Римлянам 4 Римлянам 4 глава

Авраам — оправдан через веру

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (4:1−8)

Если есть какое-либо учение в Библии, которое главный враг человека и Бога желает подорвать и извратить, то это учение о спасении. Если сатане удастся дезориентировать и ввести человека заблуждение в понимании этой доктрины, то он достигнет своей цели удержать его в грехе и под Божьим осуждением и наказанием, которое однажды неискупленные разделят с сатаной и его бесами в вечных мучениях ада.

Любая лжерелигия в мире — как еретическая ветвь христианства, так и высокоразвитая языческая религия или примитивный анимизм — основана на одной из форм спасения по делам. Все они без исключения учат, что так или иначе человек может стать праведным перед божеством, достигнув праведности своими силами.

Вся 4-я глава Послания к Римлянам посвящена Аврааму, образ которого Павел использует как пример основной библейской истины о том, что человек может стать праведным перед Богом лишь по вере в ответ на Его благодать, но никак не по делам. В ст. 6−8 речь идёт о Давиде, но Павел использует Давида просто как пример, чтобы подтвердить то, чему он учил об Аврааме.

Мы можем предположить несколько причин, почему Павел выбрал именно Авраама как величайший пример спасения по вере. Во-первых, Авраам жил приблизительно за две тысячи лет до того, как Павел написал своё послание, а это показывает, что принцип спасения по вере, а не по делам, был не нов в иудаизме. Авраам был первым и самым важным еврейским патриархом. Он жил более чем за шестьсот лет до того, как через Моисея был учреждён Старый завет. Следовательно, он жил задолго до того, как был дан закон, а потому он не мог быть спасён через соблюдение этого закона.

Во-вторых, Павел использует Авраама как пример спасения через веру просто потому, что Авраам — это человек. До этого момента в Послании к Римлянам Павел говорит о богословских истинах главным образом абстрактно. Используя Авраама, Павел приводит конкретный пример оправдания по вере.

Третьей и, без сомнения, наиболее важной причиной использования Павлом Авраама в качестве примера оправдания по вере, было то, что, хотя раввинское учение и распространённая среди евреев точка зрения на праведность Авраама противоречили Писанию, они всё же признавали, что Авраам был наивысшим ветхозаветным примером благочестивого праведника, угодного Господу. Он является библейским образцом искренней веры и благочестия.

Большинство евреев во дни Павла верили, что Авраам стал праведным перед Богом вследствие своего праведного характера. Они считали, что Бог избрал Авраама отцом Его израильского народа, поскольку Авраам был в то время самым праведным человеком на земле. Подобно многим сектам сегодня, они брали определённые цитаты из Писания и искажали их либо толковали, вырвав из контекста в угоду своим предвзятым идеям.

Раввины, например, указывали на то, что Господь сказал Исааку: «Умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли эти; благословятся в семени твоём все народы земные за то, что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт 26:4−5). Они отмечали, что Господь называл Авраама Своим другом (Ис 41:8). Текст Авв 2:4 часто толковали так: «Праведный своей верностью жив будет», вместо того, чтобы говорить «своей верой». Вместо того чтобы понимать верность как плод веры, они считали, что оправдание можно получить через усилия быть верным. Подобным образом раввины толковали текст Быт 15:6, как говорящий о верности Авраама, а не о его вере.

Несколько иудейских апокрифов учат, что Авраам был оправдан соблюдением Божьего закона. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано, что Авраам стал праведным благодаря своему послушанию (44:19−21). В «Молитве Манассии» даже утверждается о безгрешности Авраама: «Итак, Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе» (ст. 8). В книге Юбилеев автор говорит: «Авраам был совершенным во всяком своём деле с Богом и благоугоден, и (ходил) в правде в продолжение своей жизни» (23:10). В некоторых раввинских писаниях утверждается, что Авраам был так добродетелен от рождения, что начал служить Богу в три года, и был одним из семи праведников, имевших привилегия вернуть Божью славу (Шехину) в скинию.

Используя Авраама в качестве высшего библейского примера оправдания, или спасения, только верой, Павел посягал на цитадель традиционного иудаизма. Показывая, что Авраам был оправдан не по делам, апостол разрушал основы раввинского учения о том, что человек становится праведным перед Богом, соблюдая закон, то есть на основе своих религиозных усилий и дел. Но если Авраам не мог быть и не был оправдан соблюдением законов, то никто не может. Иначе говоря, если Авраам был оправдан исключительно благодаря своей вере в Бога, то и любой другой человек должен получать оправдание именно таким образом, поскольку Авраам — это библейский пример праведного человека.

Авраам не был оправдан своими делами

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом (4:1−2)

Павел начинает с вопроса: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти?» По сути, апостол спрашивает: «Поскольку мы считаем Авраама несравненным примером оправданного Богом человека, почему бы нам не присмотреться к нему внимательно, чтобы определить основу его оправдания?»

В данном контексте слова «что же» — это эквивалент союза «следовательно», связывая заявление об Аврааме со всем, что Павел сказал в предыдущей главе. Как отмечалось выше, после утверждения о том, что и иудеи, и еллины оправдываются верой (3:30), апостол обращается к примеру Авраама, поскольку знает, что этот величайший из еврейских патриархов, их отец по плоти, использовался раввинами как главный пример оправдания по делам. Павел покажет, что Писание как раз, напротив, ясно говорит, что Авраам был спасён только верой.

Авраам был человеческим праотцом первого Божьего завета с Его избранным народом. Поэтому по плоти он был образцом настоящего еврея и праведного перед Богом человека. От него произошёл весь еврейский народ, поэтому всё истинное в его взаимоотношениях с Богом должно быть истинным для всех его потомков.

Выражение «по плоти» относится, прежде всего, к физическому происхождению. Но в данном контексте оно также означает человеческие усилия в стремлении к оправданию. Павел уже говорил, что и евреи, и язычники оправдываются верой (3:30), а в 4:2 он обращается к традиционной еврейской идее об оправдании Авраама добрыми делами. Поэтому выражение «по плоти» могло означать надежду на человеческие дела.

В гипотетическом силлогизме Павел говорит: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу». Главное утверждение здесь таково: если бы человек мог оправдаться перед Богом своими человеческими усилиями, тогда бы он имел основания для похвалы. Второе утверждение состоит в том, что Авраам как человек был оправдан делами. Отсюда вывод, что поэтому Авраам имеет похвалу.

Главное утверждение верно: если бы человек мог оправдаться делами, он бы в самом деле имел, чем бы похвалиться, поскольку заслужил бы своё спасение. Но, как показывает Павел, второе утверждение неверно. Следовательно, и вывод неверен. Авраам не имел в себе ничего такого, чем бы мог хвалиться перед Богом.

Авраам был оправдан верой

Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (4:3−5)

Убедительные доводы Павла, прежде всего, основываются на Писании, божественной и непогрешимой истине. Цитируя Быт 15:6, он заявляет: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». В прологе повествования об Аврааме, которое начинается с 12-й главы, Моисей был вдохновлён написать, что патриарх был оправдан перед Богом только благодаря своей вере. Поскольку Авраам поверил Богу, а не по какой-либо другой причине, это вменилось ему Богом в праведность.

В своём послании к галатийским церквям апостол цитирует этот же стих из книги Бытие и затем говорит: «Познайте же, что верующие — сыны Авраама» (Гал 3:6−7). Несколькими стихами ниже он называет патриарха «верным Авраамом» (ст. 9). Поскольку Авраам был олицетворением человека веры, он в этом смысле «стал отцом всех верующих» (Рим 4:11). Благодаря своей вере в Бога Авраам «рад был увидеть день Мой, — говорил Иисус, — и увидел, и возрадовался» (Ин 8:56).

Автор Послания к Евреям описывает веру, благодаря которой Авраам был провозглашён праведным перед Богом: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обещания; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:8−10).

Как и Павел, написавший Послание к Римлянам, Авраам был полновластно и непосредственно избран Богом. Ни Авраам, ни Павел не искали Бога, когда они были божественно призваны и посланы. Авраам, вероятно, никогда не слышал об истинном Боге, а Павел знал о Нём много. По-видимому, Авраам был удовлетворён своим идолопоклонническим язычеством, а Павел — традиционным, но ложным иудаизмом.

В начале, когда Авраам был призван Богом, он жил в Уре Халдейском (Быт 11:31; Быт 15:7), полностью языческом и идолопоклонническом городе. Археологи считают, что во дни Авраама в городе насчитывалось, возможно, триста тысяч жителей. Это был важный торговый город, находившийся в Месопотамии, в низовьях реки Евфрат, примерно в двухстах километрах северо-западнее Персидского залива. В Уре жили высокообразованные люди, искусные в таких различных областях, как математика, сельское хозяйство, ткачество, гравирование и астрономия. Вопреки заявлениям либеральных богословов XIX и начала XX столетий, доказано, что ко времени Авраама у халдеев была развита система письма.

Халдеи были политеистами, имея множество богов, главным из которых был Нанна, бог луны. Поскольку отец Авраама Фарра был идолопоклонником (Нав 24:2), то очевидно, что Авраам был воспитан в духе язычества.

Когда Бог призвал Авраама, или Аврама, как было его имя в начале, Он не имел никаких причин, чтобы выбрать этого язычника из миллионов других. Нигде в Писании причина не приводится. Бог избрал Авраама, поскольку в этом состояла Его божественная воля, которая не нуждается в доказательстве или объяснении.

После того как Бог повелел Аврааму оставить свою страну и родных и идти в землю, которая будет ему показана, Он как Владыка дал безусловное обещание: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:2−3).

