В Рим 13 В Рим 13 глава

ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЛАСТЯМ (13:1-7)

1 Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом. 2 Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд. 3 Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей — живи честно, и они тебя похвалят. 4 Они слуги Бога и действуют тебе во благо. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло. 5 Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести. 6 Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу. 7 Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет.

13:1 Пусть все подчиняются — в некоторых рукописях: «Подчиняйтесь». 13:5 ты должен подчиняться — в ряде рукописей: «подчиняйтесь».

13:1 Тит 3:1; Притч 8:15; Ин 19:11 13:3 1Пет 2:13-14; 1Пет 3:13 13:4 Рим 12:9 13:7 Мф 22:11; Мк 12:17; Лк 20:25

Апостол Павел, конечно же, не предполагал, какую отрицательную, а иногда даже роковую роль сыграют эти его слова и в жизни Церкви, и для отдельных христиан. Многие воспринимали и продолжают воспринимать их как утверждение, данное с небес, что светская власть выше власти Бога, и поэтому люди должны исполнять даже самые ужасные и богоборческие ее приказы. Почему-то все помнят этот текст Павла, но забывают слова Господа Иисуса Христа, который говорил на ту же тему. С каких пор авторитет апостола стал выше авторитета Господа? Но власти предпочитают те тексты, которые для них удобнее и приятнее. Некоторые толкователи даже высказывали предположение, что перед нами не подлинный текст Павла, а позднейшая вставка. Но это мнение меньшинства, потому что у нас нет никаких материальных доказательств неаутентичности текста.

Другие же считают, что некоторая наивность и идеализация, которая сквозит в строках этого отрывка, объясняется временем, когда апостол писал это письмо. Это были первые пять лет правления молодого императора Нерона, когда его наставник, знаменитый философ-стоик Сенека, воспитавший юношу, писал, что император не прольет ни капли крови и будет проявлять неслыханное милосердие, он будет жалеть всякого человека, потому что тот носит имя человека. У оружия же останется лишь декоративная роль, оно будет служить украшением.

По мнению третьих, Павел проповедует квиетизм, чтобы на христиан, как евреев, так и язычников, не пало даже тени подозрений в неблагонадежности. Ведь большинство римского населения ненавидело их и подозревало во всякого рода ужасах: в поклонения голове осла, в каннибализме (они якобы ели человеческое мясо и пили кровь), в диком разврате (они постоянно говорили о любви и, следовательно, занимались свальным грехом) и политических преступлениях, в желании отложиться от Римской империи (они говорили, что у них свой Царь) и уничтожить мир (они говорили, что мир скоро погибнет в огне).

Есть и другие мнения: Павел якобы демонстрирует сверх­лояльность по отношению к властям в противовес начинающемуся националистическому подъему в Палестине и антиеврейским настроениям в Риме перед надвигающейся войной в Палестине.

Но надо помнить, что Павел нигде не говорит о государстве, да и тех государств, которые невольно приходят на ум современному читателю, не существовало в его времена. А люди задают себе вопросы, должны ли они подчиняться и исполнять приказы таких правителей, какими был Гитлер, Сталин, Муссолини и прочие человеконенавистнические тираны. Но апостол писал не на века, он писал конкретной христианской общине, жившей в конкретной исторической обстановке, а кроме того, был убежден, что очень скоро сама история перестанет существовать. Как уже говорилось выше, положение христиан в Риме было не очень плохим, несмотря на ненависть городской черни. На них еще никогда не было государственных гонений. В этом отрывке Павел обсуждает принцип Божьего устроения человеческого общежития через объединение в общества и государства, а не политическую идеологию.

Кроме того, в вопросе об отношении к властям апостол придерживался традиционных еврейских взглядов, которые всячески поощряли лояльность даже к чужеземным захватчикам. Что бы ни случилось, вина лежала не на захватчиках, а на самом народе, которого Бог таким образом наказывал за грехи. Когда же народ раскается и исправится, сам Бог вернет им независимость. В Храме регулярно совершались жертвы и возносились молитвы о благополучии властей. Когда иногда их притесняли местные магистраты, евреи всегда находили поддержку у столичных чиновников. К тому же еврейские рабби прекрасно понимали, что нет ничего хуже анархии. В Талмуде сохранились слова одного из них: «Если бы люди не боялись властей, они бы давно разорвали друг друга». Для Павла власти — это не государство, а муниципальное образование, в котором у граждан есть как права, так и обязанности, и их необходимо исполнять. А это прежде всего уплата налогов.

