В Рим 2 В Рим 2 глава

ВИНА ЕВРЕЕВ ПЕРЕД БОГОМ (2:1-29)

В том, что апостол говорил до сих пор, еще нет ничего сугубо христианского. Не только в Ветхом Завете, но и в постбиблейских раввинистических писаниях существует множество текстов подобного содержания. Соплеменники Павла, не принявшие Христа, слушали бы его, одобряя каждое его слово. Все были согласны с тем, что язычники, не знающие Бога и отвергшие предписанные Им пути, виновны перед Богом и предназначены к погибели. Еврей Савл мог произнести такого рода проповедь в синагоге. Многие ученые даже предполагают, что апостол включил отрывок из нее в текст своего письма.

Но вдруг Павел резко уходит от темы обличения язычества. Апостол в духе ветхозаветных пророков обрушивается с уничтожающей критикой на свой народ, на своих соплеменников. Язычникам Бог не открыл Себя, но Он явил Себя народу Израиля. Он даровал ему Свой Закон, им известна Его воля, выраженная в заповедях, Он назвал их Своими сынами (см. гл. 9). Следовательно, израильтяне по определению должны быть праведниками, святыми детьми Бога, ведь они отвергают многобожие, не поклоняются идолам, из Закона знают, какого поведения ждет от них Бог. Если Он хочет спасения язычников, нужно убедить их соблюдать заповеди, данные в Законе Моисея. И тогда все будет хорошо... Но так ли это? И зачем Богу понадобилось посылать на страшную смерть Своего Сына, если все можно было сделать мирным и бескровным путем?

Апостол посвящает значительную часть своего письма разработке этой темы, объясняя, почему это не так. Здесь же он только приближается к постановке проблемы. Ему сначала нужно показать, что перед Богом виноваты все, а не только язычники, а, следовательно, Закон не является лекарством от греха.

ОСУЖДАЮЩИЕ ДРУГИХ САМИ БУДУТ ОСУЖДЕНЫ (2:1-10)

1 Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, — тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они. 2 А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает. 3 Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? 4 А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? 5 Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, 6 который каждому воздаст по делам его: 7 тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, — вечную жизнь; 8 себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, — гнев и ярость. 9 Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. 10 Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику.

2:1 Мф 7:2; Лк 6:37; Ин 8:7 2:4 2Пет 3:15 2:6 Пс62(61). 12; Притч 24:12; Сир 16:14; Мф 16:27; Ин 5:29; 2.Кор 5:10 2:9 2Фес 1:8; Рим 1:16

Ст. 1 — Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, — тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они — Может показаться, что апостол обращается к человеку вообще, не имея в виду его национальную и конфессиональную принадлежность и лишь предостерегая его от осуждения других. Есть комментаторы, которые считают, что апостол имеет в виду именно это. Но все же чуть позже мы увидим, что он говорит о своих соплеменниках.

Если до этих пор соотечественники апостола слушали бы его слова с удовольствием (нам всегда нравится, когда ругают других!), то теперь Павел выливает на них ушат холодной воды. Когда апостол говорил о том, что Божий гнев явился с небес на грехи людей, речь шла не только о язычниках, но обо всем человечестве. Проблема евреев не в том, что все они считают себя безгрешными. Просто многие из них убеждены в том, что сам факт их принадлежности к Божьему народу и исповедание правильной религии гарантирует спасение. Да, Писание многократно говорит о том, что Бог беспристрастен, ведь Он — Судья, а одно из главнейших качеств любого судьи — быть беспристрастным (по-еврейски «не смотреть на лицо», что значит судить объективно, вне зависимости от того, кто предстает перед судейским креслом). Их грех еще больше, потому что если язычники могли бы попытаться оправдаться неведением, то евреи знают Закон, но все же нарушают его. Обращение на «ты» придает тексту живость и разговорный характер.