Не имея никаких других гарантий кроме Божьего слова, Авраам оставил своё постоянное занятие, родину, друзей, большую часть родственников и, возможно, большую часть своего имущества. Он оставил временную безопасность ради будущей неопределённости, насколько его человеческие глаза могли видеть или его человеческий ум мог понять. Земля, которая была ему обещана в наследство, была населена язычниками, возможно даже более злыми и бόльшими идолопоклонниками, чем в его собственной стране. Авраам, вероятно, имел очень слабое представление о том, где находится земля Ханаанская, а, возможно, и вообще никогда не слышал о ней. Но когда Бог призвал его идти туда, Авраам послушался и начал долгое путешествие.

Поскольку Авраам лишь частично послушался Бога, взяв с собой отца и племянника Лота, то он пятнадцать лет потерял в Харране, где они жили до смерти Фарры (Быт 11:32). К тому времени Аврааму исполнилось семьдесят пять лет, и, продолжая своё путешествие в Ханаан вместе с Лотом, он также продолжал лишь частично повиноваться Богу (12:4).

Когда Авраам, Сарра и Лот достигли Сихема в Ханаане, Авраам получил ещё одно владыческое и безусловное обещание от Бога: «Явился Господь Авраму и сказал: „Потомству твоему отдам Я землю эту“. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт 12:7). Продолжая своё путешествие через Ханаан, он построил ещё один «жертвенник Господу и призвал имя Господа» (ст. 8).

Но вера Авраама не была совершенной, точно так же как несовершенна вера любого верующего. Первым испытанием, с которым он столкнулся, был голод в Ханаане, и Авраам, вместо того чтобы обратиться к Богу, пошёл в Египет. Это непослушание поставило его в опасную ситуацию с фараоном. Авраам сказал, что его прекрасная жена — это его сестра, поскольку опасался, что фараон может убить его, чтобы завладеть женой. Поступив так, Авраам опозорил имя Господа и навлёк бедствия на семью фараона (Быт 12:10−17).

Господь многократно давал обещания Аврааму, и Авраам отвечал верой, которую Бог «вменил ему… в праведность» (Быт 15:6). Но когда пришло очередное испытание, он снова положился на своё понимание, а не на слово Господа. Когда Сарра вышла из возраста деторождения и осталась бесплодной, Авраам последовал её неразумному совету и взял дело в свои руки. Он совершил прелюбодеяние с Агарью, служанкой Сарры, надеясь, что она родит ему наследника. Но как всегда его непослушание обратилось против него и привело к страданиям невиновных (см. Быт 16:1−15). Он также навлёк несчастье на своих потомков, с которыми арабы, потомки Измаила, сына Агари, конфликтуют до наших дней.

Несмотря на своё духовное несовершенство, Авраам всегда обращался в вере к Господу, и Господь чтил эту веру, продолжая повторять Аврааму Свои обещания. Бог чудесным образом дал Сарре родить сына в преклонном возрасте, сына, которого Он пообещал дать Аврааму. И когда случилось величайшее из всех испытаний, Авраам не поколебался в вере в Господа. Когда Бог повелел ему принести в жертву Исаака, единственного, через кого могло исполниться обещание, Авраам ответил абсолютным послушанием, и Бог за это дал замену вместо Исаака (Быт 22:11−13). Автор Послания к Евреям заявляет, что «верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обещание, принёс единородного, о котором было сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр 11:17−19).

Ни Авраам, ни его прямые наследники — сын Исаак и внук Иаков — никогда не владели землёй в Ханаане, за исключением небольшого поля близ Мамре, на котором была расположена пещера Махпела. Авраам купил этот участок земли у хеттея Ефрона для погребения Сарры (см. Быт 23:3−11). Там также были похоронены сам Авраам, Исаак, Ревекка и Лия (49:31). Много лет спустя по просьбе Иакова его тело было перенесено Иосифом и его братьями из Египта и похоронено рядом с отцом и дедом Иакова (Быт 50:13−14).

Как всегда бывает в случае с истинной верой, Святой Дух просветил ум и сердце Авраама для того, чтобы он узнал истинного и единственного Бога, и дал ему возможность ответить Богу верой. Авраам видел Землю Обетованную и странствовал по ней как кочевник, но никогда не обладал ею. И только спустя больше чем полтысячи лет после того, как впервые прозвучало это обещание, его потомки вступили во владение этой землёй.

Точно так же, как Авраам верил Божьему слову и обещанию дать ему землю, которой он никогда не видел, так он верил в Божью силу воскресить Исаака из мёртвых, если необходимо, при помощи божественного чуда, которого он никогда не видел. И в ответ на веру Авраама в Бога это вменилось ему в праведность.

Слово «вменилось» происходит от греч. логизомай, имеющего экономическое и юридическое значение перечисления чего-либо на счёт другого. Единственное, что Бог получил от Авраама, — это его несовершенная вера, но Своей божественной милостью и состраданием Он вменил её на духовный счёт Авраама как праведность. Это милостивое вменение отражает сущность Божьего искупительного откровения, и оно занимает центральное место как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Бог никогда не давал других средств оправдания, кроме веры в Него.

Несмотря на то, что многократное непослушание Авраама было греховным и приносило вред ему самому и другим людям, Бог использовал даже это непослушание к Своей славе. Примеры этого непослушания говорят о том, что, вопреки раввинскому учению, Авраам был полновластно избран Богом для Его божественных причин и целей, а не по причине верности или праведности Авраама. Авраам был избран Божьей полновластной благодатью, а не благодаря своим делам или даже своей вере. Его вера была угодна Богу лишь потому, что Бог милостиво вменил или посчитал её как праведность. Авраама спасло не величие его веры, а величие милостивого Господа, в Которого он поверил.

Вера никогда не является основой или причиной для оправдания, она — лишь средство, с помощью которого действует Божья искупительная благодать. Вера — это просто стремление обличаемого сердца получить Божий безвозмездный и незаслуженный дар спасения.

Всё, что было истинно в отношении веры Авраама, истинно и в отношении веры каждого верующего. «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, — заявляет Павел. — А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Хотя вера необходима для спасения, сама по себе она не имеет силы спасти. Спасающей силой обладает только Божья благодать, действующая через искупительную жертву Его Сына на кресте. Вера — это не разновидность дел, как утверждают некоторые. Павел здесь ясно говорит о том, что спасительная вера абсолютно несовместима ни с какими человеческими делами.

Если бы человек был способен спасти себя при помощи своих дел, то спасение происходило бы не по Божьей милости, и жертва Христа на кресте была бы напрасной. Если бы такие праведные дела были доступны людям, то спасение было бы не даром Божьей благодати, а воздаянием по долгу. Праведность по делам не только устранила бы Божью благодать, но и лишила бы Бога славы, ради которой и было создано всё творение. «Ибо всё из Него, Им и к Нему, — напомнил Павел римским верующим ниже в этом послании. — Ему слава вовеки. Аминь» (Рим 11:36). Главная цель Евангелия — не спасти людей, а прославить Бога. В другом прекрасном восхвалении в середине своего Послания к Ефесянам Павел ликует: «А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20−21).

Есть много причин, почему грешник не может спасти себя своими делами. Во-первых, из-за своего греха он не способен достичь божественной нормы праведности, то есть абсолютного совершенства. Во-вторых, какими бы благородными, жертвенными и милосердными ни были его дела, они не могут искупить его грехов. Даже если бы Бог признал добрыми все дела человека, он всё равно заслуживает смертного наказания за грехи. В-третьих, как отмечалось выше, если бы люди были способны спасти себя сами, искупительная смерть Христа была бы ненужной. В-четвёртых, как тоже уже отмечалось, если бы человек мог спасти себя сам, Божья слава была бы заслонена человеческой.

Бог спасает лишь такого человека, который верит не в свои дела, а в Того, Кто оправдывает нечестивого. До тех пор, пока человек не признает, что он нечестив, он не может претендовать на спасение, поскольку всё ещё верит в свою доброту. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал: «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк 5:32). Те, кто праведен в своих глазах, не имеют отношения к Божьей искупительной благодати.

В притче о винограднике Иисус показал Божью нелицеприятную благодать. С точки зрения людей, те, кто работал весь день, заслужили большего, чем те, кто работал лишь в последний час. Но Иисус указывает, что хозяин, который представляет Бога, имеет право поступать так, как хочет. Он не обманул проработавших весь день и заплатил им ровно столько, сколько обещал и за сколько они согласились.

По Божьим меркам, дела любого человека очень далеки от того, чтобы заслужить искупление, которое даёт Бог. По божественной шкале совершенной праведности даже самый посвящённый и долго служивший Богу христианин ни на йоту не ближе к тому, чтобы заслужить спасение, чем наиболее отвратительный преступник, принимающий Христа на смертном одре.

Даже искренняя вера сама по себе не заслуживает и не даёт совершенной праведности, без которой ни один человек не может прийти к Богу. Вера его скорее вменяется как требуемая праведность.

«Вменение», о котором говорит здесь Павел, — это оправдание, судебное действие Бога, посредством которого Он вменяет грешнику Христову совершенную праведность, а затем выносит Своё решение, что прощённый полностью оправдан. Джон Мюррей писал: «Бог не может не принять под Своё покровительство тех, кто облечён в праведность Его Сына. В то время как Его гнев открывается с неба на всякое нечестие и неправедность людей, Его благоволение также открывается с неба на праведность Его возлюбленного и единородного Сына» (Redemption Accomplished and Applied [Grand Rapids: Eerdmans, 1955], p. 124]).

Таким образом, Бог оправдывает нечестивого, не игнорируя грех. Наоборот, вменив наш грех Христу, полностью заплатившему за него наказание, теперь Он вменяет праведность Христа нам. Христос «взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:4−5).