Римские магистраты I века относились к христианам без враждебности. В Деяниях апостолов рассказывается, что каждый раз, когда они преследовали христиан, это совершалось по наветам и по ошибке, так что все потом разрешалось мирно и к удовольствию обеих сторон. Не раз римские воины спасали Павла от гибели, когда его чуть не убивали его же соплеменники. Кто-то из комментаторов даже сказал, что римский центурион — это положительный герой Нового Завета.

Кроме того, некоторые ученые объясняли отношение Павла к властям скорым наступлением Конца. Но в любом случае понятно, что подчиняться властям можно было лишь до тех пор, пока сами власти подчиняются Богу и не вступают в прямое противоречие с Его заповедями. См. Мф 22:15-22; Мк 12:13-17; Лк 20:20-26. Иначе в христианстве не бьло бы мучеников! Когда же империя обрушится на христиан с гонениями, она будет изображена в виде безбожного Вавилона и упившейся кровью верных шлюхе, сидящей на красном звере (Откр 17:1-6).

Подобное отношение к власти было широко распространено и среди язычников, и среди евреев, предшественников Павла, и тех, кто жил после него[179].

Ст. 1 — Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом — Апостол заговорил о правилах жизни христианской общины в государстве и, соответственно, об ее отношении к светским властям внезапно, без какой-либо подготовки. Правда, некоторые полагают, что 12:18 уже имеет отношение к этой теме. Все — дословно: «всякая душа»; здесь слово «душа» употреблено метонимически, как и у нас (например: «в семье пять душ»). Подчиняются — Ученые обращают внимание на то, что Павел употребляет не греческий глагол «хюпаку́о», которым он описывал послушание Богу, а «хюпота́ссо» («подчиняться»), тем самым, вероятно, отличая подчинение в земных делах от послушания Богу. Ср. Тит 3:1; 1Пет 2:13-14. Всякая власть от Бога — дословно: «нет власти, которая была бы не от Бога». Так как все, что происходит в мире, совершается по воле Бога, то и всякая власть тоже от Бога. Это распространенные взгляды, почерпнутые апостолом из книг мудрости. Например, в Притч 8:15-16 Бог говорит: «Мною царствуют цари и властители устанавливают справедливость, Мною вершат правление вожди, князья и все судьи земли». Ср. Прем 6:3; Сир 10:4; 17:17. Эта точка зрения никем тогда не оспаривалась, а воспринималась как Божественная данность. Недаром один из исследователей утверждал: «Павел, который говорит в Рим 13:1-7, это не апостол Иисуса Христа, а еврей из рассеяния»[180]. В Откровении Иоанна даже богоборческий зверь появляется по воле Бога, и «было ему дано право сразиться со святым народом Божьим и победить его. И дана ему была власть над всяким родом и племенем, наречием и народом» (13:7). Все существующие власти — Это были императоры, консулы и проконсулы, префекты и прокураторы, военные трибуны и ликторы, то есть огромное количество чиновников различного ранга, главным образом провинциальных. Некоторые комментаторы также высказывали предположение, что Павел имел в виду не имперские и провинциальные власти, а некие ангельские силы, которые, по верованиям того времени, были небесными покровителями и хранителями земных правителей (ср. 1Кор 2:8; 1Кор 15:24; 1Пет 3:22; Кол 1:16 и т. д.) Одно время эта точка зрения была широко распространена, но сейчас ее придерживаются немногие. Поставлены Богом — Здесь уже заложена мысль, во-первых, о конечности каждой конкретной власти и, во-вторых, о том, что она обязана подчиняться Тому, кто ее поставил. Ведь власть у них не собственная, а дана им Богом. Иначе ее ждет участь Навуходоносора (Дан 4:13-17,23-25; Дан 5:20-21).

Ст. 2 — Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд — Апостол этим утверждает, что «подчинение светским властям — это форма подчинения самому Богу, потому что взаимоотношения людей с Богом не ограничены религиозной или культовой сферой жизни. Поэтому даже христиане, “освобожденные” Христом Иисусом от сил мира, не могут сопротивляться политической власти, которая в конечном итоге исходит от Бога, даже если в данное время эта власть находится в руках язычников»[181].

Апостол рассматривает гражданское устройство общества как подчиненное некой закономерности, столь же обязательное, как законы природы. Так как все эти законы установлены Божественной Мудростью, в их нарушении можно видеть сопротивление воле Бога. Апостол здесь не рассматривает конкретных правителей, ни хороших, ни плохих, но сам принцип гражданского устройства.

Ст. 3 — Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей — живи честно, и они тебя похвалят — Действительно, так и должно быть в правильно обустроенном государстве, где законопослушные граждане не имеют причин для страха. Согласно еврейской традиции, тех, кто жил хорошо и честно, хвалит Бог. В Сир 44:8-14 главной наградой таким людям является добрая память у потомков.

