Трагическое неверие Израиля
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь (9:1−5)
9–11 главы Послания к Римлянам — один из самых удивительных текстов Нового Завета, наполненный существенным и весьма практическим учением и сосредоточенный на Израиле, Богом избранном народе.
На протяжении истории Церкви этот текст, однако, часто очень неправильно понимали. Некоторые толкователи и богословы совершенно игнорируют его. Другие обращаются с ним, как с текстом «в скобках», который имеет мало связи с посланием, если вообще её имеет. Они воспринимают его как отступление, в котором Павел выражает личное беспокойство и мысли в отношении соплеменников-евреев. По словам этих толкователей, основная проповедь оправдания по вере прерывается в начале 9-й главы и возобновляется в 12-й главе. Они утверждают, что прекрасная и великолепная победная песня хвалы, надежды и уверенности Павла в 8:38−39 естественно переходит в 12:1.
Действительно, если бы Павел не включил главы 9–11, то сюжет и течение послания, тем не менее, выглядели бы цельными. Однако, как мы увидим, эти три главы всё же взаимосвязаны со всем посланием. Павел не хотел продолжать учить об оправдании по вере, не прояснив некоторые связанные с этим истины в отношении Израиля и израильтян. Как часть такого прояснения апостолу нужно было противостать некоторым преобладающим заблуждениям, в отношении которых претыкались многие христиане, особенно из евреев.
Павел, наверняка, не раз преподавал основные истины из Рим 9–11, и хотя он ещё не посетил Рим (1:13), многие верующие в городе лично знали его и слышали эти истины из его уст. Возможно, христиане в Риме читали некоторые из его посланий к другим церквям. И поскольку ранее Павел сталкивался с непринятием этих истин, он предвосхищает вопросы и аргументы, которые могли представить некоторые члены римской церкви, отвечая им богодухновенными словами этих глав. Первый взгляд на эти вопросы и краткое предложение ответов на них могут послужить полезным началом для этого раздела.
Прежде всего, апостол предвидит аргумент о том, что если Евангелие Иисуса Христа предложило спасение всем язычникам, то Бог, должно быть, оставил Свой древний народ, Израиль. Евреи, слышавшие Евангелие, заключали, что учение об оправдании по вере было новой идеей, имеющей отношение только к язычникам, а христиане верили, что обряды и праведность по делам в иудаизме не давали преимуществ перед Богом. Они были уверены, что Евангелие означало: евреи больше не обладали исключительным местом или целью в Божьем плане искупления.
Эти евреи были, конечно же, совершенно правы, что Евангелие исключает еврейские обряды и праведность от дел как средство спасения. Однако обрядовость и законничество, даже соблюдение явленного Богом закона, никогда не были средством спасения, являясь только выражением или знаком послушания Богу. Как ясно показывает Павел в этом послании (см. конкретно гл. 3–5), Бог никогда не оправдывал человека, еврея или язычника, даже Авраама, на каком-либо другом основании, кроме Своей благодати, которая становится действенной через личную веру. Действительно, Новый завет в крови Христа заменил Старый, и Бог призывает новый народ из всех наций, стран и народов, чтобы он назывался Его именем.
Во введении к этому посланию Павел недвусмысленно заявляет, что Христос дал ему уникальное апостольство и служение язычникам (1:1−5; ср. Гал 1:16). Однако книга Деяний Апостолов ясно указывает, что он был также призван нести Евангелие сынам Израилевым (9:15). Поэтому неудивительно, что везде, где было возможно, этот апостол язычников начинал служение, прежде всего, с проповеди Евангелия евреям в синагоге или в другом собрании (напр., Деян 9:20; Деян 13:5, 14; Деян 14:1; Деян 16:13; Деян 17:1−2; Деян 19:8). Он был воистину страстно обеспокоен духовным состоянием Израиля, а потому жаждал ответить на вопросы, которые, как ему было известно, они задавали.
Ближе к концу 11-й главы Павел утверждает с данным ему Богом авторитетом, что Спаситель мира пришёл с Сиона (то есть был евреем) и что в конечном итоге «весь Израиль спасётся», как и заявлял пророк Исаия (Рим 11:26; ср. Ис 59:20−21; Ис 27:9). На заре Своего земного служения Иисус сказал самарянке, что «спасение от иудеев», а Он — обещанный еврейский Мессия, предлагающий спасение не только евреям, но всему человечеству (Ин 4:22−26). Павел был, несомненно, знаком с этим заявлением Господа, а потому уверяет римлян в непостижимости того, что Бог мог отвергнуть или забыть Свой народ Израиль. Поэтому истинное хрис тианство и антисемитизм — это взаимоисключающие понятия в самом абсолютном смысле.
Павел ожидал второй вопрос, который, как ему было известно, мог возникнуть в умах многих читателей, и тоже дал на него ответ. Этот вопрос был таким: «Если спасение от иудеев и предназначено, прежде всего, для иудеев, то почему же Израиль, включая своих самых высоких религиозных вождей, отверг Иисуса как своего Мессию, Спасителя и Царя?» Если, как сказал Павел, Евангелие «есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:16), и если Богом дарована «слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и еллину» (2:10), то почему же бόльшая часть евреев всё ещё не верит? Почему уникально избранный и благословенный народ израильский, так хорошо знающий закон и пророков, не только отвергает Евангелие Иисуса Христа, но ретиво преследует собратьев-евреев, верующих в Него?»
Как мы детально изучим далее, ответ Павла на подобное мышление был таким: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность — праведность от веры. А Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения», то есть о спасение по вере (9:30−32). Продолжая своё объяснение, апостол говорит: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле — во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению. Ибо, не понимая праведности Божьей и стремясь установить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (10:1−4).
Так как Павел хорошо понимал, что большинство его собратьев-евреев верили в своё происхождение от Авраама, а также в свои добрые дела, то он ясно заявляет, что «не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28−29). Другими словами, истинный еврей — это духовный еврей, тот, чьё сердце и разум очищены («обрезаны») Духом, и который, следовательно, принадлежит Богу по вере. Ни физическое обрезание, ни физическое происхождение от Авраама не могут спасти человека. Фактически, они могут легко стать препятствием к спасению, давая ложное понятие о духовной безопасности. Доверие подобным человеческим вещам мешало евреям принять Иисуса Христа.
Так как Евангелие ясно говорит, что как евреи, так и язычники спасаются по вере, то евреи должны отвернуться от упования на свои религиозные достижения, смириться и отвергнуть устрашающее давление традиций, по которым они жили. Они же отвергли это Евангелие и тем самым отвергли своего Мессию.
Это спасение было не ново. «Независимо от закона, явилась праведность Божья, — говорит Павел, — о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия» (Рим 3:21−22). Никто из евреев никогда не получал спасение на другом основании, кроме личной веры в Бога, независимо от того, насколько чистым и хорошо задокументированным было его физическое происхождение от Авраама. «Мы признаём, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим 3:28−30). Бог одинаково сотворил евреев и язычников, и Он одинаково спасает их по вере, независимо от дел и обрядов. Евреи не получали спасение, потому что на этом пути им препятствовали обряды, предания и законничество в общем.
Далее апостол задаёт риторический вопрос: «Неужели они споткнулись, чтобы совсем пасть? Отнюдь нет. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (11:11). Другими словами, то, что Израиль не пришёл к Иисусу Христу с верой, как бы ни было трагично, не является окончательным или необратимым. Фактически, поскольку отказ Израиля открыл двери Евангелия язычникам, то ревность к язычникам со временем сыграет роль в приведении Израиля к Спасителю Богу через веру в Христа, и он, наконец, примет Мессию, Которого отверг в Его первый приход.
И не только это, говорит апостол, но «если… падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их» (ст. 12). Если неверие Израиля привело к Господу столь многих язычников, то насколько больше будет приведено к Нему, когда Израиль, наконец, уверует. Иоанн пишет, что количество это будет неисчислимым. «После этого взглянул я: и вот, великое множество людей, которого никто не мог сосчитать, из всех племён и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр 7:9).
Этот вопрос можно сформулировать иначе: «Если Авраам является отцом тех, кто действительно спасены по вере, то как могут его потомки отвергать Божий путь спасения, изложенный в Евангелии Иисуса Христа?» Апостол дал ответ на этот вопрос в 4-й главе, сказав:
Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность… И знак обрезания он [Авраам] получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность (Рим 4:1−5, 11).
Другими словами, большое число евреев отвергают Евангелие Иисуса Христа, потому что полагаются на внешний обряд обрезания и, как уже упоминалось, на своё физическое происхождение от Авраама, а не на безусловную веру в Бога, которая дала спасение Аврааму, сделав его «отцом всех верующих в необрезании», как язычников, так и евреев (ст. 11, курсив добавлен).
Павел знал, что у евреев возникнет третий, тесно связанный с этим вопрос: «Если каждый в отдельности еврей должен быть спасён благодаря личной вере, то как тогда быть с народом израильским? Отверг ли Бог Свой издавна избранный народ?» Ответ Павла на этот вопрос даётся в 9-й главе. Именно израильтянам, объясняет он, «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь» (9:4−5). Быть евреем всегда было уникальным благословением и привилегией, а народ израильский всегда имел у Бога «статус благоприятствования» среди народов мира.
Однако это положение благоволения не мешало Богу наказывать народ израильский или на время оставить его в стороне, «пока войдёт полное число язычников» (Рим 11:25). Когда это произойдёт, Господь изольёт «на дом Давидов и на жителей Иерусалима… Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10). Затем «царство… и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все власти будут служить и повиноваться Ему» (Дан 7:27).
В этом разделе Павел показывает, что израильский народ был временно отставлен Богом из-за его упорной нераскаянности и неверия, но особенно за отвержение Мессии. Однако в Своём милостивом полновластии и с присущей Ему уверенностью Бог сохранит для Себя остаток Израиля. Этот народ в виде предопределённого остатка будет приведён верой не только в очищенное и восстановленное Царство великого Сына Давидова, но и в вечное Царство Божье.
Павел также напоминает читателям, что Исаия точно пророчествовал: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток будет спасён» (Рим 9:27; Ис 10:22). Бог через Своих пророков ясно показал, что только остаток народа в конце придёт к Нему с подлинной верой. Через Исаию Он обещал, чтό «будет в тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Ис 11:11−12; ср. ст. 16). Через Иеремию Он обещал: «И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться» (Иер 23:3; ср. Мих 2:12; Зах 8:11−12). И поскольку «дары и призвание Божьи непреложны» (Рим 11:29), то Израиль имеет божественное заверение, что этот остаток, представляющий народ, будет спасён. От прошлой вечности Божий план всегда состоял в том, чтобы отвержение Его Израилем было частичным и временным.
В этих ответах собратьям-евреям Павел также ответил на вопрос, который, как он знал, возникнет в умах многих верующих язычников. «Если Бог не сдержал Своих обещаний Своему избранному народу Израиля, — могли подумать они, — то как можем мы рассчитывать, что Он сдержит Свои обещания нам, верующим язычникам?» Проблема, конечно же, заключается в вопросе. Бог не подвёл с обещаниями Израилю или отдельным евреям. Его обещания были даны верному Израилю и верным, верующим евреям — тем, кто были духовными, а не просто физическими потомками Авраама. Поскольку Авраам был таким примером верности, то он не только был отцом верных, которые жили после него, но в опережающем смысле отцом тех верных, которые жили до него. Вера Авраама была обращена вперёд, как Сам Господь Иисус Христос говорит нам: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой — и увидел, и возрадовался» (Ин 8:56).
Как мы увидим, ответы на эти и многие другие вопросы были даны с глубокой мудростью и святым обоснованием.
В восторге от того, что Господь дал ему написать, Павел заканчивает этот состоящий из трёх глав раздел по Израилю (Рим 9–11) величественным, победным славословием хвалы и благодарения Богу: «О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь» (Рим 11:33−36).
В первой из этих трёх глав Павел сосредотачивает внимание сначала на трагедии неверия Израиля (Рим 9:1−5). Затем он заявляет, что это неверие является частью Божьего плана искупления (ст. 6−13), и показывает, что этот божественный план в отношении неверия Израиля — не капризный или несправедливый, но совершенно справедливый (ст. 14−29).
Выражая своё глубокое сожаление о духовном состоянии Израиля, апостол в первую очередь заявляет о своей любви к еврейскому народу как к своим соплеменникам.
Личная связь павла с неверующим Израилем
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему. Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (9:1−3)
Как только что было отмечено, Павел начинает этот раздел об Израиле, выражая личное сожаление о неверии своих возлюбленных сородичей. Он представил восемь глав божественных истин, которые восхищают верующих, но сокрушительны для неверующих, особенно для неверующих евреев, чувствовавших себя вполне уверенно в своём национальном наследии от Авраама, в своём законническом совершении обрядов и в приверженности раввинским преданиям. Неверующий еврей, серьёзно воспринимающий слова Павла в 1–8 главах, скорее всего, почувствует, что Евангелие представляет его совершенно отверженным, полностью списанным Богом со счетов.