Поскольку Бог зачислил грех верующего на счёт Христа, Он может зачислить праведность Христа на счёт верующего. Бог не мог бы справедливо даровать праведность Аврааму, если бы грех Авраама, как и грех каждого верующего, не был искуплен жертвой крови Христа.

До креста грех верующего был оплачиваем ожиданием искупительной жертвы Христа, а после креста искупление греха верующего оплачено наперёд.

Комментируя вменение Богом Своей праведности верующим, Артур Пинк писал:

Это называется «праведность Божья» (Рим 1:17; Рим 3:21), поскольку Он её предписал, одобрил и вменил. О ней говорится как о «праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет 1:1), поскольку Он её разработал и представил Богу. Её называют «праведностью веры» (Рим 4:13), поскольку вера понимает и принимает её. Её называют праведностью человека (Иов 33:26), поскольку она была куплена для него и вменена ему. Все эти различные определения описывают разные аспекты того, что составляет совершенное послушание до смерти, которое Спаситель проявил ради Своих (The Doctrines of Election and Justification [Grand Rapids: Baker, 1974], p. 188).

То, что Бог рассматривает веру верующих как Свою божественную праведность, — это непостижимая, но и неопровержимая истина. Она заставляет трепетать сердца тех, кто верит в Иисуса Христа как Господа и Спасителя.

Когда раскаивающийся грешник предстаёт перед величием, силой и справедливостью Бога, он не может не видеть своего гибельного состояния и бесполезности всех своих дел. Благодаря даруемому Богом пониманию он осознаёт, что заслуживает только Божьего осуждения. Но Бог даёт божественное заверение, что через веру грешника в Иисуса Христа Он не только спасёт его от осуждения, но и наполнит его Своей вечной праведностью.

Истинно раскаивающийся грешник восклицает вместе с пророком Михеем, который признался: «С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчётными потоками масла? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего — за грех души моей?» (Мих 6:6−7).

Вот необходимые составляющие спасительной веры: факты, согласие, принятие, доверие, надежда.

Факты. Вера не основывается на слепом прыжке в неизвестность и непостижимость, как считают многие либеральные и неортодоксальные богословы. Она основывается на фактах о Божьем искуплении через Его Сына Иисуса Христа.

В своём Первом послании к верующим церкви в Коринфе апостол Павел заявил:

Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанного держитесь так, как я благовествовал вам, если только не напрасно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял: то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более чем пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и умерли; потом явился Иакову, затем всем Апостолам; а после всех явился и мне, как какому-то недоноску (1Кор 15:1−8).

Чтобы больше показать важность воскресения Иисуса, Павел продолжает: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша напрасна, напрасна и вера ваша… А если Христос не воскрес, то вера ваша напрасна: вы ещё в грехах ваших» (ст. 14, 17).

Согласие. Одно дело знать истину Благой вести; и совсем другое — соглашаться с ней. Верующее сердце утверждает истину, получаемую от Божьего Слова.

Принятие. Это внутреннее желание верующего принять и применить истину Евангелия в своей жизни. Говоря о Христе, апостол Иоанн писал: «Пришёл к Своим, и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:11−13). Принятие включает также искреннее желание повиноваться Христу как Господу. «Если пребудете в слове Моём, — сказал Иисус, — то вы истинно Мои ученики» (Ин 8:31).

Доверие. В некоторых случаях и в некотором смысле слово «доверие» является синонимом слову «вера». Но слово «доверие» также подразумевает неограниченную уверенность в Боге, веру в то, что Он сдержит Своё обещание никогда не оставлять нас, Своих детей, и восполнять все наши нужды. Притчи о сокрытом сокровище и о жемчужине (Мф 13:44−46) повествуют о необходимости для верующего отдавать всё, что он имеет, ради Иисуса Христа, ради подтверждения веры в Его господство и благодать.

Искреннее доверие включает уклонение от греха и эгоизма и обращение к Богу. Это уклонение называется покаянием, и без него никто не может спастись. Покаяние настолько является частью Евангелия, что иногда его приравнивают к спасению. Апостол Пётр заявил: «Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то медлительностью; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Надежда. Каждый верующий спасён в надежде вечной жизни с Богом на небесах, хотя он никогда не видел ни небес, ни Господа, в Которого верит. Фоме, который отказывался поверить, что Иисус воскрес из мёртвых, пока не прикоснётся к Его телу, Господь сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Огромное большинство тех, кто верил в Иисуса Христа на протяжении столетий, никогда не видели Его. Даже те, кто видел Его после воскресения и был свидетелем Его вознесения на небо, имели только надежду однажды присоединиться к Нему на небесах. До тех пор, пока верующий не встретит Господа после смерти или не будет взят живым на небо при восхищении, он должен жить в надежде на то, что ещё не получил полностью.

Оправдание приносит благословение

Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (4:6−8)

Павел цитирует здесь Давида, чтобы показать, что величайший царь Израиля понимал и учил тому, что оправдание возможно лишь по вере. Блаженным Давид называет спасённого человека, поскольку спасение — это наивысшее блаженство, предлагаемое Богом падшему человечеству. И получить его может только тот, кому Бог вменяет праведность независимо от дел.

В Пс 31 этот человек по Божьему сердцу заявил: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха».

Давид ясно понимал Божью благодать. В своём великом покаянном псалме, написанном после того, как Нафан обличил его в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве её мужа, Давид целиком отдаёт себя на милость Бога. «Помилуй меня, Боже, — умолял он, — по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». Он признался: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое перед Твоими глазами сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоём и чист в суде Твоём». Давид знал, что только Бог может очистить и смыть его грехи, загладить все его беззакония. Только Бог мог дать ему чистое сердце и избавить его от вины и от греха, её порождающего (Пс 50:3−16).

Давид называет блаженным человека, обладающего искренней верой, поскольку по Божьей милости его беззакония прощены, его многочисленные грехи покрыты, и поскольку Господь не вменит ему грех и развращённость его падшей природы.

Авраам был оправдан исключительно по вере, Давид был оправдан исключительно по вере, и каждый верующий до и после них оправдывался и оправдывается исключительно верой. Вера грешника милостиво принимается Богом и вменяется ему в праведность ради Христа.

Рассказывают историю о бедном фермере, который многие годы собирал деньги на вола, чтобы на нём пахать поле. Когда он посчитал, что собрал достаточно денег, то отправился в далёкий путь в ближайший город, чтобы купить вола. Однако там он обнаружил, что денежные купюры, которые он собирал, были заменены на новые, и дата обмена старых денег давно прошла. Поскольку фермер был неграмотным, он попросил соседского школьника написать письмо президенту страны, чтобы объяснить ужасную ситуацию и попросить о помощи. Президент был тронут письмом и ответил фермеру: «Закон должен соблюдаться, и, поскольку крайняя дата обмена банкнот прошла, правительство не может поменять ваши деньги на новые. Даже президент не может нарушить это правило. Однако, — продолжал президент, — поскольку я верю, что вы действительно тяжело трудились, чтобы скопить эти деньги, я поменяю ваши деньги на новые из моих личных сбережений, чтобы вы могли купить вола».

Перед Богом добрые дела каждого человека так же бесполезны, как и вышедшие из употребления деньги фермера. Но Сам Бог в лице Своего Сына заплатил долг. И когда раскаявшийся грешник отдаёт себя на милость Божью и верой принимает искупительную жертву Господа за него, он получает прощение и оправдание перед Ним.

Шотландский служитель Джеймс Проктор в трогательных словах своего гимна «Совершилось» отразил сущность оправдания верой независимо от дел:

Как бы жизнь ты ни прожил,
Был бы ввергнут в ад,
Но Иисус всё совершил
Много лет назад.

Он оставил Свой престол,
Мир земной любя,
И на страшный крест взошёл,
Чтоб спасти тебя.

Тщетной битвой утомлён,
Подними свой взгляд:
За тебя всё сделал Он
Много лет назад.

Ты к подножию креста
С верою склонись:
Все заслуги — суета,
Лишь в Иисусе жизнь.

И великим судным днём,
Когда мир пройдёт,
Пусть в Иисусе, только в Нём
Бог тебя найдёт.

Совершилось! Кончен бой,
И лишь в этом суть!
Разве может быть другой
Ко спасенью путь?

Авраам — оправдан по благодати

Блаженство это относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? После обрезания или до обрезания? Не после обрезания, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обещание — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе — наследники, то тщетна вера, бездейственно обещание; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, чтобы было по благодати, чтобы обещание было непреложно для всех потомков, не только по закону, но и по вере Авраама, который есть отец всем нам, как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», перед Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее как существующее (4:9−17)

Посещать святые места католиков, такие как базилика Девы в Гваделупе (Мексика), — ужасно грустное и удручающее занятие. Базилика построена в том месте, где однажды якобы явилась Мария. Каждый год тысячи паломников ползут на коленях полкилометра по пути к святыне в надежде, что Мария заступится за них перед своим Сыном Иисусом Христом. Затем они входят туда и зажигают свечи — по одной за каждого друга или родственника, которым хотят сократить время пребывания в чистилище.

Несколько лет назад миссионер, нёсший служение в Индии, показал мне свежий номер известного индийского журнала новостей, издаваемого на английском языке. Большая статья была посвящена великому индусскому религиозному празднику Маха Кумбха Мелы, который проводится каждые двенадцать лет в месте слияния Ганга и Джамны. Говорят, что это наибольшее религиозное событие в мире.

