В Рим 10 В Рим 10 глава

Ст. 1 — Братья, мое самое горячее желание — чтобы они были спасены. И об этом я прошу Бога — Одно из первых самоназваний христиан — братья. Но и евреи называли друг друга братьями. Апостол обращается к братьям — римским христианам, которые были по большей части язычниками, но одновременно он помнит и о братьях по крови — своих соплеменниках. Это придает особую силу его словам, потому что перед нами горячая молитва о спасении Израиля. Ср. 9:1-3. Если из предыдущих текстов может возникнуть ощущение, что евреи, за исключением «святого остатка», — это «сосуды гнева», предназначенные для погибели, и они исключены из Божьего замысла, здесь мы видим, что апостол верит в то, что Бог не отверг Свой народ и он может быть спасен по Его безграничному милосердию. В молитве апостола — великая надежда. Но это также просьба к Церкви, чтобы она горячо и от всего сердца молилась о спасении еврейского народа. Хотя об этом прямо не сказано, но такое сильное и страстное желание угадывается.

Ст. 2 — Я свидетельствую, что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания — Апостол, выступая в роли свидетеля, вероятно, вспоминает свою прежнюю жизнь, когда он из-за собственного незнания выступал против Бога (Гал 1:13-14; Флп 3:6; ср. Деян 22:3). Теперь же он свидетельствует в их пользу, он их ходатай перед Богом. Они жаждут исполнить волю Бога — дословно: «имеют рвение по отношению к Богу». Их рвение было праведным, потому что имело своей целью Бога. Таким же ревностным и пылким был и Савл (ср. Пс 69:10 (68:11); 1Мак 2:26-27; Иф 9:4). Он был фарисеем, но не лицемером, как мы обычно воспринимаем членов этого религиозного движения. Их лицемерие по большей части не было двуличием и обманом. Они скорее обманывали не других, но себя, будучи сознательно или бессознательно убеждены в том, что знают волю Бога лучше других. Но у них нет истинного знания — В библейской литературе слово «знание» всегда употребляется в смысле религиозного или нравственного знания[149]. Конечно, апостол не утверждает, что его соплеменники не знают Бога, но они не поняли, каков Он на самом деле. Ведь люди так часто творят себе Бога по собственному образу и подобию... Как говорит Исайя, они смотрят, но не видят, слышат, но не понимают (Ис 6:9-10). Ср. также Деян 3:17, где апостол Петр обращается к своим соплеменникам и, обвиняя их в смерти Помазанника, говорит: «Но я знаю, братья, что вы сделали это по неведению». Их беда в том, что они не распознали Божьих путей и целей, так что их рвение и пыл стали ложными. «Используя образ бега, можно сказать, что Израиль бежал изо всех сил, но не к истинной цели»[150].

Ст. 3 — Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей — В этом и заключается ложное знание евреев. Люди приняли свой собственный путь за Божий. По их мнению, это всегда путь исполнения всех заповедей Закона, что приводит к убеждению, что человек может добиться спасения собственной праведностью. Не подчинились — Кроме того, надо помнить, что Закон давал Израилю чувство исключительности, обязательно приводившей к хвастовству, к презрению к беззаконным, которые будут уничтожены (см. 2:17,23; 4:2; ср. Флп 3:3-6), в то время как Павел постоянно подчеркивал необходимость послушания. Иначе вера превращается из веры в Бога в веру в свое национальное и религиозное величие.

Ст. 4 — Потому что Христос — конец Закона — Греческое слово «те́лос» имеет два значения: «конец» и «цель». Многие толкователи считают, что апостол Павел имел в виду, что Христос являлся целью Закона (Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт). Закон не вечен, хотя в этом было уверено большинство еврейских богословов того времени. По мнению Павла, его важнейшая цель — привести людей к Христу. В контексте этого отрывка такое толкование очень вероятно: язычники, стремясь к оправданию, правильно поняли Бога и достигли верной цели — Христа (ср. 3:31). Другие же убеждены, что это конец Закона (например, Августин). Ведь с явлением Христа Закон, который был дан Богом и был необходим людям, не достигшим духовного совершеннолетия[151], теперь утратил свое значение. Но на самом деле оба значения здесь подходят. Ведь когда цель достигнута, нет смысла продолжать то, что уже достигнуто, а нужно идти вперед. Закон остался в прошлом. Следовательно, те, что настаивают на обязательности Закона в новую эпоху, тем самым отвергают Христа. Это значит наливать молодое вино в старые мехи.

