их общины и который всегда подвизался за них «в молитвах, чтобы [они] пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (4:12).

Наш ограниченный ум не в состоянии согласовать силу молитвы с Божьим абсолютным полновластием. Многие ясно открытые учения Писания, как, например, учение о Троице, непостижимы для человека, и мы просто признаём их абсолютную истинность. Любые кажущиеся противоречия вызваны ограниченностью человеческого понимания. Из Его Слова мы знаем, что Бог полновластен и неизменен. Но из того же Слова мы знаем, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:16). Мы имеем обещание полновластного Господа, «что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему откроют» (Лк 11:10). Любое богословское течение, умаляющее силу молитвы или настойчивость в молитве, есть ересь.

Хотя Павел просит о поддержке, когда будет находиться в Иудее, сейчас он говорит главным образом не о борьбе в молитве против сил зла. Он подчёркивает необходимость совместной с римскими братьями молитвы к Богу за него. Такие просьбы встречаются в посланиях Павла многократно. «Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, — советует он ефесянам, — и старайтесь об этом самом со всяким постоянством и молением обо всех святых и обо мне» (Еф 6:18−19). Во время своего первого заключения в Риме он просил колоссян: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас» (Кол 4:2−3). Во 2-м послании в Фессалонику он сказал: «Итак, молитесь за нас, братья, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2Фес 3:1).

В начале послания в Рим Павел заверял местных верующих: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда… в молитвах моих» (1:9−10). Теперь он просит братьев и сестёр в Христе молиться о нём: о его безопасности в Иудее, когда он посетит Иерусалим (15:31а), об успехе его служения местным святым (ст. 31б), о личном удовлетворении, которое он надеется получить от общения с местными верующими, когда придёт в Рим (ст. 32).

Безопасность

чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее (15:31а)

Словом «неверующие» переведено греческое апейтео, означающее упрямого и не поддающегося убеждению человека. В этом контексте оно описывает евреев, упрямо отказывавшихся поверить в Евангелие, а потому неверующих в Бога, Сына Которого, Мессию, они отвергали. В Деян 14:2 неверующими названы евреи, которые «возбудили и озлобили против братьев [Павла и Варнавы] сердца язычников» (см. 13:50).

Ещё тогда, когда Павел начал «проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он Сын Божий» (Деян 9:20), иудейские начальники Дамаска приговорили его к смерти (ст. 23). Вскоре после этого такой же приговор ему вынесли евреи в Иерусалиме, когда апостол начал проповедовать там (ст. 30). К моменту написания послания в Рим Павел уже испытал осмеяние, тюремное заключение, евреи, неистово выступавшие против него и проповедуемого им Евангелия, били его плетями, палками и даже побивали камнями (см., напр., 2Кор 11:23−25; Деян 14:19; Деян 18:12; Деян 20:3, 19).

Просьба Павла об избавлении от неверующих в Иудее не означала, что он просит о своём ограждении от будущих преследований или даже от смерти. Он хотел избавиться от них лишь настолько, насколько это было необходимо, чтобы завершить служение, порученное ему Господом. Задолго до своего приезда в Иудею он знал об ожидающих его там опасностях. Когда корабль Павла сделал остановку в Милите, он сказал пришедшим на встречу с ним ефесским пресвитерам: «И вот, ныне я, понуждаемый Духом, иду в Иерусалим, не зная, с чем я там встречусь. Только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня». «Но я ни на что не взираю, — продолжал он, — и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью завершить мой путь и служение, которое я принял от Господа Иисуса, — проповедать Евангелие благодати Божьей» (Деян 20:22−24).

Когда Павел и его спутники достигли Кесарии, они на несколько дней остановились в доме благовестника Филиппа. Когда они находились там, «пришёл из Иудеи некто пророк по имени Агав, и, войдя к нам, — пишет Лука, — взял пояс Павла и, связав себе руки и ноги, сказал: „Так говорит Дух Святой: ‘Человека, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников’“» (Деян 21:10−11).

Ответ на молитву Павла о том, чтобы избавиться от неверующих в Иудее, был положительным в том смысле, что неверующие евреи в Иудее не смогли убить его. Апостола били и заключили в тюрьму, но его жизнь была божественно сохранена. Когда он находился под римской стражей в Иерусалиме, «Господь, явившись ему, сказал: „Мужайся, Павел, ибо, как ты свидетельствовал обо Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме“» (Деян 23:11).

Успех

и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым (15:31б)

Вторая молитвенная просьба Павла была о том, чтобы, независимо от подстерегающих его опасностей, его служение для Иерусалима было благоприятно святым. Другими словами, он хотел, чтобы его служение принесло пользу Божьему народу там, где родилась Церковь. Он не думал о том, что можно было бы назвать профессиональным успехом. Когда-то Павел предупредил галатийских верующих: «Если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, — пусть будет проклят… У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:8, 10).

Поскольку Павел и его языческие спутники из Македонии и Ахаии несли финансовые пожертвования для иерусалимской церкви, которая всё ещё была преимущественно еврейской, служение, о котором упоминает апостол, по крайней мере отчасти, означало и доставку этих пожертвований. Он хотел, чтобы святые в Риме молились вместе с ним о том, чтобы дар не оскорбил еврейских верующих в Иерусалиме, а был благоприятен святым. Павел хотел, чтобы пожертвования были приняты с благодарностью, как выражение братской любви и единства.