Вопреки дальнему расстоянию, большим расходам и холодной воде, на праздник собирается огромное количество верующих. На время забываются кастовость и общественное положение. Празднеством руководит группа абсолютно голых святых мужей, которые ведут процессию из миллионов странников вниз к воде. Факиры восседают на ложах из гвоздей, ходят по разбитому стеклу и лежат на горячих углях. Часто можно увидеть поклоняющихся, которые протыкают свои языки длинными ножами, чтобы обречь себя на вечное молчание с целью умилостивления своих многочисленных богов. Другие паломники смотрят на солнце, пока не лишатся зрения. Некоторые доводят свои конечности в жестах поклонения до атрофии. Один человек в течение восьми лет держал свою руку поднятой вверх. Хотя мышцы на его руке уже давно атрофировались, необрезанные ногти продолжали расти, достигнув почти метра в длину.

В одной из священных индусских книг сказано: «Тот, кто искупается в слиянии чёрной и белой рек, Ганга и Джамны, попадает на небо». В другом священном тексте говорится, что «паломник, который искупается в этом месте, получит прощение для всей своей семьи, и даже если он совершил сотню преступлений, он получает избавление в тот момент, когда касается Ганга, чьи воды смывают его грехи».

Во время праздника весь берег заполнен будками для бритья, в которых паломники раздеваются догола, и им сбривают все волосы на теле, включая брови и ресницы. Потом все срезанные волосы собираются и выбрасываются в грязную воду. Индусские тексты уверяют паломников, что «за каждый волос, выброшенный таким образом в воду, паломник получает право на миллион лет на небесах».

Статья заканчивалась комментарием: «Миллионы людей, пришедших с чувством духовного голода, ушли с миром в душе и обновлённой верой».

Адский, убийственный обман сатаны! Но он наглядно иллюстрирует религиозные системы, в центре которых находятся дела. Под влиянием сатаны люди создали эти системы, убеждающие их в том, что, соблюдая определённые обряды и церемонии, они могут быть праведными перед Богом и обеспечить себе место на небесах. Существуют более изощрённые и привлекательные с точки зрения человека религии, но все они разделяют общее заблуждение о праведности по делам, выраженное в той или иной форме. Грешник инстинктивно верит, что каким-то образом, при помощи своих усилий ему удастся стать праведным перед Богом.

Продолжая развенчивать мысль о праведности по делам и утверждая, что Авраам как наивысший пример благочестивого человека был спасён по вере, а не по делам (Рим 4:1−8), Павел доказывает, что Авраам был спасён по Божьей благодати, а не вследствие обрезания или соблюдения закона. Павел утверждает, что если Авраам, величайший человек периода прежнего завета, был спасён Божьей благодатью через веру, то и любой другой может быть оправдан таким же образом. И, наоборот, если Авраам не мог быть оправдан посредством обрезания или соблюдения закона, то никто другой не может.

В Рим 4:9−17 Павел показывает три тесно связанные между собой истины: оправдательная вера Авраама не пришла от обрезания (ст. 9−12); она не пришла от соблюдения закона (ст. 13−15); но она была дана исключительно по Божьей благодати (ст. 16−17).

Авраам не был оправдан благодаря обрезанию

Блаженство это относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? После обрезания или до обрезания? Не после обрезания, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (4:9−12)

Павел предвидел вопрос, который могли задать евреи в ответ на его доводы: «Если Авраам был оправдан исключительно верой, то почему же тогда Бог требовал обрезания у Авраама и у всех его потомков?»

Большинство евреев во времена Нового Завета были твёрдо убеждены, что обрезание было не только уникальным признаком, отделявшим их как избранный Богом народ от всех остальных людей, но и средством, через которое они становились угодными Богу.

В еврейской апокрифической книге Юбилеев говорится:

И этот закон — для всех родов вовек. И нельзя изменять дней, ни пропускать одного из восьми дней, ибо это вечное благословение, утвержденное и записанное на небесных скрижалях. И каждый рожденный, крайняя плоть которого не обрезана до восьмого дня, не принадлежит к сынам завета, который Господь заключил с Авраамом, но к сынам погибели, и вот он не имеет знака на себе, что он Господень; он предназначен к погибели, и уничтожению, и истреблению от земли (15:25 и далее).

Многие евреи верили, что спасение основывается на их повиновении Богу в обрезании, и что в этом обряде покоится их вечная безопасность. В толковании на книги Моисея раввин Менахим писал: «Наши раввины сказали, что ни один обрезанный человек никогда не увидит ада» (лист 43, колонка 3). Обрезание считалось настолько сильным признаком Божьего расположения, что утверждали: если еврей предавался идолопоклонству, то, прежде чем он отправится в ад, его обрезание должно быть уничтожено. А поскольку уничтожить обрезание не в силах человека, то предполагалось, что это могло быть совершено лишь при прямом вмешательстве Бога.

В Ялкут Рувим говорится, что обрезание спасает от ада (номер 1), а в Мидраш Миллим — что Бог поклялся Аврааму, что ни один обрезанный не попадёт в ад (лист 7, колонка 2). В книге «Акеда Ицхак» говорится, что «Авраам сидит у ворот ада и не позволяет войти туда ни одному обрезанному израильтянину» (лист 54, колонка 2).

Подобные убеждения были настолько сильны в иудаизме, что обращённые из евреев в ранней Церкви перенесли многие из них в христианство. Обрезание и следование законам Моисея стали такой проблемой, что в Иеру салиме был собран специальный совет апостолов и пресвитеров, чтобы урегулировать этот вопрос. Единодушное решение, выраженное в послании всем церквям, состояло в том, что соблюдение Моисеевых обрядов, включая обрезание, не представляется необходимым условием для спасения (см. Деян 15:19−29).

Павел вырос в сильном фарисейском окружении, был обрезан «в восьмой день, … еврей от евреев, по учению — фарисей» (Флп 3:5). Однако Дух Святой открыл ему, и Иерусалимский собор подтвердил, что ни обрезание, ни другие обряды или человеческие действия, хотя и предписаны Богом, не могут принести спасения. Обрезание не спасло ни одного еврея, и оно не могло спасти язычников (Рим 2:25−29). Поэтому Павел предупреждал собратьев-христиан, особенно верующих из евреев: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь лжеобрезания, потому что обрезание — это мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп 3:2−3). Подобное предупреждение он дал и верующим в Галатии:

Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал 5:1−4).

Человек, который верит в обрезание или в любой другой обряд или действие, сводит на нет жертву Христа. Он подчиняет себя закону и в таком случае должен с абсолютной строгостью соблюдать его, что для человека невозможно. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6).

Во Фригии, регионе, который граничил с Галатией, господствующая языческая религия включала в себя культ поклонения Кибеле. Жрецы Кибелы обычно кастрировали себя в знак жертвенной преданности, и видимо на них Павел ссылается в Гал 5:12. В таком случае Павел, по сути, говорит, что если для иудействующих обрезание настолько похвальное религиозное действие, то почему бы им не последовать примеру жрецов Кибелы?

Иудействующие, заявлявшие, что христианин, как еврей, так и не еврей, должен соблюдать закон Моисея, чтобы спастись (см. Деян 15:5), представляли настолько серьёзную и сильную угрозу галатийским церквям, что в заключительных словах к ним Павел повторил свои предостережения: «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов» (Гал 6:12). Другими словами, даже многие из иудействующих были лицемерны в своих рассуждениях об обрезании, используя его как средство избежать преследований со стороны собратьев-иудеев.

В Быт 17:10−14 ясно сказано, что обрезание было данным Богом знаком Его завета с Авраамом и его потомками евреями. Ссылаясь на этот текст, раввины учили, что соблюдение обряда было средством угождения Богу и способом стать праведным перед Ним, и большинство евреев этому верили. Но Павел использует этот же текст, чтобы показать, что, напротив, Авраам не сделался праведным перед Богом посредством обрезания. Когда ему было велено обрезаться, он уже был объявлен праведником.

Павел начинает с вопроса: «Блаженство это относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? После обрезания или до обрезания?»

Значение этой основополагающей истины велико и в наши дни. Хотя теперь лишь немногие даже среди евреев верят, что обрезание даёт спасение, бесчисленное множество людей твёрдо убеждено, что та или иная религиозная церемония или деятельность делает их праведными перед Богом.

Среди причисляющих себя к христианству самый большой нарушитель данной истины — Римско-католическая церковь. На протяжении всей своей истории она учит спасению по делам, получаемому при посредничестве католического духовенства.

Доктор Людвиг Отт в своей книге «Основы католического догмата» (Fundamentals of Catholic Dogma, St. Louis: B. Herder, 1962) объясняет основы учения римо-католицизма о спасении и духовном благословении.

Отт определяет таинство по римскому катехизису (II I, 8) как «нечто доступное ощущениям, что на основе Божественного установления обладает силой осуществления и проявления святости и праведности» (стр. 326). Далее он говорит, что таинства даруют благодать немедленно, без проявления веры человека (стр. 326), и что таинства дают получателям освящающую благодать (стр. 332). Поскольку обряды таинства даруют возрождение, прощение, Святого Духа и вечную жизнь, то «для распределения этой благодати необходимо, чтобы служитель правильно совершал символ таинства» (стр. 343). Римское католичество утверждает, что ни правильная вера, ни нравственная чистота не являются необходимыми для получателя, чтобы таинство имело силу (стр. 345).

В середине XVI столетия Трентский собор выступил с заявлением, в котором говорилось: «Если кто отрицает, что благодатью Господа нашего Иисуса Христа, даруемой в крещении, отпускается вина первородного греха, или утверждает, что всё, что имеет греховную природу, не очищается, … да будет проклят» (стр. 354).