Некогда Павел был очень ревностным преследователем евреев, призывавших имя Христа, неуёмно «дыша угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян 9:1). Сейчас же он был полностью преображён, с радостью причисляя себя к ученикам Христа и глубоко клеймя законничество и лжеуверенность традиционного иудаизма. Для неверующих религиозных евреев христианство выглядело как антиеврейский заговор. В их глазах Павел полностью противоречил учению Моисея, проповедуя следующее: «Пусть будет известно вам, мужи братья, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян 13:38−39). Бывший фарисей (Деян 23:6; Флп 3:5) и ревностный защитник традиционного иуда изма (Деян 8:1, 3; Деян 9:1−2), Павел сейчас считался предателем из предателей своего народа, более презираемым, чем язычник. Он был великим изменником, «иудой» иудаизма и архиврагом Израиля (см., напр., Деян 9:23; Деян 13:50; Деян 20:3; 2Кор 11:24).
Евреи до сих пор считают, что христианство имеет антисемитскую сущность. Когда они слышат о проповеди Иисуса как их долгожданного Мессии, великого Спасителя и Избавителя Израиля, они наполняются гневом. Вместо рассмотрения Евангелия как совершенного осуществления и завершения иудаизма, они видят в нём угрозу разрушения. К сожалению, многие их преследования на протяжении истории от рук людей, называвших себя христианами, усугубляют это раздражение.
Павел не только с большой заботой относился к Израилю как народу, но и чрезвычайно глубоко любил израильтян как людей. И он знал, что прежде чем неверующие евреи станут слушать что-либо из его уст, их сначала нужно будет убедить, что они действительно ему небезразличны, и что он далёк от какого-то антиеврейского заговора. В своих проповедях и в посланиях апостол неуклонно подрывал два основных столпа популярного иудаизма: физическое происхождение от Авраама и праведность от дел закона. Подобно Иисусу во время Его земного служения, Павел обнажил лицемерие и законническое притворство раввинского иудаизма. Также, подобно Иисусу, он знал, что ему нужно заверить неверующих евреев в подлинности его любви к ним. Ему нужно было убедить их, что он провозглашал Евангелие как друг, желающий защитить и выручить их, а не как враг, стремящийся заклеймить и уничтожить. Прежде, чем излагать своё богословие, он должен был открыть им своё сердце.
В начале он заверяет их в своей честности и порядочности, говоря: «Истину говорю во Христе, не лгу». Павел удостоверил свою подлинность, заявив, что эту истину он сказал во Христе. Он призвал своего Господа и Спасителя Иисуса Христа в качестве самого верного свидетеля. Он сказал, что всё, что он думал, делал или чувствовал, совершалось для его Господа и через Него. Единство Павла с Христом было той орбитой, по которой двигались его чувства, и тем источником, из которого они проистекали. Другими словами, свидетельствовать об истине, учить которой собирался апостол, будет Христос, бывший самой его жизнью и дыханием. Его всеведущий, праведный, полновластный и благодатный Господь, Который в совершенстве знал сердце и побуждения Павла, подтвердит истинность и безграничность любви апостола к собратьям-евреям. Швейцарский толкователь и богослов XIX века Фредерик Годе писал: «В глазах Павла, во Христе есть нечто настолько святое, что в чистой и светящейся атмосфере Его присутствия никакая ложь и даже преувеличение невозможны» (Commentary on St. Paul’s Epistle on the Romans [New York: Funk & Wagnalls, 1883], p. 338).
Павел часто призывал Бога в свидетели. В начале этого послания он заверял римскую церковь: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда… в молитвах моих» (1:9−10). Для Павла дать обещание означало выполнить его. В своём Втором послании к Коринфянам он пишет: «Бога призываю в свидетели на душу мою, что, щадя вас, я до сих пор не приходил в Коринф» (2Кор 1:23). Позже в том же послании он снова заверял читателей в истинности своих слов, заявляя: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу» (11:31).
Делая такое же заверение в 9:1, Павел утверждает: «Не лгу». Апостол никогда бы не стал говорить или делать что-либо из выгоды или чтобы произвести благоприятное впечатление. Он не пытался привлечь своих еврейских читателей, чтобы они приняли то, о чём он говорил, льстя им или делая неискренние или преувеличенные заявления о себе. Он ни за что не стал бы говорить ничего такого, что было бы неистинным или лицемерным, с целью приобрести их внимание или согласие. Его слова в точности отражали то, что было у него в уме и в сердце.
Затем Павел призывает в свидетели свою совесть. Защищая себя перед синедрионом в Иерусалиме, он, глядя внимательно на совет, сказал: «Мужи братья, я всей доброй совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян 23:1). Но надёжной была не сама по себе совесть Павла. Его совесть была последовательно чистой и неосуждающей, потому что он жил в постоянном послушании Господу. «Ибо похвала наша эта, — говорит он, — есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божьей, жили в мире, особенно же у вас» (2Кор 1:12).
Вопреки общепринятому совету «пусть тебе подскажет совесть», человеческая совесть — далеко не надёжная подсказка. Совесть может быть «сожжённой» (1Тим 4:2), покрытой бесчувственными шрамами. Как любая другая сторона человеческой падшей природы, она запятнана и испорчена грехом. «Для чистых всё чисто, — объяснял Павел Титу, — а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть» (Тит 1:15). Через пренебрежение общением с Богом и непослушание Его Слову даже совесть верующего может стать бесчувственной и ненадёжной. Вот почему Павел не позволяет верующим уязвлять совесть даже в вопросах, не касающихся нравственности. Поступать так — значит упражняться в отказе от совести (ср. Рим 14:20−23). Все верующие должны быть способными сказать вместе с Мартином Лютером: «Моя совесть — пленница Божьего Слова».
Совесть, преданная Божьему Слову, — это совесть, подчинённая Святому Духу, Которого Павел далее призывает в свидетели относительно истинности и надёжности его совести.
Человеческая совесть сама по себе нейтральна. Она приводится в действие природой человека, которому принадлежит, и находится в соответствии с ней. Совесть злого, невозрождённого человека не охраняет от греховных мыслей и поступков. С другой стороны, совесть верного христианина надёжна, потому что приводится в действие истинами и нормами Божьего Слова, и питается силой обитающего в нём Святого Духа Божьего. Когда мы живём в Духе, ходим в Духе и повинуемся Духу, мы можем доверять нашей совести, потому что она находится под божественным контролем. Совершенная подсказка Духа либо одобрит, либо осудит то, что мы делаем или собираемся делать.
Поскольку то, что Павел собирается сказать, кажется настолько невероятным, — в лучшем случае, чрезвычайно преувеличенным, — у него есть веская причина призвать так много свидетелей.
Его вводное утверждение вполне достоверно. Мало кто из знающих Павла христиан усомнился бы, что у него великая печаль и непрестанные мучения сердца в отношении неверующих собратьев-евреев. Как отмечалось выше, хотя он и был особым образом поставлен апостолом язычников, ему также было поручено провозглашать Евангелие сынам Израилевым (Деян 9:15). Как Павел ясно указывает в данном тексте, у него бы разорвалось сердце, если бы он не имел возможности провозглашать путь спасения сынам и дочерям своего народа. Даже имея возможность свидетельствовать, он не мог избавиться от великой печали и непрестанных мучений, которые испытывал в отношении отказывающихся верить евреев.
Это та же самая печаль, которую пророк Самуил испытывал о Сауле. Мы читаем, что «более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (1Цар 15:35). Из-за своей заносчивости и непослушания Саул сделался изгоем в глазах Бога и своего народа. Но из глубокой любви к Господнему помазаннику Самуил никогда не переставал печалиться о царе. В величественном псалме, превозносящем Слово Божье, псалмопевец признаётся: «Из глаз моих текут потоки вод оттого, что [израильтяне] не хранят закон Твой» (Пс 118:136).
Иеремию, из-за его глубокой печали о неверии и испорченности его народа, называют плачущим пророком. «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слёз! — скорбел он. — Я плакал бы день и ночь о поражённых дочери народа моего» (Иер 9:1). Позже он умоляет: «Слушайте и внимайте, не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу, Богу вашему, пока Он ещё не навёл темноту, и пока ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмой. Если же вы не послушаете этого, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах; потому что стадо Господне отведено будет в плен» (Иер 13:15−17).
Отвержение Израилем Мессии таким тяжёлым бременем лежало на сердце Павла, что он призвал двух членов Троицы подтвердить его неослабную боль. И апостол знал, что если бы не благодатное вмешательство Бога на дороге в Дамаск, он бы не только всё ещё находился среди этих неверующих евреев, но продолжал бы руководить ими в преследовании тех, кто признал своего Мессию.
Вся глубина и подлинность печали Павла выражена в почти невероятном заявлении о том, что он желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев своих, родных ему по плоти. Как указывают слова «я желал бы», Павел знал, что не мог отвергнуть своё спасение и снова стать отлучённым (отдать себя на гибель в вечном аду) и таким образом быть навеки отделённым от Христа.
Именно ради спасения собратьев-евреев Павел выражается гиперболами, говоря, что готов потерять своё спасение, если бы это каким-то образом могло помочь спасти их от Божьего осуждения. Никто, конечно же, не знал лучше Павла, что спасение — это самое ценное богатство верующего, и что только жертвенная смерть Христа обладает силой спасти. Но здесь он говорит эмоционально, а не как богослов, и нет причины сомневаться в том, что его потрясающее заявление о самопожертвовании было выражением абсолютно честного сердца. Павел испытывал такую любовь, что готов был уступить своё собственное спасение и проводить вечность в аду, если бы мог каким-то образом привести собратьев-евреев к вере в Христа! Он знал, конечно же, что даже если бы это и было возможным, то его отделение от Христа не имело бы в себе силы привести к Христу ни одного человека. Апостол также знал, что очевидная невозможность и бесполезность подобной жертвы могла дать повод некоторым критикам обвинить его в беспечном предложении в жертву того, что, как он знал, было невозможно потерять. И, несомненно, в ответ на подобные обвинения он и призвал Христа и Святого Духа засвидетельствовать о его искренности.
Страстное желание Павла принести такую крайнюю жертву отразило милостивое сердце Бога, Который так возлюбил этот нелюбящий и злой мир, что послал Своего Единородного Сына, чтобы даровать людям искупление (Ин 3:16). Это также отразило в равной мере милостивое сердце Сына, Который в послушании Отцу отдал Свою жизнь, чтобы другие могли жить. Павел как раз закончил радоваться об абсолютной уверенности верующего в Иисусе Христе, поскольку «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39). И всё же его любовь к погибающим в Израиле вызвала у него желание уступить эти столь дорогие ему, неоценимые и вечные благословения, если бы это привело его собратьев-евреев к Христу.
Именно великая любовь Павла к погибающим сделала его столь сильным орудием в руках Бога. Благовестие приносит мало пользы, если благовестник имеет мало любви к погибающим. Джон Нокс отразил великую любовь Павла, когда молился: «Господи, дай мне Шотландию, или я умру». Генри Мартин сказал: «О, если бы мне быть пламенем огня в руке Божьей»; а Дэвид Брейнерд молился о том, чтобы сгореть для Бога, что и произошло, когда ему ещё не было 30 лет.
Моисей любил непостоянных, неблагодарных и непослушных израильтян во многом так, как любил их столетия спустя Павел. Ходатайствуя о них, когда они соорудили золотого тельца и поклонялись ему, пока он находился на горе Синай, получая от Бога скрижали закона, Моисей умолял Господа: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32).
Несколько лет назад молодая женщина в нашей местности погибла от руки убийцы, когда совершала пробежку недалеко от своей квартиры. И женщина, и её муж были христианами, а её родители не были, и она очень беспокоилась об их спасении. Незадолго до смерти она призналась мужу, что готова умереть, если бы Бог мог употребить её смерть, чтобы привести её родителей к Себе. После похоронного служения, на котором проповедовалось Евангелие, её мать приняла Христа как Господа и Спасителя.
Только милосердная любовь Христа в сердцах тех, кто принадлежит Ему, может вызвать такое жертвенное посвящение себя. Чем больше мы слушаемся Его Слова и подчиняемся Его воле, тем больше мы будем любить, как любит Он.
Личная связь бога с неверующим Израилем
то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь (9:4−5)
Далее Павел выражает свою глубокую печаль по поводу неверия израильтян, потому что они имеют личную связь с Богом. Апостол любил евреев не только потому, что они были его физическими родственниками, но ещё больше потому, что они являются Богом избранным народом. Он любил тех, кого любит Бог, а поскольку Бог особым образом любит Израиль, то и Павел любил Израиль особым образом.
В этих двух стихах апостол показывает девять чудесных привилегий, которые принадлежат народу Израиля, будучи милостиво данными им любящим Богом.
