Римлянам 10 глава — Библия — Серия комментариев МакАртура

Несоответствие Израиля
Часть 1
Незнание личности Бога — Его праведности

Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле — во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению. Ибо, не понимая праведности Божьей и стремясь установить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей (10:1−3)

По мере того, как Павел продолжает объяснять место Израиля в Божьем плане, он сосредотачивает своё внимание на том, что можно было бы назвать несоответствием или неведением Израиля.

Было бы полезно вначале рассмотреть в Писании один важнейший вопрос, а именно вопрос истины. Во введении в своё Евангелие Иоанн провозгласил, что Иисус был полон «благодати и истины» (Ин 1:14). Уча у сокровищницы храма, «сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: „Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными“» (Ин 8:31−32). Другими словами, Иисус провозгласил Себя источником и мерой истины, а также сказал: «Всякий, кто от истины, слушает голос Мой» (Ин 18:37). «Я есмь путь и истина и жизнь, — сказал Он в другом случае. — Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6).

Иисус обещал Своим ученикам: «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16:13). Он молился о них Своему Небесному Отцу: «Освяти их истиной Твоей! Слово Твоё есть истина» (Ин 17:17). Во многих случаях Иисус подчёркивал истинность Своего учения, начиная поучение такими словами: «А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин 8:45), и «Я истину говорю вам» (Ин 16:7).

Павел заявил, что погибающие погибают потому, что «не приняли любовь истины для своего спасения» (2Фес 2:10), а спасённые освящаются «через освящение Духа и веру истине» (2:13). Какими бы эрудированными, религиозными и искренними ни были люди, о тех, кто полагается на свои собственные знания и понимание, Павел говорит как о «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим 3:7).

Божья истина занимает очень важное место в проповеди Евангелия. Евангелие — это жизнеизменяющая, очищающая от греха, дающая спасение, преобразующая душу и открывающая небеса истина, которая приходит только через веру в Иисуса Христа как Спасителя и Господа.

Никакая другая группа людей в истории не была озабочена религиозной истиной больше, чем евреи (см. Рим 2:17−20). Из древних времён, за столетия до дней Христа, еврейские дети, особенно мальчики, получали тщательное наставление в Писаниях Ветхого Завета. Но они также получали очень тщательное наставление в иудейских преданиях, которые зачастую неправильно толковали Ветхий Завет и даже противоречили ему. Эти предания, которым учили раввины, вместе с их толкованием Писания рассматривались большинством евреев как неотъемлемые для понимания Божьей истины.

Начальствующие раввины, которые часто были книжниками, считались обладателями и поставщиками религиозной истины, а потому имели большую власть и влияние на евреев. Павел говорит, что он учился у ног знаменитого раввина Гамалиила (Деян 22:3). Еврейские мальчики, которые стремились стать учителями, преодолевали большие расстояния, чтобы учиться у знаменитых раввинов, самые известные из которых обычно были в Иерусалиме. Этот святой город евреев стал цитаделью учения, а его раввинов и книжников почитали и уважали. Этих учителей так уважали, что их толкование Писания и религиозные наставления редко подвергались сомнению, независимо от того, насколько их идеи подчас противоречили ясному смыслу Слова Самого Бога. Поскольку считалось, что эти учителя обладали эзотерической властью духовного различения, которой у большинства евреев не было, то их слово фактически становилось законом.

Простая история в Талмуде иллюстрирует крайнее почитание, которым евреи окружили книжников. День Очищения был самым священным днём еврейского года, когда первосвященник входил в Святое святых и кропил кровью место умилостивления для очищения своих собственных грехов и грехов всего народа. Накануне одного Дня очищения первосвященник шёл в свой дом в сопровождении большой толпы восторженного народа. Но когда мимо проходили двое любимых всеми книжников, толпа оставила первосвященника и последовала за книжниками.

Книжникам давали престижное звание «раввин», что означает «учитель», либо даже «господин» или «отец» (ср. Мф 23:1−12). Их влияние было настолько большим, что некоторые историки считают, что именно группа ревностных книжников побудила евреев восстать против Рима в 66 году по Р.Х. Спустя четыре года это восстание привело к разрушению Иерусалима и храма.