Сам поступаешь так же, как они — Поскольку раньше шла речь о язычниках, исповедовавших многобожие, может возникнуть ощущение, что евреи тоже впадают в грех идолопоклонства. Действительно, в Библии не раз резко осуждается подобная тенденция, но в I веке опасности впасть в мерзость идолопоклонства уже не существует, она была актуальной много веков тому назад. После возвращения из вавилонского пленения те, кто не растворился в языческом окружении — а таких было немало, — сумели под воздействием проповеди пророков и великих предводителей народа раз и навсегда отказаться от языческих соблазнов. Но надо помнить, что речь шла не столько о самом идолопоклонстве, сколько о том, что из него проистекает, то есть прежде всего о нравственности. Евреи осуждали язычников за их грехи, не будучи сами безгрешными.

И Писание, и пророки, и учителя мудрости, и богословы того времени утверждали, что Бог судит человека по делам. Тот, кто согрешил, будет Им наказан. Это вечная проблема человечества — расхождение между словесным исповеданием и практикой. См. Мф 23:3-5, в этой речи Иисус обвиняет фарисеев в том, что они не исполняют того, чему учат. Но при этом люди почти что бессознательно убеждены в том, что к Своим Бог отнесется по-другому, чем к чужим. Яркое свидетельство таких представлений — очень важное для понимания религиозных идей того времени произведение, которое называется «Псалмы Соломона». Оно, правда, не вошло в канон Священного Писания, но было невероятно популярно в народе. С одной стороны, в нем говорится, что те, кто совершает беззаконие, получат наказание от Бога, а с другой, утверждается, что Бог проявит к Своему народу милосердие, Он простит их грехи. Наказание, конечно, будет, но это наказание, которому любящий отец подвергает своих детей, желая их перевоспитать. Чужие же будут безжалостно истреблены. Подобные идеи есть и в другой важной книге — книге Мудрости Соломона (см. 11:9-10; 12:22; 16:9-10). Грех осуждения особенно опасен тем, что человек как бы выделяет себя из общества себе подобных, ставя себя над ними, и берет на себя функцию Бога, единственного, кому принадлежит суд. Подобное отношение ведет, как правило, к тому, что человек видит, часто в гипертрофированном виде, недостатки других, но не замечает своих. Об этом великолепно сказано в Нагорной проповеди: «Что же ты смотришь на соринку в глазу своего брата, а в собственном бревна не замечаешь?» (Мф 7:3). Друг — в оригинале звательный падеж слова «человек», оно часто выступало в качестве обращения.

Ст. 2 — А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает — См. коммент. на ст. 2:1.

Ст. 3-4 — Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? — Три риторических вопроса, не нуждающихся в ответе, вскрывают саму суть проблемы. Бог действительно добр, снисходителен и терпелив, потому что Он хочет спасения всех и предоставляет человеку шанс раскаяться. Проблема приверженцев «истинной» религии, как правило, заключается в том, что они не видят необходимости в раскаянии. Они с удовольствием обличают грехи других, отказываясь видеть свои собственные. Подобное поведение апостол называет презрением к праведному и беспристрастному Богу. Вместо того чтобы подражать доброте и милосердию Бога, стремящегося спасти всех людей, они убеждены в том, что Бог обязан быть добрым к ним и беспощадным к другим.

Многие современники Павла, например, были убеждены в том, что у их праотца Авраама было такое великое множество заслуг перед Богом, что их с лихвой хватит на всех его потомков. Ведь в ответ на призыв раскаяться некоторые из пришедших к Иоанну Крестителю отвечали: «Наш отец — Авраам» (Мф 3:9; Лк 3:8). Апостол говорит, что такое поведение свидетельствует о пренебрежительном отношении тех, кто уверен в своем высочайшем благочестии, к другим. Но на самом деле они, хотя часто сами не знают об этом, презирают Бога, вынося себе вместо Бога оправдательный приговор. Так праведники, исповедующие, казалось бы, строжайший монотеизм, на деле поклоняются себе, а не Богу и поэтому не сильно отличаются от язычников.