Во-первых, они имеют привилегию просто быть израильтянами, потомками Авраама через Исаака, а затем Иакова, имя которого было изменено на Израиль (Быт 32:28).
На протяжении истории израильтяне (или евреи, как они стали называться после вавилонского плена) отличились практически во всех областях человеческих занятий — в науке, искусстве, музыке, бизнесе, образовании, политическом руководстве и множестве других сфер. Они всегда были благородными людьми и дали несоразмерную долю мировых гениев. Когда Бог приготовил Свой особый земной виноградник, Он «насадил в нём отборные виноградные лозы», то есть Израиль (Ис 5:2).
Во-вторых, именно израильтянам принадлежит усыновление. Помимо своего происхождения от патриархов евреи имеют привилегию быть усыновлёнными как Божьи сыны. Бог велел Моисею: «Скажи фараону: „Так говорит Господь: ‘Израиль — сын Мой, первенец Мой’“» (Исх 4:22). Через Осию Господь провозгласил, что «когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1). В Синайском завете, когда через Моисея был дан закон, Бог заявил Израилю: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:6). Израиль был отделён, чтобы быть уникальным и праведным свидетелем остальному миру.
Из контекста этих стихов, а также из других бесчисленных мест Писания видно, что народ Израиля был в некотором смысле Божьим дитём. Спасение всегда давалось на личной основе. Один человек не может быть спасён верой другого. Павел ясно показывает это несколькими стихами ниже: «Не все те израильтяне, которые от Израиля» (Рим 9:6). Однако, пусть даже не в смысле спасения, Бог даровал Израилю как народу Своё особое призвание, завет, благословение и охрану.
Ветхий Завет говорит о Боге не как об Отце отдельных евреев — так, как Новый Завет называет Бога Отцом каждого отдельного христианина, — но как об Отце Израиля. Именно по этой причине наряду с другими еврейские вожди возмущались, когда Иисус называл Бога Своим Отцом.
Но Израиль плохо выполнил это призвание, расточив свою привилегию. Господь сетует через Исаию: «Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы материнской: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Ис 46:3−6).
В-третьих, Бог благословил Израиля, явив ему Своё собственное присутствие в славе «Шехина». Таким уникальным и необъяснимым способом Бог обитал среди Своего народа. В пустыне «слава Господа явилась [Израилю] в облаке» (Исх 16:10). Он явился Израилю в Своей славе на Синае (Исх 24:16−17), Его слава также присутствовала в скинии собрания, где Он говорил с сынами Израиля (Исх 29:42−43; Лев 9:23). Его слава в высшей степени присутствовала в Святом святых в скинии, а затем в храме, проявляясь в свете между крыльями херувимов на крышке ковчега завета (см. Исх 25:22; Исх 40:34; 3Цар 8:11).
В-четвёртых, привилегия Израиля состояла в том, что ему были даны заветы. Первый завет был с Авраамом, физическим отцом всех евреев (Быт 12:15−17) и духовным отцом всех верующих (Рим 4:11). Через Моисея Израилю был дан завет закона у горы Синай (Исх 19–31; ср. Втор 29–30). Через Давида Израилю был дан завет вечного Царства (2Цар 7:8−16). И даже наивысшему Божьему завету искупления через Его Сына предстояло прийти через Израиль (Иер 31:31−34; Иез 37:26). Ни один другой народ не был и никогда не будет благословлён подобными заветами. По словам одного толкователя, ни один аспект истории Израиля не указывал так на их уникальность как получателей искупительного откровения, как эти заветы.
В-пятых, привилегия Израиля была в том, что через Моисея Бог дал им законодательство. В этом законе Израилю были даны не только Десять заповедей, но и бесчисленные другие принципы и установления, исполнение которых принесло бы честь Богу и благословение народу. Им был показан путь благословения и процветания не только в моральном и духовном смысле, но и в материальном. Непослушание же влекло за собой проклятье (ср. Втор 27–28).
Когда Израиль разбил лагерь на равнинах Моава незадолго до вхождения в Обетованную Землю, Моисей напомнил народу:
Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, чтобы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею. Итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав обо всех этих постановлениях, скажут: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовём Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон этот, который я предлагаю вам сегодня? (Втор 4:5−8)
Как Павел уже сказал своим читателям, Израиль имел несравнимую привилегию, потому что ему было «вверено Слово Божье» (Рим 3:2), включавшее в себя не только книги Моисея, но всё, что мы сейчас называем Ветхим Заветом.
В-шестых, Израиль был уникальным образом благословлён поручением ему богослужения, посредством которого он поклонялся Господу и решал перед Ним вопрос своих грехов. Храмовое богослужение означало целую систему обрядов, которые Бог открыл через Моисея, — жертвы, приношения, очищение и другие средства поклонения и покаяния, которыми руководили священники и левиты. Когда Израиль послушно и искренне поклонялся Господу, то Бог дал обещание: «Там [в скинии собрания] буду открываться сынам Израилевым, и освятится место это славой Моей. И освящу скинию собрания и жертвенник, и Аарона и сыновей его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом. И узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их» (Исх 29:43−46).
В-седьмых, Израилю особенным и уникальным способом были даны обещания от Бога. Хотя Павел не объясняет природу обещаний, всё же он, похоже, указывает на обещанного Мессию, Который произойдёт из Израиля, и на Его обещанное Царство, а также на вечную жизнь. Об этом обещании Пётр напоминал своим слушателям в Иерусалиме в День Пятидесятницы, говоря: «Вам принадлежит обещание и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Господь, Бог наш» (Деян 2:39). Позже в книге Деяний Лука цитирует слова Павла к евреям в Галатии: «Мы благовествуем вам, что обещание, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“. А что Он воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не возвратится в тление, об этом сказал так: „Я дам вам неизменные милости, обещанные Давиду“» (Деян 13:32−34; ср. 2Цар 7:8−17).
В-восьмых, Павел напоминает своим читателям, что именно из Израиля Бог взял отцов, начиная от первых великих патриархов Авраама, Исаака и Иакова-Израиля. Именно через этих мужей были заложены основания для всех благословений.
В-девятых, и это последнее, Израилю была дана привилегия обеспечить родословную Христа по плоти. Христос не случайно родился евреем, но Ему было предопределено быть человеческим потомком Авраама и Давида. По этой же причине Матфей приводит родословие приёмного отца Иисуса, Иосифа (Мф 1:1−17), а Лука — родословие Его матери Марии (Лк 3:23−38). Как отмечено выше, Сам Иисус сказал самарянке, что «спасение от иудеев», а Он был обещанным еврейским Мессией, Который предложит спасение всему человечеству (Ин 4:22−26).
Завершая этот сокращённый, но содержательный перечень особых благословений Израиля, Павел заявляет, что Иисус Христос — самое величайшее их благословение, в котором все другие обретут своё полное значение, — есть сущий над всем Бог, благословенный вовеки. Аминь.
Эти слова — не столько благословение, сколько утверждение божественного величия и господства Христа. В Писании без исключения, как в еврейском Ветхом Завете, так и в греческом Новом Завете, в славословии перед именем Бога всегда ставится слово «благословенный». Здесь Павел употребляет обратную форму «Бог благословенный», указывая, вне всякого сомнения, что он намеренно приравнивает Христа к Богу. Эквивалент Бога есть сущий, и эквивалент сущего есть Христос.
Он был наивысшим благословением, и всё же они отвергли Его! Трагическое неверие, которое печалило сердце Павла и печалит сердце Самого Бога.
Неверие Израиля согласуется с Божьим планом
Часть 1
Оно согласуется с Божьими обещаниями
Но не то, чтобы Слово Божье не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «В Исааке будет названо тебе семя». То есть не плотские дети есть дети Божьи, но дети обещания признаются за семя. А слово обещания таково: «В это же время приду, и у Сарры будет сын». И не одно это; но так было и с Ревеккой, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или злого (чтобы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: «Больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (9:6−13)
Хотя главная тема 9–11 глав — это то, как Бог поступает со Своим избранным народом, ведущая тема, в особенности 9-й главы, — это полновластие, с которым Бог это осуществляет. Здесь требуется больше, чем поверхностное понимание. И всё же при тщательном рассмотрении глубочайшего смысла и применения этого отрывка, в особенности, его недвусмысленного заявления об абсолютном и неограниченном полновластии и силе Бога, даже самый посвящённый верующий остаётся перед некоторыми неразрешёнными, глубокими тайнами.
В 1948 году евреи восстановили государство Израиль в части древней земли, которую Бог обещал им через Авраама. В Шестидневной войне 1967 года они получили ещё один участок этой земли, включая полный контроль над святым городом Иерусалимом.
Однако современное государство Израиль — это не теократия с Богом как полновластным Господом; это даже не нация, которой управляют служащие Богу вожди. Хотя там есть большие и влиятельные религиозные группы, Израиль, подобно большинству стран современности, — это светское государство.
Некоторые израильтяне — явные атеисты. Другие хранят своё религиозное библейское наследие и рассматривают его как ключ для оправдания своих прав на землю. Некоторые даже считают, что государство Израиль и есть мессия, о котором образно сказано в Ветхом Завете, — обещанный искупитель, который вновь приобретёт для евреев права и влияние в мире, где этот народ был так долго преследуем и угнетаем.
Одна такая группа даже проводит параллель между подобным национальным взглядом и заявлениями христиан, что историческая личность Иисус Христос — это Мессия. Утверждается, например, что, подобно Иисусу Христу, народ Израиля был полновластно призван, или предназначен, к существованию как свой собственный мессия. Этот народ сталкивался с истреблением посредством голода и был защищён в Египте, как Младенец Иисус столкнулся с угрозой уничтожения со стороны Ирода и был унесён Иосифом и Марией в Египет для спасения. Этот народ-мессия был презираем и ненавидим миром, был распят римлянами в 70-м году по Р.Х., как Иисус был распят римлянами за 40 лет до этого. Наконец, как Иисус воскрес к жизни на третий день, так и народ-мессия Израиль поднялся к национальной жизни в третьем тысячелетии (общий период времени, в котором находились 1948–1976 годы).
С другой стороны, многие религиозные евреи в Израиле ещё ожидают первого прихода своего обещанного Царя-Мессии. Они ожидают человека, который придёт как избавитель от человеческого угнетения, а не от греха. Они верят в то, что Он когда-то торжественно войдёт Восточными воротами Иерусалима и утвердит Свой престол в этом городе, восстановив их национальное превосходство, на основании которого будет править миром.
В земле, обещанной им Самим Богом, лишь немногие евреи признают своего истинного Мессию. Они живут там, где жили пророки, и ходят, где ходил Иисус. Однако они не верят по-настоящему пророкам (почитая лишь память о них) и, что хуже всего, отвергают истину о том, что Мессия принёс Свою жизнь в жертву за грех.
Многие израильтяне прагматически благодарны евангельским христианам, которые очень сильно поддерживают государство Израиль. Однако благодарность евреев за такую поддержку христиан основана главным образом на том, что это помогает им достичь собственных экономических и политических целей.
Вопросы, которые евреи повсюду задают христианам, можно сформулировать приблизительно так: «Если, по вашим словам, Бог послал Своего Сына на землю как обещанного Царя и Спасителя для искупления Израиля и мира для Себя, то как Его издревле избранный народ не смог узнать и принять Его? Как могли евреи, которых христиане сами признают уникальным, Богом избранным народом, отвергнуть обещанную и долгожданную Надежду и даже предать Его на смерть? Если еврейские вожди времён Иисуса, а также огромное большинство других евреев того времени и всех последующих времён, не признали Его как своего Мессию, то становится крайне нерационально верить в то, что Иисус из Назарета был, а тем более всё ещё остаётся, Тем, Кем Его называют христиане».
Поскольку они предполагают, что сами эти дилеммы развенчивают Иисуса как Мессию, то евреи заключают из этого, что христианство есть не что иное, как извращение истин Богом данной религии иудаизма.
Две другие причины, почему евреи не принимают христианство, заключаются в том, что оно выходит за пределы Старого завета Моисея и открывает двери, чтобы язычники приходили к Богу на тех же условиях, что и евреи, и тем самым становились полными, безусловными членами семьи Божьей, не проходя через прихожую иудаизма. Принять Новый завет в Иисусе Христе означало признать, что Он исполнил и заменил Старый завет, то есть полностью отменил церемонии и все человеческие раввинские предания, и что Он отстранил Израиль как уникальный Богом избранный народ, чтобы призвать новый народ из язычников, которым тем самым предлагался равный доступ к Божьей благодати и милости.
В умах большинства евреев дней Иисуса и Павла христианство, которое в скором времени получило это название (см. Деян 11:26), было ничем иным, как еретическим движением, пытавшимся отменить Божий древний завет и обещания, данные через Авраама и подтверждённые другими патриархами, а также закон, который Он дал через Моисея, и завет с Давидом. Поэтому большинство евреев рассматривало христианство как полную клевету на Божью правдивость и верность.
