СЛЕДУЙТЕ ПРИМЕРУ ХРИСТА (15:1-6)
1 Мы, сильные в вере, должны помогать слабым нести их бремя, а не считаться только с собой. 2 Пусть каждый из нас считается с тем, что нравится брату для его блага и укрепления в вере. 3 Ведь и Христос не думал о себе, потому что в Писании сказано: «Оскорбления тех, кто оскорблял Тебя, пали на Меня».
4 Все, что написано в Писании, написано для того, чтобы, благодаря терпению и мужеству, которое оно дает нам, мы не теряли надежды. 5 Пусть Бог, источник терпения и мужества, дарует вам полное согласие друг с другом, 6 чтобы вы, следуя Иисусу Христу, единым сердцем и едиными устами славили Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа.
15:2 Рим 14:19; 1Кор 9:19; 1Кор 10:24,33 15:3 Пс 69:9 (68:10) 15:4 Рим 4:23-24; 1Кор 10:11
Ст. 1 — Мы, сильные в вере, должны помогать слабым нести их бремя, а не считаться только с собой — Христиане живут в новой семье, где все братья и все должны помогать друг другу и разделять бремена и тяготы. Когда люди помогают один другому, они уподобляются Богу. См. Пс 55(54):22: «Вручи Господу свои заботы — и Он поддержит тебя». Мы, сильные в вере — Если раньше можно было лишь догадываться, что Павел относит себя к «сильным», здесь он заявляет об этом открыто (см. 14:14). Сила обычно означает стремление к первенству и желание властвовать над другими. Но для Павла быть сильным — это не предмет для гордости, а необходимость помогать «слабым». Слабые, по мнению Павла, это христиане, неспособные понять, что вера в Христа освободила их от целого ряда ритуальных обязанностей и ограничений[193]. Бремя — буквально: «слабости».
Помогать слабым нести их бремя — Эти слова близки к тексту из Гал 6:2: «Помогайте друг другу нести свое бремя, так вы исполните “закон” Христа». Но там смысл несколько отличается. Здесь, скорее всего, помощь в несении бремени заключается в том, что сильные должны с пониманием относиться к слабостям братьев, не подвергать их унижающей их достоинство критике, быть терпимыми.
Ст. 2 — Пусть каждый из нас считается с тем, что нравится брату для его блага и укрепления в вере — Апостол соединил здесь две очень важные для него темы: свобода сильного и любовь к слабому, которая неизбежно связана с самоограничением собственной свободы. Но помощь брату и терпимость к его слабостям не означает равнодушной нетребовательности к нему. Она должна быть направлена на его благо и укрепление веры. Брату — буквально: «ближнему». Это слово должно напомнить великий призыв Лев 19:18: «Люби ближнего, как самого себя». Каждый из нас — Павел включает всех, в том числе и себя, в это христианское дело взаимной поддержки. Для... укрепления веры — дословно: «для его строительства»; см. 14:19 и комментарий. См. также Флп 2:3-5.
Ст. 3 — Ведь и Христос не думал о себе, потому что в Писании сказано: «Оскорбления тех, кто оскорблял Тебя, пали на Меня» — Псалом, процитированный апостолом, изначально был воплем невинного страдальца, но Церковь с самого начала стала видеть в нем пророческий текст, относящийся к страданиям и смерти Христа. Как и в Письме филиппийцам, апостол Павел приводит величайший образец для подражания — Христа. «Самым важным для христианского братства является то, что оно берет пример, вдохновение и движущую силу от Иисуса Христа»[194]. Иисус не ставил себя выше всех, Он пошел на смерть ради блага других. Он принял на себя оскорбления, которые не относились к Нему. См. Флп 2:6-8; 2Кор 8:9. Ср. также 1Кор 11:1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу».
