В Рим 14 В Рим 14 глава

СИЛЬНЫЕ И СЛАБЫЕ (14:1-12)

1 Человека, вера которого слаба, принимайте к себе, но не вступайте с ним в споры о его взглядах. 2 Скажем, один верит, что можно есть все, а другой, у которого вера слаба, ест одни овощи. 3 Тот, кто ест, пусть не презирает того, кто не ест. Тот, кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест. Ведь Бог его принял! 4 Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу?! Его господин сам решит, стоит тот или упал. Но он все же будет стоять, потому что Господь властен поднять его.

5 Один считает, что какой-то день важнее остальных дней. Для другого все дни равны. Пусть каждый поступает по своему разумению. 6 Тот, кто особо чтит какой-то день, делает это в честь Господа, и тот, кто ест, ест в честь Господа, потому что благодарит Бога за пищу. И тот, кто не ест, в честь Господа не ест — он тоже благодарит Бога. 7 Ведь никто из нас не живет только для себя, и никто не умирает для себя. 8 Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу. 9 Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми. 10 Что же ты осуждаешь своего брата? А ты? Что ты презираешь своего брата? Все мы предстанем перед Судом Божьим. 11 Ведь Писание говорит: «Клянусь Моей жизнью, говорит Господь, всякое колено преклонится предо Мною, и всякий язык воздаст хвалу Богу».

12 Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу.

14:4 Господь — в некоторых рукописях: «Бог»; «его Господь». 14:9 умер и снова стал жить — в рукописях много разночтений: «умер и воскрес»; «и умер, и воскрес»; «умер, воскрес и стал жить»; «жил, умер и воскрес». 14:10 перед Судом Божьим — в некоторых рукописях: «перед Судом Христа». 14:12 Богу — в ряде рукописей это слово отсутствует.

14:1 Рим 15:7 14:2 Быт 1:29; Быт 9:3 14:3 Кол 2:16 14:4 Мф 7:11; Иак 4:11-12 14:5 Пл 4:10 14:8 Лк 20:38; Гал 2:20; 1Фес 5:10 14:10 Мф 25:31-32; Деян 17:31; 2Кор 5:10 14:11 Ис 49:18; Ис 45:23; Флп 2:10-11 14:12 Гал 6:5

Ст. 1 — Человек, вера которого слаба, принимайте к себе — Павел уже говорил на эту тему в 1-м Письме коринфянам, хотя и не употреблял слов «слабые» и «сильные». Кто же такие «слабые в вере»? Это не означает, что они еще не укреплены в вере, что их вера недостаточно глубока. Нет, они, как и сильные, верят в Иисуса и в то, что спасение даруется Богом через Его жертвенную смерть. Но они по-прежнему верят, что также абсолютно необходимо соблюдать какие-то внешние вещи (например, религиозную диету и праздники). Здесь вера значит «уверенность», и речь идет о человеке, не способном полностью довериться Богу. Внешние религиозные ритуалы, в которых они видели что-то очень важное, служили своего рода костылями в дополнение к их вере в Христа. Кстати, вовсе не обязательно, что это евреи, ведь апостол не говорит ничего конкретного, как, например, в Гал 4:10 или Кол 2:16, 20-21. Возможно, какие-то бывшие язычники, как в свое время галаты, были убеждены в необходимости соблюдения отдельных предписаний Закона. И все-таки большинство комментаторов уверены, что здесь речь идет прежде всего о евреях. После смерти императора Клавдия эдикт об изгнании евреев из Рима прекратил свое действие, и евреи стали поодиночке или небольшими группами возвращаться в Рим. За время их отсутствия римские христиане были менее подвержены их влиянию, и когда те возвратились, то застали отчасти изменившуюся ситуацию. Принимайте к себе — Это означает не то, что их должны допустить в общину и просто терпеть, но то, что к ним должны относиться как к истинным братьям и сестрам в единении с Христом. Апостол настаивает и на том, что такие люди, кем бы они ни были, должны быть приняты в римские христианские общины без каких-либо предварительных условий.

