СУДЬБЫ НАРОДА ИЗРАИЛЯ (гл. 9-11)
Введение
В этих главах апостол обсуждает не судьбу отдельных израильтян, а судьбу избранного народа, в массе своей отвергшего волю Бога о себе. Значит ли это, что обещания, данные Богом Аврааму, потеряли силу? Но тогда мы тоже можем сомневаться во всем, что обещано нам... Здесь Павел не впервые озабочен судьбой Израиля. Мы читали его диалог с еврейским учителем в гл. 2-3, и уже в 2:28-29 Павел задает вопрос о том, кто же настоящий еврей.
Некоторые комментаторы считают эти три главы историософским экскурсом, отступлением или приложением к главам 1-8. Но другие уверены в том, что в действительности это вершина богословской части письма. Павел берет на себя роль свидетеля защиты, начиная с клятвы в 9:1-5. Текст исполнен истинного пафоса и взывает к сочувствию.
В нем достаточно четко выделяются три основные части: 9:6-29; 9:30 — 10:21 и 11:1-32. Павел подвергает критике идеи и аргументы некоторых верующих из бывших язычников в Риме. В этих главах он чаще всего говорит от первого лица, ведь он сам еврей и вступается за евреев. Если Бог перестал любить евреев, то какова участь язычников в будущем? Если Он больше не любит тех, кого избрал, правда ли то, что ничто не может отделить нас от любви Бога? Может быть, уже в те времена возникла идея суперсессионизма, что означает, что Бог отказался от Израиля и заменил Свой народ другим.
И вообще, почему Павел, будучи апостолом язычников, пишет римлянам о евреях? Возможно потому, что 1) о Павле ходили дурные слухи, что он якобы отрекся от своего еврейства. Именно из-за него евреи не хотели общаться с христианами — из-за его вести, в которой будто бы говорилось, что не только язычники, но и евреи не должны обрезаться. 2) Эти три главы позволяют еще глубже понять Бога, потому что в них говорится о Божьей суверенной свободе, проявляющейся как в избрании, так и в спасении.
Интересно отметить явные параллели между гл. 3 и гл. 9-11.
3:1-2 — 9:1-5 — привилегии Израиля
3:3-4 — 9:6-13 — неверность Израиля не означает неверности Бога
3:5-6 — 9:14-18 — Суд над некоторыми израильтянами не означает, что Бог несправедлив
3:7-8 — 9:19-29 — Бог — праведный Судья
3:9-20 — 9:30 — 10:3 — Дела Закона не спасают евреев
3:21-26 — 10:4-21 — Христос исполняет Божью праведность
3:27-31 — 11:1-36 — Бог — Бог евреев и язычников и спасает и тех и других
ПЕЧАЛЬ ПАВЛА (9:1-5)
1 Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым. 2 Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. 3 Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев — моих соплеменников!
4 Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога, 5 у них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь.
9:4 договоры — в некоторых рукописях: «договор».
9:3 Исх 32:32 9:4 Исх 4:22; Втор 7:6; Втор 14:1-2 9:5 Мф 1:1-16; Лк 3:23-38; Ин 1:1; Пс 41:13 (40:14); Рим 1:25
Ст. 1 — Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым — Этот стих представляет собой вступление к трем чрезвычайно важным главам письма. Павел произносит торжественную клятву, в которой призывает в свидетели Христа и Святого Духа. Апостол говорит с такой искренностью, с какой только и может говорить христианин, пребывающий в единении со своим Господом. Христос — свидетель и гарант истины слов Павла. Христианину — буквально: «в Христе». Совесть — см. коммент. на 2:15. Я не лгу — ср. 2Кор 11:31: «Бог и Отец Господа Иисуса — да будет Он благословен вовеки! — знает, что я не лгу». Ср. 1Тим 2:7.
Ст. 2-3 — Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев — моих соплеменников! — Апостола нельзя читать, вырывая отдельные фразы, потому что в таком случае он может остаться непонятым, а иногда даже противоречащим самому себе. Для понимания его мысли требуется вдумчивое чтение всех его писем. Если бы мы ограничились, например, 1-м Письмом фессалоникийцам, то на основании отрывка 2:14-16 того письма мы могли бы сделать вывод о том, что Павел стал ренегатом, что он отрекся от своего народа. Многие его таким и считали и до сих пор считают. Кроме того, апостол постоянно подчеркивал свою любовь к язычникам, и могло возникнуть ощущение, что он ставит их выше своих соплеменников. Но эти стихи говорят о том, что, вероятно, никогда в своей жизни апостол так не любил своих соплеменников, когда он размышлял о судьбе тех, кого избрал и призвал Бог, но кто отверг этот призыв и ответил Ему неверностью и отступничеством. Любовь и страдания апостола столь велики, что, если бы это было возможно, он пошел бы на невероятную жертву, отказавшись ради них от собственного спасения! «Ап. Павел пишет, что ради спасения израильтян он готов пожертвовать самым драгоценным, что у него есть — это единство со Христом и любовь Божия. Возможно, Павел вспомнил, как, заступаясь за согрешивший народ, Моисей обратился к Богу с молитвой: “Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал”. Апостол следует примеру Моисея и, конечно, самого Господа, отдавшего Свою жизнь для спасения рода человеческого. Это величайший пример любви для всех нас. Мы можем сколько угодно говорить о своей любви к кому бы то ни было, но, если во имя этой любви мы не готовы пожертвовать самым дорогим для нас, все это будут только слова. Справедливости надо признать, что ап. Павел сознает невозможность этой жертвы и, выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, пользуется речевым оборотом, который служит для передачи неисполнимого желания. Но это не потому, что он не искренен в своих словах, а потому что точно знает, что никто и ничто не сможет отлучить его от Христа»[134]. Соплеменников — дословно: «родственников по плоти»; слово «плоть» употреблено здесь в нейтральном значении, указывая на физическое происхождение.