Ст. 4 — Все, что написано в Писании, написано для того, чтобы, благодаря терпению и мужеству, которое оно дает нам, мы не теряли надежды — Приведя отрывок из псалма, апостол говорит христианам о значении для них Священного Писания. В то время это были те Писания, которые мы теперь называем Ветхим Заветом, так как еще не существовало христианских текстов. Павел понимает, что оно изначально было адресовано людям, многие из которых жили в глубокой древности. Но он, как и его современники, глубоко верил в то, что Писание Бога дано людям на все времена, что все оно является пророческим текстом. Оно не только важный документ прошлого, но продолжает иметь непреходящее значение и для христиан, принадлежащих не только к евреям, но и к другим национальностям. См. 2Тим 3:14-16: «Оно [Священное Писание] способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Христа Иисуса. Всякое Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять, как жить честной жизнью». Псалом, который Павел привел, говорил о терпении и мужестве, а следовательно, он учил христиан подражать этим качествам, тем более что в это время он уже понимался христианами как пророчество о Христе. Писание — основа нашей уверенности в настоящем и надежды на будущее. См. 5:3-4. Пророчества Писания о том, что скоро наступит Царство Бога с его полным преображением мира, вселяют радость и надежду в наши сердца.
Ст. 5-6 — Пусть Бог, источник терпения и мужества, дарует вам полное согласие друг с другом, чтобы вы, следуя Иисусу Христу, единым сердцем и едиными устами славили Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа — Отрывок завершается молитвой, в которой апостол Павел соединил воедино темы терпения и мужества, а также согласия и единения христиан. И в том и в другом они должны следовать Иисусу Христу. Следуя Иисусу Христу — дословно: «согласно Иисусу Христу». Эти способности может даровать один только Бог, потому что Он сам есть источник этих великих качеств. Только в этом случае они смогут жить в единении и гармонии, а это дар Бога. См. также 12:6; ср. 2Кор 13:11; Флп 2:2; Флп 4:2. Без согласия и единения христиане не смогут стать Телом Христа, а для этой цели призвал их Бог. «Христианское братство должно характеризоваться единодушием. Как бы роскошно ни была украшена церковь, какими бы совершенными ни были в ней служба и музыка, какими бы щедрыми ни были пожертвования, — если она утеряла единодушие, то она лишилась и самого существенного элемента христианского братства. Это, однако, не означает всякого расхождения во мнениях; это не значит, что в ней не может быть споров и обсуждений; но это значит, что те, кто входит в христианское братство, благочинно разрешают вопросы общинной жизни. Они осознали, что Христос, который объединяет их, неизмеримо больше тех различий, которые могут разделять их»[195]. Единым сердцем и едиными устами славили Бога — Только в случае единства и взаимной любви они могут быть едиными и в богослужении. Славили Бога — Прославление Бога — главная цель христианской жизни. Теперь христиане могут познать Бога, потому что они на собственном опыте узнали Его Сына, и прославлять Отца они могут лишь через Сына.
РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ — ДЛЯ ВСЕХ! (15:7-13)
7 Поэтому принимайте друг друга, как принял вас Христос, ради Славы Божьей. 8 Ведь я заявляю, что Христос стал слугой обрезанных, чтобы показать верность Бога и подтвердить, что Бог выполнил Свое обещание их праотцам, 9 а также для того, чтобы и язычники могли славить Бога за Его милость к ним, как об этом говорится в Писании: «Поэтому буду восхвалять Тебя среди язычников и буду петь Тебе хвалу».
10 И еще говорится: «Радуйтесь, язычники, с Его народом!»
11 И еще: «Восхваляйте Господа, все язычники! Пусть все народы вознесут Ему хвалу!»
12 И еще Исайя говорит: «Явится побег Иессеев, придет править язычниками, и на Него они будут надеяться».
13 Пусть Бог, источник надежды, исполнит вас радостью и миром через вашу веру, чтобы надежда ваша неустанно возрастала силой Божьего Духа.
15:7 вас — в некоторых рукописях: «нас».