На званых обедах и религиозных праздниках книжники всегда сидели на самых почётных местах. В синагоге они сидели спиной к шкафам, где хранились свитки Торы, священный закон Моисея, показывая своё уникальное положение единственных его толкователей. Даже могилы знаменитых раввинов почитались с суеверным трепетом, а память о них приукрашалась выдуманными легендами об их мудрости и делах.

Поскольку Ветхий Завет был написан на иврите, а большинство евреев новозаветного времени говорили только на арамейском, то книжники имели дополнительное преимущество при толковании Писания. Часть их ответственности состояла в переводе Писания на арамейский язык, что заставляло людей почти полностью полагаться на этих вождей в отношении любого знания Слова Божьего.

Как будет изучено более подробно далее в этой главе, Павел говорит об Израиле, олицетворённом такими книжниками и их последователями, как о людях, которые «имеют ревность о Боге, но не по рассуждению» (10:2). О другой группе еврейских религиозных вождей, о саддукеях, Иисус сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф 22:29). Другими словами, при всех их усилиях и хвалёном усиленном изучении Писания, они были в неведении о его истинном смысле. Они не могли иметь истинное знание Божьего Слова, потому что не знали Самого Бога. «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, — сказал им в лицо Иисус. — Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин 8:19). Немного позже Господь ответил на их обвинения в богохульстве, заявив: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобным вам лжецом. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Ин 8:54−55; см. также 9:39−41).

После исцеления хромого у ворот храма Пётр объяснил удивлённым евреям, собравшимся там: «Бог Авраама и Исаака, и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека, убийцу… Впрочем я знаю, братья, что вы, как и начальники ваши, сделали это по незнанию» (Деян 3:13−14, 17).

Бесчисленное количество других стихов в обоих Заветах говорят о духовном невежестве Израиля и его ужасных последствиях. Через Исаию Гос подь заявил: «Поэтому народ мой пойдёт в плен за безрассудство; и знатные его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждой» (Ис 5:13). А через Осию Он сказал: «Истреблён будет народ Мой из-за недостатка знания: так как ты отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос 4:6).

На протяжении всей своей истории евреи думали, что знают Божью истину. Но Исаия заявил своему народу: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: „Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владельца своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не понимает“. Увы, народ грешный, народ обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад» (Ис 1:2−4). А через псалмопевца Он заявил: «Сорок лет Я был раздражаем родом этим и сказал: „Это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих“» (Пс 94:10).

Столетия спустя Иисус заявил неверующим потомкам тех евреев: «[Вы устраняете] слово Божье преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое тому подобное» (Мк 7:13). В другой раз Он сказал: «Эти люди чтят Меня устами своими, но сердца их далеки от Меня. Почитание их бесполезно, ибо то, чему они учат — это правила, выдуманные людьми» (Мф 15:8−9, Современный перевод библейских текстов). Их вожди настолько видоизменили и неправильно объясняли Божье откровение, что возникшие вследствие этого религиозные предания часто сводили Его истину на нет. Как следствие, оставленный, ненавидимый и оклеветанный Израиль шёл путём боли и потрясений, горя и страданий. Поскольку евреи верили, что они уже знают Бога и имеют Его благоволение, то им всегда было трудно понять такие страдания и преследования.

Сэнфорд С. Милз, сам еврей-христианин, пишет: «Израиль хочет быть капитаном своей собственной души, хозяином своего корабля. Но Израиль потерял руль и компас, и сейчас, когда корабль его государственности плывёт по течению греха, что спасёт его от крушения в водовороте ада? О днако сегодня состояние Израиля такое же, как и в дни Павла» (A Hebrew Christian Looks at Romans [Grand Rapids Dunham, 1968], p. 333).

Павел рассказал Тимофею о своём собственном отвержении и духовном невежестве до уверования: «Благодарю давшего мне силу Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был богохульником, и гонителем, и обидчиком, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии» (1Тим 1:12−13). Павел ясно показывает, что его собственное духовное невежество, подобно невежеству всех остальных евреев, было по причине неверия. Другими словами, незнание Бога не ведёт к отвержению Его, скорее отвержение Бога ведёт к духовному незнанию Его.