Но не вступайте с ним в споры о его взглядах — Это, несомненно, взгляды на важность для христианской жизни отказа от какой-либо пищи и соблюдения праздников. Апостол не считает такие расхождения во взглядах чем-то существенным. Но подобные мелочи могут послужить причиной раскола в Церкви, что позже, к сожалению, и произошло...

Ст. 2 — Скажем, один верит, что можно есть все, а другой, у которого вера слаба, ест одни овощи — «Сильный» христианин понимает, что вера и пища никак между собой не связаны. Ведь, как говорил Господь Иисус, человека оскверняет не то, что входит в него, а то, что исходит из его сердца (Мф 15:18-19; Мк 7:18-23). Но в христианских общинах еще много людей, которые, несмотря на то что стали христианами, полны предрассудков и суеверий. Одни, веруя в Христа, по-прежнему побаиваются идолов. Другие не едят мяса, страшась того, что это может быть «идоложертвенная мерзость». В древних религиях законы о пище всегда имели большое значение: одни виды пищи были под запретом[185], в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством. Именно поэтому во многих культах центральное место в богослужении занимала общая трапеза, невидимым хозяином которой выступало божество, в то время как собравшиеся были его гостями и через пищу приобщались к нему.

В средиземноморском ареале людям, особенно беднякам, очень редко удавалось поесть мяса. Мясо, которое подавалось на стол во время семейных, общественных и религиозных праздников, почти всегда было «от жертвы», потому что люди приносили языческим божествам жертву, а потом часть этого мяса возвращалась жертвователю и съедалась им и его гостями. «Слабые» христиане боялись ходить в гости или покупать мясо в мясных лавках, потому что никогда не могли быть точно уверенными, что оно не жертвенное. Поэтому некоторые доходили до того, что вообще отказывались от мясного и ели одни овощи. Ср. 1Кор 8. Но так как Павел здесь ни слова не говорит об «идоложертвенном», возможно, были и другие причины для религиозного вегетарианства, характерные для язычников, а затем и для некоторых групп христиан. Так, известно, что довольно рано в христианство стали проникать изначально чуждые ему аскетические тенденции, пришедшие из языческих религий[186].

Ст. 3 — Тот, кто ест, пусть не презирает того, кто не ест — Интересно отметить, как апостол Павел корректирует свои взгляды, высказанные им в 1-м Письме коринфянам, где тема «идоложертвенного» занимала очень много места по причине того, что эта проблема имела огромное значение для коринфских общин (см. 1Кор 8-10). В том письме апостол, несомненно причисляя себя к «сильным», тем не менее обращается к своим единомышленникам с убедительной просьбой помнить, что любовь к «слабым» братьям неизмеримо важнее, чем знание сильных, убежденных в том, что идолов нет и что вся пища от Бога. Если слабые придерживаются своих предрассудков, сильным нельзя вести себя, не принимая этого во внимание, потому что это может толкать слабых на грех. Здесь он тоже призывает сильных — тех, кто ест — не презирать своих более слабых собратьев. Именно сильные, видя всю щепетильность слабых в отношении пищи, говорят о них вслух или про себя: «Ну и дураки!» Совершенно ясно, что доминирующую позицию в Коринфе занимали «сильные». Поэтому укоры и просьбы апостол обращал к ним и учил их ограничивать свою свободу ради любви к ближним.

В Риме ситуация частично изменилась, и, вероятно, «сильных» и «слабых» было поровну. Тот, кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест. Ведь Бог его принял! — Вот почему апостол обращается и к слабым, чего не делал в Коринфе. Если «сильные» презирают, то «слабые» осуждают, говоря, что те, кто не соблюдает религиозной диеты, будут наказаны Богом, попадут в ад и проч. Эта позиция тоже очень плохая, потому что человек берет на себя функцию Судьи-Бога, вместо Него определяя вечную судьбу своего брата. Апостол напоминает такому человеку, что Бог его принял! Это Бог, по Своему великому милосердию, соединил воедино и ввел в Свой Дом сильных и слабых, образованных и невежд, умных и не блещущих умом, знатных и незнатных, богатых и бедных. Они все Его дети. И не человеку решать, кто достоин, а кто недостоин быть принятым Богом. Христиане не вправе отвергать и изгонять из своего сообщества тех, кого принял сам Бог. См. 15:7: «Поэтому принимайте друг друга, как принял вас Христос, ради Славы Божьей».