15:7 Рим 14:1 15:8 Мф 15:24; Мих 7:20; Деян 3:25 15:9 Рим 11:30; Пс 18:49 (17:50); 2Цар 22:50 15:10 Втор 32:43 15:11 Пс 117(116):1 15:12 Ис 11:10; Откр 5:5
Этот отрывок снова говорит о необходимости единства христиан. Но если в предыдущем фрагменте акцент делался на согласии между сильными и слабыми, то здесь апостол Павел возвращается к теме единства евреев и язычников. Он приводит целый ряд ветхозаветных текстов, пророчески указывающих, по его мнению, на соединение в один народ Божий, благодаря одной вере, людей разных национальностей.
Ст. 7 — Поэтому принимайте друг друга, как принял вас Христос, ради Славы Божьей — Ср. 14:1. Речь идет не только о принятии сильными слабых, но и о подражании Христу, который принял всех без различия. Ср. Ин 13:34; Ин 15:12. Ради Славы Божьей — с той целью, чтобы Бог был прославлен нашим поведением и образом жизни. Мысль Павла теоцентрична, и конечной целью всего является Бог.
Ст. 8-9 — Ведь я заявляю, что Христос стал слугой обрезанных — Христос принял всех, но апостол подчеркивает здесь не только сам этот факт, но и то, как Он нас принял — как слуга, а не как повелитель. Я заявляю (буквально: «я говорю») — Это формула торжественного заявления. Слуга — здесь, несомненно, намек на слова Иисуса о том, что тот, кто хочет быть самым главным, должен стать всем слугой. Иисус пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить всем и умереть за всех (см. Мк 10:43-45). Обрезанные — это евреи. Иисус, во-первых, стал их слугой, потому что пришел к ним, воплотился от еврейской матери, жил под Законом, учил и исцелял Своих соотечественников. Бог послал Его к Своему народу, чтобы показать этим Свою верность и подтвердить, что Он выполнил Свое обещание их праотцам (см. 4:3; 9:4). Исторически спасение было предложено им первым. Мысль предложения очень близка к 2Кор 1:20-21.
Но это не единственная цель. Вот вторая: а также для того, чтобы и язычники могли славить Бога за Его милость к ним, то есть исполнить пророческие обещания Бога, данные Им всем остальным Своим творениям. Ведь все Писания, а не только их пророческий раздел, считались пророческими. Язычники, поверив в Христа, прославляют Бога за Его милость к ним, за то, что отныне они, воскреснув духовно, могут быть сопричастны Божественной жизни.
Как об этом говорится в Писании: «Поэтому буду восхвалять Тебя среди язычников и буду петь Тебе хвалу» — Это цитата из Пс 17:50, Павел приводит ее из Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета. Среди язычников — дословно: «среди народов». Хотя народами, как правило, назывались язычники, здесь апостол, возможно, имеет в виду и евреев, предполагая, что все христиане, вне зависимости от их этнического и религиозного происхождения, восхваляют Бога.
Ст, 10 — И еще говорится: «Радуйтесь, язычники, с Его народом!» — Перед нами вторая цитата из цепочки ветхозаветных текстов, воспринимаемых как мессианские. Это Втор 32:43, тоже из греческого перевода. Так заканчивается знаменитая песнь Моисея. Эта радость характерна для эсхатологического времени.
Ст. 11 — И еще: «Восхваляйте Господа, все язычники! Пусть все народы вознесут Ему хвалу!» — Хотя псалом 117(116), из которого взята цитата, очень короток — он состоит всего лишь из двух стихов, — но он очень важен для апостола, потому что в нем превозносится любовь Бога и Его верность. Она распространилась не только на Его народ, но и на язычников.
Ст. 12 — И еще Исайя говорит: «Явится побег Иессеев, придет править язычниками, и на Него они будут надеяться» — Это слегка сокращенная цитата из греческого перевода Исайи (11:10); он заметно отличается от еврейского оригинала. Побег — дословно: «корень», но слово может означать «отросток», «побег, пошедший от корня и образующий новое растение». Иессей — отец Давида. Побег Иессеев — часто употреблявшийся мессианский титул (см. Ис 11:1-5; Сир 47:22; Откр 5:5; Откр 22:16). Этот текст традиционно читался во время Пасхи. Апостол относит титул к Христу. Хотя глагол «править» может вызвать не совсем приятные ассоциации, Павел понимает его в положительном значении.