Теперь каждый, кто верит, оправдан Богом — С приходом Христа теряют смысл всякие причины для национальной и религиозной гордыни, а это стало возможно только тогда, когда Закон пришел к своему концу. Кто верит — Это вера в Христа. Оправдан — см. экскурс Оправдание.

СПАСЕНИЕ ДЛЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ (10:5-13)

5 Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит повеления Закона, будет жить». 6 Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). 7 И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших). 8 Но вот что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога — на устах твоих и в сердце твоем».

9 Это весть о вере, которую мы проповедуем. Потому что, если ты будешь устами исповедовать, что Иисус — Господь, и сердцем верить, что Бог поднял Его из мертвых, будешь спасен. 10 Кто верит сердцем — будет оправдан. Кто исповедует устами — будет спасен.

11 Писание говорит: «Каждый, кто верит в Него, не будет посрамлен». 12 Это относится как к евреям, так и к язычникам. Господь один у всех, щедрый ко всем, кто к Нему взывает. 13 Ведь «каждый, кто воззовет к Господу, будет спасен».

10:9 Иисус — в некоторых рукописях: «Иисус Христос».

10:5 Лев 18:5; Гал 3:12 10:6-8 Втор 30:11-14 10:11 Ис 28:16; Рим 9:33 10:12 Деян 10:34; Деян 15:9 10:13 Иоиль 2:32

По мнению большинства комментаторов, этот отрывок представляет собой расширенный комментарий к 10:4. Здесь встречаются все важнейшие ключевые слова: Закон, праведность, все, верить, Христос и те же цитаты из Писания.

Ст. 5 — Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит повеления Закона, будет жить» — Закон традиционно назывался Законом Моисея, как если бы Моисей был его автором, хотя он был лишь посредником при его даровании. Моисей пишет то, что велит ему Бог. Для апостола слова Закона говорят не только о далеком прошлом, но имеют непосредственное отношение к действительности, в которой живет он сам. Так истолковывали тексты Библии и жители Кумрана, прилагая их к собственной жизни и ко всем ее обстоятельствам и перипетиям. Кто исполнит повеления Закона, будет жить — Возможно иное понимание: «Кто исполнит повеления Закона, будет жить благодаря им».

Тема процитированного стиха в центр ставит делание. Апостол уже приводил этот текст из книги Левит (18:5) в Письме галатам (3:12). Как и там, он противопоставляет два вида праведности — ту, что достигается через исполнение Закона, и ту, что обретается благодаря вере. В 3:10 Павел писал римлянам, что нет праведного ни одного. Следовательно, Закон не совместим не только с верой, но и с жизнью. Закон обещает людям лишь осуждение и смерть.

Ст. 6-7 — Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших) — На первый взгляд текст кажется загадочным, непонятным, исполненным мистики. Но на самом деле он невероятно прост. Чтобы понять его, нужно только взять Библию и прочитать тот отрывок, который апостол цитирует. На этот раз он берет его из Второзакония — еще одной книги Закона. В этом ветхозаветном тексте Бог говорит Моисею, что Израилю нет необходимости совершать какие-то невероятные подвиги, чтобы узнать волю Бога и Его заповеди. «Повеления, которые я возвещаю вам ныне, не выше вашего разумения и не слишком далеки от вас. Они не на небе, и вы не можете сказать: “Кто взойдет ради нас на небо, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Они не за морем, и вы не можете сказать: “Кто отправится ради нас за море, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!» Итак, текст Второзакония говорит о том, что Божьи заповеди не представляют собой ничего эзотерического и непостижимого для человека.