Ст. 4 — Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу?! — Апостол применяет метафору домовладения, где есть хозяин и принадлежащие ему рабы. Слуга — это домашний раб в римском доме. Его господин сам решит, стоит тот или упал — Дело хозяина, которому принадлежит раб, решать, правильно ли ведет себя его раб или нет, наказать его или, наоборот, похвалить. Конечно же, Павел имеет в виду Бога. Этот суровый укор на сей раз обращен к «слабым» христианам. Ср. 2:1 и Кол 2:16. Тон этих слов напоминает гл. 2, где апостол так же иронически обращается к своим соотечественникам, считавшим себя наставниками невежд и поводырями слепых. Ср. также 9:20: «Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом?» Но он все же будет стоять, потому что Господь властен поднять его — В 1Кор 10:12 Павел, обращаясь к сильным, предостерегает их: «Так пусть каждый, кто думает, что твердо стоит на ногах, смотрит, как бы ему не упасть». Апостол обыгрывает эти слова, уверяя, что конечную судьбу человека определяет Бог, а не другой христианин, решивший, что его собрат упал и погиб. Слуга должен служить своему Господину, а не подглядывать за другими слугами и наушничать Хозяину.

Ст. 5 — Один считает, что какой-то день важнее остальных дней. Для другого все дни равны — Сильные и слабые христиане расходятся во взглядах не только на пищу, но и на праздники. Апостол, к сожалению, не объясняет нам, какие дни он имеет в виду. Возможно, речь идет о соблюдении субботы, новомесячий и прочих дней еврейского религиозного календаря. Но есть также мнение, что римские христиане не отказались и от языческого деления дней на «удачные» и «неудачные», а также от выделения особых дней, связанных с воздержанием от пищи и сексуальных отношений. Этот религиозный календарь также частично пришел из языческих культов. Вряд ли уже в это время появился «день Господень». Считается, что в Откровении Иоанна (1:10), произведении, написанном на несколько десятилетий позже Письма римлянам, содержится самое раннее в христианской литературе свидетельство того, что христиане посвятили Господу Иисусу один из дней недели, а именно первый — день, который у нас сейчас называется воскресеньем. Других христианских праздников, вероятно, еще не существовало, возможно, за исключением Пасхи и Пятидесятницы. В древности строгое соблюдение религиозного календаря было чрезвычайно важным. Считалось, что, если произошла ошибка в дате или ритуале, связанном с праздником, он как бы не состоялся, что грозило людям различными бедами. Но Павел, говоря от имени сильных, утверждает, что с праздниками дело обстоит точно так же, как с пищей. Для сильного все дни равны, потому что он посвящает все дни своей жизни Господу. Слабый же выделяет особые дни и проводит их по предписанным для этих дней правилам. Павел спокойно предлагает обеим группам не вступать по этому поводу в спор, потому что и те, и другие благодарят Бога и за пищу, и за все дни своей жизни. Вместо споров пусть каждый поступает по своему разумению. То есть апостол считал эти вещи спорами о мнениях, о том, что не имеет принципиального значения для веры, и призывал к терпимости.

Ст. 6 — Тот, кто особо чтит какой-то день, делает это в честь Господа, и тот, кто ест, ест в честь Господа, потому что благодарит Бога за пищу. И тот, кто не ест, в честь Господа не ест — он тоже благодарит Бога — Тот, кто празднует или постится в какой-то день, уверен, что этим он воздает честь Господу — и хорошо поступает. Но тот, кто считает, что вопросы пищи и праздников отошли в прошлое, тоже делает это из любви и благодарности к Господу — и он тоже поступает хорошо. Апостол призывает представителей двух групп увидеть не то, что их разъединяет, а то, что соединяет.