Ст. 13 — Пусть Бог, источник надежды, исполнит вас радостью и миром через вашу веру, чтобы надежда ваша неустанно возрастала силой Божьего Духа — И снова отрывок завершается просительной молитвой, в сердцевине которой — надежда. В молитве соединены важнейшие понятия христианства: надежда, радость, мир и вера, которые в Письме галатам Павел называет плодом Святого Духа (5:22).
ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (15:14-33)
ПАВЕЛ — АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ (15:14-21)
14 Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга, 15 и все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, 16 потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым.
17 И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога. 18 Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, — сделал словом и делом, 19 силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего. От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе. 20 Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, 21 а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут».
15:19 Духа Божьего — в некоторых рукописях: «Духа Святого»; «Духа Святого Бога».
15:15 Рим 1:5; Рим 12:3 15:16 Рим 11:13; Флп 2:17 15:18 2Кор 3:5 15:20 2Кор 10:15-16 15:21 Ис 52:15
Ст. 14-16 — Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы исполнены добра, всё знаете сами и способны наставлять друг друга — В этом отрывке нельзя не заметить сходства с началом письма (1:8-15). Высказывается предположение, что Павел сделал это сознательно. Ведь одной из главных задач своего письма он считал установление теплых и дружеских отношений с авторитетной столичной церковью, в которой он до сих пор не побывал. Поэтому он торопится объяснить, что пишет им не потому, что они чего-то не знают или не понимают, и не потому, что в их общине есть серьезные проблемы. Как тонкий и умный психолог и тактичный человек, он не упускает возможности сказать им приятные слова, но это не простая лесть. Павел понимает, что мелочные и раздраженные наставления принесли бы больше вреда, чем пользы. Конечно, если бы он знал о существовании действительно серьезных и опасных для жизни церкви проблем, он не стал бы говорить с ними на таком языке, но сумел бы высказаться по-другому, хотя и не обижая своих читателей.
И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи, потому что мне поручено Богом быть служителем Иисуса Христа для язычников, чтобы, исполняя свой священнический долг проповедью Радостной Вести, принести их Богу как угодную Ему жертву, освященную Духом Святым — У Павла большой опыт деятельности в языческой среде. Он прекрасно знает, что в этом мире нет и не может быть идеальных общин. Я позволил себе написать вам — дословно: «я дерзнул написать вам». Он знает, что недостатки у римских христиан есть, но не хочет читать им мораль. Будучи апостолом язычников, назначенным Богом, он имеет право, даже не будучи их духовным отцом, но будучи служителем Иисуса Христа, помочь им, напомнив некоторые важные для их христианского бытия вещи (см. особенно 12:1 — 15:13). Павел, как это было уже не раз, использует культовый язык (ср. Еф 5:2), сравнивая себя со священником (или левитом) иерусалимского Храма, приносящим жертву Богу. В качестве этой жертвы метафорически выступают обращенные им язычники, которые некогда рассматривались как люди нечистые и которым раньше разрешалось находиться лишь во внешнем дворе иерусалимского Храма, то есть во Дворе язычников. Быть служителем Иисуса Христа — Первоначально слово «лейтурго́с» («служитель») использовалось только в светском языке, означая тех граждан, которые совершали добровольное служение на пользу своему городу. Подобное служение называлось литургией. Позже это слово стало использоваться и в религиозном словаре. Исполняя свой священнический долг — Павел использует культовый язык, но сам он не был священником и не мог им быть, потому что происходил не из племени Левия, а Вениамина. В христианстве тоже еще не было особого чина священников, потому что там отсутствовала главная функция священнослужителей — совершение жертвоприношений. Поэтому эти слова следует понимать как метафору. Апостол воспринимает свое служение как духовное священнодействие — как принесение язычников в дар Богу, словно жертву, совершаемую жрецом в храме. Эта жертва угодна Богу, потому что она очищена и освящена Духом Святым. См. 12:1 и комментарий. Об освящающем действии Духа см. 1Кор 6:11; 2Фес 2:13; ср. Евр 10:29; 1Пет 1:2. Язык культа придает тексту особую торжественность.