Поскольку иудаизм тех дней так глубоко ушёл в законническую праведность по делам, в соответствии с раввинскими преданиями, и поскольку Божий план предложения спасения на равных условиях язычникам был тайной, не вполне открытой в Ветхом Завете, то Павел посвящает 9–11 главы Послания к Римлянам прояснению места Израиля в нынешний век Церкви.
Апостол так объяснял верующим ефесской церкви:
Мне через откровение возвещена тайна (о чём я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть моё понимание тайны Христовой), которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и соучастниками обещания Его во Христе Иисусе через Евангелие (Еф 3:3−6).
В Рим 9:6−33 Павел приводит четыре основные причины, почему Евангелие Иисуса Христа не есть богохульная ересь и, в частности, почему отвержение его большинством евреев и Израилем как нацией не опровергает Божий праведный и справедливый характер, не извращает Его откровение, данное в еврейских Писаниях (Ветхий Завет), не изменяет средство спасения и не умаляет место Израиля в Его конечном плане искупления.
Во-первых, Павел заявляет, что неверие Израиля согласуется с Божьими обещаниями (9:6−13); во-вторых, что оно согласуется с Его Личностью (ст. 14−24); в-третьих, что оно согласуется с Божьим пророческим откровением (ст. 25−29); и, в-четвёртых, что оно согласуется с Его требованием спасения по вере (ст. 30−33).
Как обсуждалось в предыдущей главе, Павел начал исправление ложных представлений евреев о Евангелии Иисуса Христа, заявив о своей неизменной любви к неверующему Израилю (Рим 9:1−5). Почти невероятно, но он, призвав в свидетели Святого Духа, заявил, что по причине непрестанной печали об их вечном отчуждении от Бога, он бы с радостью пожертвовал своим собственным спасением, если бы этим смог искупить соплеменников-евреев, «братьев [своих], родных… по плоти» (ст. 1−3). Кроме заявлений Самого Иисуса в Его воплощении в Писании нет большего человеческого свидетельства о сочувствии и готовности самопожертвования ради других.
Апостол, конечно же, не мог совершить подобное, но он испытывал побуждение заверить неверующих евреев в своей великой любви к ним и в своём желании их спасения, прежде чем провозгласить им более чем неприятную новость о том, что все их уникальные, милостью Божьей данные преимущества и благословения были бесполезны в Божьих глазах, если они отвергли Его Сына как Спасителя и Господа (ст. 4−5). Тем самым он говорил, что, отвергая Иисуса Христа, Израиль отверг Бога и потерял свой статус благословенного народа, находящегося в милости у Бога. Он больше не будет зеницей ока Божьего, не будет народом, на который Бог изольёт Свои великие благословения, заботу и защиту. Возникает вопрос: «Не представляет ли это собой отвержение Богом нарушение Его обещаний и тем самым разрушение Его правдивости?» Именно на основании такой логики евреи отвергли Иисуса как Мессию и считали себя правыми в таком отвержении, заключив, что оно основано на разумной защите характера Бога. И, рассуждали они, такое почти единодушное отвержение должно было доказать, что Иисус не был Мессией.
Первая из упомянутых выше причин, приводимых Павлом в противовес преобладающей еврейской идее о том, что отвержение Израилем Иисуса доказывало, что Он не мог быть истинным Мессией, состоит в том, что неверие Израиля как народа совершенным образом согласовывалось с древними Божьими обещаниями.
Он начинает с заявления: «Но не то, чтобы Слово Божье не сбылось» (или, более буквально, «не упало»). Павел имеет в виду, что Израилю «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания» (ст. 4). Господь не отменил и никоим образом не перечеркнул конечное исполнение Своих безусловных обещаний евреям. Через Иеремию Он давно заверил Свой народ: «Как Я навёл на народ этот всё это великое зло, так наведу на них всё благо, какое Я изрёк о них» (Иер 32:42). Через Исаию Он сказал: «Слово Моё, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис 55:11). Даже то, что Бог отсёк неверующий Израиль, совершенным образом соответствовало данным Им заветным обещаниям. Исправление и наказание — составляющие Его божественной верности, правдивости и любви, и они не должны оспариваться.
Наше время подтвердило неоспоримые доказательства, что хотя Бог наказал народ за его неверие, Он не позволил, чтобы многие испытания и рассеяния Его народа — изгнание из Израиля вначале в Ассирию в 722 году до Р.Х. и Вавилон в 586 году до Р.Х., а затем в Рим, частично в 70-м году и полностью в 132 году по Р.Х., — стёрли Израиль как народ с лица земли. Спустя почти две тысячи лет (в 1948 году) Господь восстановил Израиль в его собственной земле, и он был признан мировым сообществом как независимое, суверенное государство.
Однако то, что Бог привёл Израиль обратно в его собственную землю, не доказывает, что народ в целом снова угоден в Его глазах. И, как уже упоминалось, простое физическое происхождение от Авраама никогда не делало еврея членом святой Божьей семьи. Но, как мы увидим, спасение народа придёт вместе с царством, обещанным Богом.
Павел продолжает объяснять, что неверие евреев не дискредитирует Божье Слово. Он пишет: «Не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“. То есть не плотские дети есть дети Божьи, но дети обещания признаются за семя».
Даже нахождение в родословной Исаака через Иакова, который стал Израилем, не делало человека истинным дитём обещания. Не все те израильтяне, которые от Израиля. Не все физические израильтяне являются истинными наследниками обещания (см. обсуждение Рим 2:28−29 в предыдущем томе толкования).
В поддержку своей мысли Павел избирает ветхозаветные тексты, хорошо знакомые евреям. Первым мужчиной, происшедшим от Авраама, был Измаил, которого родила ему Агарь, рабыня-египтянка его жены Сарры. Не веря Божьему обещанию, что у Авраама будет наследник через неё, бесплодная Сарра дала Аврааму в жёны Агарь и настояла, чтобы у мужа был наследник через неё (Быт 16:1−3). Однако как только Агарь забеременела, Сарра начала злиться и ревновать. Измаил родился в положенное время и, если бы он был единственным сыном Авраама, то стал бы единственным наследником. Вскоре Сарра потребовала, чтобы Агарь и её дитя были изгнаны из дома (ст. 4−6).
Хотя Измаил был сыном Авраама, и хотя Сарра вышла из нормального возраста деторождения, Бог всё же пообещал, что именно через неё, настоящую жену Авраама, родится сын Его обещания: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты назовёшь его Исааком; и заключу завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него… Завет Мой заключу с Исааком, которого родит тебе Сарра в это самое время на другой год» (17:19, 21; ср. 18:10−14).
Именно на это конкретное место ссылался Павел, когда напомнил своим читателям о словах Бога Аврааму: «В Исааке будет названо тебе семя». Измаил как сын Авраама получил от Бога свои особые благословения (Быт 17:18), но он никогда не был и не мог быть наследником Божьего обещания. После смерти Сарры у Авраама было шесть сыновей от новой жены по имени Хеттура (25:1−2); однако, как и Измаил, ни один из них не мог быть наследником обещания.
Не только потомки этих сыновей не могли быть детьми Божьего обещания, но даже привилегированные потомки Сарры через Исаака не могли стать полными наследниками обещания просто в соответствии со своей физической родословной.
Бог всегда знал, что евреи будут духовно мертвы и отторжены от обещания и от спасения. Фраза «и не все дети Авраама, которые от семени его» излагает ту же истину. То, что некоторые евреи отвергли Иисуса, не доказывает, что Он не Мессия. Это также не отрицает правдивости Бога. Он знал, что на протяжении истории Израиля в нём будут неверующие евреи.
Для иллюстрации этой реальности Павел возвращается к Исааку. Поскольку Исаак был у Авраама единственным сыном божественного обещания (Быт 17:19−21), то Павел называет здесь детей Исаака детьми Авраама (евреями), а потому единственно настоящими детьми Божьими в национальном смысле. Весь народ Израиля был избран и приведён к божественной привилегии.
Не плотские дети, как дети Авраама от Агари и Хеттуры, но дети Исаака, сына обещания, были детьми обещания. Суть в том, что точно так, как не все физические дети Авраама наследуют обещание принадлежности к народу Божьему физическим образом, а лишь дети Исаака, точно так же не все дети Авраама через Исаака принадлежат к народу Божьему в духовном смысле. Неверие, грех, отвержение и враждебность Израиля к Христу не являются доказательством того, что Он не Мессия. Напротив, это совершенным образом согласуется с Божьим обещанием, предупреждающим, что не все евреи поверят в Иисуса и будут спасены.
Эта истина была прекрасно проиллюстрирована в дни Илии. Из-за постоянных угроз его жизни со стороны не только священников Ваала, но и царя Израиля Ахава и царицы Иезавели, Илия пришёл к выводу, что весь Израиль стал отступником. Позже в Послании к Римлянам Павел напоминает читателям о жалобе удручённого пророка и об успокаивающем ответе Бога: «„Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут“? Что же говорит ему Божий ответ? „Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом“». (Рим 11:3−4; ср. 3Цар 19:10, 18). Другими словами, даже во времена служения этого великого пророка-чудотворца подавляющее большинство Израиля было полностью и откровенно языческим.
От самого времени грехопадения, задолго до Своего завета с Авраамом, Бог установил, что единственный путь для человека стать праведным перед Ним — это вера. Автор Послания к Евреям объясняет, что в отношении сыновей Адама жертва Авеля была принята Богом, потому что была принесена в вере, а жертва Каина — отвергнута, потому что не была принесена в вере: «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, чем Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё» (Евр 11:4).
Прекрасным примером истинного дитяти Божьего является также Исаак, потому что задолго до своего зачатия он был избран Богом среди потомков Авраама, чтобы быть наследником обещания. Становление его духовным дитём Божьим было так же полновластно и сверхъестественно предопределено, как и его становление физическим дитём Авраама. Это полновластное избрание, осуществлённое через веру, истинно в отношении каждого спасённого человека как до, так и после Исаака.
Ещё до встречи с Нафанаилом Иисус сказал о нём: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1:47). Словом «подлинно» переведено греческое алетос, означающее «настоящий». Другими словами, из многих тысяч евреев в Израиле того времени Иисус выделил Нафанаила как настоящего, подлинного израильтянина, заявляя тем самым, что большинство евреев, невзирая на безупречность их родословия от Авраама, таковыми не были. В духовном смысле Нафанаил был без «лукавства», без обмана или притворства, и был духовным потомком Авраама, который доверял Богу, а не своему человеческому происхождению или делам.
В разительном контрасте с Нафанаилом религиозные вожди, противостоявшие Иисусу, когда Он учил у храмовой сокровищницы (Ин 8:20), возмутились Его заявлением, что им нужно принять истину, чтобы быть свободными. «Мы семя Авраамово, — ответили они, — и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: „Сделаетесь свободными“?» Когда Иисус объяснил, что Он говорил о свободе от греха, от которого лишь Он, Сын Божий, мог их избавить, то они с негодованием сослались на предполагаемую праведность, основанную на их физическом происхождении от Авраама. Но Иисус сказал им: «Если бы вы были детьми Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал» (см. ст. 32−40). Спустя несколько минут Он назвал этих неверующих иудейских вождей сыновьями их отца диавола и обвинил в том, что, отвергнув Его Самого и Его Евангелие, они доказали, что они «не от Бога» (см. ст. 43−47).
Утверждение Павла в Рим 9 перекликается с тем, что сказал Иисус этим неверующим евреям в храме и что он сам подчёркивал за несколько лет до этого в своём послании галатийским церквям: «Так, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие — сыны Авраама» (Гал 3:6−7).
В Рим 9:6−33 Павел указывает, что отвержение Израилем Иисуса как Мессии не доказывало, что Иисус не был от Бога, а, напротив, что неверующий Израиль и израильтяне были не от Бога. Их отвержение не отменяло Божье обещание, а попросту давало дальнейшее свидетельство, что Его обещание всегда давалось тем, кто верил так, как Авраам, а не тем, которые были просто его физическими потомками. В конце цитируемой выше главы из Послания к Галатам Павел повторяет: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обещанию наследники» (Гал 3:29).
Божий справедливый и праведный характер не допускает возможности невыполнения Им какого-либо из Его обещаний. В дополнение к изначальным проблемам любви к греху и отсутствия веры большим препятствием для евреев дней Павла, как и большинства евреев сегодня, было отсутствие понимания истинного смысла Божьих обещаний.
Пророки многократно ясно указывали на то, что как лишь Исаак, избранный сын Авраама, был физическим наследником обещания, так лишь Богом избранный остаток народа будет способен воспринять Божьи обещания, данные Аврааму. Ближе к концу 9-й главы послания Павел пишет, что «как предсказал Исаия: „Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре“» (Рим 9:29).
Как отмечалось выше, ссылка Павла на Божье слово обещания было Его заявлением Аврааму: «В это же время приду, и у Сарры будет сын» (см. Быт 18:10, 14). Как было рассмотрено ранее, в предыдущем заявлении этого обещания Господь даже сказал Аврааму, что имя сыну будет Исаак (17:19, 21).