«В этом отрывке ап. Павел дает очень важный принцип веротерпимости. Если мы хотим, чтобы другие уважали наше мнение, мы должны научиться уважать мнение других. Внутри Церкви ни в коем случае не должно быть превозношения, презрительного отношения к убеждениям других, не должно быть и осуждения. Конечно, мы можем столкнуться с явными заблуждениями, проявлениями языческого идолопоклонства или магического суеверного отношения к обрядам или правилам религиозной жизни, которые Церковь должна обличать и изживать и уж ни в коем случае не культивировать в себе. Но и в этом случае мы должны прежде всего руководствоваться любовью и стремлением к миру внутри Церкви. В конечном счете мы все подотчетны только Богу, и Он с каждым из нас разберется сам»[187].

Ст. 7 — Ведь никто из нас не живет только для себя, и никто не умирает для себя — От несущественных вопросов апостол переходит к тем, которые действительно жизненно важны. Это вопросы жизни и смерти. Человек, появившись на свет по воле Бога, живет и благодарит за великий дар жизни — он живет не столько для себя, сколько для Бога, исполняя какие-то Его цели. Но и умирает человек не по своей воле (выведем за скобки самоубийство), не тогда, когда он сам этого захочет. Смерть — такое же важное событие, как и жизнь. И жизнью и смертью христианин призван прославлять Бога. Самосохранение — вещь важная, но не главная. Но, скорее всего, жизнь и смерть не следует рассматривать в этом тексте отдельно, но нужно понимать как обобщение, как «всё». Все то, что мы делаем, мы делаем не для себя и не для собственных целей, но для Господа. Человек не живет изолированной жизнью, поэтому не может жить только для себя[188].

Ст. 8 — Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем — Первая часть стиха не вызывает вопросов. Действительно, христиане живут для Господа, Ему отданы их действия, мысли, желания и устремления. Но что значит, что мы умираем для Господа? Некоторые толкователи пытались понять это как духовную смерть, которой мы умираем для прежней жизни во время крещения. Но большинство ученых считают, что речь идет о физической смерти. «Вероятно, Павел имеет в виду тот факт, что все обстоятельства смерти верующего, как и его жизни, определяются ни его волей, ни соображениями, ни собственными интересами, но они всецело в руках Господа, который назначает время для смерти в соответствии с собственными интересами или целями»[189]. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу — Союз с Господом не прерывается и после смерти христианина, наоборот, он становится намного глубже и полнее (см. 8:18, 31-39).

Ст. 9 — Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми — Апостол напоминает римским христианам хорошо известную им истину: потому, что Христос умер и воскрес, Он стал Господом всех живых и мертвых. И поэтому смерть и воскресение Христа поощряет нас жить не столько для себя, сколько для Господа. Ср. 1Фес 5:10; Флп 2:11. Именно в свете этого вселенского события надо рассматривать споры о пище и праздничных и постных днях. Сразу становится понятной их мелочность и ничтожность.

Ст. 10 — Что же ты осуждаешь своего брата? А ты? Что ты презираешь своего брата? Все мы предстанем перед Судом Божьим — Апостол с иронией и укором обращается напрямую к представителям обеих групп, к тем, кто осуждает, и к тем, кто презирает. Ты — Об употреблении 2-го лица единственного числа см. коммент. на 2:1. Бывшие грешники, которым Бог простил их огромные долги, теперь стремятся показать друг другу, кто из них лучше и ближе к Богу, потому что он чего-то не ест, или в какой-то день постится, или же считает себя настолько свободным, что ставит себя выше остальных братьев. Ни сильный, ни слабый не должны выносить приговора своим братьям-христианам, подменяя собой единственного Судью — Бога. Так пусть они прекратят эти смехотворные споры и не спешат судить друг друга! Ведь никому не избежать Суда Божьего. Когда они предстанут перед Верховным Судьей, каждому придется услышать от Него свой собственный приговор.

Ст. 11 — Ведь Писание говорит: «Клянусь Моей жизнью, говорит Господь, всякое колено преклонится предо Мною, и всякий язык воздаст хвалу Богу» — Апостол приводит в подтверждение своих слов о неизбежности и неотвратимости Суда составную цитату из двух текстов пророка Исайи — 49:18 и 45:23. Павел еще раз процитирует Ис 45:23 в Письме филиппийцам (2:10-11), но в то время как Господом здесь назван Бог, там такое имя получит Христос.