Павел использует культовый язык, когда говорит об эсхатологическом исполнении. Об этом важно помнить: в то время, когда заканчивается этот век и начинается Новый, должны постепенно исчезать прежние различия между культовым и мирским, сакральным и профанным, чистым и нечистым (см. 12:1; 14:14,20), а следовательно, между евреями и язычниками. Павел не может быть священником ни в каком смысле, потому что священник — это посредник между Богом и людьми, а в новой эсхатологической эпохе нет нужды в посредничестве, потому что все христиане являются святым священством Царя[196]. «Вслед за другими новозаветными авторами (см. прежде всего: 1Пет 2:4-10) Павел намекает на то, что весь ветхозаветный культ с его священниками, жертвами, скинией, или храмом, находит свое исполнение в служении благовестия»[197].
Ст. 17 — И я, в единении с Христом Иисусом, могу гордиться своими трудами для Бога — Когда апостол подвергал критике своих соотечественников за хвастовство, он делал это потому, что те, хвалясь своим знанием Бога и Законом, отделяли себя от других. Павел же делает противоположное. Своим служением он соединяет людей и приводит их всех вместе к Богу. Дальше он объяснит, что дела, которые он совершает, на самом деле совершает не он. Поэтому он имеет право гордиться.
Ст. 18-19а — Думаю, я смело могу это сказать, потому что говорю только о том, что сделал через меня Христос, чтобы привести язычников к послушанию Богу, — сделал словом и делом, силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего — Павел действительно может гордиться (буквально: «похвалиться») своими достижениями, потому что он полностью отдал себя Христу, который совершает все эти дела. Апостол не более чем инструмент в Его руках. Он неоднократно говорил о собственной слабости и силе Божьей, которой он позволил поселиться и действовать в себе (2Кор 4:7; 2Кор 12:9). Труды для Бога — его апостольская деятельность, цель которой привести язычников к Богу, «к послушанию Богу». О послушании см. коммент. на 1:5. Знаки и чудеса — очень распространенное сочетание (см. Исх 7:3; Дан 4:34 и др.). Знак — слово амбивалентное, у него может быть как положительное, так и отрицательное значение. Например, в синоптических Евангелиях это плохое слово, потому что оно означает требование, предъявляемое Богу, чтобы Он доказал что-то, а это говорит об отсутствии веры. Но в Евангелии от Иоанна и здесь у Павла знак — это проявление Божьей силы, ее прорыв в этот мир, а чудо — человеческая реакция на него. Павел здесь во второй раз в своих письмах упоминает о своих чудотворных способностях, хотя мы можем лишь догадываться, в чем они состояли. Но из Деяний апостолов известно, что он исцелял, изгонял бесов и даже воскрешал мертвых. Силой дивных знаков и чудес — см. Деян 13:4-12; Деян 14:8-10; Деян 16:16-18,25-34; Деян 19:11-20; 2Кор 12:12. Но чудо — редкое слово в Новом Завете.
Ст. 19б — От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе — Апостол обошел огромную территорию, проповедуя Христа. Иллирик, или Иллирия — горная страна на восточном побережье Адриатического моря (примерно совпадает с современными Хорватией, Боснией, Черногорией и Албанией). Хотя об апостольской деятельности Павла в Иллирике ни из писем, ни из Деяний апостолов ничего не известно, но так как он граничил с Македонией, которую Павел неоднократно посещал, вполне возможно, что апостол бывал и там, направляясь оттуда в Грецию. Но, возможно, он хотел указать, что прошел от самой южной точки (Иерусалим) до самой северной (Иллирик). Этим он хотел показать, что такая деятельность возможна лишь при содействии Святого Духа, а также то, что он закончил свою миссию в восточной части Римской империи и намерен отправиться на запад.