Но апостол Павел истолковывает этот текст в духе традиционной для его времени еврейской экзегезы. Это так называемый мидраш[152]. Если в Пятикнижии говорилось о заповеди Закона, то Павел понимает под ней Христа и, цитируя его, он доказывает близость и доступность спасения в Христе[153]. Павел верит, что этот ветхозаветный текст пророчески говорит о Христе. Не нужно предпринимать невероятных усилий, например, подниматься на небо или спускаться на морское дно, чтобы оттуда привести на землю Христа. Ведь Он сам уже был на земле, сойдя с небес и воплотившись, а затем после воскресения снова туда возвратился. И не нужно спускаться вниз — там нет Христа, Он умер, пробыл в бездне смерти (шеоле) три дня, но потом воскрес, так что напрасно было бы искать Его среди умерших.

Этот текст чрезвычайно важен для Павла, во-первых, потому, что он говорит о невероятной близости Христа для верующих, а во-вторых, о том, что сам Закон утверждает не только праведность за дела, но и за веру. По его мнению, нужно правильно читать и понимать Писание. Источник праведности заключен в Христе, который единственный исполнил полностью Закон. Христа Иисуса уже не надо искать, Он не мертвый пророк, Он продолжает жить с нами и в нас. Ср. 1Кор 1:30; Флп 2:6-8.

Но возникает естественный вопрос, имел ли право апостол так изменять смысл цитаты. Второзаконие говорит о Законе, Павел — о Христе. Часто можно слышать утверждение, что Закон и Христос — нечто несовместимое и даже противоположное. Но вспомним, что ст. 4, которым заканчивается предыдущий отрывок, говорит о Христе как о цели (или конце) Закона. «Но если наше понимание взглядов Павла на Закон правильно, он не думал о Христе и Законе как о двух совершенно не связанных сущностях; наоборот, он видит теснейшую внутреннюю связь между ними. Христос — цель, существенный смысл, реальное содержание Закона. Вот почему только тогда, когда человек устремляет свой взор на Христа, он может видеть как полное значение того милосердия Закона, который находит свое выражение в отрывке Второзакония, так и серьезность его повелений... То, что делает Павел — это не произвольная типология, но истинное и глубокое истолкование. Между тем фактом, что Закон Бога был напрямую обращен к сердцу израильтянина, требуя от него веры и послушания, и не был чем-то эзотерическим, что должно было быть сначала отыскано человеческим усилием, — и тем фактом, что Сын Бога был сейчас воплощен, так что больше не стоит вопрос о том, что человек должен был свести Его вниз, есть глубочайшая связь. Потому что как за дарованием Закона, так и за воплощением Сына Божьего стоит та же Божественная доброта — та доброта, главнейшей и основной инициативой которой было избрание Богом человека в Иисусе Христе»[154]. Говорит Писание об оправдании за веру — дословно: «говорит оправдание за веру». Павел персонифицирует оправдание. Такое оправдание — за веру — дарует жизнь. Не спрашивай себя — дословно: «не говори в сердце своем»; так как в семитских языках того времени не было глагола со значением «думать», вместо него употреблялись словосочетания: «говорить в душе» или «говорить в сердце». Кто спустится в бездну? — Во Втор 30:13 говорится не о бездне, которая, по мнению людей, была шеолом, царством мертвых, но о путешествии за море. Апостол же слегка изменил цитату, заменив море бездной. Это объясняется тем, что греческое слово «а́бюссос» («бездна» или «морское дно») означала то же, что и шеол. Ср. Пс 71(70):20. Замена моря на бездну не случайна, в Септуагинте бездна часто означала пучину моря в противопоставлении небу и земле (Втор 8:7; Пс 33(32):7; 77(76).17). Говоря о подземном мире, Павел намекает на воскресение Иисуса. За текстом Флп 2:6-11 и истолкованием схождения Христа в шеол стоит образ Мудрости (см. Сир 24, особенно ст. 23). «Это первое в Новом Завете указание на традицию, что после распятия Иисус спустился в Ад/Шеол»[155].

Ст. 8 — Но вот что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога — на устах твоих и в сердце твоем» — Это продолжение той же мысли, высказанной во Второзаконии: «Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!» (30:14). Слово Бога — здесь в значении «заповедь». Это весть о вере, которую мы проповедуем — Итак, Павел утверждает, что праведность за веру действительно доступна всякому человеку, где бы и кто бы он ни был. Все, что ему нужно — это услышать Весть о Христе.