Ст. 12 — Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу — Павел подводит итог всему вышесказанному в этом отрывке. Он напоминает своим адресатам, что они предстанут перед Богом, где каждый сам даст о себе отчет. Следовательно, не надо судить своего брата, потому что Бог осудит за это тебя. См. Мф 7:1-2: «Никого не осуждайте — и вас Бог не осудит, потому что каким судом судите, таким Он осудит и вас и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам». «Ведь если попытаться честно разобраться в себе, то надо признать, что, как правило, мы осуждаем других или потому, что забываем о своей неправедности, или, и так бывает чаще всего, потому что пытаемся оправдаться за чужой счет. Пытаемся кого-то выставить таким же или еще более грешным. Но перед Богом мы будем отвечать один на один, там не на кого будет сослаться, и там наши дела и поступки будут поверяться не поступками других, а заповедью Христовой, заповедью о любви к Богу и о любви к ближним... Заповедь о любви превыше всех правил и обычаев. И само предание, если это подлинно христианское предание, укоренено на этой заповеди. И сам строй церковной жизни должен держаться на этой заповеди. Сам Господь говорит, что в этой заповеди всё — и закон и пророки. И, конечно же, и сама христианская свобода возможна только при соблюдении этой заповеди. Без любви всё: и свобода, и традиция-предание — становятся подменой христианства, т. е. лжехристианством, и даже само церковное общество без любви перестает быть Церковью — Телом Христовым — и превращается в религиозную организацию»[190].

НЕ ТОЛКАЙТЕ БРАТЬЕВ НА ГРЕХ (14:13-23)

13 Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех. 14 Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым. 15 Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос.

16 Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков. 17 Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно — справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух. 18 И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей.

19 Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку. 20 Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь. 21 Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. 22 Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог.

Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям. 23 А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А все, что делается не по вере, есть грех.

14:16 вы считаете — в некоторых рукописях: «мы считаем». 14:19 должны стремиться — в ряде рукописей: «стремимся». 14:21 вводишь... в грех (дословно: «если брат спотыкается») — разночтения: «если брат печалится»; «если спотыкается или слабеет»; «если брат печалится и впадает в грех»; «если брат спотыкается, впадает в грех и слабеет». 14:23 В некоторых рукописях за ст. 23 следует отрывок 16:25-27.

14:14 Деян 10:15; Тит 1:15 14:15 1Кор 8:11-13 14:16 Тит 2:5 14:19 Рим 12:18; Рим 15:2 14:21 1Кор 8:13 14:23 Тит 1:15

Апостол Павел располагает свою аргументацию в хиастическом, то есть перекрестном, порядке:

А Предостережение против камня преткновения — ст. 13б

Б Нет ничего нечистого самого по себе — ст. 14а

В Не разрушай того, за кого умер Христос — ст. 15б

В’ Не уничтожай дело Бога — ст. 20а

Б’ Все чисто — ст. 20б

А’ Не делай ничего, что могло бы заставить брата споткнуться — ст. 21.

Ст. 13 — Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех — Ср. Мф 7:1-2. Этот стих одновременно подводит итог вышесказанному и служит преамбулой к последующему материалу. Иисус неоднократно говорил о том, что тот, кто толкнул другого на грех, совершил более тяжкое преступление.

Ст. 14 — Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым — Действительно, в мире нет ничего, что было бы нечистым для человека. Таким его делает отношение самого человека. Приведем очень распространенный пример с богатством. Разве Иисус и авторы Нового Завета демонизируют богатство? Нет, само по себе оно не хорошо и не плохо, а скорее даже хорошо. Но когда человек устремляет к нему все свои помыслы, начинает сознательно или подсознательно ему поклоняться, богатство становится неодолимым препятствием для вхождения человека в Царство Бога. «Верно вам говорю, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войти богачу» (Мф 19:24; Мк 10:25; Лк 18:25). Все на земле сотворено Богом и в силу этого не может быть нечистым. Но если человек убежден, что нечто нечисто, то оно действительно становится для него нечистым, он так его воспринимает и так к нему относится.