Ст. 20-21 — Я всегда старался проповедовать там, где об имени Христа еще не слышали, чтобы не строить на фундаменте, заложенном другими, а исполнить слова Писания: «Те, кому о Нем не возвестили, увидят, и те, кто не слышал, поймут» — Это цитата из греческого перевода Исайи (52:15). Конечно, это не значит, что вся территория от Иерусалима до Иллирика благодаря его деятельности стала полностью христианской. Но он насаждал церкви, а его друзья из новообращенных должны были продолжать его дело. Перефразируя его собственные слова, Павел посадил, а кто-то другой должен поливать (1Кор 3:6). В отличие от некоторых миссионеров, которые приходили в общины, созданные Павлом, и пытались, как говорит сам апостол, внушить им какую-то иную Весть и возвестить иного Христа (2Кор 11:4), он вел себя по-другому: проповедовал там, где об имени Христа еще не слышали. Такова была его стратегия, о ней он говорил и в 2Кор 10:16: «и тогда мы пойдем возвещать Радостную Весть в другие края, не хвалясь работой, которая сделана другими в их собственных пределах». Для него подтверждением правильности его поведения служили слова пророка Исайи, которые он здесь цитирует.
ПУТЕВЫЕ ПЛАНЫ АПОСТОЛА (15:22-33)
22 Это и было причиной того, что я до сих пор не побывал у вас, хотя много раз собирался. 23 Но теперь я завершил свои труды в этих краях и надеюсь, что мне удастся исполнить многолетнее желание 24 и по пути в Испанию увидеть вас и хотя бы отчасти насытиться общением с вами. А потом, надеюсь, вы окажете мне помощь в том, что мне понадобится для этого путешествия. 25 Теперь же я направляюсь в Иерусалим, чтобы послужить там святому народу Божьему. 26 Дело в том, что общины Македонии и Ахайи решили оказать помощь нуждающимся братьям в Иерусалиме.
27 Они приняли хорошее решение, а впрочем, они у них в долгу: если те поделились с ними своими духовными богатствами, то и язычники должны помочь в их земных нуждах.
28 Когда я это исполню и лично доставлю им то, что было для них собрано, я направлюсь в Испанию и по пути навещу вас. 29 И я знаю, что, когда я приду к вам, я принесу вам в изобилии благословенные дары Христа.
30 Прошу вас, братья, — ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, — усердно молитесь за меня Богу, 31 чтобы неверующие в Иудее не причинили мне вреда, а помощь, которую я несу в Иерусалим, была благосклонно принята там святым народом Божьим. 32 И тогда, если будет на то Божья воля, я буду счастлив побывать у вас и отдохнуть душой с вами. 33 Пусть Бог, источник мира, будет со всеми вами. Аминь.
15:23 многолетнее желание — в некоторых рукописях: «давнее желание». 15:29 дары Христа — в ряде рукописей: «дары Радостной Вести Христа»; «дары учения Христа». 15:31 помощь(буквально: «служение») — в ряде рукописей: «принесение даров». 15:32 отдохнуть душой с вами — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 15:33 Аминь — в некоторых рукописях вместо «Аминь» следуют 16:25-27.
15:22 Рим 1:10-13 15:24 1Кор 16:6 15:25 Деян 19:21; Деян 20:22 15:26 1Кор 16:1; 2Кор 8:1; 2Кор 9:2,12 15:27 Рим 9:4; 1Кор 9:11 15:30 2Кор 1:11; Флп 1:27; Кол 4:3; 2Фес 3:1
Ст. 22 — Это и было причиной того, что я до сих пор не побывал у вас, хотя много раз собирался — Павел объясняет, что он не смог побывать в Риме, потому что был занят апостольской деятельностью в других местах.