Молитва Павла об успехе в Иерусалиме не осталась без ответа. «По прибытии нашем в Иерусалим, — говорит Лука, — братья радушно приняли нас… Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога» (Деян 21:17, 19−20).

Удовлетворение

чтобы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами (15:32)

Это самая личная из трёх молитвенных просьб Павла. В ожидании того времени, когда он наконец сможет прийти и посетить римскую церковь, Павел надеется, что это произойдёт в радости. Он уже сказал им: «Надеюсь, что проездом увижусь с вами и что вы проводите меня туда, после того как я, хоть отчасти, наслажусь общением с вами» (15:24).

Завершая 1-е послание в Коринф, Павел сказал: «Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика; они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили» (1Кор 16:17−18). Он радуется благословениям и радости других. «Поэтому мы утешились утешением вашим, — писал он позже той же церкви, — а ещё более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его» (2Кор 7:13).

Желание Павла служить в Испании так и не осуществилось, но апостол достиг Рима и нашёл радость и успокоение в общении с теми, к кому так сильно стремился. Когда он вместе со своими спутниками прибыл в Рим, «местные братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и Трёх гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился» (Деян 28:15).

И снова мы видим, что больше всего Павел хотел исполнять волю Божью, делать то, что угодно Богу. Вскоре после того, как он и Варнава были посланы Святым Духом из церкви в Антиохии Сирийской (Деян 13:2−3), Павел проповедовал в синагоге в Антиохии Писидийской (ст. 14), в Малой Азии. Дважды он упоминал о послушании Давида воле Божьей. Цитируя 1Цар 13:14, он напомнил слушавшим его евреям слова Господа об этом величайшем царе Израиля: «Нашёл Я человека по сердцу Моему, Давида, сына Иессея, который исполнит всю волю Мою» (Деян 13:22). Далее в этой проповеди он снова отмечает, что «Давид в своё время [послужил] воле Божьей» (ст. 36). С момента обращения целью Павла как служителя, проповедника и первопроходца (см. Рим 15:14−21) было исполнение только воли Божьей (если Богу угодно), чтобы, подобно Давиду, тоже быть человеком по сердцу Господа.

В послании к римской церкви Павел не раз говорит об этом желании. Как и в данном тексте, он ясно даёт понять, что осуществление его надежды посетить Рим зависит от воли Божьей (1:10). Заявив ранее, что одно из служений Святого Духа — ходатайствовать «за святых по воле Божьей» (8:27), он просит верующих: «Умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу… и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья» (12:1−2). Он хвалил верующих в Македонии за то, что «они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божьей» (2Кор 8:5). Верующих в Ефесе он предостерегал: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божья» (Еф 5:17). А рабов убеждал: «Повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души» (6:5−6).

В первых стихах двух посланий церкви в Коринфе и посланий церквям в Ефесе, Колоссах, а также во 2-м послании к Тимофею Павел подтверждает, что он — «волей Божьей Апостол Иисуса Христа». Самым главным ориентиром его личной жизни и публичного служения всегда была воля Божья.

Когда верующие в Кесарии умоляли Павла не идти в Иерусалим из-за ожидавших его там опасностей, апостол ответил: «Что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце моё? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13; ср. 20:24). Для него было не важно, что произойдёт с ним, если, совершая Божий труд, он исполнит волю Господа.

Свидетельствуя в Иерусалиме перед множеством собравшихся евреев о своём обращении и призвании, Павел повторил слова, сказанные ему Ананией: «Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал голос из уст Его» (Деян 22:14).

Как Павел уже свидетельствовал в Рим 15, благодаря тому, что его служение соответствовало воле Божьей, ему были знакомы духовные победы, и он мог сказать с полным смирением: «Я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере — словом и делом» (ст. 17−18). Служа исключительно по воле Божьей, он испытал сверхъестественную силу «знамений и чудес, [силу] Духа Божьего» и мог сказать: «Благовествование Христово распространено мной от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (ст. 19).

Благословение

Бог же мира со всеми вами. Аминь (15:33)

Перед тем как перейти к личным приветствиям друзьям из Рима и дать заключительное предостережение о необходимости быть начеку, остерегаясь тех, кто, вызывая распри, преследует свои эгоистичные цели, Павел произносит короткую, но трогательную молитву.

В этой главе он говорил о Боге, дающем терпение и утешение (ст. 5), и о Боге надежды (ст. 13). Теперь же он просит, чтобы Бог мира был со всеми вами, то есть со всеми римскими верующими.

Бог — источник истинного мира, «который превыше всякого ума» (Флп 4:7). По сути, Бог «есть мир наш, сделавший из обоих», то есть из евреев и язычников, «одно» (Еф 2:14; ср. ст. 11−13).

С человеческой точки зрения, жизнь Павла как апостола была далеко не мирной. Внешние обстоятельства вносили в неё неопределённость, а часто и беспорядок. Его физическая безопасность и жизнь постоянно находились под угрозой. Но он был близок к Богу мира и внутренне пребывал в мире и спокойствии, которые Бог даёт тем, кто верно пребывает в Его воле. Аминь.