Здесь речь идет не о грехах. Слова апостола нельзя понять так, что если я делаю нечто плохое, но при этом не считаю его таковым, то греха нет. Это было бы искажением его мысли. Ведь здесь Павел говорит не о грехе, но все еще продолжает тему пищи и праздников. Апостол, несомненно, основывается на учении Иисуса (см. Мк 7:17-19).

Ст. 15 — Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос — Апостол почти дословно повторяет слова, сказанные им в 1Кор 8:13. Христиане свободны от многих внешних обрядов, ритуалов, запретов, в том числе и пищевых. Но апостол не ставит своей целью переубедить «слабых» и внушить им взгляды «сильных». Этот самый «сильный» может оказаться камнем преткновения для «слабого». Жить надо по закону любви, которая выше знания о том, что пища ничего не значит для Бога. «Сильному» может казаться, что он помогает «слабому» обрести истинное знание, чтобы продвинуться в вере, но на самом деле он его разрушает. Ср. 1Кор 8:1-2,11. И причиной падения «слабого» будет «сильный». В Новом Завете неоднократно сказано, что тот, кто поколеблет веру у одного из простых и малых, совершает особенно тяжкий грех (Мф 18:7; Мк 9:42; Лк 17:1-2). Этот слабый человек — тоже брат, и за него тоже умер Христос. Губить — глагол очень сильный и обычно означает вечную погибель. Действительно, будет катастрофой, если бывший язычник, начав с малого, в конце концов вернется к отеческому многобожию. Но большинство комментаторов считает, что в данном случае глагол означает «причинить духовный вред».

Ст. 16 — Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков — «Вторая причина, по которой сильным не следует хвалиться своей свободой, состоит в том, что такое поведение, приводя к огорчениям и разъединению внутри общины, навлекает на Благовестие дурную славу в глазах посторонних (ст. 16-18). Видя, что члены церкви спорят о пище и питии вместо того, чтобы представлять собой праведность, мир и радость в Святом Духе, неверующие не станут воспринимать Благовестие как благо»[191]. Считаете хорошим — Здесь «хорошее» употреблено в широком смысле — как благословения Божьи (мир, любовь, справедливость, спасение и т. д.), а не как свободу поступать, как заблагорассудится, не обращая внимания на других.

Ст. 17 — Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью — Апостол настаивает на правильном понимании Царства. Оно не имеет отношения к тому, что для многих религиозных людей кажется очень важным. Поведение таких людей удивительным образом похоже на поведение фарисеев: те настаивали на строжайшем соблюдении обрядового закона за счет справедливости, милосердия и верности (Мф 23:23). Но и «сильные» готовы отказаться от того же, желая во что бы то ни стало сохранить свою свободу[192]. Комментаторы также обращают внимание на то, что Павел говорит о питье. У евреев не было ритуальных запретов в отношении напитков. Одни полагают, что еда и питье — наиболее естественное сочетание, часто встречающееся у новозаветных авторов (Мф 6:25; Мф 11:18,19; 1Кор 9:4; 1Кор 10:7,31; 1Кор 11:22). Но другие уверены в том, что в римской общине были люди, которые запрещали вино из страха, что оно также каким-то образом связано с языческими ритуалами. Ср. 1Кор 8:8: «Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем». См. также 1Кор 4:20: «Ведь Царство Бога не в слове, но в силе». Оно — справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух — Эти три качества, даруемые Святым Духом — эсхатологические дары Бога, сама сердцевина Божьего Царства. Не пищевые ограничения и религиозный календарь — характеристики христиан, а эти великие качества. Ср. Гал 5:22, где они названы среди других плодом Духа. Тот, у кого они есть, носитель Святого Духа. Благодаря справедливости, миру и радости христианин, еще живя в этом мире, становится причастным к Божественной жизни. Справедливость — Это ключевое слово, вероятно, употребляется так, как в большинстве случаев у Павла: это Божья милосердная сила, обновляющая и поддерживающая каждого верующего.