Ст. 4 — Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога — Его боль объясняется не только естественной любовью к своим братьям, но и тем, что он сознает, какие великие дары были даны им Богом, в какое привилегированное положение был поставлен народ Израиля. Уже в гл. 3 апостол начал говорить об этом, но там он ограничился лишь тем, что указал на дарование Богом Своих Слов (см. коммент. на 3:2). Сейчас же он перечисляет и другие Его дары и привилегии. Апостол не говорит ничего нового, чего не знали бы его соотечественники, особенно фарисеи, к которым он сам некогда принадлежал. Карл Барт, несомненно, прав, утверждая, что Новый Завет представляет собой краткое изложение Ветхого Завета, тщательно выверенное и очищенное[135]. Став христианином, апостол не перестал верить в Бога Израиля, так что у него не было обращения в том смысле слова, какой мы ему теперь придаем. Он лишь увидел в Том, чьих сторонников он преследовал, посланного Богом долгожданного Мессию.
Павел называет своих соплеменников израильтянами. Это важно, потому что Договор с Богом лег в основу конституирования этого народа, он сделал Израиль Израилем. Само это название было дано Иакову, одному из прародителей народа, имя которого Бог сменил, назвав его Израилем. Это не политическое или этническое наименование, но религиозное, очень почетное, в отличие от обычных «евреев» или «иудеев». Бог сделал их Своими сынами — дословно: «у них и усыновление». См. Исх 4:22; Ос 11:1. Об усыновлении см. коммент. на 8:15; см. также 8:23; Гал 4:5; Еф 1:5. Иногда народ Израиля назывался в единственном числе — сыном Бога. См. Ос 11:1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына». Итак, народ состоит в «семейных», родственных отношениях с Богом. Им явил Свою Славу — Слава Бога — это Его присутствие среди верных; Бог неоднократно являлся Своему народу, причем всегда проявляя этим Свою любовь и заботу, а не гнев. Это явления во время Исхода, во время перехода через Красное море и путешествия в пустыне и неоднократно в иерусалимском Храме. См. Исх 16:10; Исх 24:16; Исх 33:22; Исх 40:34-35; 3Цар 8:11; Ис 6:3; Евр 9:5; 1Кор 10:1-2. С ними заключал договоры — Самые важные договоры — это уже упоминавшийся в гл. 4 договор с Авраамом (Быт 15:18-19; Быт 17:1-3); договор с народом на горе Синай, то есть договор Моисея (Исх 19:5); договор с Давидом (2Цар 23:5; Пс 89:3-4 (88:4-5)). И, конечно же, апостол не мог не иметь в виду Новый Договор, заключенный Богом с человечеством через жертвенную смерть Христа. К ним первым пришло эсхатологическое искупление и обновление. Им дал Закон — то есть Закон Моисея. Павел включает Закон, который он не раз подвергал критике, в список преимуществ Израиля, и это говорит об его истинном отношении к нему (см. 7:12 и комментарий). У них и богослужения — Это, прежде всего, храмовые богослужения. Во время скитаний в пустыне они совершались в походном святилище, а затем в иерусалимском Храме. Вероятно, богослужениями названы и синагогальные собрания. Обещания от Бога — Говоря об обещаниях, апостол, вероятно, имеет в виду те, что были даны Аврааму (Быт 12:7; Быт 13:14-17; Быт 17:4-8; Быт 22:16-18), а затем повторены Исааку (Быт 26:3-4) и Иакову (Быт 28:13-14). Но Павел, несомненно, имел в виду не только их, но и многочисленные мессианские и эсхатологические обещания (2Цар 7:12,16,28-29; Ис 6:9-10; Иер 23:5; Иер 31:31-34; Иез 34:23-24; Иез 37:24-28).
Ст. 5 — У них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь — Евреи очень почитали тех, кого считали своими прародителями. Они называли их просто отцами. Это великие герои веры Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие. К семи преимуществам Израиля Павел добавляет восьмое, самое главное: среди них родился Христос. Уже в зачине письма апостол говорит о происхождении Иисуса от Давида (ср. Мф 1:1-17; Лк 3:23-28). Здесь Павел употребляет слово Христос как титул, а не как имя (ср. также 1Кор 1:23, где он говорит о распятом Мессии).
С давних пор соплеменники Павла, как и он сам, ждали, когда придет потомок царя Давида, который восстановит страну и изгонит языческих захватчиков. Одни видели в нем могущественного царя, полководца, воина-победителя, но другие вкладывали в понятие мессианства гораздо более глубокий смысл. К их числу, несомненно, относился Савл, которого Христос на дамасской дороге сделает Своим самым верным и преданным апостолом.
Который превыше всех, благословенный вовеки Бог — По поводу этих слов не прекращаются споры. Частично загадка возникает из-за пунктуации, которой, как известно, не было в древних текстах. Есть три точки зрения. 1) Согласно одной, запятую следует поставить перед словом «который», и в таком случае Павел называет Христа Богом. Для людей нашего времени, в течение многих столетий читающих Никео-Константинопольский символ веры, где Иисус Христос именуется Богом-Сыном, это не кажется чем-то странным. Именно такое прочтение предпочитали большинство толкователей от Иринея Лионского до Эразма Роттердамского, а также очень многие современные интерпретаторы. Так, Кассиан (Безобразов) пишет: «Заключительные слова... представляют и немалый догматический интерес. В той пунктуации греческого текста, которой держатся большинство толкователей и которая лежит в основании русского перевода, Павел исповедует со всей силой свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа; он прямо называет Его Богом»[136]. В доказательство приводятся такие доводы: а) стилистически это наиболее естественное прочтение; б) похожий стиль встречается у апостола и в других местах (Рим 1:25; 2Кор 11:31; Гал 1:5).