Цитируя апокрифическое Послание Варнавы, Отт объясняет, во что верят католики: «Мы опускаемся в воду [крещения] полные греха и скверны, а выходим из неё, принося плод, поскольку в наших сердцах мы имеем страх Божий и духовную надежду в Иисусе» (стр. 355). Католики утверждают, что в соответствии с Писанием крещение имеет силу искоренять грех и совершать внутреннее освящение. «Крещение производит прощение всех наказаний за грех, как вечных, так и временных» (стр. 355), и оно «необходимо для спасения всем людям без исключения» (стр. 356).

Римское католичество считает, что таинство конфирмации передаёт Духа Святого человеку и увеличивает освящающую благодать (стр. 365). Таинство евхаристии (месса) соединяет её участников с Христом (стр. 390). Как духовная пища, месса «сохраняет и увеличивает сверхъестественную жизнь души» (стр. 395). Следовательно, если в любой части мира спросить верного католика, принял ли он Христа, то он, вероятно, ответит, что сделал это во время последней мессы и всех остальных месс, на которых присутствовал.

Таинства епитимьи, степеней священства, венчания и елеосвящения также якобы дают различные духовные преимущества божественной благодати.

Подобных убеждений придерживаются и некоторые протестанты, веря, например, что крещение, независимо от каких-либо знаний или веры со стороны человека, вводит его в Новый завет. Следовательно, крещение младенца имеет такую же ценность, как и крещение взрослого.

Но подобные доктрины — это разновидность волшебства, когда ни получатели, ни источник желаемого результата не принимают сознательного участия в действии. Результат оценивается лишь на основании произнесения соответствующих слов или совершения действий. Даже Бог непосредственно не вовлечён в совершение таинств. Они осуществляются не только без наличия веры у получателей, но и без непосредственного ниспослания Богом Своей благодати. «Сила» заключена в самом обряде.

Эта сила подобна той, которую евреи в дни Павла приписывали обрезанию. И поскольку они верили, что то, что было истинно в отношении оправдания для Авраама, истинно для каждого человека, особенно для каждого еврея, то Павел продолжает использовать этого патриарха в качестве примера. Отвечая на свой вопрос о времени объявления Авраама праведным, апостол заявляет, что это было не после обрезания, а до обрезания.

Хронология событий в книге Бытие доказывает это. Когда Авраам был обрезан, Измаилу было тринадцать лет, а Аврааму — девяносто девять (см. Быт 17:23−25). Но когда Бог провозгласил Авраама праведником (15:6), Измаил ещё не родился и даже не был зачат (16:2−4). Аврааму было восемьдесят шесть лет, когда родился Измаил (см. 16:16). Поэтому Авраам был объявлен Богом праведным, как минимум, за четырнадцать лет до того, как был обрезан.

Авраам состоял в завете с Богом и был под Его благодатью задолго до того, как был обрезан, в то время как Измаил, хотя и обрезанный, никогда не состоял в завете. Обрезание стало признаком заветных отношений между Богом и Его народом, но завет был установлен не на основе обрезания. Когда Аврааму было дано первое обещание завета, ему было лишь семьдесят пять лет (Быт 12:1−4). Обрезание было сделано не только как минимум через четырнадцать лет после того, как Авраам был объявлен праведным, но и через двадцать четыре года после того, как он вступил в заветные отношения с Богом. Кроме того, поскольку в те времена евреев не ещё существовало, Авраам был объявлен праведным, будучи как бы необрезанным язычником.

Естественно было бы задать вопрос: «Почему обрезание? Почему Бог сделал этот обряд обязательным законом для всех потомков Авраама?» Во-первых, Павел говорит, обрезание было знаком. Авраам получил знак обрезания. Обрезание было для Его народа физическим признаком этнической самобытности. Даже по Новому завету, пока обрезание рассматривалось подобным образом, Павел не имел никаких возражений против обрезания евреев. По сути, сам Павел обрезал Тимофея, который был лишь наполовину иудеем, чтобы Тимофей имел лучшие возможности свидетельствовать знавшим его евреям, находясь вблизи от родных мест (Деян 16:3).

Обрезание было также знаком Божьего завета, выделяя потомков Авраама как уникально избранный Богом народ евреев, или иудеев, как они стали называться во время Вавилонского плена. Обрезание не совершалось непокорным поколением во время странствий по Синайской пустыне, и этому поколению Бог дал умереть — оно не вошло в Землю Обетованную. Но когда Бог подготовил Свой народ для того, чтобы войти в землю, знак обрезания был вновь установлен Иисусом Навином по прямому повелению от Бога (Нав 5:2).

Во-вторых, обрезание было печатью праведности через веру, которую Авраам имел в необрезании. Другими словами, каждый раз, когда совершалось обрезание, это было напоминанием Божьему народу о Божьей праведности, которую имел Авраам и все остальные верующие через веру, абсолютно независимо от обрезания.

Хотя они и выражают сходные понятия, знак указывает на что-либо, тогда как печать гарантирует это. Когда официальная печать ставилась на письмо или указ, то гарантировалась их подлинность. В этом смысле обрезание было подтверждением того, что Божьи обещания в завете будут выполнены. Это говорит о том, что Бог хотел поставить Свою удостоверяющую печать в сердцах людей, а не просто на их телах.

Это всегда было намерением Бога, и евреи должны были знать это задолго до того, как об этом сказал Павел в Послании к Римлянам. Моисей заявил: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор 30:6). Бог всегда прежде всего хотел удалить грех, покрывающий сердце. Иеремия писал: «Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: „Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших“» (Иер 4:3−4). Через того же самого пророка Господь заявил:

«Но хвалящийся хвались тем, что понимает и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне», — говорит Господь. «Вот, приходят дни, — говорит Господь, — когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых, и Моава, и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев — с необрезанным сердцем» (Иер 9:24−26).

Каждый ребёнок мужского пола в Израиле был свидетельством того, что сердце человека нуждается в духовном обрезании, или в очищении.

Подобным образом крещение символизирует смерть и воскрешение верующего вместе с Христом. Причастие символизирует Его искупительный подвиг ради нас, который мы должны вспоминать до тех пор, пока Он снова не придёт. Никакой обряд сам по себе не имеет достоинств, и конечно же вода, хлеб и вино сами по себе не имеют никаких достоинств или силы. И крещение, и причастие — это внешнее проявление и напоминание о внутренней реальности спасения через Иисуса Христа.

Павел уже пояснил в этом послании: «Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28−29).

Вопреки тому, что проповедуется сегодня в некоторых церквях, крещение детей не является аналогией обрезания еврейских мальчиков. Но даже если бы так и было, крещение могло бы дать спасение не более, чем даёт его обрезание.

Еврейская пасха, которая отмечается иудеями в течение трёх с половиной тысяч лет, никогда не считалась средством спасения, оставаясь лишь символом и напоминанием о нём. Для еврея Пасха — это собирательный символ спасения, как обрезание — индивидуальный символ оправдания. Для христианина причастие — это коллективный общий прообраз наших взаимоотношений с Христом, а крещение — личный символ этих взаимоотношений.

Авраам совершил обрезание после того, как ему была вменена праведность, чтобы стать отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

Этнически Авраам является отцом всех евреев; духовно он — отец как всех верующих язычников, верующих в необрезании, так и верующих евреев, обрезанных. И тем, и другим праведность вменена в силу их веры в Бога через Иисуса Христа, и они идут по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

Авраам не был оправдан Законом

Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обещание — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе — наследники, то тщетна вера, бездейственно обещание; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления (4:13−15)

Вторая мысль Павла в этом разделе состоит в том, что Авраам не только не был оправдан благодаря обряду обрезания, но также не был оправдан соблюдением закона Моисея. И снова хронология еврейского Писания доказывает точку зрения Павла. Как хорошо знал каждый еврей, закон был дан Моисею спустя более чем пять столетий после дней Авраама, и этот патриарх явно не мог знать требований закона.

Человек никогда не мог прийти к Богу посредством внешних обрядов или норм поведения. Когда Авраам был объявлен праведным перед Богом, он не был обрезан и не обладал законом Моисея. Обрезание ещё не требовалось Богом, и закон ещё не был Им дан. Поэтому не законом даровано Аврааму, или семени его, обещание — быть наследником мира, но праведностью веры.

Обещание Аврааму заключалось в Божьем завете с ним, в котором патриарху было сказано, что его потомки будут наследниками мира (Быт 12:3; Быт 15:6; Быт 18:18; Быт 22:18). При рассмотрении Божьего обещания Аврааму видны четыре важные истины.

Первая, обещание включало в себя землю (см. Быт 15:18−21), в которой будет жить Авраам, не обладая ею, и для обладания которой лишь пять столетий спустя Иисус Навин руководил израильтянами в покорении Ханаана.

Вторая, обещание включало народ, который будет многочислен, как песок на земле или звёзды на небе, что его нельзя будет сосчитать (Быт 13:16; Быт 15:5). В итоге, Авраам станет «отцом множества народов» (Быт 17:5; ср. Рим 4:18).

Третья, обещание включало благословение всего мира через потомков Авраама (Быт 12:3).

Четвёртая, обещание исполнится в приходе Искупителя, Который будет потомком Авраама и через Которого весь мир будет благословлён возможностью спасения. Это обещание Аврааму было, по сути, провозглашением ему Евангелия (Гал 3:8). Авраам поверил в это Евангелие, и даже когда Исаак, единственный божественно обещанный наследник, был близок к тому, чтобы быть принесённым в жертву, Авраам верил, что Бог каким-то образом «усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Быт 22:8). Через автора Послания к Евреям Господь даёт прекрасное откровение о степени понимания и веры Авраама. «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обещание, принёс единородного, о котором было сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр 11:17−19).