Бог всегда ставит в нужное время и в нужном месте тех, кого Он избирает для употребления в Своём божественном плане. Господь руководил возвращением Руфи в Иудею вместе с Ноеминью, её свекровью, чтобы ей стать предком царя Давида. Мардохей понимал эту истину, когда сказал своей племяннице Есфири: «Кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф 4:14).
Высшим проявлением определения правильной личности в правильное время было то, что Бог послал Своего Сына принести спасение Израилю и всему миру: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от женщины, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4:4−5).
«И не одно это, — продолжает Павел, приводя второй пример этой истины, — но так было и с Ревеккой, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего». Хотя она жила в земле Паддан-Арам, Бог конкретно избрал Ревекку не только в жёны Исааку, но и родить ему сыновей-близнецов. Однако, вместо того чтобы позволить этим близнецам быть равными наследниками Исаака, Господь полновластно избрал Иакова прежде Исава, ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или злого (чтобы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: «Больший будет в порабощении у меньшего».
Бог не избрал обоих сыновей для продолжения физической родословной обещания, но полновластно избрал Иакова, обойдя Исава, ещё прежде их рождения. И точно так же, как Он избрал их, невзирая на то, что они сделают в своей жизни, но исключительно, чтобы изволение Божье происходило без какого-либо учёта какого-либо из человеческих дел, точно так же Бог избрал некоторых евреев, а не всех, для спасения.
Без всяких условий и совершенно вне каких-либо соображений человеческих заслуг Бог избирает тех, кто станут Его наследниками обещания. Иаков и Исав не только были от одного отца и матери, но и родились в одно время. Исав появился на свет чуть раньше Иакова, но Бог намеренно отверг этот факт, сказав их матери, что в противоположность обычаю тех дней больший будет в порабощении у меньшего (ср. Быт 25:23).
Жизнь Исава и жизнь его потомков ясно показывает, что они отвергли Бога. А заявление Бога о том, что Исав будет в порабощении у своего младшего брата, касалось также их потомства. В Библии нет указания на то, что Исав лично служил Иакову, но есть много свидетельств, что народ Едом, произошедший от Исава, был часто прямо или косвенно в порабощении и в конфликте с народом Израиля, произошедшим от Иакова, имя которого позже было изменено на Израиль.
Едомляне вскоре стали идолопоклонниками, и столетия спустя пророк Амос заявил им: «Так говорит Господь: „За три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно в гневе своём и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрёт чертоги Восора [древней столицы Едома]“» (Ам 1:11−12). Авдий предупреждал их: «За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд, и ты истреблён будешь навсегда» (Авд 10).
Поскольку Господь — Бог истины и справедливости, Он не забыл Иакову и его матери обман слепого отца для получения благословения первородства. Однако, как это часто бывало, Он употребил обман Иакова для достижения Своих божественных целей, которых Он в совершенстве достиг бы и без греховного вмешательства человека.
Грех Иакова нисколько не отменил Божье обещание, но принёс много болезненных и ненужных проблем самому Иакову и многим другим людям. В отличие от своего брата-близнеца Иаков искал Бога, его сердце было расположено к Богу, но он страдал от недостатка доверия Богу в выполнении Его целей божественными способами и в божественные сроки.
Следующие слова Павла, обобщающие только что записанное, взяты из Мал 1:2−3 и кажутся шокирующими и полностью противоположными взгляду большинства людей на Божье нелицеприятие: «Как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“». Однако, как и Божье предсказание о том, что старший Исав будет служить младшему Иакову, не применялось непосредственно к этим двум людям, а скорее к их потомкам, точно так же это заявление Господа, похоже, имеет такое же применение. Книга Бытие не упоминает о ненависти Бога к самому Исаву. Заявление Авдия о том, что Бог возненавидел Исава, было записано через тысячу лет после дней Исава, и наиболее здравое толкование слов пророка со всей очевидностью указывает на то, что ненависть Господа направлена на идолопоклоннических потомков Исава. Точно так же любовь Бога к Иакову касается потомков Иакова, которые, хотя часто противились Богу, а иногда поклонялись идолам, были Его полновластно избранным народом, через который предстояло прийти Искупителю мира.
Аналогичным образом, Павел на примере Исаака и Иакова показывает, что из чресл Авраама, Исаака и Иакова произойдёт избранный остаток искупленных евреев, а остальные останутся в неверии и, следовательно, лишатся Божьих духовных обещаний.
Но Павел уже недвусмысленно заявил, что Божье избрание Иакова, а не Исава, основывалось не на их личных характеристиках или делах, а только на Его божественном непогрешимом праве (ст. 13) — тайна, которую наш ограниченный человеческий разум не может вместить. Из их чресл вышло два народа, один из которых Бог избрал для божественного благословения и защиты, а другой — для божественного осуждения.
Павел уже представил абсолютную необходимость человеческой веры в спасении, а Авраама — духовным отцом всех, кто верит в Бога (Рим 4:11). Но сила спасения полностью зависит от Божьей благодати, а первая цель спасения — воздать Ему славу.
Эгоцентричный человек противится подобному взгляду, и даже многие христиане тщетно пытаются объяснить ясную истину, что Бог есть Бог, а потому всё, что Он ни делает, может быть только справедливым и праведным. Он не должен оправдываться за Свои деяния, включая призвание некоторых людей к спасению и непризвание других. Он всегда так поступал.
Мы можем вместе с Павлом лишь согласиться с полной верой, не имея полного понимания, что «верен Бог, Которым [мы] призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор 1:9).
Неверие Израиля согласуется с Божьим планом
Часть 2
Оно согласуется с Его личностью
Что же скажем? Неужели Бог несправедлив? Отнюдь нет. Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, чтобы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников? (9:14−24)
Вторая мысль Павла в объяснении соответствия неверия Израиля открытому Богом плану состоит в том, что его неверие ни в коем случае не свидетельствует против Личности Бога и не умаляет её, в частности Его полновластие и справедливость. В этом разделе апостол отвечает на два наиболее часто задаваемых вопроса об избрании Богом некоторых людей для спасения, в то время как другие оставляются на осуждение.
Ответ на первый ожидаемый вопрос
Что же скажем? Неужели Бог несправедлив? Отнюдь нет. Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (9:14−18)
За этим отрывком стоит вопрос о справедливости Бога. Если Бог избрал только некоторых наследниками обещания, то люди скажут, что Он несправедлив. Павел только что напомнил своим еврейским читателям, что Бог полновластно избрал Исаака, а не Измаила, и Иакова, а не его брата-близнеца Исава, прежде их рождения (Рим 9:6−13). Их избрание или отвержение зависело не от того, кем они были или будут, и не от того, что они сделали или сделают, «но от Призывающего» (ст. 12), то есть целиком зависело от полновластной Божьей воли. Исаак и Иаков были детьми обещания (ст. 8), а Измаил и Исав не были. Поэтому в смысле духовного спасения Бог избрал некоторых к вере.
Естественная человеческая реакция состоит в утверждении, что Бог был несправедлив, избрав одного, а не другого, задолго до того, как у них появилась возможность довериться Ему или отвергнуть Его, быть послушными или непослушными Ему. Такая естественная реакция, однако, ведёт к утверждению, что Бог несправедлив. Поэтому Павел спрашивает риторически, вправе ли мы обвинять Бога в несправедливости.
Это обвинение не раз звучало на протяжении истории Церкви и слышно ещё и сегодня, когда провозглашается Божье избрание и предопределение. Как может Бог избирать одного человека и отвергать другого прежде даже их рождения? В свете человеческой мудрости и стандартов, особенно в демократических странах, где все люди считаются равными перед законом, идеи избрания и предопределения вызывают отвержение и неприятие. Утверждается, что эти доктрины никак не могут характеризовать воистину справедливого и праведного Бога. Для спасённого, но невежественного или незрелого ума Бог попросту не мог сделать этого, а для неспасённого такой Бог недостоин признания, а тем более поклонения.
Вскоре после того, как Иова постигли сильнейшие страдания, его жена посоветовала ему: «Похули Бога и умри» (Иов 2:9), тем самым подразумевая, что Бог чрезвычайно несправедлив и не заслуживает поклонения верного человека, в отношении которого были допущены такие мучения.
В свете подобных человеческих возражений и предположений Павел приступает к защите личности Бога. «Отнюдь нет», — заявляет он, употребляя чрезвычайно сильное отрицание в греческом языке (ме геноито), которое встречается в этом послании около десяти раз. Иногда эта фраза переводится как «Не дай Бог!» Идея здесь: «Нет, нет, тысячу раз нет!» Сама мысль о том, что Бог может хоть в малейшей степени быть несправедливым или неправедным, — это богохульство. Даже при своём ограниченном понимании Бога, задолго до того как было записано Слово Его откровения, Авраам риторически заявил: «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт 18:25).
Так как Сам Бог есть мера праведности и правосудия, то Он неспособен на неправедность или несправедливость. По самому Своему характеру Он — Бог милостивый, сострадательный, милующий и любящий. Псалмопевцы неоднократно заявляли об этой основополагающей истине. Давид утверждает: «Ты испытываешь сердца и утробы, праведный Боже!» (Пс 7:10); «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (144:8). Другие псалмопевцы провозглашают: «Правая рука Твоя полна праведности» (47:11); «Праведность Твоя, Боже, до небесных высот» (70:19); «Милостив Господь и праведен» (114:5); «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (118:137); а также: «Праведность Твоя — праведность вечная» (118:142).
С такой же уверенностью свидетельствовал Иеремия: «Так говорит Господь: „Пусть не хвалится мудрый мудростью своей, пусть не хвалится сильный силой своей, пусть не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что понимает и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и праведность на земле“» (Иер 9:23−24). По самой Своей природе Бог всегда был и всегда будет праведным и справедливым. Именно так Он открывается через Малахию: «Я Господь, Я не изменяюсь» (Мал 3:6).
Как и с предыдущим вопросом, в ответ на обвинения о несправедливости божественного полновластного избрания Павел приводит два текста из Ветхого Завета, ясно свидетельствующие об обратном. Он не обращается к рациональным аргументам или философской апологетике, а основывает своё утверждение непосредственно на Слове Самого Бога.
Сначала он цитирует Исх 33:19, заявляя: «Ибо Он [Бог] говорит Моисею: „Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею“».
Моисей как раз пережил серьёзное испытание. Пока он находился на горе Синай, получая от Бога две скрижали свидетельства, его брат Аарон, первосвященник, руководил нетерпеливым народом Израиля, расплавившим свои золотые украшения и сделавшим тельца для поклонения, якобы представлявшего истинного Бога (Исх 32:2−6). В ответ на это великое отступление Бог повелел истребить отступников, и в тот день было убито «около трёх тысяч человек» (ст. 28). С Его стороны было бы совершенно справедливо убить всех израильтян, участвовавших в идолопоклонстве, но Он полновластно избрал казнить лишь эти три тысячи как предупреждение остальным и чтобы сохранить народ, свидетельствующий о Нём.
В ужасе от такого великого греха Моисей ходатайствовал за народ, молясь: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32). Господь сказал в ответ: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей. Итак, иди, веди народ этот, куда Я сказал тебе; вот ангел Мой пойдёт перед тобой, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их» (ст. 33−34).
Несмотря на заверения Бога, что Он будет вести и защищать Свой народ, когда тот будет входить в Землю Обетованную и завоёвывать её (33:1−3), и несмотря на близость самого Моисея к Господу, Который говорил с ним, «как бы говорил кто с другом своим» (ст. 11), этот верный человек Божий глубоко осознавал своё несоответствие такой серьёзной задаче, а также свою нужду и нужду всего народа в постоянном присутствии, водительстве и силе Господа (ст. 12−13). В ответ на эту дополнительную просьбу Бог дал заверение, отмеченное провозглашением Его божественной прерогативы: «Я проведу перед тобой всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы перед тобой, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (ст. 19). Другими словами, то, что Он щадил народ и продолжал вести и защищать его, было чистым отражением Его милосердия и благодати. По Своему божественному усмотрению Он имел полное право осудить или спасти. Божье полновластие и Его благодать не только совместимы, но и неразделимы.
Поскольку все люди грешные и заслуживают Божьего осуждения, то Божье решение наказать любого человека ни в коей мере не является ошибочным или несправедливым. В этом справедливость. Его милость в отношении любого человека — чистое действие Его благодати.
Миловать и жалеть — это, по сути, синонимы, но милость, прежде всего, указывает на действие, в то время как жалость указывает больше на чувство или расположение, которое стоит за этим действием.
Продолжая просто провозглашать Божью истину и не пытаясь тщетно объяснить логику того, что находится за пределами человеческого понимания, Павел говорит: «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Всё начинается не с выбора или стремления человека, а с Бога, милующего грешника. Выбор человека никогда не полагает начало спасению, и усердными человеческими усилиями оно не заслуживается. Спасение всегда начинается в полновластной, милосердной и вечной Божьей воле. Получающие Божью милость получают её исключительно по Его благодати. Измаил желал благословения, но не получил его. Исав как бы бежал за благословением, но тоже не получил его (см. Быт 27).