2) Те же, что придерживаются другой точки зрения, считают, что нужно поставить точку после слова «Христос», и тогда перед нами славословие Богу, как это было принято у благочестивых евреев (и мусульман). Аргументы, которые выдвигают ее сторонники таковы: а) с точки зрения хода Павловой мысли, это наиболее естественное чтение; б) еврей, несомненно, отнесет благословение к Богу; в) среди благословений Израиля наивысшим будет сам Бог, который представляет Собой благословение «превыше всех»; г) апостол назвал Иисуса Мессией, а после этого было бы по меньшей мере странным как бы вскользь назвать Его Богом; д) в христологии Павла подобное утверждение уникально (чаще всего цитируемый текст из Тит 2:13, во-первых, говорит о Христе как о Славе великого Бога и, во-вторых, относится к более позднему времени и создан в кругу почитателей Павла)[137]. Этот последний довод для многих является решающим. В таком случае перевод будет звучать так: «Христос. Бог, который превыше всех, да будет благословен вовеки!»
Некоторые ученые выдвигают еще две точки зрения, которые представляют собой довольно слабо аргументированные варианты предыдущих. Аминь (евр. «истинно, верно») — традиционное окончание молитв.
«Все преимущества, перечисленные Павлом, исходят от самого Бога и могут восприниматься — что, собственно, и делалось многими иудеями — как залог спасения иудеев вообще. Именно это спасение Павел и ставит под сомнение (см., например, гл. 2) и, поступая таким образом, поднимает основную для этих глав проблему: не отказался ли Бог от Своих обетований Израилю?»[138]
СВОБОДНОЕ ИЗБРАНИЕ (9:6-16)
6 Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания. Не все израильтяне — истинный Израиль. 7 И не все потомки Авраама — его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака», 8 то есть не те дети, что родились от плотского союза, — дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом. 9 Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын».
10 Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от нашего праотца Исаака. 11 Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен 12 и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога.
13 Как говорится в Писании:«Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел».
14 Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? — Ни в коем случае! 15 Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею».
16 Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога.
9:6 Чис 23:19; Рим 2:28 9:7 Быт 21:12 9:8 Гал 4:23 9:9 Быт 18:10,14 9:10 Быт 25:21 9:12 Быт 25:23 9:13 Мал 1:2-3 9:14 Втор 32:4 9:15 Исх 33:19 9:16 Еф 2:8
Ст. 6 — Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания — После краткого вступления (ст. 1-5) апостол приступает к подробному рассмотрению этой темы. Он знает, что его соплеменники стали отступниками, потому что нарушили волю Бога, не приняв посланного Им долгожданного Мессию. Если бы Бог был таким, как человек, Он счел бы Себя свободным от всех Своих обещаний, которые Он дал Израилю. Но еще раньше, в гл. 2, апостол утверждал, что Бог в отличие от человека всегда верен. Здесь он снова говорит о том же, но уже не спрашивает, а утверждает: несмотря ни на что Бог остался верен и исполнит Свои обещания. Обещания — буквально: «слова».
Не все израильтяне — истинный Израиль — Павел начинает аргументацию с традиционного для пророков утверждения, что есть как бы два Израиля. Один — это Израиль этнический, в него входят все, кто принадлежит ему «по плоти». Но второй Израиль — Божий, или истинный, избранный Богом, он состоит из верных Ему, его с давних пор называли святым остатком. Пока что Павел не сообщает ничего нового, о чем не говорили бы пророки, тоже утверждавшие, что есть Израиль в Израиле.
Ст. 7 — И не все потомки Авраама — его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака» — Даже кровное родство не гарантирует принадлежности к избранному Богом истинному Израилю. Как известно, у Авраама было два сына — Измаил, рожденный рабыней Агарь, и Исаак, его сын от свободнорожденной жены Сарры. Здесь не подвергается сомнению то, что Измаил родной сын Авраама. Но он не относится к тем детям, от кого произойдут те потомки, через которых благословение Бога получат все народы. Согласно легендам, от Измаила ведут свое происхождение арабы.
Ст. 8 — То есть не те дети, что родились от плотского союза, — дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом — Под родившимися от плотского союза понимаются Измаил и его потомки. Они родились так, как рождаются все дети. Исаак же и его потомки родились по обещанию Бога. Следовательно, Бог производит первый отбор: генеалогическая линия Израиля будет вестись от ребенка, родившегося по обещанию Бога, хотя оба сына — родные сыновья Авраама. Цель апостола Павла — показать, что гордость многих его соплеменников тем, что Бог избрал Израиль, зависит не от кровного родства и не от обрезания (Измаил тоже был обрезан Авраамом).
Ст. 9 — Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын» — См. Быт 18, где описывается, как Бог посетил престарелую пару и обещал им рождение ребенка (см. также гл. 4).
Ст. 10 — Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от нашего праотца Исаака — Апостол сознательно приводит еще один пример, где свобода избрания одного ребенка из двух еще более очевидна. Между этими двумя женщинами, Саррой и Ревеккой, есть некоторое сходство: обе они долго не беременели. А затем жена Исаака Ревекка зачала и родила близнецов. Если Измаила и Исаака можно было бы еще сравнивать друг с другом и, скажем, попытаться найти у Исаака больше достоинств (он родился от свободной женщины, чудесным образом и по обещанию Бога, в то время как Измаил от рабыни-египтянки, к тому же многочисленные раввинистические легенды всячески очерняли Измаила и его мать Агарь), то здесь ситуация совершенно другая. Оба сына происходят от одних и тех же родителей и должны родиться в одно и то же время.
Ст. 11-12 — Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога — Бог решил судьбу этих мальчиков еще до их рождения, то есть тогда, когда, с человеческой точки зрения, еще невозможно было узнать, кто из них будет лучше и достойнее. Это был, так сказать, эксперимент в чистом виде. Старший будет слугой у младшего — Они близнецы, и разница в возрасте составляет минуты. Но в древности даже такое первородство значило очень много и давало ряд привилегий, в частности, старший получал большую часть наследства. Но, как мы знаем из рассказа о рождении Исава и Иакова, Исав родился первым и должен был считаться первородным. И все же Бог избрал не его, а его брата Иакова. Итак, Бог снова производит отбор, не руководствуясь никакими человеческими критериями. Его выбор свободен, Он избирает того, кого хочет, а не того, кого, казалось бы, должен. Зависит не от заслуг человека — Некоторые толкователи считают, что под заслугами апостол, вероятно, понимает «дела Закона» (см. коммент. на 3:20). Итак, апостол подчеркивает, что избрание не зависит ни от добрых дел, ни от нынешнего поведения или поведения в будущем и уж тем более не от дел Закона. Бог абсолютно свободен, и Его цели непостижимы для человеческого разума. Проблема людей, принадлежащих к избранному народу, в том, что они хотят рационализировать и формализовать принципы, по которым совершается избрание.