Раскаяние — редкое понятие в богословском словаре Павла. Действительно, пережив духовное потрясение на дороге в Дамаск, когда ему открылось, что дела Закона не только не имеют спасительного характера, но могут привести к гибели из-за того, что человек вольно или невольно начинает полагаться не на Бога, но на собственные дела, — апостол, вероятно, и раскаяние относит к чему-то, напоминающему дела и заслуги. Поэтому многие современные комментаторы предполагают, что и здесь он продолжает критику в адрес своих соплеменников в духе ветхозаветных пророков, но еще не с позиций христианства.

Ст. 5-8 — Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, который каждому воздаст по делам его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, — вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, — гнев и ярость — Предполагаемый собеседник апостола не хочет раскаяться, потому что не видит в этом необходимости.

Ты упрям — Упрямство противоположно послушанию. Некогда Адам упрямо пожелал стать таким, как Бог, и поэтому нарушил Его волю, а в ответ на упрек обвинил Бога в том, что его толкнула на преступление женщина, которую Бог ему дал, так что в итоге виноватым, по его мнению, оказался сам Бог. Но нераскаявшемуся грешнику придется на собственном опыте узнать, что Бог судит беспристрастно. Грешника ждет Его гнев, то есть обвинительный приговор. Копишь сокровища гнева для Дня гнева — Это привычная риторическая метафора, ведь люди были уверены в том, что своим благочестием они собирают себе сокровища на небесах. Ср. Мф 6:21. Но апостол Павел обыгрывает эту метафору, придавая ей противоположный смысл: их заносчивость и самоуверенность приведут к тому, что в День гнева (так назван День окончательного Суда Божьего над человечеством, когда многих постигнет Божий гнев) их «сокровища» будут свидетельствовать против них, подольют, так сказать, масла в огонь. Ср. Иак 5:1-3.

Правым, справедливым может быть лишь беспристрастный суд, и Божий Суд таков. Он судит по делам. Казалось бы, все понятно. Но встает вопрос, какие дела имеет в виду автор. Это то, что мы привычно называем добрыми делами, или дела Закона? И второе: Павел обличает язычников как еврей и при помощи привычных для евреев полемических приемов. Говорит ли он здесь как христианин или как ветхозаветные пророки, подвергавшие резкой критике свой народ? Ведь в 3-й главе этого письма он утверждает, что, если человек полагается на свои дела, тогда у него нет никакой надежды на спасение. А если все же его дела могут его спасти, то зачем понадобилась страшная жертва — крестная смерть Иисуса? Известно, что одним из главных положений богословия апостола является опровержение спасительного характера дел. Бог прощает грешников не за дела Закона, а за веру.

При вдумчивом чтении всего письма становится ясно, что течение мысли Павла очень сложно, оно не прямолинейно, а движется, так сказать, по спирали. Ученые выдвигают разные предположения относительно понимания его слов. По мнению одних, апостол просто противоречит себе, как это нередко случается в жизни. Другие же уверены в том, что Павел продолжает свою аргументацию с еврейской точки зрения, которую высказывали и ветхозаветные пророки, и многие мудрецы-богословы: для Бога важны не слова, а дела, не слушание Закона, а его исполнение. Ср. Иак 1:22. Но возможно ли абсолютное исполнение заповедей на практике? Вряд ли апостол здесь утверждает, что спасение достигается через дела. Те ученые, которые держатся таких взглядов, считают, что он еще не приступал к решению проблемы, как он ее понимает, а лишь постепенно, шаг за шагом подходит к ее формулированию. По их мнению, Павлу важно показать, что евреи, имея Закон и далеко не всегда исполняя абсолютно все его предписания, тем не менее «понимают свое избрание, свое обрезание, Божье откровение народу Израиля как нечто, что более или менее защищает их от последствий неисполнения ими Закона»[23]. Кроме того, заповеди Закона становятся для них чем-то таким, что выделяет и возвышает их над язычниками. Так и Иисус чаще всего подвергал сокрушительной критике тех, кто гордился своей праведностью и с презрением относился к тем, кто не так праведен, как они, и поэтому не заслуживает спасения.

С точки зрения других, апостол под верой всегда имеет в виду не правильное вероучение, но абсолютное доверие Богу и преданность Ему, которые реализуются в человеческой жизни и выражаются в том числе и в добрых делах.