Иисус сказал неверующим иудейским религиозным вождям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой — и увидел, и возрадовался» (Ин 8:56). Необъяснимым образом Авраам предвидел пришествие Мессии, Который родится, как один из его обещанных потомков. И через этого пришедшего Мессию, Христа, Авраам благословит весь мир и будет наследником мира. Ссылаясь на еврейский текст Быт 22:17−18, Павел даёт Божье толкование Его собственного Слова, говоря, что «Аврааму даны были обещания и семени его. Не сказано: „и потомкам“, как бы о многих, но как об одном: „и семени твоему“, которое есть Христос» (Гал 3:16). Позже в этой же главе апостол говорит обо всех верующих, язычниках и евреях: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обещанию наследники» (ст. 29). В Нём верующие становятся частью единого духовного семени, «которое есть Христос».

Все верующие — единое целое в Иисусе Христе, «один дух с Господом» (1Кор 6:17). Поскольку верующие отождествляются с Божьим единородным Сыном, они сами становятся детьми Божьими. «Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи, — заявляет Павел ниже в Послании к Римлянам. — А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:16−17).

Не человеческое происхождение от Авраама, а духовное происхождение от него через следование его примеру в вере делает верующего наследником с Авраамом и с Христом. Как Павел напомнил коринфским верующим, большинство из которых бесспорно были язычниками, человеческое происхождение ничего не значит, когда речь идёт о положении человека перед Богом. «Итак, никто не хвались людьми, ибо всё ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — всё ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1Кор 3:21−23). С другой стороны, Иисус сказал неверующим иудейским вождям, что хотя физически они потомки Авраама, духовно они — дети диавола (Ин 8:44).

Оправдание никогда не было посредством закона, как оно никогда не было также следствием обрезания. В греческом тексте нет определённого артикля, то есть может иметься в виду любой закон. Поэтому Павел говорил не только о законе Моисея, но и о Божьем законе в самом широком смысле, подразумевая все Божьи заповеди и нормы. Он также говорил вообще о соблюдении законов человеком, в чём многие иудеи видели путь к спасению.

Как Павел поясняет дальше в послании, Божий закон «свят, и заповедь свята и праведна, и добра» (Рим 7:12; ср. Гал 3:21). Но закон никогда не давался как средство спасения, даже для евреев. «А все, утверждающиеся на делах закона», то есть стремящиеся оправдать себя исполнением закона, «находятся под проклятием. Ибо написано: „Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“» (Гал 3:10). Человек, который верит в свою способность спастись, придерживаясь закона, проклят вследствие невозможности соблюсти Божий закон в совершенстве. Павел считал свои прежние усилия по соблюдению закона духовными потерями, ущербом и мусором (Флп 3:7−8).

Целью закона было явить Божьи совершенные нормы праведности и показать людям, что они не способны своими силами жить в соответствии с этими нормами. Понимание этой неспособности должно вести людей с верой к Богу. Закон был «детоводителем ко Христу, чтобы нам оправдаться верой» (Гал 3:24).

Бог никогда не признавал никакой праведности, кроме праведности по вере в Него, и эта праведность, как данная и вменённая Им, приходит через Его милостивый дар. Иисус Христос — не только объект нашей веры, но также её Первопричина и Совершитель (Евр 12:2).

Авраам был оправдан, поскольку поверил Божьему обещанию и, как сказал уже Павел в этом послании, эта вера «вменилась ему в праведность» (Рим 4:3; ср. Быт 15:6). Точно так же, когда человек верит Божьему обещанию спасения через веру в Его Сына Иисуса Христа, этот акт веры вменяется ему как праведность Самого Христа (1Кор 1:30; 2Кор 5:21).

Вера Авраама была не в то, чем он обладал, а в то, что ему было обещано.

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обещания; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр 11:8−10).

Примером веры Авраама была его готовность идти в землю, которую он никогда не видел, бывшую обещанным наследством, которым он никогда не будет обладать. Авраам отправился в эту землю и довольствовался жизнью на правах чужестранца, поскольку его основной надеждой было унаследование «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

Павел продолжает объяснять: «Если утверждающиеся на законе — наследники, то тщетна вера, бездейственно обещание». Если бы люди были способны в совершенстве соблюдать Божий закон, они бы действительно были Его наследниками. Это, конечно же, невозможно, но если бы это было правдой, то это сделало бы веру тщетной, а Божье обещание — бездейственным.

Вера способна получить всё, что обещает Бог. Если бы, с другой стороны, Божье обещание можно было получить только через соблюдение закона, что было невозможно ни для Авраама, ни для его детей, то вера упраздняется. Иначе говоря, основывать обещание на невыполнимых условиях — значит упразднять его.

Закон не может спасти, поскольку закон производит гнев. Чем больше человек старается оправдать себя соблюдением Божьего закона, тем больше он доказывает свою неспособность сделать это вследствие своей греховности и тем большее наказание и гнев он навлекает на себя. Точно так же, как закон показывает Божью праведность, он показывает и греховность человека.

Ниже в Послании к Римлянам апостол Павел комментирует:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «Не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание. Ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею (Рим 7:7−11).

«Для чего же закон?» — риторически спрашивает Павел галатийских верующих. «Он дан, — поясняет апостол, — после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обещание, и предписан через ангелов, рукой посредника» (Гал 3:19). Как уже отмечалось, закон был дан не для того, чтобы спасти нас, но чтобы быть нашим «детоводителем ко Христу, чтобы нам оправдаться верой» (Гал 3:24).

Авраам был оправдан по Божьей благодати

Итак, по вере, чтобы было по благодати, чтобы обещание было непреложно для всех потомков, не только по закону, но и по вере Авраама, который есть отец всем нам, как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», перед Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее как существующее (4:16−17)

Центральным текстом данного раздела является 16-й стих. Бог вменяет веру верующего как праведность, чтобы спасение было по благодати. Если бы Божья полновластная благодать не даровала путь к спасению, то даже вера человека не могла бы спасти его. Вот почему вера — это не разновидность человеческих дел, как на протяжении столетий утверждали некоторые богословы. Сила спасения, или оправдания, заключена в Божьей благодати, а не в человеческой вере. Вера Авраама сама по себе не была праведностью, но была вменена ему как праведность Тем, Кто Сам милостиво дал верующим, включая Авраама, праведность, которой сами люди никогда не могли бы достичь.

Благодать — это божественная сила, дающая оправдание, чтобы обещание было непреложно для всех потомков. То, что Павел здесь говорит о духовных, а не о физических потомках, становится ясным из его слов: «Не только по закону», то есть не только для евреев, «но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам».

Как отмечалось выше, когда Авраам был призван в Уре Халдейском, он был язычником и идолопоклонником. До Божьего завета с Авраамом, строго говоря, не было ни евреев, ни язычников. Но Павел указывает здесь, что Бог вменил веру Авраама в праведность до того, как возникли такие различия. По этой причине вера Авраама имеет всеобщий характер и касается всего человечества, а не только евреев, то есть не только тех, кто по закону. Поэтому Авраам стал отцом всем нам, то есть всем, кто верит в Иисуса Христа, независимо от этнического или религиозного наследия. Авраам — духовный прототип каждого искреннего верующего. Он был язычником, идолопоклонником, нечестивым грешником, который не понадеялся на свои дела, а поверил в Божье милостивое обещание.

Как всегда, доводы Павла основаны на Писании. Слова «как написано» — это ссылка на Быт 17:5, что Павел передаёт так: «Я поставил тебя отцом многих народов». Это обещание Аврааму было исполнено Богом, Которому он поверил. Чтобы не было сомнений, о каком Боге он говорит, Павел приводит два определения. Первое, — это Бог, животворящий мёртвых. Авраам лично испытал эту силу Бога. Ему чудесным образом был дан Исаак, обещанный сын, через много лет после того, как Сарра вышла из возраста деторождения, и когда Авраам был «омертвелым», чтобы стать отцом ребёнка (Евр 11:11−12).

Во-вторых, — это Бог, называющий несуществующее как существующее. Павел явно говорит здесь о Божьей силе, выраженной в творении, когда «из невидимого произошло видимое» (Евр 11:3). Он — единственный истинный Бог, Который призывает к существованию народы, города и события исключительно Своим божественным полновластным решением.

Спасение Божьей силой, а не человеческими усилиями

Он сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «Так многочисленно будет семя твоё». И, не ослабев в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Сарры в омертвении; не поколебался в обещании Божьем неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (4:18−25)

Этот отрывок завершает описание Павлом Авраама как наивысший в Ветхом Завете пример спасающей веры. В нём поясняется тот факт, что хотя и вера человека, и Божья благодать участвуют в спасении, их никоим образом нельзя считать равнозначными. Даже вера человека является частью Божьего милосердного спасения, как сказал апостол ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение» (Еф 2:8−10а).

Первоначальное имя Авраама было Аврам (см. Быт 11:26 и далее), что означает «отец многих». Однако когда Бог призвал Авраама, жившего тогда в Уре Халдейском (Быт 11:28, 31; ср. Деян 7:2−4), у патриарха не было детей. Когда Авраам покинул Харран после смерти своего отца Фарры, ему было семьдесят пять лет (Быт 12:4), и у него всё ещё не было детей. Тем не менее, верой он начал последнюю часть своего путешествия к земле, обещанной Богом.

Первоначально Бог пообещал, что произведёт от Авраама великий народ (Быт 12:1−2). И когда это обещание было повторено несколько лет спустя, Господь пообещал Авраму, что его потомки будут так же бесчисленны, как звёзды на небе (15:5; ср. 22:17), хотя патриарх и его жена Сара всё ещё были бездетными. Именно в это время «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Однако из предыдущих мест в книге Бытие очевидно, что ответ Авраама Богу и ранее заключался в искренней, безусловной вере.