Ст. 13 — Как говорится в Писании: «Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел» — Это цитата из пророка Малахии (1:2-3). Нужно помнить, что в силу особенностей семитских языков того времени (отсутствие степеней сравнения) это означает, что Бог полюбил Иакова больше, чем Исава. Любовь же Бога не имеет ничего общего с эмоцией, но означает, что Иаков избран Им для определенной цели: народ Божий будет вести свое происхождение по линии Иакова. Любовь и ненависть означают избрание и отвержение. У Исава будет другая судьба и другое предназначение: он станет родоначальником племени эдомитов. Но Библия сосредоточена не на нем, а на Иакове. Кроме того, нельзя забывать о том, что Измаил и Исав вместе с их потомками не забыты Богом, Он продолжает проявлять к ним любовь и заботу (см. Быт 36; 1Пар 1; Втор 23:7; Ам 2:1-3).
«Наш ум... может ошеломить такой аргумент. Перед нами опять встает образ Бога, который совершенно произвольно выбирает одного и отвергает другого. Нам этот аргумент кажется необоснованным, потому что он возлагает на Бога вину за действия, которые этически кажутся неоправданными. Но факт остается фактом: этот аргумент звучит убедительно для иудея. И даже для нас в самой сути этого довода остается одна великая истина: всё от Бога; за всем стоит Его деяние; даже то, что кажется на первый взгляд произвольным и случайным, исходит от Него. Ничто в этом мире не идет бесцельным путем»[139].
Ст. 14 — Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? — Ни в коем случае! — У человека, не начитанного в Библии, может возникнуть естественный вопрос, что с самого начала Священной истории Бог вел себя несправедливо, а следовательно, Он несправедлив и по отношению к народу Израиля в новозаветные времена. Кто может положиться на Него, если Его поведение непредсказуемо и не основывается ни на каких четких принципах? Можно ли считать справедливым, если Бог избирает одних и отвергает других без какой-либо видимой причины? Разве можно обвинять человека за то, что он отверг Бога, если сам Бог принудил его к этому? Но апостол решительно отвергает подобные предположения.
Ст. 15 — Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею» — Это цитата из Исх 33:19. Бог отвечает этими словами Моисею, который умолял Его предоставить ему доказательства, что Он на стороне народа Израиля. В качестве такого доказательства Моисей просит явить ему Славу Бога, то есть предстать перед ним. Бог обещает ему это. В этом отрывке Исхода есть игра слов, понятная только на еврейском: Слава Бога есть одновременно Его Имя. После этого Бог произносит процитированные выше слова. А Его отношение к народу, милосердие и забота о нем зависят исключительно от Него самого. Для апостола Павла эта цитата важна, потому что из нее следует, что само избрание Израиля совершилось не за заслуги народа, не за какие-то его исключительные качества, а только по суверенной воле Бога, по Его желанию. Его выбор основывается на Его собственных целях, которые для человека остаются тайной.
Ст. 16 — Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога — Этот стих подводит итог вышесказанному. Примеры из Священной истории доказывают, что замыслы Бога непостижимы и даже могут показаться несправедливыми. Но «невозможно судить об отношениях между Богом и людьми в категории справедливости. Человек вообще не может требовать от Бога чего-либо. Творение не имеет никаких прав требовать чего-то от Творца... В отношениях Бога с людьми существенными элементами являются Его воля и Его милосердие»[140].
ВОЛЯ БОГА (9:17-23а)
17 В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле». 18 Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит.
19 Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле? 20 Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» 21 Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины сделать и дорогой сосуд, и простой горшок?
22 А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, 23 для того именно, чтобы явить все безмерное величие Своей Славы по отношению к «сосудам милости», предназначенным для славы?
9:17 Исх 9:16 9:18 Исх 4:21; Исх 7:3; Исх 9:12; Исх 14:4,17 9:20 Ис 29:16; Ис 45:9; Прем 12:12 9:21 Иер 18:6; Прем 15:7 9:22 Иер 50:25 9:23 Еф 1:3-12
Ст. 17 — В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле» — Если до этого апостол брал в качестве примеров людей из народа Израиля или тех, кто был связан с Израилем кровными узами, то сейчас он продолжает ту же тему суверенного избрания Бога, но на примере негативном. Египет с давних пор был образом врага. Египетский фараон поработил народ и поставил себе целью его уничтожение. Но, оказывается, роль фараона в Священной истории Израиля тоже была определена Богом. Я для того возвысил тебя — возможно иное понимание: «Я для того сделал так, что ты явился на свет». Это Бог вывел его на историческую арену, чтобы сделать его орудием Своей свободы[141].
Ст. 18 — Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит — Это соединение слов, обращенных к Моисею и фараону. Из рассказа об Исходе мы знаем, что Бог, требуя отпустить народ из Египта, насылал на эту страну страшные бедствия, которые получили название «казней египетских». Вероятно, слова этого стиха должны напомнить читателям об одном странном эпизоде: когда фараон наконец был готов отпустить евреев, Бог ожесточил его сердце и тот в очередной раз ответил отказом (см. Исх 9:16). Доискиваться причин такого «ожесточения» — дело безнадежное, и Павел вовсе не намерен как-то логически его объяснить. Бог предопределил фараону вести себя так, а не иначе. Кстати, Писание ничего не говорит о вечной участи фараона. Вероятно, сопротивление фараона дает Богу возможность выступить на защиту Своего народа. Тема «ожесточения сердца» Богом — это способ выразить Божью реакцию на человеческое упрямство, выступающее против Него, так что ситуация возникает как бы не по причине Бога, а по вине человека, отвергающего Бога. Это доказательство, что человеческую историю всегда и во всем контролирует Бог. Согласно Павлу, отпадение Израиля было исполнением воли Бога. В гл. 10 апостол будет упрекать Израиль за упрямство, а в гл. 11 будет утверждать, что ожесточение народа носит временный характер.