Ст. 4 — Они слуги Бога и действуют тебе во благо — Интересно, что слугами Бога назывались специальные люди, которым поручался сбор налогов, это была сакральная служба вне зависимости от того, честно они собирали их или нет. Хорошие руководители, честные судьи и справедливые чиновники, защищающие жизнь граждан полицейские действительно действуют во благо граждан и облегчают им жизнь, с этим никто не спорит. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло — Павел здесь не оправдывает смертную казнь, а лишь напоминает читателям, что у властей есть сила и право наказывать. Совершает возмездие Божий «агент», представитель земной власти, использующий Божью силу. Ср. Ис 10:5-7; Ис 45:1; Иер 42:10. Так как Павел ратует за уплату налогов (см. ст. 7), здесь он говорит о налоговой полиции. Именно они носили меч, который означал их власть и право исполнять свою должность. Меч служил не для казни (апостол вообще против смертной казни), а указывал на силу и право тех, кто собирал налоги[182]. Для казней такой меч не применялся. Кстати, словосочетание «носить меч» не встречается ни у одного из древних авторов. Для нормального функционирования общества налоги необходимы. На эти деньги строятся дороги, бани, водопроводы, канализация, содержится армия, полиция и т. п. Ср. этот текст Павла с евангельским рассказом о том, как фарисеи спрашивали Иисуса, можно ли по Закону Моисея платить императору (оккупанту, в то время как их единственный Царь — Бог) налоги, не будет ли это святотатством. Иисус ответил коротко и ясно: «То, что принадлежит цезарю, отдайте цезарю, а Божье — Богу» (Мф 22:15-22; Мк 12:13-17; Лк 20:25-26). Люди, которые не хотят отдавать «цезарево», нарушают установленный Богом порядок, и их можно назвать не подчиняющимися Божьей воле.

Ст. 5 — Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести — Здесь можно усмотреть некоторые аналогии с отношением Павла к рабству и патриархальному браку. Он не бросал вызова доминантным структурам общества, зная, что все это ждет скорый конец. Вероятно, в этом разгадка и сверхлояльности апостола по отношению к светской власти. Общество нуждается в законах и правилах. Языческое общество борется со злом силой, казня преступников. Но Павел еще не задумывался о тех временах, когда общество будет состоять из христиан! Вероятно, он не предполагал, что такое возможно. Ты должен — В греческом употреблено слово «ана́нке» — это обязанность, которая коренится не в природе вещей, а потому что такова воля Бога.

Ст. 6 — Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу — Вероятно, весь предшествующий текст был преамбулой к этим словам. Живя в обществе, в государстве, человек должен платить налоги. Христианин не избавлен от этого. Апостол называет два вида налогов: «фо́рос» — это прямой, подушный налог, а «те́лос» (подать) — непрямой налог, пошлина, налог на наследство, на продажу рабов, на отпущение рабов на свободу и т. д. Вероятно, Павел говорит о тех налогах, от которых люди всегда стремились уклониться. По сообщению Тацита, в 58 г. (а это и есть предполагаемое время написание письма) в Риме вводились дополнительные налоги, от чего в городе опасались волнений и мятежей. Кроме того, в Рим недавно вернулись евреи и христиане (христиан еще не отличали от евреев), изгнанные из города императором Клавдием. Со смертью императора указ прекратил свое действие. Этим людям было материально особенно тяжело. А город кишел шпионами и доносчиками. Так что, если бы кому-ни­будь из христиан вздумалось не заплатить налоги, могла бы пострадать вся община.

Ст. 7 — Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет — Как Иисус призывает отдать цезарю (то есть императору) то, что люди должны цезарю, так и Павел. Нужно отдать то, что им принадлежит. Налоги выплачивались деньгами, а на монетах чеканилось изображение императора. По представлениям того времени, все отчеканенные деньги принадлежали тому, кто велел их отчеканить, то есть цезарю. Уважение (буквально: «страх») и почет полагались властям как представителям Бога.

Хотя Павел не сказал, что властям нельзя отдавать то, что принадлежит не им, а Богу, это было понятно и так. Апостолы Петр и Иоанн, представ перед Синедрионом, члены которого требовали от них прекратить проповедь о Христе, ответили так: «Посудите сами, вправе ли мы перед Богом слушаться вас больше, чем Его?» (Деян 4:19). Об этом также прекрасно сказал Иоанн Златоуст: «Если кто-либо думает, что, поскольку он христианин, он не должен платить налоги и подати и не выказывать должного уважения властям, он очень сильно ошибается. Подобным образом, если кто-то думает, что он обязан подчиняться вплоть до согласия на то, чтобы некто, занимающий более высокое, чем он, положение во временных делах, имел власть даже над его верой, он впадает в еще большую ошибку». Василий Великий также говорил, что «правильно подчиняться властям каждый раз, когда этим не нарушена заповедь Бога».