Ст. 9 — Потому что, если ты будешь устами исповедовать, что Иисус — Господь, и сердцем верить, что Бог поднял Его из мертвых, будешь спасен — Апостол подчеркивает, что одной внутренней веры недостаточно («сердцем верить» — то есть все своим существом). Необходима также проповедь, нужно устами исповедовать Христа. Иисус — Господь — это, вероятно, самый ранний христианский символ веры (см. 1Кор 12:3; 2Кор 4:5; Флп 2:11). Раньше Господом называли только Бога, но теперь этот возвышенный титул стал принадлежать и Христу. Господь — славянское слово, значащее «господин». Раз христиане признают Иисуса своим Господином, они должны повиноваться Ему. Особое значение этот титул приобретает в Письме римлянам, это своеобразный ответ на то, что обожествленных римских императоров называли «Господин Цезарь». Кроме того, в восточных мистериальных культах, получивших широкое распространение и на западе Римской империи, языческие боги и богини часто именовались «господин» и «госпожа» (см. 1Кор 8:5). Бог поднял Его из мертвых — Связь между Его воскресением и титулом Господа указана в 14:9: «Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми».

Ст. 10 — Кто верит сердцем — будет оправдан. Кто исповедует устами — будет спасен — В этой фразе апостол применяет хиазм (перекрестное построение): в ст. 9 на первом месте стояло исповедание устами, а затем сердечная вера, а здесь наоборот. Это один из часто встречающихся стилистических приемов. Как уже говорилось, сердце в Библии не противопоставлено разуму, как у нас. Наоборот, в еврейской антропологии сердце — орган ума и высоких чувств, оно также нередко обозначает всего человека, его истинную внутреннюю сущность. Не исполнение многочисленных заповедей Закона дарует оправдание, но глубокая вера в своего Господа. Вера же — это не некое знание, набор информации, не вероисповедание, а полная преданность Ему и доверие. Вера деятельна. Поэтому и сейчас одна из главных ее целей — нести свет Христа тем, кто еще пребывает во тьме. Все христиане призваны быть апостолами и проповедниками.

Ст. 11 — Писание говорит: «Каждый, кто верит в Него, не будет посрамлен» — Апостол повторяет цитату из Ис 28:16, которую он употребил раньше, в 9:33. Но он изменил начало цитаты, прибавив слово «весь, всякий» (здесь переведено «каждый»). Это добавление не случайно, потому что дальше апостол будет говорить о всеобщем спасении через веру. Посрамлен — см. коммент. на 1:18.

Ст. 12 — Это относится как к евреям, так и к язычникам. Господь один у всех, щедрый ко всем, кто к Нему взывает — Поскольку и евреи и язычники — потомки Авраама, отца веры, и поскольку все они поверили в Иисуса Христа, то все то, о чем говорит Исайя, относится ко всем людям, а не только к народу Израиля. Никто из верующих не будет «посрамлен» во время Последнего Суда. Но, как и раньше (1:16; 2:9-10), евреи стоят на первом месте, потому что у них есть привилегии, о которых сказано в 3:1-2; 9:4-5. И надо помнить еще об одной вещи: Павел говорит не об отдельных людях, но о народах. Милость Бога, некогда выраженная в даровании Своему народу Закона, теперь расширилась и включила в свою сферу язычников. Господь — это Иисус Христос. Щедрый ко всем, кто к Нему взывает — Это частое выражение в Библии, но там оно относится к Богу, а здесь к Иисусу. Одно из самоназваний ранних христиан — «взывающие к Господу». Щедрый — буквально: «богатый». Щедрость и богатство — также частые характеристики Бога, но отныне и они относятся к Иисусу. Бог слышит моления людей и щедро отвечает на них. Но христиане отныне могут взывать и к Господу Иисусу (ср. Ин 14:13-14; Ин 15:16).