Ст. 19 — Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?» — Вопрос, который задает Павлу воображаемый собеседник, закономерен. Если свобода Бога безгранична, то кто может быть виноват?
Если взять в качестве примера фараона, в чем вина этого египтянина, исполнившего волю Бога? Разве он смог бы противиться воле Всемогущего? И можно дальше продолжать рассуждения в том же духе: а виноваты ли евреи в том, что не приняли Христа? Не становится ли Божье правосудие избирательным? Апостол дальше будет говорить, что ожесточение евреев — дело Бога, исполнение Его замысла. Ср. Прем 11:21; 12:12.
Ст. 20-21 — Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? — Но на все эти недоуменные вопросы апостол не дает ответа. Вместо этого он сам задает в резкой форме риторический вопрос, высмеивая того, кто осмеливается поставить себя на одну доску с Богом и призвать Его к ответу: «Ты, что, человек, забыл, кто ты есть? Ты только тварь!» Человек — это всего лишь творение, слабое и конечное, а Бог — Творец, могущественный и бессмертный. У человека близорукий взгляд, он не в силах охватить взглядом время и пространство. Ср. Ис 45:9; Иов 34:36. В греческом оригинале противопоставление выражено еще резче, потому что предложение начинается словом «человек», а заканчивается словом «Бог». «Это ставит человека на место, но не противопоставляя его тварную слабость деспотическому всемогуществу, а лишь напоминая ему, что “человек”, согласно Священному Писанию, есть творение, созданное по образу Бога, грешник, за грех которого умер Христос и ради оправдания которого был воскрешен из мертвых. Вот почему вне зависимости от того, Моисей это или фараон, член верующей Церкви или член все еще неверующего Израиля — это человек, объект Божьей милости. И этот человек не имеет права дерзить Богу»[142].
Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» — Апостол цитирует близко к тексту слова пророка Исайи 29:16, частично используя также Ис 45:9 и Прем 12:12. Образ горшка и горшечника очень часто встречается в Библии (Иов 10:9; Пс 2:9; Ис 29:16; Ис 41:25; Ис 45:9-11; Ис 64:8; Иер 18:1-12; Прем 15:7-17; Сир 27:5; 33:13; 38:29-30). Как гончар вправе распоряжаться своим изделием, так и Творец. Конечно, прав Чарльз Додд, который горестно воскликнул: «Но проблема в том, что человек не горшок!»[143] Хотя Додд — знаменитый и в высшей степени уважаемый библеист, здесь он все же не понял мысль Павла. Апостол утверждает, что Бог нуждается в Моисее, но для осуществления Своих замыслов Ему нужен и фараон. Именно потому, что темой Павла здесь является Божественный замысел в истории, человеческие существа не имеют права подвергать критике или оценке Божественную справедливость. Божьи замыслы, касающиеся истории, в Его руках и только в Его руках[144].
Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины сделать и дорогой сосуд, и простой горшок? — Образ Бога как горшечника был очень распространен как в библейской, так и в постбиблейской еврейской мысли. Вероятно, это намек на творение человека из земли, из праха земного (Быт 2:7). Из одной и той же глины — Здесь очень важная мысль: апостол подчеркивает тот, казалось бы, простой, но не всем приходящий в голову факт, что человечество создано из одной и той же «глины». Это подрывает веру некоторых в собственную исключительность — как расовую, так и религиозную. Дорогой сосуд, и простой горшок — дословно: «один сосуд для чести, а другой для бесчестия». Но греческое слово «тиме́» значит не только «честь», но и «ценность», так что один сосуд можно изготовить так, что он будет стоить очень дорого и будет стоять на столе у царя, а другой будет простым, для бедняков. Другой вариант понимания: «один сосуд для благородных целей» (например, он будет храмовой посудой), а другой — для обыденного употребления, возможно даже, в качестве горшка для помоев. Но смысл в том, что оба сосуда сделаны из одного и того же материала и одним и тем же мастером[145].
Ст. 22-23а — А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, для того именно, чтобы явить все безмерное величие Своей Славы по отношению к «сосудам милости», предназначенным для славы? — Это один из самых трудных текстов апостола Павла, и по нескольким причинам. Во-первых, предложение не закончено, в синтаксическом отношении оно представляет собой эллипс. Читатель должен будет сам закончить его, вкладывая в него собственное понимание. Во-вторых, в каком смысле употреблено деепричастие «желая»? Ведь деепричастие имеет обстоятельственное значение, так что его можно развернуть в целое придаточное предложение. Следовательно, «желая» можно понять как «потому что Он желал» или «хотя Он и желал». По этому поводу комментаторы так и не пришли к общему мнению, а от него во многом зависит смысл предложения. Вероятно, лучше видеть здесь уступительное значение: «Хотя Бог и хотел проявить Свою силу, Его удерживало Его милосердие». В-третьих, кто такие «сосуды гнева» и «сосуды милости»? Это отдельные люди или целые народы? Здесь у ученых полное согласие: апостол говорит о народах, а не об индивидах, как и всюду в этом письме. Но кто эти народы? Это народ Израиля, или язычники, или новый народ Божий, состоящий из тех и других?
То, что Бог проявляет милосердное терпение по отношению к Своему народу, было привычной и понятной идеей, об этом много раз говорится в Библии (Исх 34:6; Исх 9:15). Во 2-й Маккавейской книге даже утверждается, что Бог если и терпит другие народы, то только для того, чтобы они достигли полной меры своих грехов, а когда Он наказывает Свой народ, то преследуя цели исправления и воспитания (6:14-16). Конечно, так думали не все. Уже в Книге Ионы (4:2) и в Пс 145(144) выражается протест против таких националистических взглядов (см. особенно Сир 18:13 и Прем 15:1).