В 9-й главе послания Павел сосредотачивается на Божьем полновластном избрании и на ответе веры избранных Богу. Как вывод, поскольку Бог избрал не всех евреев, то не у всех евреев была спасающая вера. Как мы видели ранее, поскольку Павел знал, какой обидной могла быть эта истина для большинства евреев, то он начал эту главу Послания к Римлянам с выражения великого сочувствия и печали. Он засвидетельствовал, что с радостью пожертвовал бы своим спасением, если бы этим можно было принести спасение его неверующим братьям по плоти (Деян 9:1−3).

Десятая глава Послания к Римлянам в равной степени обидная для евреев, поскольку здесь апостол сосредотачивается на сознательном неверии и духовном невежестве Израиля, а также на божественном осуждении, к которому ведёт это неверие.

Молитва Павла об Израиле

Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле — во спасение (10:1)

И снова (см. 9:1−3) Павел начинает с заявления о своей великой любви к собратьям-евреям, говоря: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле — во спасение».

У Павла не было холодного и безразличного согласия с Божьим полновластным избранием. У него было сильное сердечное стремление привести своих соотечественников к Христу. Глубочайшее желание его сердца было в том, чтобы каждый еврей был спасён. А его искренняя молитва к Богу за них была об Израиле во спасение. Слово деесис (молитва) содержит идею о мольбе, просьбе, настойчивом прошении перед Богом. Павел не возносил безнадёжную мольбу, на которую не рассчитывал получить ответ от Бога. Он молился, потому что верил, что Бог мог спасти весь Израиль, что, невзирая на всю кажущуюся невозможность, народ Израиля мог быть спасён, если бы доверился своему Мессии и Спасителю.

Хотя самое главное призвание Павла состояло в том, чтобы быть апостолом язычников (Рим 11:13; ср. Деян 9:15), оно не умаляло его безграничной любви к спасению собратьев-евреев. Ему, несомненно, хорошо было известно последнее земное поручение Иисуса, данное другим апостолам накануне Его вознесения на небо: «Вы… будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян 1:8). Он также знал, что Иисус заявил о том, что «спасение от иудеев» (Ин 4:22). Павел уже провозгласил о Евангелии, что оно «есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:16). Начиная служение на новом месте, Павел всегда проповедовал Евангелие сначала в синагоге или в другом месте поклонения евреев, если мог найти его (см., напр., Деян 9:20; Деян 13:14; Деян 14:1; Деян 16:13).

Умирая на кресте, Иисус молился о тех, кто Его распинал: «Отче, прости им, потому что не знают, что делают» (Лк 23:34). Это была молитва о спасении Его убийц! Следуя примеру своего Господа, Стефан, умирая, молился: «Господи, не вмени им греха этого» (Деян 7:60). Это также была молитва о спасении его убийц. Так и Павел с отношением прощающего сострадания не держал зла на собратьев-евреев, которые злословили и преследовали его Господа или его самого, а молился об их спасении.

Ни один другой апостол не понимал лучше и не провозглашал с большей полнотой Божье полновластие, чем Павел. Однако он точно знал, что в совершенном соответствии с Божьим полновластием и благодатью спасение Израиля не было невозможным. Апостол не пытался примирить в своём уме кажущуюся несовместимость между Божьим полновластным избранием и добровольной верой человека.

Божье решение об избрании абсолютно и точно, но это тайный выбор, известный лишь Ему одному. Наша же ответственность состоит в том, чтобы провозглашать спасительное Евангелие каждому, кто услышит его, молясь искренно, как Павел, чтобы все приняли Христа и были спасены, а не пытаться определить, кого Бог избрал, а кого — нет. Мы должны усердно проповедовать, учить, свидетельствовать, ходатайствовать, полностью веря, как Павел, что наш Бог и Спаситель «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим 2:3−4), и как Пётр — что «не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то медлительностью; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Мы должны быть готовыми сказать, как Павел: «Я всё терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой» (2Тим 2:10).

Верующим нужно молиться обо всех неверующих и свидетельствовать им, зная, что Бог спасёт тех, кто поверит в Его Сына. Божья искупительная программа не является однобокой. Изолировать Божий полновластный выбор от личной веры верующего — значит по-глупому и предвзято разделить то, что Бог соединил неразрывно. Богословие, которое не отражает подлинного, чистосердечного сочувствия к погибающим и глубокого желания их спасения, — это не библейское богословие.