Ст. 23-24а — Но теперь я завершил свои труды в этих краях и надеюсь, что мне удастся исполнить многолетнее желание и по пути в Испанию увидеть вас — При чтении этого текста не может не возникнуть ощущения, что апостол спешит. Он чувствует, что времени осталось мало, что Конец очень близок и поэтому нужно, чтобы как можно больше людей услышали Весть о Христе. В это время Испания была хорошо известна Риму. Часть Испании была захвачена римлянами уже в 200 г. до н. э. Первые римские колонии появились там во времена Юлия Цезаря. Он и Август основали там двадцать одну колонию, а во времена Павла она уже вся была подчинена Риму. Оттуда вышли многие знаменитые люди. Так, известный философ-стоик Сенека был родом из Испании. Если бы Павел не намеревался прийти в Рим, ему предстояло бы длительное путешествие по морю. Апостол не объясняет, почему ему хочется продолжить свою работу именно в Испании. Вероятно, его направлял туда Святой Дух, некогда приведший его в Македонию (Деян 16:9-10). И хотя бы отчасти насытиться общением с вами — Апостол ясно дает понять, что он не их духовный отец-основатель и не собирается командовать ими, но он будет очень рад поближе познакомиться с римской общиной, тем более что у него там много друзей и знакомых.
Ст. 24б — А потом, надеюсь, вы окажете мне помощь в том, что мне понадобится для этого путешествия — Согласно 1-му Письму Климента Римского (96 г.), Павел надеялся на то, что Рим станет его опорным пунктом на время западных миссионерских путешествий. Ему бы хотелось, что римляне оказали ему гостеприимство, без которого в те времена было бы весьма затруднительным распространение христианской Вести. Гостеприимство заключалось в том, что миссионера снабжали деньгами, продовольствием, рекомендательными письмами, а иногда предоставляли проводника и даже команду новых сотрудников, знающих незнакомую для апостола страну (см. 1Мак 12:4).
Ст. 25 — Теперь же я направляюсь в Иерусалим, чтобы послужить там святому народу Божьему — Павел объясняет, почему он не направляется в Рим немедленно. Он должен отнести в Иерусалим собранную для иерусалимских христиан финансовую помощь. Послужить — Этот сбор помощи он называет служением, он воспринимает его как священное служение и поэтому использует язык культа (см. также 2Кор 9:12; Флп 2:25,30). Святому народу Божьему — буквально: «святым». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. Для Павла оказание бывшими язычниками помощи Иерусалиму было исполнением пророчества о том, что язычники придут с дарами к Сиону (см. Ис 45:14; Ис 60:5-17; Ис 61:6; Мих 4:13; Тов 13:11).
Ст. 26 — Дело в том, что общины Македонии и Ахайи решили оказать помощь нуждающимся братьям в Иерусалиме — О сборе пожертвований для иерусалимской Церкви см. также 1Кор 16:1-4; 2Кор 8-9. Македония — это римская провинция (нынешняя северная Греция и южная Албания). Ахайя — римская провинция, включавшая в себя всю Грецию. Павел собирал деньги также в Галатии (1Кор 16:1) и в провинции Азия (Деян 20:4), но не упомянул об этом в письме, потому что сам в это время находился ближе к Риму, в Греции. Нуждающимся братьям — Все христиане Иерусалима были бедны по ряду причин: в течение нескольких лет там были неурожайные годы; согласно Деяниям апостолов, члены Церкви раздали все свое имущество, так что у них была общность потребления, но не было общности производства, и поэтому их средства быстро закончились. Известно, что они называли себя «бедняками Господа». Так что апостол должен был доставить помощь не отдельным нуждающимся, но всей Церкви.