Но что же хочет сказать Павел? Кого он считает «сосудами милости»? И терпит ли Бог «сосуды гнева» для еще более устрашающего наказания или для милосердного прощения? О справедливом гневе Божьем, означающим Его Суд, говорилось ранее, в 1:18-32. Возможно, апостол хочет напомнить своим читателям об этом. Бог проявляет Свою силу как в творении, так и в уничтожении сотворенного. Чаще всего наказание совершается не руками Божьими. Это саморазрушение грешников, которым Бог позволил идти собственными путями, что неизбежно приводит их к погибели. Бог, будучи Творцом, имеет власть и право судить Свое творение, но по какой-то причине воздерживается от его уничтожения, хотя некоторые объекты Его гнева уже обречены на гибель.
Апостол хочет показать три цели, которые преследовал Бог: 1) Он хочет явить Свой гнев, Его нынешний гнев против безбожного человечества. Этим Павел подчеркивает справедливый характер Его гнева, но это не значит, что Бог предопределил их для гнева, то есть для уничтожения. 2) Бог хочет, чтобы о Его силе знали, как узнал это Египет, когда на него обрушились «египетские казни». Его сила имеет и спасительную, и судебную сторону. 3) И, наконец, Бог хочет явить «сосудам милости» все богатство Своей Славы.
В 2:4 Павел говорит о том, что Божья доброта, снисходительность и терпение имеет своей целью раскаяние. Даже если некогда Бог замыслил обрушить весь Свой гнев на недостойные «сосуды», то по причине Своего милосердия Он готов отложить Суд и дать им шанс на спасение, как в притче о бесплодной смоковнице (Лк 13:6-9). Ср. также 2Пет 3:15.
Все это снова приводит нас к размышлениям о предопределении. Евреи верили в то, что у Бога еще до сотворения мира был план того, что будет со вселенной. Он заранее предопределил события; в Библии иногда говорится, что Он предвидел какие-то поступки людей еще до того, как они родились. Так, например, о пророках говорится, что Бог избрал их на пророческое служение «от чрева матери», что может быть понято двояко: «с момента рождения» или «с момента зачатия». Апостол Павел так же говорил о себе и своем служении (см. Гал 1:15). Но означает ли все сказанное, что люди не более чем орудия Его воли, некие автоматы, запрограммированные на определенные действия? Если это так, они ни в чем не виноваты, как не виновата машина или орудие... В идею предопределения верили и некоторые евреи (ессеи), и некоторые христианские богословы (например, Августин и Кальвин). Но в Библии, наоборот, часто говорится о свободе выбора человека и, соответственно, об ответственности человека за свой выбор. Об этом см. Сир 15:11-17; Пс Соломона 9:4; 3(4) Ездр 8:55-56. То же утверждал знаменитейший рабби Акива, живший во II веке. Иосиф Флавий рассказывает, что в его время было много споров о предопределении: ессеи считали, что все предопределено, саддукеи — что все зависит от человека, а фарисеи держались середины[146]. А вот что говорится в Вавилонском Талмуде: «Бог в Своем предвидении заранее определяет, каким будет человек и что ему выпадет на долю, но не то, будет ли он безбожным или набожным, злым или добрым».
Нам, людям европейской культуры, кажется, что предопределение и свобода выбора — вещи противоположные, что может быть либо то, либо другое. Но у евреев они прекрасно совмещались. Человек создан свободным, об этом свидетельствует сам факт грехопадения. Адам мог и не нарушать волю Бога, ему, так сказать, «это не было написано на роду». Если бы Бог вложил в него программу полного послушания, ему бы и в голову не пришло возжелать плода с древа познания добра и зла. Но Бог предложил человеку два пути и сказал, что он свободен выбрать любой из них. Он же предупредил человека об ответственности в случае ложного выбора. Но, будучи всеведущим, Бог заранее знает, какой выбор сделает человек, и поэтому этот выбор как бы уже определен. А поскольку люди верили в то, что все, что совершается в мире, совершается по воле Бога, то получается предопределение. Например, в евклидовой геометрии параллельные линии не могут пересечься, но в неевклидовой они пересекутся. Так и здесь свобода выбора и предопределение пересекаются в вечности.
Тема предопределения волновала и язычников. Они, конечно, говорили не в таких терминах, не о предопределении Божьем, но о судьбе. Для большинства людей того времени старые олимпийские боги практически утратили свое значение, и на первый план вышли некогда второстепенные божества — Случай, Удача, Судьба. Именно они, по мысли языческих современников Павла, определяли бытие человека, все перипетии его жизни, успехи и неудачи. В жизни как человека, так и народа, казалось, нет ничего определенного, стабильного — все определяет колесо Фортуны (лат. «удача»). Поэтому и для тех из них, кто стал христианином, эта тема оставалась важной и вызывающей жгучий интерес. Павел хочет показать им, что история не движется по кругу или хаотически, но ее контролирует Бог, который для достижения Своих целей использует как положительные, так и отрицательные силы. Например, из-за неверия евреев создается новый народ, в который благодаря вере входят те, кто некогда не входил в него (см. Ос 2:23; Ос 1:10 — процитированные в ст. 25), и исключаются те, что принадлежали ему (см. Ис 10:22-23; Ос 1:10 — процитированные в ст. 27-29). Ср. Мф 8:11-12. Павел назвал сосудами гнева тех, кто заслужил Божий гнев и наказание: это народы, противящиеся Божьей воле. Но они были нужны Богу для той же цели, что и фараон. Такими сосудами гнева, по мысли Павла, стали неверующие евреи (ср. 1Фес 2:16). Но это только начало размышлений апостола о судьбе своего народа. «Трудность заключается том, что люди, понявшие эти стихи как утверждение вечной истины о том, как Бог действует с каждым индивидом, а не о том, как Бог действовал с Израилем, преследуя Свой план искупления восставшего творения, тоже тяготели к пониманию этих стихов в духе симметрического предетерминизма. До того, как каждый индивид родился, Бог определил, будет этот человек спасен или проклят. Индивид ничего не может сделать, чтобы изменить этот факт. Те, что были прокляты, получили то, что заслужили как мятежные творения. Те, что были спасены, спасены только благодатью... Но это совсем не то, что говорит Павел в этом отрывке. Он не пишет о судьбе каждого индивида. Он делает утверждения относительно того, как Бог действовал с Израилем и как продолжает действовать с ним, даже когда тот отвергает Его Сына; а именно, Он действует по отношению к нему с милосердием, даже когда тот заслуживает гнева. Вот почему так сильно искажается точка зрения Павла, когда человек предполагает, что эти стихи говорят о моей участи или об участи кого-либо иного в глазах Бога: проклят он или спасен. Скорее эти стихи говорят мне, что та же самая благодатная цель в деле избрания Израиля действует и сейчас в новом избранном народе, к которому теперь могу принадлежать я, посредством той же благодатной цели Бога. Поэтому цель этого отрывка — рассказать о расширении Божьей милости, включающей язычников, а не о сужении и предопределении участи каждого отдельно взятого индивида»[147].