Ст. 18 — И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей — Ср. ст. 16. Христианин назван человеком, который служит Христу. Это должно напомнить читателю ст. 4, где говорится о Господине и Его рабе. Такое служение принимает Бог, и его почитают люди. Для апостола христианин не автономное существо, но член Тела Христова.

Ст. 19 — Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку — Апостол употребляет слово «дио́ко» («преследовать», здесь переведенное как «стремиться»). Это сильный глагол, говорящий не о расслабленности, но о силе, готовности и решимости. Мир — см. коммент. на 1:7. Несет взаимную поддержку — дословно: «и то, что [способствует] созиданию друг друга» (в синодальном переводе: «ко взаимному назиданию»). Слово «ойкодоме́» означает «строительство», этот образ чрезвычайно важен для Павла. Его употреблял уже пророк Иеремия, а также другие новозаветные авторы. Но особенно любит эту метафору Павел, для которого она означает взаимопомощь, взаимовыручку и взаимозависимость христиан, в результате чего созидается Церковь (не здание, а люди!)

Ст. 20 — Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь — См. ст. 15, вторая половина которого практически полностью повторена здесь. Если в предыдущем стихе была метафора созидания, то здесь предостережение против разрушения. Как и в других случаях, употребление второго лица указывает на то, что Павел обращается к «сильному». Есть можно все — дословно: «все чисто» (ср. Мк 7:19).

Ст. 21 — Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех — Высшим проявлением любви является добровольный отказ от своей свободы во имя любви к брату. Если мясо и вино может стать камнем преткновения (так буквально), апостол призывает «сильного» христианина лучше стать вегетарианцем, чем смутить совесть брата.

Ст. 22 — Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог — Это снова обращение к сильным христианам. Свои убеждения — дословно: «свою веру», но это не христианская вера, а убеждения — в данном случае те, которые касаются еды, питья и календаря. Христианин свободен, но пусть о его свободе знает один только Бог, которому известны даже помыслы человека.

Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям — Сильный должен довольствоваться сознанием того, что ему не нужно осуждать себя за свои взгляды, потому что он знает, что не совершает греха. Конечно, надо помнить, что речь идет только о малозначащих для веры вещах, таких, как еда, питье и праздники, но не о пороках и преступлениях. Счастлив — см. коммент. на 4:7-8.

Ст. 23 — А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А всё, что делается не по вере, есть грех — Сомневающийся — это слабый, который пытается подражать сильным, но мучится угрызениями совести. Всё — Хотя по этому поводу шли споры, прав Иоанн Златоуст, считавший, что это все то, что относится к мелочам, в отличие от Августина, полагавшего, что все — это действительно все. Вера — Одни толкователи понимали это слово как «совесть», другие — как «мнение», но большинство склоняется к значению «убеждение». Грех — Это слово Павел употребляет не в привычном для себя значении (злая сила, владеющая человеком), но как поведение, вытекающее не из внутренней свободы.

Примечания

[185] Известно, например, что Пифагор запрещал своим последователям употреблять в пищу бобы. Во многих древних племенах нельзя быть есть мясо «тотемных» животных.

[186] Есть несколько причин, почему некоторые люди, жившие в эллинистический период, становились вегетарианцами. Это а) вера в переселение душ (пифагорейцы); б) вера «в золотой век», где люди будут жить согласно природе (есть мясо противно природе — об этом говорили Плутарх и Мусоний Руф); в) стремление к очищению ума, потому что животная пища якобы подрывает мыслительные способности (Аполлоний Тианский, Плутарх, Мусоний Руф); г) польза для здоровья (Плутарх, Сотион); д) укрепление души, которую ослабляет потребление мяса и вина (Плутарх); е) евреи и их сторонники воздерживались от языческой пищи, особенно теперь, когда еврейская община в Риме уменьшилась (еще не все вернулись после изгнания) и было труднее раздобыть кошерную пищу.

[187] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 203.

[188] См. замечательные слова Джона Донна: «No man is an island, entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the main» («Ни один человек не остров, что сам по себе: каждый человек — кусок материка, часть тверди»).

[189] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 844.

[190] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 207.

[191] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 439.

[192] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 856.