Ст. 27 — Они приняли хорошее решение, а впрочем, они у них в долгу: если те поделились с ними своими духовными богатствами, то и язычники должны помочь в их земных нуждах — Конечно, апостол говорит о нравственном долге, а не о юридических обязательствах. Павел подробно говорит о взаимопомощи во 2-м Письме коринфянам (гл. 8-9). Спасение пришло к язычникам через еврейского Мессию и благодаря обещаниям, данным Богом Израилю. Таким образом, становится понятно, что Павел понимал сбор помощи для иерусалимских христиан не как простую благотворительность. Язычники должны были понимать великую роль иерусалимской Церкви, Церкви-матери, откуда к ним пришла спасительная Весть и откуда христианство стало распространяться по всему миру.
Ст. 28 — Когда я это исполню и лично доставлю им то, что было для них собрано, я направлюсь в Испанию — Здесь Павел употребил очень интересную метафору, не отраженную в переводе: лично доставлю им — дословно: «запечатав для них этот плод». Эта метафора взята из сельского хозяйства, когда арендатор запечатывал мешки с зерном своей личной печатью, чтобы указать на источник их происхождения. Так как греческое слово «карпо́с» («плод») часто употреблялось в переносном смысле, то апостол хочет этим сказать, что языческие церкви, собрав для своих еврейских братьев финансовую помощь, действительно произвели плод Духа, печать же скрепляет союз между церквами евреев и язычников.
И по пути навешу вас — Увы, планы Павла не осуществились. Правда, он побывал в Риме. Из Деяний апостолов известно, что Павел был доставлен туда для личного суда императора (28:14-31). Но дальше о его судьбе точных сведений нет. Согласно одним источникам, он был казнен в 64 году в один день с апостолом Петром, но, согласно другим, был освобожден и совершил путешествие в Испанию. В Испании есть множество легенд о пребывании там Павла, но они настолько фантастичны, что не внушают доверия.
Ст. 29 — И я знаю, что, когда я приду к вам, я принесу вам в изобилии благословенные дары Христа — Ср. 1:11 и комментарий.
Ст. 30-31 — Прошу вас, братья, — ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви, даруемой Духом, — усердно молитесь за меня Богу, чтобы неверующие в Иудее не причинили мне вреда, а помощь, которую я несу в Иерусалим, была благосклонно принята там святым народом Божьим — Апостол Павел, как и другие новозаветные авторы, всегда обращается с молитвой к Богу и просит других молиться за себя. Ради Господа нашего... и любви... — возможен перевод: «Через Господа нашего... и через любовь...» Христос выступает как посредник в этих молитвах. У апостола уже не в первый раз возникает неосознанная, по выражению одного комментатора, тринитарная формула (ср. ст. 15:15-16; 2Кор 13:13). Подобные тексты послужили основанием для возникновения в IV веке, после продолжительных и ожесточенных споров, догмата о троичности Божества. Усердно молитесь — дословно: «сражайтесь вместе со мной в молитвах». Вероятно, этот глагол указывает на то, что апостол предчувствует опасность, которая поджидает его в Иерусалиме, ожесточенную вражду со стороны тех его соплеменников, кто не принял Христа, и подозрительное отношение к Павлу многих иерусалимских христиан. Помощь — буквально: «служение»; см. ст. 25 и комментарий.
Действительно, это последнее письмо Павла, написанное им на свободе. В Иерусалиме он будет схвачен по ложному обвинению (Деян 21:27), проведет более двух лет в заключении в Кесарии Приморской, а затем будет переправлен в Рим на суд императора.
Ст. 32 — И тогда, если будет на то Божья воля, я буду счастлив побывать у вас и отдохнуть душой с вами — Павлу удастся увидеться с римскими христианами, но он окажется в Риме не как свободный человек, а как заключенный.
Ст. 33 — Пусть Бог, источник мира, будет со всеми вами. Аминь — Апостол Павел заключает эту главу своей излюбленной молитвой (см. 1Кор 16:24; 2Кор 13:13; 2Фес 3:18). Аминь — см. 1:25.
Примечания
[193] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 865.
[194] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 226.
[195] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 225.
[196] J. D. G. Dunn. Romans 9-16, р. 859-860.
[197] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 441.
[198] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 915-916.