Невежественное рвение Израиля

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению (10:2)

Павел искренне желает спасения Израилю и молится о нём, потому что он свидетельствует им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению. Апостол знал из своего собственного опыта как радикального, ревностного фарисея, что большинство евреев того времени были очень религиозными, но были далеки от Бога. Он свидетельствовал галатам: «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божью, и опустошал её, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи чрезмерным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:13−14). Подобным образом он свидетельствовал о себе филиппийцам: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божьей, по праведности законной — непорочный» (Флп 3:5−6). В отношении законнического исполнения внешних требований закона Павел был безупречен. Однако, как и другие евреи его дней, он не имел понимания духовной истины и подлинного благочестия, Он не только не знал Божий путь и не следовал по нему, но страстно противился ему, преследуя Божью Церковь.

Рассерженной толпе евреев в Иерусалиме Павел заявил: «Я иудей, родившийся в Тарсе киликийском, воспитанный в этом городе у ног Гамалиила, тщательно наставленный в законе отцов, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян 22:3). Несколько лет спустя, стоя в Кесарии перед римским правителем Фестом, царём Иродом Агриппой и его женой Вереникой, апостол свидетельствовал подобным образом: «Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все иудеи. Они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян 26:4−5).

По его собственным словам Павел был ревностным членом наиболее ревностной еврейской секты. Никто лучше его не понимал, что означало иметь ревность о Боге, но не по рассуждению. Евреи обладали определённой степенью или видом знания (гносис), интеллектуальным пониманием внешних требований Божьего закона. Но у них не было проницательного духовного рассуждения (эпигносис), которое приходит только от спасительных взаимоотношений с Богом. Они имели внешнее религиозное знание, которое производит гордость и высокомерие (1Кор 8:1), но не благочестивое рассуждение, которое происходит от смирения и святости и производит их.

Павел молился о церкви в Ефесе, «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию [эпигносис] Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали [здесь используется другой термин для зрелого, полного знания], в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф 1:17−18). Истинное спасение приносит с собой истинное «познание Его», которое открывает дверь для духовной мудрости и просвещения.

Невежественная неправедность Израиля

Ибо, не понимая праведности Божьей и стремясь установить собственную праведность, они не покорились праведности Божьей (10:3)

Недостаток знания связан с недостатком веры. Павел уже показал, что отсутствие в Израиле праведности произошло из-за отсутствия веры. «Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности, — сказал он ранее. — Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим 9:31−32).

Отвержение Израиля Богом не было по причине якобы произвольного божественного избрания, как если бы Он удалил благодать от Своего избранного народа. Всё еврейское Писание свидетельствует о Божьем призвании Израиля к Себе. Бог призывал его снова и снова — через закон, пророков и другие тексты Священного Писания. Из всех народов на земле только Израилю было вверено Слово Божье (Рим 3:2). Таким образом, он уникальным образом ответственен за отказ от него Бога, Который приложил все усилия, чтобы привести народ к Себе.

Как и остальной мир (ср. Рим 1:18−21), Израиль отверг Бога раньше, чем Бог отверг Израиль. Трагедия в истории Израиля состояла в расточении им неизмеримой привилегии непосредственного получения самого Слова Божьего — сначала Его Слова, записанного в Писании, и, ещё более трагически, живого Слова: Единородного Сына Божьего Иисуса Христа.

Израиль добровольно, без всякого оправдания, игнорировал праведность Божью, потому что силился установить собственную праведность и отказался покориться праведности Божьей. Такое обвинение было ужасным ударом для народа, который хвалился знанием истины о Боге и тем, что он избран Богом.

Павел ясно показывает, что самое серьёзное неведение Израиля касалось праведности Божьей, главного свойства Его Личности. В свете получения полного откровения Ветхого Завета поражает то, что евреи недооценили святость и праведное совершенство Бога. Они понизили Божью святость и чистоту до своего греховного уровня, а их основной духовный и нравственный порок состоял во взгляде, что Бог менее свят и более терпим к греху, чем Он ясно открыл им о Себе.