Ст. 13 — Ведь «каждый, кто воззовет к Господу, будет спасен» — Последняя в этом отрывке цитата, на этот раз взятая из пророка Иоиля (2:32), подтверждает сказанное выше. Как и в предыдущем стихе, у ветхозаветного пророка Господь — это Бог, но эти тексты, в которых говорится о Господе Боге, апостол Павел относит к Господу Иисусу.

ИЗРАИЛЬ НЕ ОТВЕТИЛ НА ПРИЗЫВ (10:14-21)

14 Но как воззовут к Нему те, кто Ему не верит? Как поверят в Того, о ком не слышали? Как услышат, если нет проповедующего? 15 Как будут проповедовать, если не посланы на проповедь? Писание говорит: «Как прекрасно видеть ноги тех, кто несет Радостную Весть о благе!» 16 Но не все приняли Радостную Весть. Сам Исайя говорит: «Господь, кто поверил тому, что от меня услышал ?»

17 Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть — когда о Христе проповедуют. 18 Но я спрашиваю: разве они не слышали? Конечно, слышали! Ведь в Писании говорится: «По всей земле разнесся их голос, до пределов земли дошли их слова».

19 Я снова спрашиваю: неужели Израиль не понял? Первым ответил Моисей: «Через народ, который не назвать народом, Я пробужу в вас ревность. Через бессмысленный народ Я пробужу в вас гнев».

20 А Исайя прямо говорит: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я явил Себя тем, кто не спрашивал обо Мне».

21 А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу непослушному, мятежному».

10:15 Радостную Весть — в некоторых рукописях: «Радостную Весть о мире». 10:17 о Христе — в ряде рукописей: «о Боге».

10:15 Ис 52:7; Наум 1:15; Еф 6:15 10:16 Ис 53:1; Ин 12:38 10:17 Ин 17:20 10:18 Пс 19:4 (18:5) 10:19 Втор 32:21 10:20 Ис 65:1 10:21 Ис 65:2 (LXX)

Этот отрывок практически весь состоит из вопросов, каждый из которых тянет за собой следующий, так что образуется логическая цепочка, перемежающаяся библейскими цитатами. Возможно, это вопросы, которые часто слышал сам апостол. Известный библеист Джеймс Данн даже приводит схему аргументации, она начинается еще раньше, со ст. 9-11:

утверждения апостола — ст. 9-10 и Писание — ст. 11;

утверждение — ст. 12 и Писание — ст. 13;

утверждение — ст. 14-15а и Писание — 15б;

утверждение — ст. 16а и Писание — 16б;

заключение: ст. 17,18,19,20,21.

Ст. 14-15 — Но как воззовут к Нему те, кто Ему не верит? — Действительно, невозможно воззвать, то есть обратиться с молитвой к Тому, в кого не верят. Поэтому вопросы в этих стихах риторические, они подразумевают отрицательный ответ. Кто же эти неверующие? Хотя ответа еще нет, но из дальнейшего текста станет ясно, что это евреи. Павел еще раньше объяснял, что причина провала евреев заключается в их неумении понять истинный, глубинный смысл их собственного Закона, который они поняли исключительно как требование дел. Их отказ поверить в Того, кого послал сам Бог, — это проявление непослушания, такого же, как у Адама. Слова пророка Иоиля ясно говорили о том, что спасен будет тот, кто воззовет к Господу. Но, увы, большинство народа Божьего не в состоянии сделать это.

Как поверят в Того, о ком не слышали? — А может быть, это те жители Палестины, которые, хотя и жили во времена Иисуса, не имели возможности услышать Его самого, или жители диаспоры, рассеянные в разных странах света, до которых еще не дошли сведения о Мессии? Если это так, необходима срочная евангелизация, чтобы весь народ Божий мог услышать о своем Помазаннике. Следовательно, обязательным условием деятельности христианина должно быть слово, исполненное веры, проповедь о Христе. Вера в то время могла родиться лишь от слышания Вести, ведь еще не было письменных христианских источников. Но когда апостол говорит «не слышали», это не значит, что у них не было возможности услышать или что они туги на ухо. Здесь, несомненно, аллюзия на Исайю, говорившего, что люди слушают, но не слышат и не понимают, то есть не хотят услышать и отказываются понять (Ис 6:9-11).