ГНЕВ И МИЛОСТЬ БОГА (9:23б-29)
23б И эти сосуды милости — мы. 24 Нас Он призвал — и не только из евреев, но и из язычников, 25 как об этом Он говорит в книге Осии: «Я назову народ, который был не Мой, Моим и нелюбимую — любимой. 26 И в том самом месте, где Я сказал им: “Вы не Мой народ”, — теперь их назовут сынами Живого Бога».
27 А Исайя восклицает об Израиле: «Даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасен будет лишь остаток. 28 Свой приговор, решительный и скорый, исполнит над землей этой Господь».
29 Как предсказал Исайя: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам нескольких потомков, мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре».
9:28 скорый — в некоторых рукописях: «скорый по справедливости, дело решительное совершит Господь на земле».
9:25 Ос 2:23 9:26 Ос 1:10 9:27-28 Ис 10:22-23; Ос 1:10 9:29 Ис 1:9
Ст. 23б-24 — И эти сосуды милости — мы. Нас Он призвал — и не только из евреев, но и из язычников — Хотя грамматически эти два предложения связаны со ст. 22-23, апостол возвращается к теме, с которой он начал отрывок. Это тема избрания. Павел прямо объявляет, кого он называет «сосудами» милости. Это христиане, новый народ, избранный по воле Бога. Это язычники, обратившиеся через Иисуса Христа к Богу, и «остаток» Израиля, оставшийся верным.
Ст. 25-26 — Как об этом Он говорит в книге Осии: «Я назову народ, который был не Мой, Моим и нелюбимую — любимой, и в том самом месте, где Я сказал им: “Вы не Мой народ”, — теперь их назовут сынами Живого Бога» — Все пророчества изрекались по вдохновению Бога, поэтому Бог говорит устами своего пророка: «Он говорит в книге Осии». Это составная цитата: ее первая часть представляет собой Ос 2:23, а вторая — 1:10. Практика брать разные цитаты из одного или нескольких авторов и соединять их была широко распространенной (см. 3:10-18). Пророк Осия в своей книге говорит не о язычниках, но о Северном царстве Израиля, который впал в идолопоклонство. Он пророчествует о том, что они вернутся к своему Богу и Мужу. Но апостол Павел относит эти слова к уверовавшим язычникам, которые в отличие от Израиля никогда не были Его народом, но сейчас стали им. Нелюбимую — любимой — О брачной символике в Библии см. 7:2-4 и комментарий.
Ст. 27-28 — А Исайя восклицает об Израиле: «Даже если число израильтян будет как песок морской, все равно спасен будет лишь остаток. Свой приговор, решительный и скорый, исполнит над землей этой Господь» — Если предыдущее пророчество было радостным, то это исполнено печали. Бог считает не весь Израиль Своим народом, но лишь остаток. Перед нами снова составная цитата, на этот раз из двух пророков, Исайи и Осии, но автором назван один Исайя, считавшийся более важным. Мы не знаем, соединил ли эти тексты сам Павел или взял их из уже существовавшего христианского сборника ветхозаветных цитат, служивших доказательствами.
Ст. 29 — Как предсказал Исайя: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам нескольких потомков, мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре» — Отрывок снова завершается цитатой из Исайи. Пророк благодарит Бога за то, что Он по Своему милосердию не подверг весь народ заслуженной каре, но оставил нескольких потомков. Нескольких потомков — буквально: «семя». Но выбором этого слова пророк подсознательно выражает надежду на возрождение Израиля, ведь семя его осталось. Саваоф (евр. цевао́т) — буквально: «воинств», то есть [Господь] небесных воинств — титул Бога, который подчеркивает Его могущество и силу. Содом и Гоморра — города близ Мертвого моря, во времена Авраама известные отвратительными грехами их жителей. Бог уничтожил их дождем из горящей серы.
МОЛИТВА ЗА ИЗРАИЛЬ (9:30 — 10:4)
30 Итак, что из этого следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание за веру, 31 в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг. 32 Почему? Потому что он полагался не на веру, а на дела. Он споткнулся о «камень преткновения», 33 как написано: «Вот Я кладу на Сионе камень — и о него споткнутся, скалу — из-за нее упадут. Но тот, кто верит в Него, не будет посрамлен».
1 Братья, мое самое горячее желание — чтобы они были спасены. И об этом я прошу Бога. 2 Я свидетельствую, что они жаждут исполнить волю Бога, но у них нет истинного знания. 3 Поэтому они, не зная, какой путь избрал Бог для оправдания людей, и стремясь утвердить свой собственный, не подчинились праведной воле Божьей. 4 Потому что Христос — конец Закона: теперь каждый, кто верит, оправдан Богом.
9:32 дела — в некоторых рукописях: «дела Закона». 9:33 Но тот — в ряде рукописей: «Но всякий». 10:1 чтобы они были спасены — разночтение: «чтобы Израиль был спасен». 10:3 для оправдания людей — в ряде рукописей: «для людей».