Через Иеремию Господь предупреждал Свой народ: «„Пусть не хвалится мудрый мудростью своей, пусть не хвалится сильный силой своей, пусть не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что понимает и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне“, — говорит Господь» (Иер 9:23−24, курсив добавлен). Человек может хвалиться только праведностью Божьей, но никак не своей собственной.

Однако большинство евреев того времени хвалилось своей собственной праведностью и считало себя угодными Богу просто потому, что издревле были Его избранным народом. По этой же причине они думали, что многие раввинские предания, которыми они заменили Слово Божье, были совершенно приемлемы для Бога. Они не только сознательно игнорировали Божью праведность, но также не имели понятия о своей неправедности. Они считали себя более святыми и праведными, чем это было на самом деле, а потому были абсолютно уверены, что какой-либо недостаток их заслуг можно компенсировать добрыми делами, определяемыми их собственными нормами праведности.

Следовательно, они не испытывали нужды в том, чтобы Мессия спас их от греха; им нужен был такой мессия, который избавил бы их от земных угнетателей, а именно от Рима. Это ужасное суждение и непонимание Божьей праведности, а также собственной неправедности, лежало в основе всей их системы законнической самоправедности. Своими раввинскими преданиями они снизили бесконечно святые требования Бога, которых не один человек своими усилиями не может достичь, до созданного людьми уровня, которого они могли достичь без божественной благодати.

Несмотря на ясное и недвусмысленное учение Ветхого Завета, евреи решили установить собственные нормы святости и праведности и тем самым не покорились праведности Божьей. Они знали о том, что Моисей заявил: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх 15:11). Однако вместо этого они решили покориться намного менее требовательным нормам своих преданий.

Евреи знали об искренней мольбе, с которой благочестивый царь Иосафат обратился к народу: «Послушайте меня, иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам… Славьте Господа, ибо вовек милость Его!» (2Пар 20:20−21). Они, вероятно, часто произносили слова: «Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его» (Пс 29:4), но в сердцах хвалили себя за своё показное достоинство.

Праведность и святость — это, по сути, синонимы, но они могут передавать слегка отличающиеся смысловые оттенки. Кто-то сказал, что праведность — это «переходная, явленная святость». Другими словами, святость можно назвать нормой, а праведность — её активным выполнением. Или можно сказать, что Божья святость — это Его полное отделение от всякого зла и греховности, а Его праведность — это проявление этой святости. Он «величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес» (Исх 15:11).

Дело не в том, что человек может полностью понять Божью святость и Его праведность. Однако сама эта неспособность понимать Божье совершенство должна быть достаточной причиной, чтобы с трепетом и хвалой пасть к Его ногам. Люди в состоянии, по крайней мере, признать, что Божья святость и праведность абсолютно совершенны и беспорочны, потому что Бог открыл эту истину о Себе. Ранее Павел заявил: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения. Но… они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим 1:18−21, курсив добавлен).

Бог также ясно открыл, что Его совершенной святости противно всякое зло, и что Он ненавидит даже малейшее проявление греха. Осознание только одного этого должно привести человека к покаянию на коленях, зная, что Божья праведность осуждает его греховность.

Евреи в дни Павла не сильно отличались от большинства людей других времён, включая наше. Поскольку люди думают, что Бог менее свят, чем Он есть на самом деле, а они более святы, чем на самом деле, то они полагают, что могут достичь Его одобрения. Они измеряют Бога и себя по человеческим нормам правильного и неправильного, и в обоих случаях заблуждаются. Псалмопевец Асаф писал о подобном самообмане:

Грешнику же говорит Бог: «Что ты проповедуешь уставы Мои и берёшь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Моё и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс 49:16−21).

Истинный Бог не такой, как боги, которых изобретают люди, удовлетворяя своей греховности. Хвалящиеся самоправедностью «не пребудут перед глазами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (Пс 5:6), потому что «Бог — Судья праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий» (Пс 7:12).

Плотской человек ненавидит такого Бога, как ненавидит он и мысль о том, что сам он от природы греховен и пребывает под проклятием святого Божьего гнева. Ему намного предпочтительнее бог поменьше, бог его собственного изготовления, который будет терпимо относиться к его нравственным и духовным недостаткам.