Бессмертие — термин, более характерный для языческого философского словаря, но Павел использует его, хотя и не очень часто. В других частях Нового Завета это слово употреблено всего лишь три раза. Оно означает то же, что вечная жизнь.

Ст. 9-10 — Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику — На Суде Бог воздает людям тем же, что они сами совершали во время своей земной жизни: творящие зло узнают, что такое горе и страдания, те же, кто творил добро, обретут славу и честь. Если в ст. 7 говорилось о бессмертии, здесь — о мире. Казалось бы, эти слова не могут быть синонимами, но в еврейском языке понятие «мир» было значительно шире, чем в русском. См. коммент. на 1:7. Во-первых, еврею, потом и язычнику — см. коммент. на 1:16.

ВАЖНО НЕ ОБЛАДАНИЕ ЗАКОНОМ, НО ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ (2:11-16)

11 Ведь Бог беспристрастен! 12 Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону. 13 Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон.

14 Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона. 15 Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают. 16 Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей.

2:16 Христа Иисуса — в некоторых рукописях: «Иисуса Христа»; «Иисуса Христа, Господа нашего».

2:11 Втор 10:17; 2Пар 19:7; Деян 10:34; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25; 1Пет 1:17 2:13 Мф 7:21; Иак 1:22, 25; 1Ин 3:7 2:14 Деян 10:35 2:16 2Тим 2:8

Ст. 11 — Ведь Бог беспристрастен! — Только беспристрастный суд справедлив, а Бог — справедливый Судья. См. 3:6 и комментарий.

Ст. 12 — Те, кому не было дано Закона, согрешили и погибнут вне Закона. Те, кто согрешил, имея Закон, будут осуждены по Закону — Апостол утверждает то, с чем согласились бы его соплеменники. Евреи называли язычников беззаконными, то есть не имеющими Закона. По мнению большинства соплеменников Павла, уже в силу этого все они грешники и обречены на погибель. Кстати, это была проблема для многих еврейских богословов того времени. Авраам, например, не мог исполнять Закон, потому что он был дан лишь несколько столетий спустя. Но ведь он праотец народа, он праведник! Но Закона он не исполнял... И тогда ими был сделан вывод, что Аврааму Бог по Своему великому милосердию открыл Закон, так что он смог исполнить его задолго до Синая.

Незнание закона не освобождает от наказания, если люди преступили нормы человеческого общежития, которые в еврейской традиции часто назывались ноевыми заповедями в отличие от моисеевых. См. коммент. на 1:32.

Ст. 13 — Ведь правы перед Богом не те, кто внимает Закону, а те, кто исполняет Закон — Ср. Иак 1:22: «Будьте исполнителями Слова, а не только слушателями». Хотя в еврейском языке «слушать Закон» означало «слушаться Закона, исполнять его», Павел подчеркивает, что слушающие не всегда слушаются. Ср. призыв Иисуса: «У кого есть уши, пусть услышит!» Ср. также Иак 1:25: «Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, — будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях».

Ст. 14 — Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит Закон, они сами себе закон, хотя и нет у них Закона — Апостол делает логический вывод из предыдущих слов: если самое важное не обладание Законом, а его исполнение, то не остается места для самоуверенной убежденности в том, что Бог к Своим отнесется милосерднее, чем к язычникам. Конечно, здесь апостол под Законом имеет в виду не культовые предписания, а нравственные заповеди. Возможно, он помнит о том, как его современники решали вопрос с несоблюдением Закона Авраамом!

Следуя природе — Ср. 1:19-20. Эта мысль близка к стоическим воззрениям, ведь стоики были убеждены в том, что нравственный закон заложен в человека самой природой. Как наделенные разумом люди не могут не прийти к мысли о существовании Творца, так и главнейшие правила нравственности, без которого невозможно человеческое общежитие, должны быть у них в душе от рождения. Они сами себе закон — Хотя в обыденной речи эти слова стали почти что поговоркой, обозначающей тех, кто ставит свою волю выше всего, смысл этих слов противоположен: некоторые добродетельные язычники высоконравственны, хотя им не было дано Закона.