Мы не знаем, что думал Авраам, когда был первоначально призван в Уре или когда впервые вошёл в Ханаан, Землю Обетованную. Мы не знаем, как Бог убедил Аврама, язычника и идолопоклонника (см. Нав 24:2), что Он действительно истинный и единственный Бог, или как Он убедил Аврама довериться Ему. Но мы знаем, что тот же Бог, Который совершил призвание, пробудил и веру ответить на это призвание.

Вера Аврама была действительно удивительной. За сорок лет до того, как это свершилось, Авраам поверил обещанию Бога дать ему наследника. В течение ста лет пребывания Аврама в Ханаане (см. Быт 25:7) он не имел ничего, кроме небольшого участка земли, купленного им для погребения Сары и себя (23:16−20). Аврам верил, что Бог сделает его отцом великого, многочисленного народа, хотя народа в обычном смысле этого слова не будет ещё шестьсот лет, до тех пор, когда Иисус Навин введёт израильтян обратно в Ханаан, чтобы обладать им.

Сразу же после прихода Аврама в Ханаан его вера подверглась серьёзным испытаниям. Он пережил голод (Быт 12:10), встретил потенциально враждебного фараона (12:14−20), имел конфликт со своим племянником Лотом (13:5−9) и, по-видимому, боролся со страхом (см. 15:1). Однако во всех этих испытаниях он остался верным призвавшему его Богу.

В своём толковании на Послание к Римлянам Дональд Грей Барнхауз проницательно пишет об Авраме:

Аврам был жителем Востока. Он привык к восточной суете. К тому же место, где он жил, имело стратегическое расположение на пересечении караванных путей, по которым осуществлялась торговля между Египтом, Севером и Востоком. Он владел колодцами и множеством овец и рогатого скота. Писание говорит, что «был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт 13:2). Караваны богатых купцов, приходя в ту местность с севера или с юга, останавливались у колодцев Аврама. Рабы Аврама заботились о верблюдах и рабах торговцев. Путешественникам продавали еду. А по вечерам купцы приходили в шатёр Авраама, чтобы выразить своё почтение. Беседы обычно начинались с вопросов: «Сколько вам лет? Кто вы? Как давно вы здесь?» Когда торговец называл себя, Аврам вынужден был назвать себя: «Аврам, отец многих».

Это, должно быть, повторялось сотни, тысячи раз, и каждый следующий случай раздражал Аврама больше предыдущего. «О, отец многих! Поздравляю! И сколько у вас сыновей?» Ответ на этот вопрос был унизительным для Аврама: «Ни одного». И много раз, вероятно, купцы едва сдерживали смех, вызванный несоответствием имени и тем фактом, что в поддержку этого имени не было детей. Аврам, должно быть, с трудно сдерживался в моменты таких вопросов и ответов, вызывавших у него ненависть и горечь…

Отец многих — ничей отец. Ситуации могли отличаться, но по тону повествования можно определить, что подобное положение дел вызывало множество слухов. Рабы, слышавшие остроты и видевшие смущение Аврама, пересказывали подробности в приукрашенном виде. Это был мир тканей и козьих шкур, где все жили в шатрах и где мало что было скрыто от глаз и совсем ничего от ушей. Было, должно быть, много разговоров на тему о том, кто же бесплоден — Аврам или Сара? Есть ли у Аврама мужская сила? О, да, он патриарх; его слово закон; у него много скота и много рабов, но у него нет детей, а его имя — «отец многих» (God’s Remedy: Romans 3:21 — 4:25 [Grand Rapids: Eerdmans, 1954], pp. 311−312).

Такая напряжённая обстановка, несомненно, сильно повлияла на предложение Сары о том, чтобы Аврам заимел сына от её служанки, египтянки Агарь (Быт 16:2). Вполне возможно, что рабы подслушали это предложение и знали, что Аврам в отчаянии согласился. И когда Агарь забеременела, все знали, что именно Сара была бесплодной, и она скоро раскаялась в своём опрометчивом предложении, стала завидовать Агари и относиться к ней довольно жестоко.

Когда Агарь родила Измаила, Аврам наконец получил наследника, но это был наследник его собственной грешной затеи и плотской силы, а не божественно обещанный и божественно данный наследник, которого могла родить лишь Сара. Тринадцать лет спустя, когда Авраму было девяносто девять лет, милосердный Господь снова явился ему и повторил обещание о многочисленности потомков Аврама. Он также изменил имя Аврама, сказав ему:

И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя — Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и заключу завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом (Быт 17:5−8).

И если прежнее имя смущало Аврама, то новое смущало его ещё больше. Поскольку он не мог понять, как может быть выполнено обещание о сыне от Сарры, которой уже было девяносто лет и которая вышла из возраста деторождения, Авраам спросил Господа, может ли Измаил стать обещанным наследником (Быт 17:18). Однако Господь ответил: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты назовёшь его Исааком; и заключу завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него» (Быт 17:19). Теперь Бог ясно сказал Аврааму, что он действительно будет иметь сына от Сарры, что сын родится через год и что имя сына должно быть Исаак (ст. 21).

Это серьёзный урок, который учит, что Божьи обещания могут быть исполнены лишь Божьей силой, а человеческие попытки исполнить Его волю, какими бы искренними и разумными они ни были, обречены на неудачу, и они оскорбляют Бога, а не славят Его. Человеческие усилия, даже направленные на соблюдение Божьих заповедей или выполнение Его обещаний, тщетны и являются разновидностью праведности по делам. Предупреждая галатийских верующих о законничестве иудействующих (утверждавших, что наравне с верой в Иисуса христиане для спасения должны соблюдать закон Моисея), Павел сказал: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: „Авраам имел двух сыновей, одного — от рабыни, а другого — от свободной“. Но который от рабыни, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обещанию» (Гал 4:21−23).

Измаил иллюстрирует плод фарисейских человеческих усилий, в то время как Исаак — плод действия Божьего владычества и милости. Павел напомнил галатийским верующим, что благодаря их вере в Иисуса Христа они — «дети обещания по Исааку» (4:28). Они — Божьи дети благодаря действию Его божественной благодати, а не своим собственным человеческим усилиям.

Подобно тому, как Бог не признал Измаила сыном Его обещания Аврааму, поскольку этот сын был зачат обычным образом, Он не признает Своими духовными детьми тех, кто верит в свою собственную добродетельность и в свои собственные достижения.

Показав, что спасение приходит верой, а не делами (Рим 4:1−8), и по благодати, а не по закону (ст. 9−17), Павел завершает главу (ст. 18−25), показывая, что вера также приходит благодаря божественной силе, а не человеческим усилиям. В этих стихах апостол указывает на три аспекта спасающей веры: её изучение (ст. 18−21), ответ на неё (ст. 22) и её применение (ст. 23−25).

Изучение веры Авраама

Он сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «Так многочисленно будет семя твоё». И, не ослабев в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Сарры в омертвении; не поколебался в обещании Божьем неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (4:18−21)

В этом разделе Павел перечисляет семь ключевых характеристик веры Авраама и вообще данной Богом веры — единственной, ведущей к спасению.

Во-первых, апостол говорит, что Авраам сверх надежды поверил с надеждой. Слова «надежда» и «вера» родственны, но не тождественны. Надежда в данном случае — это желание, чтобы что-нибудь было истинным или произошло, в то время как вера — это твёрдая уверенность в истинности чего-либо и в том, что оно произойдёт. Древний патриарх имел надежду, когда с человеческой точки зрения для надежды не было абсолютно никаких оснований. Однако, несмотря на то, что надеяться, казалось, было не на что, он верил, что всё произойдёт так, как сказал Бог.

Объектом веры Авраама был Бог и Его обещания, что он, то есть Авраам, станет отцом многих народов, по сказанному: «Так многочисленно будет семя твоё». Господь «вывел его вон и сказал: „Посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их“. И сказал ему: „Столько будет у тебя потомков“. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15:5−6).

Во-вторых, Павел заявляет, что Авраам поверил Богу, не ослабев в вере. Ослабеть в вере — это значит позволить сомнениям затмить и частично разрушить веру. Авраам верил Богу в течение сорока лет, признавая, как только что упомянул Павел, что Бог животворит мёртвых и называет несуществующее как существующее (Рим 4:17). Насколько нам известно, Авраам не был свидетелем никаких Божьих чудес. Он никогда не видел, как Бог воскрешает человека из мёртвых или создаёт кого-нибудь или что-нибудь, ранее не существовавшее. Тем не менее, он твёрдо верил, что для Гос пода не составляет труда совершить подобное. Комментируя это свойство веры Авраама, автор Послания к Евреям отмечает: «Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обещание, принёс единородного, о котором было сказано: „В Исааке будет названо тебе семя“. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр 11:17−19).

В-третьих, Павел говорит, что вера Авраама не дала ему разочароваться в своей природной слабости. Поскольку вера Авраама в Бога была сильна и непоколебима, его собственное незнание и слабость не были для неё препятствием. Поэтому он не споткнулся, когда помышлял о том, что тело его было почти столетним. Естественная репродуктивная сила Авраама уже исчерпалась, омертвела, однако этот физиологический факт не ослабил его веру. Человеческое бессилие не было проблемой для Авраама, поскольку на первом месте у него была вера в создавшего его сверхъестественного Бога.