ЛЮБОВЬ — ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА (13:8-10)

8 Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви. Кто любит другого, тот исполнил Закон. 9 Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» — и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя». 10 Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь — исполнение всего Закона.

13:9 не воруй, не желай чужого — в некоторых рукописях: «не воруй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не желай чужого, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй, не желай чужого».

13:8 Гал 5:14; 1Тим 1:5 13:9 Исх 20:13-15,17; Втор 5:17-19, 21; Мф 5:43; Мф 19:18; Лк 10:27; Лк 19:18; Мк 12:31; Гал 5:14; Иак 2:8 13:10 Мф 22:40

Ст. 8 — Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви — Возможно, апостол начинает этот отрывок со слов о долгах, потому что этим заканчивался предыдущий стих. Казалось бы, первая часть его фразы — всего лишь банальный совет не влезать в долги. Но это не так, потому что апостол тут же соединяет его с другими словами — величайшими словами о взаимной любви, которая должна быть в христианской общине, иначе она из Церкви превратится в клуб по интересам. Это тот долг, который христиане никогда не смогут полностью оплатить, он вечен. Мы все должны Богу.

Кто любит другого, тот исполнил Закон — Любовь — это сущность Бога, давшего Закон, в котором были великие слова о любви к ближнему, как к самому себе (Лев 19:18). О главенствующей роли любви говорил Иисус в Нагорной проповеди. См. также 1Кор 13. Как и Христос, Павел не сужает это требование к любви по отношению к «своим», хотя в Ветхом Завете под «ближними» обычно подразумевались соплеменники. Это любовь ко всем детям Божьим, потому что все сотворены Богом. Действительно, тому, кто любит, уже не нужен Закон, любящему не нужен запрет грабить, обманывать, злоумышлять против того, кого он любит. И это действительно исполнение всего нравственного Закона.

Ст. 9 — Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» — и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя» — Это повторение того, что уже было сказано, только формула «кто любит другого» процитирована полностью: «как самого себя». В древности очень любили сводить сотни заповедей Закона к одной или к нескольким. Но для еврейских богословов это была своего рода интеллектуальная игра, не означавшая, что есть заповеди важные, а есть неважные. В этом они отличались от Иисуса и Его верного последователя Павла, которые тоже сводят все заповеди к одной. Но для них эта одна действительно заменяет все остальные, потому что без нее все остальные теряют смысл (см. 1Кор 13; Прем 6:17-18). Любовь — не эмоция, но забота о другом человеке, как о себе. В своем позднейшем письме апостол напишет: «Еще не было человека, который бы ненавидел свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет» (Еф 5:29). Павел не перечисляет все заповеди, а лишь указывает на некоторые, другие же предполагаются.

Ст. 10 — Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь — исполнение всего Закона — Любовь и зло противоположны. Апостол выражает эту максиму через отрицание, можно было бы сказать: «любовь творит ближнему только добро». Но в еврейской традиции считалось, что «отрицательные» заповеди более авторитетны. Любовь проистекает из веры (см. Гал 5:6; 1Кор 13:4-6). Поэтому вера в Христа выражает себя через любовь. Следовательно, Иисус, само воплощение Любви, есть действительно конец Закона (см. 10:4) и одновременно его цель.

БЛИЗОК ДЕНЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ ХРИСТА (13:11-14)

11 Тем более что вы знаете, какое сейчас время: настал час вам пробудиться от сна, наше спасение теперь ближе к нам, чем тогда, когда мы только обрели веру. 12 Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света. 13 Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти. 14 Пусть одеянием вашим станет Господь Иисус Христос! Так не поддавайтесь своей плотской природе и ее вожделениям.

13:11 настал час вам — в других рукописях: «настал час нам».