Автор Послания к Евреям объясняет: «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обещание, принёс единородного, о котором было сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“» (Евр 11:17−18).
Однако тот же автор также ясно показывает, что Божий выбор должен подтверждаться верой человека. «Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифа и поклонился, опираясь на верх своего посоха» (Евр 11:20−21, курсив добавлен). Исав принял благословение от отца, но не то, о котором просил со слезами, потому что он не был благочестивым и просил о благословении без покаяния или веры (12:16−17).
Далее Павел приводит в поддержку ещё один текст из книги Исход, на этот раз 16-й стих 9-й главы: «Ибо Писание говорит фараону: „Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле“». Будучи самодержавным монархом, фараон считал, что в пределах его царства всё сказанное и сделанное им является следствием его свободного выбора и служит его человеческим целям. Однако Господь ясно показывает через Моисея, что фараон был поставлен божественным промыслом, чтобы послужить божественным целям, целям, о которых царь даже не догадывался.
Слово эксегейро (поставил) несёт в себе идею выдвижения или возвышения. Оно употреблялось для описания возвышения исторических личностей на важные посты. Это слово используется несколько раз в Септуагинте. Говоря о Мессии, Валаам заявил Валаку, царю Моава: «Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис 24:19). Из-за убийства Давидом Урии и взятия Вирсавии себе в жёны Господь сказал ему через пророка Нафана: «Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего» (2Цар 12:11). Один из «утешителей» Иова справедливо сказал о Боге, что Он «униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (Иов 5:11). Во многом, подобно тому, как Он поставил фараона, Господь также поставил халдеев для совершения Его воли (Авв 1:6). А о будущем Бог говорит: «Я поставлю на этой земле пастуха [антихриста], который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвёт» (Зах 11:16).
Фараоном, о котором говорят Моисей и Павел, вероятно, был Аменотеп II, которого Господь полновластно поставил на престол. «Для того самого, — заявил Бог, — Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле». Господь всей истории возвысил царя на положение большой власти, чтобы показать Свою намного бόльшую божественную власть и силу, чтобы имя Его прославилось по всей земле.
Именно эту божественную искупительную власть евреи в течение тысячи лет вспоминали на Пасху как избавляющую милостивую силу Господа, явленную в том, что Он спас их от угнетающей руки фараона. Праздник этот — отправная точка искупления в Ветхом Завете, физическое избавление Израиля от человеческого рабства. Он был предзнаменованием бесконечно большего духовного избавления людей Христом из духовного рабства греха.
Используя гордую заносчивость фараона, Господь показал, что Его чудесная сила далеко превосходит чудеса волхвов фараона, действующих силой сатаны. Он сделал проход через Красное море, чтобы избавить Свой народ, а затем вернул море на место, чтобы оно накрыло и потопило всю армию фараона. Празднуя это милостивое избавление, Моисей и сыны Израилевы пели Господу и говорили:
Пою Господу, ибо Он высоко превознёсся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь — крепость моя и слава моя. Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь — муж битвы, Иегова — имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Красном море. Пучины покрыли их; они пошли в глубину, как камень. Правая рука Твоя, Господи, прославилась силой; правая рука Твоя, Господи, сразила врага (Исх 15:1−6).
Эта песня продолжается до ст. 18, провозглашая Божье полновластное милосердие к Своему народу и Его божественный гнев против врагов Его народа. Израиль пел: «Услышали народы и трепещут; ужас объял жителей филистимских. Тогда смутились князья Едома, трепет объял вождей моавитских, уныли все жители Ханаана» (Исх 15:14−15). Как и предсказал Господь, это великое избавление послужило тому, что имя Его было проповедано по всей земле. Даже язычникам Он стал известен как великий и страшный Бог, Который избавил Израиля от Египта (ср. Нав 9:9).
Даже на заре истории Израиля, когда началось завоевание Ханаана, язычница-блудница Раав подтвердила, что намерение Господа исполнялось, когда сказала израильским разведчикам в Иерихоне:
Я знаю, что Господь отдал землю эту вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли этой пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил перед вами воду Красного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу (Нав 2:9−11).
Псалмы 104, 105 и 135 воспевают полновластное проявление Богом Его силы и славы при избавлении Его народа из Египта. Как заметил один толкователь, фараон был открытым противником Бога, непримиримым врагом, который следовал своим замыслам; и всё же в его жизни совершалось божественное изволение. Только эта цель, а не что-либо другое, может объяснить само существование фараона.
Эти всесильные действия Бога показали две великие истины. Он избавил Израиль, чтобы полновластно помиловать того, кого хотел, а также возвысил и уничтожил фараона, чтобы в итоге явить истину, что Он, кого хочет, ожесточает. Только Его божественное желание определяет, что будет.
Моисей был евреем, а фараон — язычником, но оба они были грешниками. Оба были убийцами, и оба видели Божьи чудеса. Но Моисей был искуплен, а фараон — нет. Бог возвысил фараона, чтобы явить Свою славу и силу, и помиловал Моисея, чтобы употребить его для избавления Своего народа Израиля. Фараон был правителем, а народ Моисея был в рабстве у фараона. Но Моисею была явлена Божья милость и сострадание, потому что в этом состояла Божья воля. Господь действует полновластно и в полном соответствии со Своей волей для достижения Своих целей. Вопрос был не в предполагаемых правах одного или другого, а в полновластной воле Божьей.
«Ожесточает» — перевод слова склеруно, что буквально означает «сделать твёрдым», а в переносом смысле — «стать настойчивым и упрямым». В описании столкновения Моисея с фараоном в книге Исход десять раз говорится о том, что Бог ожесточал сердце правителя (см., напр., Исх 4:21; Исх 7:3, 13). Там же говорится также о том, что фараон ожесточил своё сердце (см., напр., Исх 8:32; Исх 9:34), подтверждая Божье действие своим. Подобные места указывают на непримиримые с человеческой точки зрения противоречия между полновластием Бога и волей человека. Исав был отвержен до своего рождения, и Иуда был предназначен предать Христа до своего рождения (см. Деян 1:16; Ин 6:70−71). И всё же оба они избрали путь греха и неверия.
Во время Своего воплощения Христос ясно показал, что избрание Богом людей всегда предшествует избранию ими Бога. Он сказал группе неверующих иудеев: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:44). Далее Он объяснил Своим ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин 15:16). Но Иисус также сказал неверующим иудеям: «Вы умрёте в грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших» (Ин 8:24). В известных словах Ин 3:18 Господь сказал, что «неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божьего». По причине естественного и добровольного неверия Бог справедлив, осуждая тех, кто уже заслуживает этого.
Ответ на второй ожидаемый вопрос
Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, чтобы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников? (9:18−24)
Второй вопрос, или возражение, который Павел ожидает и на который даёт ответ, звучит так: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» Другими словами, если Бог полновластно, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает, то как можно требовать ответственности от людей? Как можно винить их в неверии и грехе, если их судьба уже была божественно определена? И снова подобные рассуждения бросают вызов Божьей справедливости и праведности.
Когда Израиль завоёвывал Ханаан, «долгое время вёл Иисус войну со всеми этими царями. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме евеев, жителей Гаваона: всё взяли они войной. Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце своё и войной встречали Израиля, — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею» (Нав 11:18−20).
Подобные Божьи повеления, которых предостаточно в Ветхом Завете, кажутся совершенно капризными и жестокими для мирского, плотского ума, который принимает лишь то, что укладывается в его предвзятые представления о правильном и неправильном, справедливом или несправедливом. Следовательно, даже Бога он судит, исходя из своих собственных, ограниченных предвзятых и грехом запятнанных стандартов.
Божья абсолютно полновластная воля так же ясно преподаётся и в Новом Завете. Позже в этом же послании в Рим Павел говорит своим читателям: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим 11:7). В своём Первом послании в Фессалонику апостол заявляет, что «Бог определил нас [верующих] не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:9).
Бог в Своей совершенной мудрости, праведности и справедливости предназначил некоторых людей по Своей благодати к спасению, а других по причине их греха и неверия Он предоставил осуждению от Своего гнева. Говоря о некающихся неверующих, апостол Пётр пишет: «Они, как бессловесные животные, водимые природой, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся» (2Пет 2:12).
Многие критики подобного учения, думая, что выступают в защиту Божьей справедливости, отказываются признать, что каждый человек со времени грехопадения не заслуживает ничего, кроме Божьего справедливого осуждения на вечность в аду. Если бы Бог проявлял только Свою справедливость, то ни один человек не был бы спасён. Поэтому едва ли будет несправедливо то, что Бог, согласно Своей полновластной благодати, избирает некоторых избранных грешников к спасению.
И, конечно же, это не значит, что мы можем полностью понять, что Бог открывает о Своём полновластном избрании и предопределении. Это можно лишь принять верой, признав его истинность просто потому, что Бог открыл, что это истина. Как верующие мы знаем, что сами по себе мы заслуживаем лишь Божьего отвержения и осуждения. Но мы также знаем, что по Своим полновластным причинам Бог избрал нас быть Его детьми и в Своё время и Своим путём привёл нас к спасающей вере в Иисуса Христа. С другой стороны, мы также знаем, что наша человеческая воля тоже играла роль в нашем спасении. Иисус сказал: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт». Это выбор Божьей воли. Но Иисус тут же продолжает и говорит: «И приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Это выбор воли человека, с которой Бог милосердно соглашается в отношении всех, кто верит в Его Сына.
Продолжая просто провозглашать Божью полновластную праведность и справедливость, и не пытаясь даже объяснить её, Павел отвечает вопросом на вопрос тем, кто хочет бросить вызов Господу: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» Другими словами, будет богохульством даже ставить под вопрос, не говоря уже об отрицании, Божье право требовать у людей отчёта, когда они являются пленниками Его полновластной воли.
Из слов Павла становится очевидным, что задающие подобные вопросы стремятся не к Божьей истине, а к самооправданию. Стремясь найти извинение своему неверию, греховности, неведению и духовному противлению, они обвиняют Бога в несправедливости.
Но, по причине большой ограниченности человеческого понимания, даже искренние вопросы о Божьем полновластном избрании и предопределении в итоге останутся без ответа. Как уже отмечалось, это одна из многих истин о Боге, которую мы должны принять верой просто потому, что Он открыл её в Своём Слове.
Опять находя поддержку в Ветхом Завете, апостол продолжает укорять заносчивых неверующих, показывая абсурдность чьих-либо вопросов о правах Бога: «Изделие скажет ли сделавшему его: „Зачем ты меня так сделал?“ Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого?»
За много столетий до этого пророк Исаия употребил такую аналогию:
Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твоё, Который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты скрыл от нас лицо Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших. Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — Горшечник наш, и все мы — дело руки Твоей (Ис 64:6−8).
Употребив такой же образ, Иеремия написал:
И сошёл я в дом горшечника, и вот, он делал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господа ко мне: «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику этому? — говорит Господь. — Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иер 18:3−6).
Бог есть Создатель людей, подобно тому как горшечник создаёт свои глиняные сосуды, хотя и в бесконечно большей степени. Человеку подвергать сомнению справедливость и мудрость Бога — абсолютно иррационально, более того заносчиво и глупо; это всё равно, что глиняная миска поставила бы под сомнение мотивы и цели создавшего её горшечника.
Мартин Лютер сказал своему другу, известному гуманисту Эразму Роттердамскому:
Простой человеческий ум никогда не сможет понять, как благ и милостив Бог; поэтому вы создаёте себе на свой вкус бога, который никого не ожесточает, никого не осуждает, но всех жалеет. Вам не понятно, как справедливый Бог может осудить людей, рождённых в грехе и не способных помочь себе, но вынужденных из необходимости своего природного устройства продолжать жить в грехе и оставаться детьми гнева. Ответ в том, что Бог абсолютно непостижим, а, следовательно, Его справедливость, как и другие Его свойства, тоже непостижимы. Именно на этой почве святой Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и знания Божьего! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его!» Так вот, Его пути не были бы неисследимыми, если бы мы могли всегда воспринимать их как справедливые (См. Martin Luther on the Bondage of the Will, trans. J. I. Packer и O. R. Johnston [Westwood, N.J.: Revell, 1957, pp. 314−315).
Чтобы полностью понять Бога, нам нужно было бы быть равными Богу, создавшему нас, что ещё более абсурдно, чем равенство глиняного сосуда и слепившего его горшечника.
Что бы ни означало полновластие Бога во всей своей полноте, оно не означает и не может означать, что Он избрал людей быть грешными. Совершенный в Своей святости и праведности Бог ни в малейшей мере не ответственен за греховность Его создания. Ясно излагая эту истину, Иаков заявляет: «В искушении никто не говори: „Бог меня искушает“; потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого» (Иак 1:13). «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, — сказал о Господе Аввакум, — и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв 1:13).