Трагично, что в сегодняшней христианской проповеди и благовестии много говорится о Божьей любви и милосердии в ущерб Его совершенной святости и Его праведному суду. Людям не нравится, что Бог в Своей совершенной праведности осуждает всех нераскаявшихся и непрощённых людей на вечность в аду.

Неудивительно, что ослабление в понимании Божьей праведности влечёт за собой ослабление в подходе к Его суду. Когда мы не видим Бога таким, какой Он на самом деле, то не можем видеть и человека таким, каким он есть на самом деле. Когда Исаия лицом к лицу столкнулся со святым Богом, Он воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6:5). Когда Пётр увидел, как Иисус чудесно наполнил их сети рыбой, он «припал к коленям Иисуса и сказал: „Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный“» (Лк 5:8). Увидев величие проявления Божества Иисуса, Пётр испугался своей греховности. Когда грешник приходит в присутствие святого Бога, он со страхом осознаёт отсутствие святости у себя. По сути, человек никогда не может осознать свою греховность без осознания совершенной святости Бога.

Все остальные свойства Бога функционируют в согласии с Его божественным совершенством. Он есть любовь, и Его любовь — совершенная любовь. Он премудрый, и Его мудрость — совершенная мудрость. Он всемогущий, и Его всемогущество — совершенное всемогущество. Он всеведущий, и Его знание — совершенное знание. Он справедливый, и Его справедливость — совершенная справедливость. Он благодатный, и Его благодать — совершенная благодать.

Бог не только совершенен Сам, но Он требует совершенства и от всех людей. Иисус сказал: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). Цитируя из книги Левит, Пётр говорит: «Написано: „Будьте святы, потому что Я свят“» (1Пет 1:16; ср. Лев 11:44).

Только крайне заносчивый глупец может заявлять, что он совершенно свят. И всё же совершенная святость — это единственная норма, приемлемая для Бога. По этой причине становится очевидным, что без Бога, дарующего эту святость по благодати, ни один человек не может надеяться достичь её.

Несоответствие Израиля
Часть 2
Незнание о предусмотрении Христа
Незнание о месте веры

Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: «Исполнивший его человек жив будет им». А праведность от веры так говорит: «Не говори в сердце твоём: „Кто взойдёт на небо?“ (То есть Христа свести.) Или: „Кто сойдёт в бездну?“ (То есть Христа из мёртвых возвести.)» Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению (10:4−10)

Как подчёркивает Павел в первых трёх стихах 10-й главы, евреи его дней были в неведении о личности Бога, в частности, о Его совершенной святости и праведности. Следовательно, они также были в неведении о божественной норме святости, которую Он предъявляет к людям. Во всяком случае, Божье требование к Израилю было выше, чем к язычникам, потому что Израиль обладал большой привилегией и преимуществом, так как ему было «вверено Слово Божье» (Рим 3:2), и по Старому завету израильтянам принадлежали «усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания» (9:4).

Однако гордая заносчивость привела евреев к непониманию «праведности Божьей», и они пытались «установить собственную праведность» (10:3). Как уже заявил Павел, «Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (9:31−32).

Израиль не знал о предусмотрении Христа

Потому что конец закона — Христос, к праведности (10:4а)

По причине этого заносчивого самодовольства и самоправедности евреи были слепы перед прекрасной истиной Нового завета о том, что конец закона — Христос, к праведности. Они «преткнулись о камень преткновения, как написано: „Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна“» (Рим 9:32−33; ср. Ис 8:14−15; Ис 28:16). Как и провозгласил Христос, «камень преткновения», в самом начале Своего земного служения, созданная человеком самоправедность, изображаемая книжниками и фарисеями, противна Богу и никому не даст право войти в Царство Небесное (Мф 5:20). Фарисеям, критиковавшим Его за то, что Он ел со сборщиками налогов и грешниками, Иисус саркастически сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф 9:11−12). Другими словами, люди, думающие, что они уже праведные и приемлемы для Бога, не узнают о том, что Бог действительно приготовил для праведности.

Павел объяснил церкви в Филиппах, что до своего обращения он был «еврей от евреев, по учению — фарисей… по праведности законной — непорочный» (Флп 3:5−6). Но далее он говорит, что всё это теперь он считает «суетностью ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа» его, и что теперь он живёт «не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, — с праведностью от Бога по вере» (ст. 8−9).