Как услышат, если нет проповедующего? Но, чтобы услышать, нужен вестник, проповедник, облеченный авторитетом самого Христа и посланный Им. Божья Весть должна быть передана от людей к людям, она не может сама собой зародиться в их сердцах.

Как будут проповедовать, если не посланы на проповедь? — Только тот, кто послан, может возвестить Весть, доверенную ему Пославшим. А так как это Весть от Бога, то Пославший — это Бог. Апостол Павел многократно повторял, что его назначил апостолом не кто-то из людей, но Бог через Христа (см. Гал 1:1; 1Кор 15:9-11; 2Кор 4:5; 2Кор 11:4). Для него это было невероятно важно: только знание того, что его апостольскую деятельность авторизовал сам Бог, придавала ему столько силы. Вот почему его проповедь звучала так, что его вера передавалась другим, и они исповедовали ее не на словах, но радикальным образом изменяя всю свою жизнь.

Писание говорит: «Как прекрасно видеть ноги тех, кто несет Радостную Весть о благе!» — Эта цитата из Исайи снова отнесена апостолом к современности. Он видел исполнение пророчества и в своей деятельности и в деятельности своих многочисленных помощников, совершавших миссионерские путешествия. Павел рассматривает себя и своих спутников как ветхозаветных пророков, которые были устами Бога (Ис 37:22; Ис 44:6; Ам 3:1-2; Мих 5:10). Ведь ноги символизируют путешествие. Как прекрасно видеть ноги... — дословно: «Как прекрасны ноги...»; это риторическая фигура, называемая синекдохой, когда часть выступает вместо целого. Таким образом, смысл этих слов: «Как прекрасно зрелище тех, кто несет Радостную Весть». Радостная Весть — это сила Божья, а не информация о силе Божьей. О благе — дословно: «о благих вещах»; это все то, что было перечислено пророком: «Прекрасны шаги того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: “Твой Бог воцарился!”» (Ис 52:7).

Эти слова Павла вскоре послужат основанием для возникновения традиции назначения епископов, священников и диаконов, на которых будет возложена задача возвещения Радостной Вести[156].

Ст. 16 — Но не все приняли Радостную Весть — В этом большом отрывке апостол в первый раз прямо говорит о том, что Израиль не захотел услышать, не принял Весть и, следовательно, не подчинился воле Бога. Но это неудивительно, потому что Бог устами пророка в Писании предрек их непокорность и неверие. Сам Исайя говорит: «Господь, кто поверил тому, что от меня услышал?» — Это горький вопрос, на который предполагается ответ: увы, никто.

Ст. 17 — Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть — когда о Христе проповедуют — Апостол подводит итог и делает вывод: хотя к ним пришла вера, они не услышали Вести о Христе.

Ст. 18 — Но я спрашиваю: разве они не слышали? — Апостол сначала как бы колеблется и сам себе задает вопрос. Ведь если они не слышали Весть, их можно извинить. Но он тут же обрывает себя, восклицая: Конечно, слышали! Доказательством ему, как всегда служит Писание. Ведь в Писании говорится: «По всей земле разнесся их голос, до пределов земли дошли их слова» — В Пс 19:4 (18:5) говорится о том, что о Божьей Славе говорят небеса и земная твердь. Но апостол снова относит эти слова к современности, не обращая внимания на первоначальный контекст. Он и его спутники прошли почти всю восточную часть Римской империи, а империя в то время даже в официальных документах называлась «населенной землей». Сам апостол не без законной гордости восклицает: «От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе» (15:19). Ему остается лишь западная часть Римской империи, в частности, Испания. Подготовка к этому путешествию и была одной из главных целей написания письма.