Как и во всей 9-й главе Послания к Римлянам, а вернее, во всём Писании, заключительные три стиха этого раздела не пытаются показать источник или происхождение зла и не стремятся объяснить по-человечески необъяснимую согласованность Божьей справедливости и Его праведности. Апостол просто делает заявление в виде риторического вопроса: «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?»
Затем Павел приводит две причины, почему, хотя это и неполное объяснение, Бог позволил греху войти в мир и заразить его. Греческое слово, переведённое как «желая», содержит более сильный смысл, чем его перевод. Оно имеет оттенок решимости и целеустремлённости, а не безразличия и беспомощности.
Во-первых, говорит Павел, Бог решил допустить грех в Своём творении, потому что это давало Ему возможность показать Свой гнев. Бог прославляется как тогда, когда являет Свою благодать, так и тогда, когда являет Свой гнев, потому что оба эти свойства, наряду с остальными, составляют Его божественную природу и характер, совершенно и неизменно последовательные и достойные почтения и поклонения. Даже Божий гнев, мщение и возмездие, излитые на грешников, прекрасны, потому что являют Его величественную святость.
Во-вторых, Бог позволил греху войти в мир, чтобы явить Своё могущество. Его могущество проявляется в суде и наказании греха. Яркие и отрезвляющие события, описанные в заключительных главах книги Откровения, показывают окончательный гнев Бога как Судьи. Бедствия, жестокие суды и все остальные проклятия Апокалипсиса не оставляют места для сомнения, что Господь осудит и удалит всякий грех и грешников с земли до установления Своего Тысячелетнего Царства. Когда Христос сойдёт с небес в Своей обагрённой кровью одежде, сидя на белом коне и с мечом в руке, Он поразит антихриста и всех его нечестивых последователей. Божье могущество, явленное первоначально в творении, будет в равной степени славным при разрушении. Оно будет могущественно явлено в Его возмездном, но полностью правдивом и праведном поражении всех врагов, которые пытались победить Его.
Бог имеет полное право действовать славно в таком суде, однако Он по Своей милости с великим долготерпением щадил грешный мир. Он щадил их, терпя их неверие, отвержение, ненависть, богохульство, неправедность и в долготерпении оставляя время для покаяния (ср. Пс 102:8; 2Пет 3:9).
Сосуды гнева, готовые к погибели, — это, наверняка, одно из самых трагических определений неверующих во всём Писании. Павел, конечно же, говорит о нечестивых и непокаянных человеческих сосудах; все они испытают конечный гнев Божий, к которому были приготовлены на погибель своим отвержением Его. Как уже отмечалось, Бог не делает людей грешными, но Он оставляет их в грехе, если они не каются в нём и не обращаются к Его Сыну за избавлением.
Греческое слово, переведённое как «готовые», стоит в страдательном залоге. Бог не проводит эту подготовку. В подобном употреблении страдательного залога глагола, освобождающего Бога от ответственности и полностью возлагающего её на плечи тех, кто отказывается прислушаться к Его Слову и уверовать в Его Сына, есть очень ясный смысл. Их отвержение делает их готовыми для места (ад), первоначально приготовленного Богом не им, а «диаволу и ангелам Его» (Мф 25:41).
Из этой отрезвляющей истины в отношении неверующих следует утешительная истина в отношении верующих: «Чтобы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников».
Бог позволил, чтобы грех вошёл в мир, не только для того, чтобы показать Свой гнев и явить Своё могущество, но также чтобы явить богатство славы Своей, даровав благодать сосудам милосердия (ср. Еф 2:6−7). Это люди, которых Он приготовил к славе. В этом примере греческий глагол, переведённый как «приготовил», стоит в действительном залоге, а производит действие конкретно Бог (Он). Великий труд, совершаемый Богом в спасении избранных, являет Его славу перед ангелами и людьми (ср. Откр 5:9−14). Бог имеет полное право явить Свой характер таким способом, какой Сам изберёт: через справедливое осуждение неверующих или через милостивое избавление верующих.
Писание ясно показывает, что ни один человек не спасается без веры в Христа, потому что Бог полновластно требует именно такого ответа на Его благодать. Но самая первая цель спасения — это не благо, которое оно приносит спасаемым, а честь, которую оно приносит Богу, спасающему их, являя богатство Его славы над сосудами милосердия. Верующие спасаются без какой-либо заслуги или их труда для того, чтобы у Бога было средство явить Свою славу, видимую в благодати, милости, сострадании и прощении, которые только Он дарует приходящим к Христу.
Павел завершает этот раздел, называя нас, то есть себя и всех остальных верующих, Богом предопределёнными сосудами милосердия. Каждый верующий находится среди тех, которых Он призвал не только из иуде ев, но и из язычников. В этом состоит славная истина всеобщего дара Божьей благодати.
Непостижимая истина, что Бог избирает некоторых для спасения, а других — для гибели, явлена не для того, чтобы смущать или расстраивать нас, и, конечно же, не для того, чтобы искушать нас ставить под сомнение характер личности Бога. Эта истина дана, чтобы показать всем людям Божью славу и полновластие. Она также дана, чтобы вызвать у верующих благодарность за то, что Он избрал нас, которые сами по себе не были и не являются более достойными спасения, чем те, кто остаётся в погибшем состоянии.
Проявляя милость и осуждая грех, Бог не проводит различий на основе расы, этнического происхождения, национальности, умственных способностей или даже нравственных и религиозных достоинств. Он проводит различия лишь между теми, кого Он избрал и кого не избрал. Эту истину трудно принять, потому что она идёт непосредственно против природных человеческих наклонностей и стандартов. Мирскому человеку это кажется крайне несправедливым, и даже самый обученный и самый верный христианин не может полностью объяснить эту истину. Но это вполне библейская истина, одна из излагаемых Павлом, о которых Пётр говорит, что в них есть «есть нечто трудное для понимания, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, извращают, как и прочие Писания» (2Пет 3:16).
Для тех, кто верит в непогрешимость Слова Божьего, всегда будет напряжённость между полным признанием Божьей полновластной воли и Его требованием веры от человека. Мы можем верить лишь в то, чему учит Священное Писание, сердцем принимая то, что не можем объяснить с помощью разума.
И хотя Писание ясно показывает, что Бог избирает и отвергает исключительно на основании Своего полновластия, оно так же ясно показывает, что Бог не хочет смерти нечестивого (Иез 18:32) и не желает, чтобы даже один человек погиб (2Пет 3:9). Не идя на компромисс ни со Своей святостью, ни со Своей справедливостью, Иисус заверяет нас: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).
И поют песню Моисея, раба Божьего, и песню Агнца, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобой, ибо открылись суды Твои» (Откр 15:3−4).
Неверие Израиля согласуется с Божьим планом
Часть 3–4
Оно согласуется с Его пророческими откровениями и с условиями, предъявляемыми Им к вере
Как и у Осии говорит: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной». «И на том месте, где сказано им: „Вы не Мой народ“, там названы будут сынами Бога живого». А Исаия провозглашает об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток будет спасён. Ибо Господь дело оканчивает и скоро решит по праведности, дело решительное совершит Он на земле». И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре».
Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность — праведность от веры. А Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (9:25−33)
Продолжая свои доводы о том, что неверие Израиля не может не согласовываться с обещанным Богом заветом искупления, Павел излагает ещё две ветхозаветные истины в поддержку божественной справедливости. Он подтверждает истину о том, что неверие Израиля совершенным образом согласуется с Божьим откровением, данным через ветхозаветных пророков. Затем он подтверждает, что неверие Израиля согласуется с Божьим вечным условием веры, которое Бог предъявляет к тем, кого спасает.
Неверие израиля согласуется с пророческим откровением Бога
Как и у Осии говорит: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной». «И на том месте, где сказано им: „Вы не Мой народ“, там названы будут сынами Бога живого». А Исаия провозглашает об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток будет спасён. Ибо Господь дело оканчивает и скоро решит по праведности, дело решительное совершит Он на земле». И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (9:25−29)
Павел употребляет две цитаты из книги Осии и две из книги Исаии, чтобы показать, что неверие Израиля и отвержение Мессии и Его Евангелия согласуется с тем, что предсказали пророки.
Перефразируя пророка, Павел заявляет, что Он, то есть Бог, у Осии говорит: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной» (см. Ос 2:23).
Для полного понимания значения этой истины необходимо рассмотреть первую главу книги Осии, где записано: «И сказал Господь Осии: „Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля эта, отступив от Господа“» (Ос 1:2). Из текста неясно, была ли Гомерь, жена Осии, блудницей до замужества или стала таковой, выйдя замуж. В любом случае, Господь велел пророку жить с ней как с женой, невзирая на её прелюбодеяние — а если точнее, то именно по причине этого.
И пошёл он [Осия], и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала, и родила ему сына. И Господь сказал ему: «Нареки ему имя Изреель, потому что ещё немного пройдёт, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя, и положу конец царству дома Израилева…» И зачала [Гомерь] ещё, и родила дочь, и Он сказал ему: «Нареки ей имя Лорухама, ибо Я уже не буду больше миловать дом Израилев, чтобы прощать им…» И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына. И сказал Он: «Нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом» (Ос 1:3−4, 6, 8−9).
Нравственная неверность жены Осии Гомерь была наглядной аналогией с духовной неверностью Израиля Богу. По Его полновластному замыслу и предусмотрению Гомерь родила Осии сына, имя которого означает «Бог сеет» (указывая на сеяние семян, а также на место, где Ииуй убил сыновей Ахава). Затем у Осии родилась дочь, имя которой означает «непомилованная» или «не приобретшая сочувствия», и ещё один сын, имя которого означает «не Мой народ». Эти три имени представляли отношение Бога к Израилю, Его избранному, но непослушному народу. На Богом определённый период времени им предстояло быть разбросанными, как посеянные семена, в немилости у мира и оставленными Богом.
Однако затем Господь обещает, что Его народ не будет оставлен навсегда. Применяя аналогию к неверному и духовно прелюбодейному Израилю, Бог говорит: «Я увлеку её, приведу её в пустыню, и буду говорить к сердцу её». И, обращаясь к Израилю, Он добавляет: «И обручусь с тобой навеки, и обручусь с тобой в праведности и справедливости, в благости и милосердии» (Ос 2:14, 19). Точно так, как Осия защищал и поддерживал Гомерь, даже когда она блудодействовала, а однажды купил её как рабыню на помосте открытого рынка, обнажённую и полную стыда, так и Бог однажды избавит Израиль.
До того времени Бог не только будет относиться к Израилю, как если бы они не были Его детьми, но будет относиться к язычникам, которые не были Его народом, как к Своему народу. И именно эту истину, изложенную в Ос 2:23, перефразирует Павел: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной. И на том месте, где сказано им: „Вы не Мой народ“, там названы будут сынами Бога живого».
Осия уже был свидетелем ассирийского завоевания и опустошения Северного царства Израиля в 722 году до Р.Х., всего за 12 лет до написания своего пророчества. Этот языческий народ стал жезлом Божьего гнева (см. Ис 10:5), который Он употребил для наказания Своего мятежного народа. Когда Бог убрал Свою руку защиты, Израиль подвергся военной экспансии Ассирии и тем самым стал на некоторое время не Божьим народом. Израиль был рассеян, лишён сострадания и оставлен Богом, как Бог и предупреждал. В 586 году до Р.Х. та же участь от рук вавилонян постигла Южное царство Иудеи. Лишь после многих лет изгнания в чужих землях Бог вернул Свой избранный народ в обещанную им землю. Но Он до сих пор не выкупил их с рабского рынка греха.
Важно понимать, что здесь Павел говорит об Израиле как о народе, который будет в центре его послания до конца 11-й главы. Цель Павла — показать, что неверие Израиля не было сюрпризом для Бога и не могло помешать Его божественному плану в отношении Его избранного народа или мира.
Павел также указывает на отвержение Израилем Мессии, Иисуса Христа, при Его первом приходе. Отвержение Божьего Сына стало вершиной неверности Израиля Богу, его завершающим актом духовного прелюбодеяния, в котором народ продолжал жить, когда Павел писал послание в Рим, и продолжает жить сегодня. Подобно отвержению Израилем Бога в дни Осии, отвержение им Христа во времена Павла совершенным образом согласуется с Божьим планом. Отклик Израиля на Христа был точно таким, как предсказали пророки за сотни лет до этого.