Пока человека не признает свою неправедность в свете божественной, совершенной праведности, он не увидит нужды в Спасителе, Который освободил бы его от греха и даровал бы ему праведность Божью. Ни один проповедник, учитель или евангелист не может верно и эффективно излагать Евангелие, если в начале не убедит слушателей в их ужасающей неправедности вдали от Христа.

В новозаветное время евреи стремились исполнить закон своими усилиями, чтобы таким образом приобрести праведность, приемлемую для Бога. Однако Павел заявляет, что Христос — единственное завершение (конец) и исполнение совершенной, приемлемой для Бога праведности.

Некоторые толкователи считают, что Павел здесь указывает на исполнение закона, о котором Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Потому что истинно говорю вам: пока не пройдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф 5:17−18). Другие придерживаются того, что апостол говорит об исполнении Христом Старого завета через Новый завет Евангелия.

Павел не может говорить об историческом исполнении Христом закона, какой бы важной ни была эта истина. Действительно, в историческом плане Христос исполнил закон, а также весь Старый завет Своей совершенной, безгрешной жизнью, независимо от того, поверил в Него кто-нибудь или нет. Однако это совершение не даёт никому другому спасающей праведности. Скорее, как указано в конце ст. 4, Павел говорит, что вера в Иисуса Христа как Спасителя и Господа ставит точку на бесплодных поисках грешником праведности посредством своих несовершенных попыток исполнить закон. Когда грешник принимает Христа, он также принимает дар Его праведности.

Павел употребляет здесь термин «закон» в самом общем смысле, представляя всю полноту Божьих заповедей и требований по Старому завету, включая такие вещи, как жертвоприношения в храме и соблюдение праздников.

Стремящиеся угодить Богу и, таким образом, получить спасение через законничество или религиозный обряд, даже через поведение и формы, заповеданные Богом, занимаются абсолютно напрасным поиском, потому что наилучшая праведность, которую может надеяться приобрести грешник, в глазах Бога стоит не больше, чем «запачканная одежда» (Ис 64:6). Предвкушая предусмотрение Христа, Исаия заявил, что «только у Господа… праведность и сила» (Ис 45:24). Славная истина Евангелия состоит в том, что Бог «не знавшего греха… сделал вместо нас грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2Кор 5:21).

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, — напомнил Павел галатийским верующим, — и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1). Ту же самую истину он объясняет другими словами церкви в Колоссах: «Вас, которые были мертвы в грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним [Христом], простив нам все грехи, стерев решение, бывшее о нас, рукопись, которая была против нас, и Он взял её от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол 2:13−14). В Послании к Римлянам Павел уже провозгласил, что «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим 3:20−22).

Сознательно отвергнув Христа и Его праведность, евреи отрезали себя от искупления.

Израиль не знал о месте веры

всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: «Исполнивший его человек жив будет им». А праведность от веры так говорит: «Не говори в сердце твоём: „Кто взойдёт на небо?“ (То есть Христа свести.) Или: „Кто сойдёт в бездну?“ (То есть Христа из мёртвых возвести.)» Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению (10:4б-10)

Поскольку Израиль был в неведении о Божьей святости и о Его предусмотрении спасения через Своего Сына Иисуса Христа, то он также не знал о месте веры в Божьем плане спасения. Так как евреи полагались на свою праведность от дел, то они не видели нужды в вере. Павел уже говорил об этом: «А Израиль, искавший закон праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим 9:31−32). Следовательно, они отрезали себя от Христа и тем самым отрезали себя от праведности, которой Он наделяет всякого верующего в Него. Отвергнуть Христа — значит отказаться от совершенной праведности, которую только Он может дать.

Верующие принимают как дар благодати от Бога то, что они никогда бы не смогли получить своими усилиями. Всякий верующий в Него как бы подписывает новый и вечный завет, который Христос скрепил Своей кровью (см. Евр 12:24; Евр 13:20), сделав тем самым Свою праведность нашей.