13:11 Еф 5:14; 1Фес 5:6-7 13:12 1Ин 2:8; Еф 5:11 13:13 Лк 21:34; Еф 5:18 13:14 Гал 3:27

Ст. 11 — Тем более что вы знаете, какое сейчас время: настал час вам пробудиться от сна, наше спасение теперь ближе к нам, чем тогда, когда мы только обрели веру — Апостол напоминает римлянам то, что они и так уже знают («вы знаете»). Он уверен в этом, потому что все христиане, в том числе и римляне, были убеждены в очень скором возвращении Господа. Время сна прошло, настал час пробудиться. Слова «сон» и «сонливость» часто употреблялись в отрицательном переносном значении как у евреев, так и у язычников, особенно в эллинистической философии, и понимались как тупость ума. «Так не будем спать, как остальные! Будем бодры и трезвы!» (1Фес 5:6). Какое сейчас время — Это время приближающегося Конца, прихода Господа и наступления Суда, но и окончательного спасения. Это время, когда христиане всем своим поведением должны доказать истинность своей веры и любви. Ср. 1Кор 7:29. Теперь каждый час приближает их к тому дню, когда будет явлена Слава Господа, и о приближении этого часа им свидетельствует живущий в них Дух.

Ст. 12 — Ночь проходит, близится день — Жизнь этого века символизируется ночью, а день можно понять в нескольких смыслах: во-первых, как противопоставление ночи с ее тьмой и сном, а во-вторых, в Библии часто говорится о Дне Господа. Ср. 1Фес 5:4-5: «Но вы, братья, не во тьме, и свет того Дня вас не застанет врасплох, словно вор. Ведь вы все сыны света и дня. Мы не принадлежим ночи и тьме»[183].Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света — О делах тьмы будет сказано в следующем стихе. Глагол употреблен очень сильный — «отбросим», «отшвырнем». Вооружимся оружием света — дословно: «оденемся в оружие света». Надо помнить, что оружием в древности назывались не только меч, копье и щит, но и кольчуга и поножи, которые действительно надевались на тело. Метафора одевания означает подражание, следовательно, те, что одеты в свет, подражают свету и сами становятся светом (ср. Еф 5:14). Христианская жизнь в этом веке понимается как духовная битва с силами зла. См. 1Фес 5:8: «А мы, принадлежащие свету дня, будем трезвы, облечемся в панцирь веры, наденем шлем надежды на спасение!»

Ст. 13 — Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти — Павел переходит от метафор к прямым призывам, но он начинает с первых трех пороков, которым в древности люди, как правило, предавались по ночам. Оргии — это разгульное пиршество. Раздоры и зависть тоже обычно возникали, когда люди перепивались и теряли над собой контроль. Конечно, это не означает, что апостол призывает отбросить только эти пороки, а все остальные позволительны.

Ст. 14 — Пусть одеянием вашим станет Господь Иисус Христос! — Эту смелую метафору Павел употребляет в своих письмах несколько раз. Например, в Письме галатам он так называет крещение (3:27). В древности одежда значила нечто гораздо большее, чем сейчас. Она понималась не как что-то внешнее, меняющееся по прихоти моды. Она была тем, что неразрывно связано с человеком, словно его кожа. До сравнительно недавних времен одежда указывала не только на пол или этническую принадлежность человека, но и на его социальный и религиозный статус. Это до сих пор сохраняется у военных и священнослужителей, вспомним также и «дресс-код» в некоторых учреждениях.

Эта метафора может показаться навеянной ритуалами современных Павлу мистических религий, во время которых неофиты, надевая маски и ритуальные одежды, мистически соединялись с божествами[184]. Но для Павла «одевание в Христа» означает нераздельность существования, постоянное пребывание в Христе. Отныне христианин приобретает Его качества, разделяет Его природу. В других письмах апостол призывает сбросить с себя ветхого человека и облечься в нового (Еф 4:24; Кол 3:10). Этот новый человек для него идентичен Христу.

Так не поддавайтесь своей плотской природе и ее вожделениям — Поскольку христиане живут на перекрестке двух миров и представляют собой поле битвы «плоти» и Духа, им необходимо вооружиться духовным оружием против вожделений плотской природы, отказаться от дел «плоти» (см. Гал 5:19-21). См. также экскурс Плоть.

Примечания

[179] Так, пифагореец Диотоген утверждал, что Бог дал правление царю, а Дион Хризостом — что цари получают власть от Зевса. См. 2Цар 12:7-8; Иер 27:4-7; Дан 2:21,37-38; Дан 4:32; Сир 17:17; Прем 6:1-3; Письмо Аристея.

[180] F. Laub. Der Christ und die staatliche Gewalt: Zum Verständniss der “Politischen” Paranese Rom 13:1-7 in dergegenwärtigen Discussion, S. 264.

[181] J. A. Fitzmyer. Romans, р. 667.

[182] V. Р. Furnish. The Moral Teaching of Paul, p. 115-141.

[183] Известно, что насельники Кумрана называли себя сынами света, а всех остальных — сынами тьмы.

[184] New International Dictionary of New Testament Theology, v. 1, p. 316.