За много поколений до Авраама такую же непоколебимую веру в Бога продемонстрировал Ной. Когда Господь велел Ною построить ковчег, он никогда не видел дождя, поскольку всю необходимую влагу земля получала из тумана и росы. Тем не менее, в течение ста двадцати лет Ной верно продолжал строить ковчег лишь потому, что такова была Божья воля. В послушании Богу он собрал животных точно в соответствии с указаниями Господа и ввёл их в ковчег до того, как начался дождь — феномен неизвестный до того момента, когда Бог полновластно открыл небесные шлюзы.

«Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея, приготовил ковчег» (Евр 11:7). Ной построил ковчег не потому, что видел необходимость в нём, а исключительно потому, что в этом состояло его божественное поручение. Он строил ковчег не только по причине своей веры в Господа, но, строя его, он был также верным «проповедником праведности» (2Пет 2:5) окружавшей его неверующей толпе, которая наверняка непрестанно насмехалась над кажущейся глупостью и бессмысленностью проекта. Именно такой неустрашимой верой обладал потомок Ноя Авраам.

В-четвёртых, Авраам не сомневался в Божьем обещании, когда обстоятельства вокруг него, казалось, делали невозможным выполнение этого обещания. Когда Бог повторил конкретное обещание, что в следующем году у Авраама и Сарры родится Исаак, то и Авраам, и Сарра уже «были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт 18:11−14; ср. 17:21). Но то, что утроба Сарры была в омертвении, было не большей помехой для веры Авраама, чем бессилие его собственного тела.

В-пятых, Авраам не поколебался в обещании Божьем неверием. Он не колебался между верой и сомнениями, как часто делают многие верующие. Легко верить Богу, когда с человеческой точки зрения дела идут хорошо. Но когда всё плохо, то легче даже не верить Ему. Сарра была женщиной веры и «знала, что верен Обещавший» (Евр 11:11). Но прежде чем её вера поднялась до этого уровня неограниченной, она смеялась над услышанным ею обещанием Господа, данным её мужу (Быт 18:12).

Из повествования в книге Бытие может показаться, что Павел ошибся, говоря о непоколебимой вере Авраама. Когда «было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: „Не бойся, Аврам; Я — твой щит; награда твоя весьма велика“… Аврам сказал: „Владыка Господи, что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным, распорядитель в доме моём — этот Елиезер из Дамаска… Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой — наследник мой“» (Быт 15:1−3). Авраам открыто признал перед Богом, что не может понять, как может исполниться божественное обещание о наследнике, а тем более о множестве народов. Единственным наследником, которого он имел, был слуга Елиезер, который получил бы наследство Авраама, если у него не родится сын от Сарры.

Но борющаяся вера — это не сомнение, так же как искушение к греху — это не грех. Сам факт, что Авраам пытался понять, как может быть выполнено Божье обещание, указывает на то, что он искал способ его исполнения, хотя и не мог его увидеть. Слабая вера может просто уступить сомнениям. Искренняя борьба с духовными проблемами происходит от сильной, благочестивой веры. Такая вера отвергает сомнения и полагается на Божьи обещания, даже когда по-человечески реального пути их исполнения нет. Божье испытание веры Его детей предназначено усилить их веру, и они должны благодарить Бога за это, даже если испытания кажутся тяжёлыми (см. Иак 1:2−4). Когда Авраам был испытан Богом, он пребыл твёрд в вере.

Жан Кальвин мудро заметил, что верующие «никогда не бывают настолько просвещены, чтобы не иметь остатков невежества; и не настолько прочны в сердце, чтобы не иметь сомнений». Христианин, который утверждает, что понимает всю Божью истину и то, как исполняются все Его обещания, показывает не великую веру, а великую самонадеянность. Благочестивая вера — это не полное понимание, а полное доверие, «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11:1).

В-шестых, Павел говорит, что вера Авраама характеризовалась тем, что он воздал славу Богу. Благочестивая вера прославляет Бога; Тот, Кто даёт веру, получает всю славу. И наоборот, вера, которая не прославляет Бога, не исходит от Него. Вера в Бога, будучи подтверждением Его заслуживающего доверия характера, — это наивысший способ, как человек может прославить Его, а без веры любые попытки поклоняться, восхвалять, славить Его — это тщетный, самоправедный обман. Иоанн делает отрезвляющее заявление, что «не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём» (1Ин 5:10).

Когда царь Навуходоносор под угрозой смерти повелел Седраху, Мисаху и Авденаго поклониться золотому истукану, они спокойно ответили: «Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то пусть будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан 3:16−18). Первостепенной заботой этих трёх еврейских юношей было чтить, слушаться и прославлять Бога, как делал их предок Авраам.

Плывя по Средиземному морю в Рим, Павел и его спутники попали в страшный шторм, грозивший кораблю гибелью. Даже выбросив за борт весь груз и вещи, они продолжали тонуть, и все, кроме Павла, оставили надежду на спасение. Лука пишет об этом так:

И как они долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: «Мужи, надо было послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы этих бедствий и ущерба. Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: „Не бойся, Павел! Ты должен предстать перед кесарем, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобой“. Поэтому ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян 27:21−25).

Никакие, даже самые опасные, обстоятельства не могли ослабить веры Павла в его Небесного Отца, и посредством именно такой веры дети Божьи прославляют и чтят Бога более всего.

В-седьмых, Авраам был вполне уверен, что Божье обещание надёжно и Его силы достаточны, и Он силен исполнить обещанное. Это заявление обобщает тот факт, что его вера в Бога была полной и безусловной.

Ответ на веру Авраама

Потому и вменилось ему в праведность (4:22)

Сущность этого текста, а фактически и всей главы, состоит в том, что в ответ на веру Авраама Бог милостиво вменил ему эту веру в праведность. В своей греховной плоти Авраам был абсолютно неспособен соответствовать Божьим нормам совершенной праведности. Но добрая весть о спасении, «благовестие Божье» (Рим 1:1), состоит в том, что Господь примет веру, способность обладать которой Он Сам дал человеку, и вменит эту веру уверовавшему грешнику в божественную праведность.

Спасение не заслуживается верой, но через веру спасение принимается из Божьей милостивой руки. Через это принятие приходит праведность, дать которую может только Бог.

Применение веры Авраама

А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (4:23−25)

Самое удивительное в том факте, что вера Авраама вменилась ему в праведность, — это то, что этот принцип применяется к каждому верующему в Божьего Сына. Дух Святой вдохновил, чтобы эта истина была написана и в отношении к нам; вменится и нам так же, как вменилась Аврааму.

Никакая часть Писания не была написана лишь для своего времени. Псалмопевец заявляет: «Он [Бог] установил свидетельство в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знало грядущее поколение, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям — возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Его» (Пс 77:5−7). Павел выражает эту же истину позже в послании: «А всё, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4).

История об Аврааме и его вере важна для нас сегодня, поскольку и сегодня люди спасаются на том же основании, на котором был спасён Авраам, — на основании веры в Бога. Даже жертва Иисуса была средством, благодаря которому Бог спас Авраама от его грехов. Сегодня люди имеют намного больше божественного откровения, чем Авраам. Во дни его жизни и многие столетия после него записанного Слова Божьего не существовало. Однако Иисус категорически заявил неверовавшим иудейским начальникам: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой — и увидел, и возрадовался» (Ин 8:56).

С человеческой точки зрения, ключевой в Рим 4:24 является фраза «верующим в Того». Вера — необходимое условие для спасения. Как объясняется в 11-й главе Послания к Евреям, Бог принимает только тех людей, которые приняли Его верой.

Если, несмотря на ограниченное откровение, Авраам мог ожидать Спасителя и верить, что Бог может воскрешать мёртвых, то насколько больше причин имеют люди сегодня, чтобы верить, что Отец действительно воскресил из мёртвых Иисуса, Господа нашего, чтобы всякий верующий «в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16)!

Иисус был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Слово «предан» было судебным термином, означавшим заключение преступника под стражу для наказания. Иисус Христос был предан, чтобы принять смертную казнь, которой заслуживали наши грехи, и воскрес, чтобы обеспечить оправдание перед Богом, которое мы своими силами или заслугами никогда не смогли бы получить.

Великий богослов XIX столетия Чарльз Ходж писал:

С умершим Спасителем, над Которым смерть отпраздновала бы победу и Которого она держала бы в плену, наше оправдание никогда не было бы возможным. Как в прежнем завете было необходимо, чтобы первосвященник не только заколол жертву на жертвеннике, но и внёс кровь в Святое святых и окропил ею крышку ковчега, так было необходимо, чтобы наш Первосвященник не только пострадал вне стана, но и пришёл на небо, чтобы представить Свою праведность перед Богом для нашего оправдания. Поэтому и как свидетельство принятия платы за нас, и как необходимый шаг для обеспечения применения заслуг Его жертвы воскресение Христа было абсолютно необходимо, даже для нашего оправдания (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1983 reprint], p. 129).

Вопреки своим утверждениям о научной объективности, современный человек очарован сверхъестественным, а также возможностью существования внеземных существ. Восточный мистицизм в различных формах и в разной степени, как никогда ранее, увлекает интеллектуально «просвещённый» мир. Многие известные личности не осмеливаются принять важное решение или предпринять длительную поездку, не проконсультировавшись с гороскопом.

Это показывает, что современный, образованный, искушённый человек не свободен от веры в сверхъестественное и чудесное. Более того, подобно неверующим людям всех времён, он внутренне противится сверхъестественному и чудесному труду Иисуса Христа. Чтобы этот сверхъестественный, чудесный труд был действенным, человек должен исповедовать и отвергнуть свои грехи, что является наивысшим оскорблением для человеческой развращённой природы. Но только посредством такого исповедания и покаяния, которые всегда сопровождают истинную веру, человек может получить оправдание, когда ему будет вменена незаслуженная праведность. А это стало возможным только благодаря жертве Христа.