9:30 Рим 10:20 9:31 Прем 2:11; Рим 10:2-3 9:32 Ис 8:14 9:33 Ис 28:16; Рим 10:11; 1Пет 2:6,8 10:2 Деян 22:3 10:3 Рим 9:31-32 10:4 Мф 5:17; Ин 3:18; Евр 8:13
Ст. 30-31 — Итак, что из этого следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание за веру, в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг? — Из-за ложного понимания отношений с Богом Израиль сам исключил себя из состава Божьего народа. Добивавшиеся — буквально: «преследующие»; образ взят из лексики спортивных состязаний. Само по себе стремление добиться какой-то цели не имеет в себе ничего дурного, но способ, выбранный ими, оказался неверным. Сосредоточившись на деталях и подробностях Закона, иногда мельчайших, они не увидели цели, к которой их направлял Закон. Это цель — Христос (см. 10:4). Оправдание — см. экскурс Оправдание.
«Закон открывает путь к целеустремленному порыву вверх человеческой религии и морали и поэтому окрашивает всю человеческую деятельность в грех, потому что это стремление представляет собой попытку добраться до Божьего престола. Те же, что живут в царстве благодати, предоставляют полную свободу Богу и вместо того, чтобы рваться вверх к Богу, смиренно ждут Его нисхождения в любви»[148].
Через Закон — Израиль был уверен в том, что соблюдение Закона Моисея гарантирует то, что они будут приняты Богом. Савл тоже некогда был в этом убежден. Позже, став апостолом, он так описал свои прежние убеждения: «я-то мог бы положиться на внешнее... Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону — фарисей, по рвению — гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, — человек безупречный» (Флп 3:4-6). Причина, по которой язычники ответили на Божий призыв, а Израиль в массе своей не принял Божьей воли и сбился с пути, уже была подробно изложена и обсуждена апостолом в гл. 2-4. Язычники же, не знавшие Закона, не могли на него полагаться. Но их вера была им зачтена вместо праведности, как некогда Аврааму (см. гл. 4). Конечно же, апостол, говоря о вере, имеет в виду спасительную веру в Христа. Израиль... этого не достиг — Некоторые толкователи тоже видят здесь спортивную метафору. Хотя Израиль стремился к цели, он до нее не «добежал». Речь идет об Израиле времен апостола, но Павел убежден в том, что в будущем весь народ придет к вере (см. гл. 11).
Этот текст Павла должен был вызвать негодование у большинства его соотечественников. Ведь, по представлениям большинства из них, все язычники будут уничтожены в Конце. Правда, не все евреи держались такой точки зрения. Некоторые верили, что часть язычников сможет участвовать в грядущем Веке: это те, кто стал прозелитом (2Вар 41:21-26), а также отдельные праведники, соблюдавшие Закон, хотя и не ставшие прозелитами (так думал рабби Иошуя); некоторых язычников привлечет к Себе сам Бог в эсхатологические времена (Ис 2:2-4; Тов 14:5-7; Пс Соломона 17:30-31).
Ст. 32-33 — Почему? Потому что он полагался не на веру, а на дела. Он споткнулся о «камень преткновения», как написано: «Вот Я кладу на Сионе камень — и о него споткнутся, скалу — из-за нее упадут. Но тот, кто верит в Него, не будет посрамлен» — Образ камня или любого другого препятствия, приводящего к падению, встречается в Библии и в раввинистических писаниях очень часто. Он возник, потому что жизнь человека традиционно описывалась как путь. Апостол, употребляя эту метафору, вероятно, имеет в виду образ бегуна, он любит спортивные метафоры. Атлет, устремляющийся к цели, не видит камня, который лежит у него на дороге и, споткнувшись об него, падает. Для Павла камень, о который «споткнулись» евреи, стремившиеся к оправданию через соблюдение Закона, это Христос. Этот вывод апостол подкрепляет свидетельством Писания: он начинает с Ис 28:16, а завершает цитатой, тоже взятой из пророка, но на этот раз из 8:14. Как было принято тогда (а зачастую и наши дни), Павла не волнует контекст оригинального пророчества, тексты Писания служат тем целям, которые необходимы автору. Так что соединение двух текстов здесь приводит к смыслу, практически противоположному тому, который был у пророка. Ведь пророк Исайя говорит о камне, который положил Бог на горе Сион и который представляет собой символ спасения для тех, кто полагается на него, в отличие от заносчивых правителей Иерусалима. Но для апостола Павла камень становится причиной падения тех, кто не поверил Божьей Вести о Его Сыне, для тех же, кто поверил в Него, Он — символ спасения. Кто верит в Него — Павел относит слова пророка к Христу. О символике камня см. также 1Пет 2:6-8; Мф 21:42; Лк 20:17; Мк 12:10-11; Еф 2:20; 2Тим 2:19.
Примечания
[134] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 153.
[135] К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 338.
[136] Цитируется по кн.: В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 154.
[137] J. D. G. Dunn. Romans 9-16, с. 528-529.
[138] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 423.
[139] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 147.
[140] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 149.
[141] Толкователи высказывали разные точки зрения на «ожесточение сердца» фараона. Так, Василий Великий утверждал, что Бог Своим терпением и отменой казней усиливал его злонравие. А вот мнение Феофилакта: «Чем человеколюбивее обращается господин с дурным слугою, тем худшим делает его — не потому, что сам научает его пороку, а потому что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности».
[142] С. Е. В. Cranfield. Romans. A Shorter Commentary, р. 237.
[143] С. Н. Dodd. The Epistle of Paul to the Romans, p. 159.
[144] J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 245-246.
[145] Идея сосудов для почетного и «позорного» употребления часто встречалась как в иудаизме, так и в Писании. См. Иов 10:9; Иов 38:14; Пс 2:9; Ис 29:16; Ис 41:25; Ис 45:9; Ис 64:7; Иер 18:1-6; Сир 33:13, Завещание Нафтали 2:2.4; Тим 2:29; кумранские тексты.
[146] Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:1-3.
[147] Р. J. Achtemeier. Romans, р. 160-165.
[148] С. К. Barrett. The Epistle to the Romans, p. 120.