Согласно некоторым толкователям, апостол в данном тексте имеет в виду язычников, обратившихся в христианство, но эта точка зрения разделяется не всеми. Ведь о христианах Павел еще ничего не говорит. Кроме того, христиане делают то, что велит им Святой Дух, а не «естественный закон».

Ст. 15 — Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах; о том же свидетельствует и их совесть, раз одни мысли их осуждают, а другие защищают — Это объяснение того, что значит, что некоторые язычники сами для себя закон. У них есть представление о нравственном законе, и поэтому им не нужен никакой внешний побудитель. Сердце здесь является воплощением сущности человека, его внутреннего «я». Понятие совести появилось у человечества довольно поздно, хотя, конечно, это не означает, что совести не было. У греков мучения совести воплощались в богинях возмездия Эриниях; у евреев эту роль играл Закон Моисея. Апостол Павел чаще других авторов Нового Завета употребляет это слово, одно из важнейших понятий стоического словаря. Совесть выступает в качестве некоего собеседника, обличающего человека в его дурных поступках или побуждениях или, наоборот, его оправдывающего. Поэтому лишается всякого основания религиозная гордость и чувство превосходства над другими людьми, не принадлежащими к данной религии.

Любопытно сравнить эти слова со знаменитым высказыванием пророка Иеремии: «Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю» (Иер 31:33). Следовательно, как общая для всех людей греховность ставила их в одинаковое положение перед Богом, так и наличие «внутреннего закона» отменяет деление на более привилегированных — обладающих Законом, и обделенных в религиозном смысле — тех, кому Закон не был дан.

Ст. 16 — Так будет в тот День, когда Бог, согласно моей Вести, через Христа Иисуса будет судить тайные дела людей — Слова «Так будет» в переводе добавлены, чтобы сделать текст понятнее. Итак, согласно Вести, которую поручил апостолу возвещать Бог, Он будет судить человечество, причем не только за совершенные людьми явные дела, но и за те, о которых никто, кроме Бога, не знает, за их внутренние помыслы. Бог часто назывался сердцеведцем, так что на Суде станет явным все тайное (ср. 1Цар 16:7; Пс 139(138):1-2; Мк 4:22; Лк 12:2-3).

Суд будет совершаться через Христа Иисуса. Ср. Мф 25:31-46, где Сын человеческий судит людей. См. также Деян 17:31: «[Бог] уже определил день, когда будет судить вселенную праведным судом, и уже назначил Человека, который будет судьей. Он дал всем людям доказательство этого, воскресив Его из мертвых».

ЕВРЕИ САМИ НАРУШАЮТ ЗАКОН (2:17-24)

17 Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом, 18 и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: 19 ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, 20 воспитатель неразумных, учитель невежд, — потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды. 21 Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь «не воруй» — и сам воруешь. 22 Говоришь «не нарушай супружескую верность» — и сам нарушаешь. Презираешь идолов — и грабишь храмы. 23 Похваляешься Законом — и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. 24 Потому что «из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников».

2:18 Флп 1:10 2:19 Мф 15:14; Лк 18:9 2:20 2Тим 3:15 2:21 Пс 50(49): 16-21; Мф.23:3-4 2:24 Ис 52:5; Иез 36:20

Ст. 17 — Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом — Наконец апостол впервые прямо указывает на то, что он обращается к своему соплеменнику. Называться евреем было почетно, потому что это говорило о том, что человек принадлежал к избранному Богом народу, с которым Он заключил договор и которому даровал во время Богоявления на горе Синай Закон. Бог обещал, что, если народ будет исполнять Закон, Он станет их Богом, а они — Его народом. Это и была причина, по которой люди хвалились Богом. Но проблема заключалась в том, что избрание понималась некоторыми не как служение, а как доказательство религиозного превосходства над другими. Такое высокомерие греховно. Именно его обличал Иисус в спорах с фарисеями. Хорошо полагаться на Закон, когда человек стремится исполнить его, но плохо, когда обладание Законом становится причиной превознесения над другими и уверенности в собственном спасении.