По сути, Павел говорит: «Мы не удивляемся, видя неверие евреев и то, как они отвергают Евангелие. Мы не удивляемся, когда они впадают в неверие и отделяют себя от Бога». Через пророка Осию Господь показал, какие они люди. Пророк видел и понимал неверность Израиля и то, как Бог рассеял и отверг народ в те древние времена. А через Павла Святой Дух применяет к новозаветным временам то, что Осия увидел и засвидетельствовал в отношении Израиля своих дней. В 70 году по Р.Х., спустя приблизительно 10 лет после того, как Павел написал Послание к Римлянам, город Иерусалим, включая его великолепный храм, был полностью разрушен римским генералом Титом по прямому приказу императора. В это время огромное количество оставшихся в живых евреев покинуло Израиль, а в 132 году и все, кто оставался, были насильно изгнаны римскими властями. Они оставались рассеянным народом до 1948 года, когда было образовано современное государство Израиль, признанное сейчас таковым большей частью мира.
И всё же большинство евреев сейчас не живут в Израиле, но всё ещё разбросаны по всему миру. И этот народ всё ещё отвергает своего Мессию и всё ещё не стал снова народом Божьим. Но, как объясняет далее в послании Павел, Бог не навсегда отверг Свой народ. Однажды, когда «войдёт полное число язычников…, весь Израиль спасётся» (Рим 11:25−26). Бог дал обещание через Осию и через Павла, что те, которые на длительное время стали «не Моим народом», однажды, по Его милостивому замыслу, снова станут «Моим народом».
Цитируя из того же самого текста в книге Осии и ссылаясь на то же божественное милосердие, Господь говорит через Петра: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные» (1Пет 2:10). Здесь эти слова относятся к Церкви, Богом избранному народу нынешнего века.
Однако внимание Павла устремлено на Израиль. Когда евреи отвергли Бога и оказались рассеянными, лишёнными милости и «не Моим народом», то в смысле их отношений с Богом они стали, как язычники, рассеянными и неспасёнными.
Павел продолжает объяснять, что на том месте, где сказано им: «Вы не Мой народ», там названы будут сынами Бога живого. Апостол снова цитирует из книги Осии, но на этот раз не перефразирует, а приводит слова пророка почти дословно (см. Ос 1:10). Место, о котором говорил Осия, было любым местом, куда были рассеяны евреи. В тех местах они были названы «не Мой народ», но однажды они в тех же самых местах будут названы сынами живого Бога.
Подобно тому, как поступил со своей женой Осия, Бог после рассеяния Своего народа в дни Осии со временем собрал их обратно. И после их нынешнего рассеяния Он снова приведёт их обратно не только в их собственную землю, но к их Господу, и они будут сынами живого Бога. Для Израиля придёт избавление.
Но Павел делает основной упор в этом тексте не на конечном возвращении Израиля к Богу, а на его нынешнем отчуждении от Бога. Как уже отмечалось, главная мысль апостола состоит в том, что неверие Израиля, вызвавшее его отчуждение и рассеяние, было в соответствии с Божьим полновластным планом в отношении Его народа. Более того, в историческом плане и в смысле времени Мессии, Бог предвидел и предсказал отвержение евреев и его последствия задолго до того, как оно произошло.
Затем Павел цитирует другого пророка, современника Осии, говоря: «Исаия провозглашает об Израиле: „Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток будет спасён“» (см. Ис 10:22). Греческий термин кразо (провозглашает), которым Павел вводит цитату из книги Исаии, имеет смысл восклицания в великом волнении, как бы от страха или боли, и часто употреблялся, указывая на вопль отчаяния и муки, Истина, провозглашать которую пророк был божественно призван, раздирала его сердце. Когда Исаия произносил эту горестную истину, он, наверняка, рыдал о своих братьях. Из огромного множества человеческих потомков Авраама через Исаака числом, как песок морской, только остаток, очень малый остаток, будет спасён.
Начав около 760 года до Р.Х., Исаия в течение сорока восьми лет пророчествовал Южному царству Иуды. Как и Осии, ему было дано божественное откровение о том, что Божий народ в Иудее, как и в Израиле, по причине своего неверия будет завоёван, рассеян и на время оставлен Богом. Похоже, что Исаия, как и Осия, хорошо понимал эту истину в связи с судом, который должен был наступить в его время, когда отвержение Иудеей Бога приведёт к завоеванию страны и уводу народа в плен Навуходоносором, царём вавилонским.
Павел говорит, что какими бы важными и трагическими ни были эти два рассеяния, они были лишь прелюдией к несоизмеримо большему и более трагическому отвержению Израилем Мессии и последующему завоеванию, уничтожению и последовавшему рассеянию евреев.
Приводя цитату из следующего стиха в 10-й главе книги Исаии, Павел заявляет: «Ибо Господь дело оканчивает и скоро решит по праведности, дело решительное совершит Он на земле» (см. Ис 10:23). Когда Бог употребил Вавилон, чтобы судить Израиль за его неверие и неверность, Его правосудие было быстрым и решительным, и избежали только немногие, остаток истинных верующих. Так было и при разрушении Иерусалима, и при опустошении Палестины в 70-м году по Р.Х.
Пророк Амос, который пророчествовал в Иудее незадолго до Исаии, заявил: «Поэтому так говорит Господь Бог: „Вот неприятель, и притом вокруг всей земли! Он низложит могущество твоё, и ограблены будут чертоги твои“. Так говорит Господь: „Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии, в углу постели“» (Ам 3:11−12).
Если пастух не мог спасти овцу из пасти хищника, он прикладывал все усилия, чтобы выхватить хотя бы часть туши и отнести её хозяину, как доказательство, что овцу действительно съел дикий зверь, и она не была украдена или продана пастухом.
Подобно тому, как пастух выхватывает маленькую часть овцы из пасти льва, так Бог выхватит для Себя лишь малую часть Израиля из неверия и осуждения.
Чтобы ещё подробнее объяснить истину, которую он провозглашает, Павел опять цитирует из книги пророка Исаии, который предсказал: «Если бы Госп одь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (см. Ис 1:9).
Выражение «Господь Саваоф» часто переводится как «Господь сил» или «Господь воинств», указывая на всеохватывающее господство Бога над Вселенной, над всем, что Он создал. «Семя» — буквальный перевод греческого слова сперма, которое в широком смысле может также указывать на потомков семени. Евреи в дни Исаии, а ещё больше в дни Христа, столкнулись с ужасным судом за своё неверие. Они убили не только многих из Божьих пророков древности, но даже Самого Сына Божьего, их Мессию и Спасителя. И с того дня все евреи, отвергнувшие Христа, продолжают сталкиваться с этим ужасным судом.
Однако Господь Саваоф по милости оставил нам семя, остаток, без которого никто не мог бы спастись, но все люди, как евреи, так и язычники, сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре — осуждены и погублены Богом. Уничтожение Господом этих двух морально развращённых городов стало нарицательным словом, подразумевающим полное истребление, не оставляющее и следа. Только Божья благодать предотвратила подобное окончательное и полное уничтожение всего мира.
Быстрое и внезапное уничтожение Содома и Гоморры в дни Авраама, а также Израиля и Иудеи в 70-м году по Р.Х. — это пример того, как Господь оканчивает дело и скоро решит по праведности, как Господь совершит решительное дело на земле, когда придёт время. Только Божье полновластное милосердие щадит остаток.
Поэтому неверие Израиля не может не согласовываться с Божьим откровением, данным через Его пророков. Они предсказали его от своего времени до дня Мессии.
Неверие израиля согласуется с Божьим условием веры
Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность — праведность от веры. А Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (9:30−33)
Четвёртая и последняя мысль Павла в этом разделе состоит в том, что Божье условие веры для спасения не конфликтует и не нарушает Его божественный план искупления, но всегда было необходимым условием этого плана.
Божье требование веры со стороны человека никак не противоречит Его полновластию. По Божьему полновластному установлению Его милостивый дар спасения становится действительным только тогда, когда его без принуждения принимают верой. В вопросе спасения другая сторона Божьего полновластия — это ответственность человека. С человеческой точки зрения, между этими двумя реалиями есть напряжение, даже кажущееся противоречие. По человеческому рассуждению они кажутся взаимно исключающими друг друга. Но обе они ясно излагаются в Слове Божьем, и когда одну из них выделяют в ущерб другой, то Евангелие неизбежно извращается. По Своему собственному решению Бог не может спасти человека, который не верит в Его Сына, а человек не может спасти себя просто действием своей воли, каким бы искренним или идущим от сердца оно ни было. В Божьем полновластном порядке для спасения требуется как Его милосердное предоставление, так и проявление воли человека. Подобно многим другим откровениям в Писании, эти две истины невозможно полностью привести в гармонию усилиями разума, их можно только принять верой.
Поэтому Павел и заявляет: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность — праведность от веры».
Павел не имеет в виду, что язычники спасаются не на таком основании, как евреи. Он просто называет требование для спасения человека, которое всегда было единственным средством приобретения праведности, необходимым для спасения, — праведность от веры.
Глагол «искать» происходит от греческого слова диоко, которое означает быстро за чем-то бежать, а потому часто использовалось для описания охоты. Оно также употреблялось как метафора искреннего стремления к желаемой цели.
Для евреев это означало, что они не искали праведности от веры, полагаясь вместо этого на своё право по рождению или на свои якобы добрые дела в послушании Божьему закону. Однако никто никогда, ни при какой диспенсации или завете, не получал спасение на каком-либо другом основании, кроме веры, проявляемой в ответ на милостивый Божий призыв. Именно эту истину так ясно подчёркивает автор Послания к Евреям. От дней Авеля люди угождали Богу только своей верой (Евр 11:4−39). Как Павел ясно показал ранее в этом послании, Авраам, ставший «отцом всех верующих», был спасён своей верой, которая вменилась ему в праведность ещё до того, как Господь потребовал обряд обрезания и задолго до того, как Он дал Свой закон через Моисея (Рим 4:1−11).
Павел, конечно же, не говорит, что язычники естественным образом ищут Божьей праведности по вере. Плотской человек, будь он евреем или язычником, никогда не ищет Бога по своей воле. «Плотские помышления — вражда против Бога; ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим 8:7−8; ср. 5:10). Несмотря на то, что евреи были призваны как избранный народ Божий и получили Его божественное откровение через Моисея, псалмопевцев, пророков и других Богом вдохновляемых мужей, они имели не больше природной склонности искать Бога или слушать Его, чем большинство языческих народов.
По сути, когда Евангелие пришло через Христа, то уверовало намного больше язычников, чем евреев. Величайшее препятствие для спасения — самоправедность. Человек, думающий, что он уже праведен и угоден Богу, не увидит нужды в спасении. Как отмечалось выше, поскольку большинство евреев думали, что Бог был доволен ими из-за их еврейства или по причине их праведности от дел, они не испытывали нужды в Евангелии благодати через веру.
Следовательно, Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Какой трагический комментарий о напрасном усилии! Божью праведность невозможно достичь человеческими делами, потому что они всегда запятнаны грехом и не соответствуют совершенным и святым требованиям Бога. Ни один человек своими собственными усилиями не может достичь закона праведности.
Почему же преткнулись самоправедные евреи? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения. Единственное, что может сделать любой человек, еврей или язычник, чтобы спастись, — это поверить, что он ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение, и пасть у Божьих ног, умоляя Его о милости ради Христа. Евреев возмущало Евангелие благодати, становящееся действенным по вере, потому что оно аннулировало все добрые дела, с помощью которых они думали угодить Богу. За несколько лет до написания послания в Рим Павел напомнил церкви в Коринфе, что «иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для еллинов безумие» (1Кор 1:22−23).
Снова цитируя из книги Исаии, Павел объясняет: «Как написано: „Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится“» (см. Ис 28:16; ср. 8:14; 1Пет 2:8). Задолго до прихода их Мессии Господь разными способами и через разных пророков предсказал, что Израиль отвергнет Его. Вовсе не противореча Божьему Слову, неверие Израиля подтвердило это Слово. Как и заявлял Исаия, Израиль, отказавшись принять своего Спасителя и Господа, споткнулся о камень преткновения, потому что Господь не соответствовал их представлениям о Мессии, и потому что как камень соблазна Он объявил их дела бесполезными. Даниил завершает эту картину, добавляя, что Тот, Кто был камнем, о который споткнулись евреи, и камнем, из-за которого они соблазнились, в будущем станет камнем, который разобьёт на куски все царства мира (Дан 2:45).
Но Благая весть Евангелия состоит в том, что в отличие от тех, кто отверг Господа, всякий, верующий в Него, то есть имеющий веру в Господа Иисуса Христа, божественный камень преткновения и камень соблазна, не постыдится.
Со стороны людей вопрос заключается в вере, которая единственная может принести спасение, предусмотренное Божьей благодатью. Человек оправдывается благодатью по вере. Однако неверие Израиля, отсутствие у него веры, не удивило Господа и не свело Его план к нулю. Предъявляемое Богом условие веры всегда было таким, а избрание Им остатка Израиля для спасения находилось в совершенной гармонии с Его всеведущим пониманием, что только немногие поверят в Его Сына и спасутся. Бог знал, что именно так всё произойдёт, и Он всё так усмотрел, и, конечно же, всё именно так и произошло.
Комментарии Джона МакАртура на послание к Римлянам, 9 глава. Серия комментариев МакАртура.

© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.