Ст. 19 — Я снова спрашиваю: неужели Израиль не понял? — Апостол задает себе недоуменный вопрос: может, Израиль, услышав вестников, посланных Богом, хоть и услышал их, но не понял связи между Законом и Христом, не осознал, что Закон пророчествовал о Его приходе и что сейчас, прямо у них на глазах, исполнились его многочисленные пророчества? Нет, этого не может быть, для этого они слишком хорошо знают Писание. Первым ответил Моисей: «Через народ, который не назвать народом, Я пробужу в вас ревность. Через бессмысленный народ Я пробужу в вас гнев» — Это знаменитая песнь Моисея, который от имени Бога предвещает «испорченному поколению, детям, забывшим долг» бедствия от лженарода, который Бог пошлет на израильтян в наказание. Апостол видит в этих словах, некогда угрожавших Израилю нашествиями древних народов, его врагов (филистимлян, ассирийцев, вавилонян и т. д.), некий пророческий прообраз того, как поступает Бог даже с теми, с кем Он заключил договор, в случае его нарушения. Первым — возможно понимание: «Во-первых». Для Павла особенно важно, что это слова из Закона Моисея. Именно Моисей, по его мнению, свидетельствует о том, что в народ Божий войдут и язычники. Ревность — это важное понятие для дальнейшей аргументации Павла (см. 11:11,14).

Ст. 20 — А Исайя прямо говорит: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я явил Себя тем, кто не спрашивал обо Мне» — И опять Павел видит в словах своего любимого пророка Исайи указание на будущее, которое исполняется во времена апостола. Если народ Божий проявил неверие и непокорность, Бог примет тех, кто Его не искал. Это язычники. Главной привилегией евреев было то, что Бог открылся, явился им (см. Исх 33:18, где Моисей просит Бога явить ему Его Славу). Но теперь Он явил себя тем, кто даже об этом не просил. Это похоже на притчу Иисуса о царском пире, на который не пришли приглашенные, и тогда вместо них на пир были позваны все встречные (Мф 22:1-10; Лк 14:15-24).

Ст. 21 — А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу непослушному, мятежному» — Снова цитата из Исайи (65:2), она звучит как приговор народу Божьему Израилю. Он назван народом непослушным и непокорным. А ведь тема покорности красной нитью проходит в этом письме. Каким он был во времена Исхода, когда постоянно испытывал Бога, таким он остался и сейчас. Мы видим, как критика апостола в адрес своих соплеменников становится все более резкой. Итак, они не поняли, что Бог даровал им великую милость — Свой Закон, но он означал слово веры, указывающее на Христа. Если раньше Израиль характеризовался верой, а язычники — неверием, то сейчас они поменялись местами.

Примечания

[149] J. D. G. Dunn. Romans 1-8, р. 66.

[150] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 427.

[151] См. Письмо галатам, где Павел перечисляет функции Закона, указывая на его временность, на то, что он был призван иметь дело с грехом, сравнивает его с тюремщиком, с «дядькой», заставлявшим детей ходить в школу, и с опекуном и утверждал, что он был важен и нужен до прихода Христа (3:19-25; 4:1-3).

[152] Мидра́ш (евр.) — тип раввинистического истолкования библейского текста, одной из главных задач которого было показать его современность и актуальность. Ср., например, Ин 6:35-58.

[153] Интересно отметить, что Павел не был единственным, кто использовал этот текст, придав ему новое истолкование. Так, например, Варух описывал этими же словами Второзакония непостижимость для человека Мудрости Божьей (3:29-30). Некоторые толкователи даже полагают, что Павел был вдохновлен интерпретацией Варуха и использовал его для собственного толкования. См. также Филон Александрийский и Таргум Неофита на Второзаконие.

[154] С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 256.

[155] J. Ziesler. Paul’ Letter to the Romans, p. 261.

[156] Об этом, например, пишет Климент Римский: «Апостолы получили Евангелие ради нас от Господа Иисуса Христа; Иисус Христос был послан Богом. Следовательно, Христос от Бога, а апостолы от Христа... Итак, получившие их повеление и укрепленные Словом Бога, они отправились проповедовать, убежденные Святым Духом относительно Царства Бога, которое должно было прийти. С места на место и из города в город они [ходили и] проповедовали и назначали своих первых обращенных, испытав их Духом, епископами и диаконами будущих верующих» (1Клим 42:1-4).

[157] Dictionary of Paul and his Letters, p. 799-804.