Ст. 18 — И знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно — Хотя евреи, знающие, в чем заключается путь Божий, не совершают многих грехов, характерных для язычества, особенно тех, что касается идолопоклонства и гомосексуализма, апостол порицает их за самоуверенность.

Ст. 19-20 — Ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд, — потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды — Это традиционная тема, часто встречавшаяся как в библейской литературе, так и в раввинистических писаниях; ср. Ис 42:6-7; Ис 49:6; Прем 18:4; Мф 5:14-16. Иисус подвергал критике тех, кто был духовно слеп, но претендовал на полноту знания; см. Мф 15:14; Мф 23:16, 24; ср. Ис 42:19-20; Ин 9:40-41. Слепыми, пребывающими во тьме, неразумными и невеждами евреи называли язычников, потому что им не было даровано Закона. Иосиф Флавий и Филон Александрийский называли Израиль учителем народов.

Ст. 21-22 — Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь «не воруй» — и сам воруешь. Говоришь «не нарушай супружескую верность» — и сам нарушаешь. Презираешь идолов — и грабишь храмы — Апостол приводит в качестве примера того, о чем он говорил в 2:1, несколько заповедей Закона. Конечно, нравственность у евреев была на порядок выше, чем у язычников, но тем не менее исполнение Закона не было идеальным и среди них. Самое трудное в этом отрывке — обвинение в грабеже храмов. Евреи считали языческие храмы вместе со всей их утварью мерзостью, и Законом было строго запрещено присваивать себе какую-либо храмовую вещь. См. Втор 7:25-26: «Сожгите изваяния их богов. Не бери себе, соблазнившись, серебра и золота, которыми покрыты эти изваяния, а не то попадешь в западню — ведь для Господа, твоего Бога, это мерзость. Не вноси мерзость в свой дом, иначе и сам подпадешь под заклятье вместе с ней. Пусть такая вещь будет для тебя отвратительной и мерзкой — это заклятье». Но, как и в случае с другими заповедями, кто-то мог покуситься даже на запретное. Апостол, возможно, имел в виду какой-то конкретный случай, о котором ему было известно. Другие комментаторы указывают на то, что греческий глагол имел также переносное значение «совершать кощунство, богохульствовать; осквернять святыни». Тогда и непочтительное отношение к иерусалимскому Храму могло метафорически означать его ограбление.

Эта серия риторических вопросов удивительно напоминает критику фарисеев и учителей Закона, которой подвергает их Иисус (см. Мф 23).

Ст. 23 — Похваляешься Законом — и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу — Оправдание за веру подрывает всякие основания для заносчивости и хвастовства. А они заключались в том, что у евреев был с Богом Договор и что их связывали с Господом особые отношения, что, по их мнению, гарантировало им спасение. То, что спасение даруется помимо Закона, не означает, что соблюдение Закона было чем-то ложным. В древние времена, которые апостол называет в Письме галатам несовершеннолетним возрастом человечества, он играл важную роль. Апостол делает печальный вывод: те, кто превозносится над другими только по той причине, что у них есть Закон, совершают тягчайший грех, бесчестя Бога.

Ст. 24 — Потому что «из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников» — Это цитата из пророка Исайи 52:5, там она означает, что угнетение евреев язычниками есть поругание Бога. Но апостол придает этим словам иной смысл: поведение евреев, знающих, чего хочет от них Бог, но все равно нарушающих Его волю, приводит к тому, что это отвращает язычников от Бога, поскольку те судят о Нем по тому, как поступают Его избранники. Народ Божий действительно был призван быть светом для пребывающих во тьме и наставником тех, кто не знает Бога, но оказывается, что на деле он учит греху. Ведь тот, кто знает, как надо поступать, но все же поступает дурно, совершает гораздо более тяжкий грех. Карл Барт называет такое поведение еще одним примером «потемкинских деревень»[24].

ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ОБРЕЗАНИЯ? (2:25-29)

25 Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было. 26 А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? 27 И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, — тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон. 28 Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. 29 Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у которого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога.

2:25 Иер 4:4; Иер 9:25 2:26 Гал 5:6 2:28 Ин 7:24; Ин 8:15, 39 2:29 Втор 30:6; Кол 2:11; 1Кор 4:5; 2Кор 10:18

Ст. 25 — Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было — Обрезание считалось знаком, скреплявшим Договор Бога с Авраамом (Быт 17:9-14). Значение обрезания особенно возросло после того, как сирийский царь Антиох Эпифан попробовал его запретить. Тогда оно стало зримым доказательством еврейства. Именно в то время в Израиле появились первые мученики, отказавшиеся исполнять приказ языческого царя. Приносит пользу — Имеется в виду та польза, которую человек может получить от правильных взаимоотношений с Богом.

Если раньше апостол показал, что непослушание евреев отменяет пользу Закона, то неисполнение Закона отменяет и смысл обрезания. А обрезание доказывало, что народ был избран Богом. Получается, что никаких преимуществ обрезание не давало. Твоего обрезания как бы и не было — В оригинале гораздо более живописный образ: «обрезанный член снова приобрел крайнюю плоть».

Ст. 26 — А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? — Павел делает ошеломляющий вывод: не только наличие или отсутствие Закона, но и наличие или отсутствие на теле «печати Договора» в глазах Бога ничего не значит. Несоблюдение Закона делает людей необрезанными и превращает в язычников.

Ст. 27 — И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон — тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон — Этот вывод еще более ошеломляющий. Если обрезание при неисполнении Закона делает еврея язычником, то и необрезанный язычник при условии исполнения Божьей воли будет в Его глазах евреем, то есть человеком, принадлежащим к избранному Им народу! Традиционно считалось, что на последнем Суде судит Бог или Христос, которому Отец доверяет этот Суд. Иногда люди полагали, что грешников будут судить праведники, то есть евреи — язычников. Об этом говорится, например, в Прем 3:8; 1Енох 91:12; Мф 19:28; 1Кор 6:2; Откр 3:21; Откр 20:4. Но см. также слова Иисуса: «Жители Ниневии встанут в День Суда с людьми этого поколения и обвинят его: ведь они отвратились от грехов, услышав проповедь Ионы... Царица Юга встанет в День Суда с людьми этого поколения и обвинит их: ведь она с другого конца света пришла послушать мудрость Соломона» (Мф 12:41-42; Лк 11:31-32).

Ст. 28-29 — Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, но от Бога — Итак, поскольку для Бога важно не внешнее, но внутреннее, то и обрезание истинно только то, что совершается не на плоти, а на сердце. Поскольку сердце в еврейской традиции означает суть человека, его истинное «я», эта яркая метафора была известна задолго до Павла.

См. Втор 10:16: «Так пусть сердца ваши станут обрезанными!» «Ради Господа сделайте себе обрезание, обрезание сердца совершите» (Иер 4:4). «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я покараю тех, кто обрезан лишь по плоти... Другие народы не обрезаны, но и сердце Израиля не обрезано» (Иер 9:25-26). Обрезание сердца «означает удаление любых препятствий на пути полнейшего исполнения Закона»[25].Как верно говорит один ученый: «Людей вполне устраивает то, что внешне видимо, материально и поверхностно. Но для Бога важна глубинная, внутренняя, тайная работа Святого Духа в наших сердцах»[26]. Только нужно помнить, что Павел призывает своих соплеменников не к отказу от обрезания, но требует, чтобы они не забывали об его истинном смысле.

По сути дела, эти слова повторяют и углубляют сказанное апостолом в 2:14-16: там говорится о внутреннем Законе, здесь — о внутреннем, духовном обрезании.

Примечания

[23] Н. Schlier. Gründzuge einer paulinischer Theologie, S. 76.

[24] К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 73.

[25] John Е. Toews. Romans, р. 85.

[26] J. R. W. Stott, John R. W. Romans: God’s Good News for the World, p. 94.