Чтобы подтвердить место веры в Божьем вечном плане искупления человека, Павел напоминает читателям, что Моисей пишет о праведности от закона: «Исполнивший его человек жив будет им». Господь также возвестил через Моисея: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Лев 18:5). Другими словами, всякий, кто полагается на своё послушание закону, несёт ответственность за всё, что требует закон. Снова приводя слова из Второзакония, Павел заявляет, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Ибо написано: „Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“» (Гал 3:10; ср. Втор 27:26).

Праведность от закона требует абсолютного совершенства во всех деталях закона. По этой причине Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак 2:10). Другими словами, если бы такое было возможно, то преступивший лишь один пункт закона был бы таким же погибшим, как и преступивший все пункты закона.

Каждый, кто не занимается полным самообманом, осознаёт невозможность никогда не споткнуться, даже в мелочах. А глупый человек, который самоуверенно полагается на своё послушание закону, приобретёт лишь несовершенную и неприемлемую праведность, достойную его несовершенного послушания. В глазах Бога такая праведность совершенно неправедна и никогда не сможет удалить грех или приобрести расположение у Бога. «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно» (Гал 3:11).

По причине бесчисленных раввинских преданий, возникших за сотни лет, евреи дней Павла настолько занизили и заменили этими преданиями божественные нормы праведности, что многие из них действительно считали, что живут в удовлетворительном послушании закону. Когда Иисус привёл несколько ветхозаветных заповедей, богатый юноша с неподдельной искренностью сказал Ему: «Всё это сохранил я» (Мф 19:20).

Истины, которые подчёркивает здесь Павел, можно обобщить так: во-первых, человек, который ищет спасения, пытаясь исполнить закон, будет судим на основании этих усилий. Во-вторых, исполнить весь закон невозможно. В-третьих, неизбежная неудача праведности от дел ведёт к вечному осуждению.

Мысль о том, что даже самые ревностные фарисеи не могли выполнить Божий закон, а потому находились под проклятием, была немыслима для евреев. Многие евреи считали, что угодны Богу просто потому, что они — евреи, представители Его избранного народа, физические потомки Авраама. В их понимании самый развращённый еврей был более угоден Богу, чем самый праведный язычник.

Однако, как проясняет Павел выше в этом послании, «закон производит гнев» (Рим 4:15). Закон как показывает, так и возбуждает природное беззаконие человека и высвобождает Божий гнев против него. Закон никого не оправдывает, никого не избавляет, никому не являет милости. По закону человек предоставлен своим средствам, которые все несовершенны, греховны и бессильны спасти, делая необходимым спасение по вере.

Олицетворяя праведность по вере, Павел заявляет, что она говорит так: «Не говори в сердце твоём: „Кто взойдёт на небо?“ (То есть Христа свести.) Или: „Кто сойдёт в бездну?“ (То есть Христа из мёртвых возвести.)» (ср. Втор 30:12−14).

Призывая Свой народ к послушанию, Бог сказал Израилю: «С избытком даст тебе Господь, Бог твой, успех… если будешь слушать голос Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в этой книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Втор 30:9−10, курсив добавлен).

В Своём законе Бог установил нормы святой жизни и всегда требовал послушания от сердца, так что только что упомянутые обещания, данные Израилю, зависели от его веры, проявлявшейся в стремлении искать Господа «всем сердцем… и всей душой». Как указал ранее Павел, «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4:3; ср. Быт 15:6). Физический отец Израиля стал духовным «отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим 4:11), потому что «не законом даровано Аврааму, или семени его, обещание — быть наследником мира, но праведностью веры» (ст. 13).

Даже заповеди в ветхозаветных книгах закона (Пятикнижие) не заключаются, в первую очередь, в призыве к внешнему послушанию. Превыше всего они призывают к сердечной, восторженной вере в Бога милосердия и сострадания, Который желает послушания и милостиво прощает грех. Внешнее соблюдение закона без внутренней веры в Бога, Который дал закон, ведёт к осуждению за грех без милости, а не к спасению от него.

На равнинах Моава Моисей провозгласил: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всеми силами твоими» (Втор 6:4−5). Немного позже он напомнил народу:

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которой Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукой крепкой и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского. Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и соблюдающим заповеди Его до тысячи родов (Рим 7:7−9; см. также Рим 9:4−5; Рим 10:15; Рим 14:2; Рим 15:15−16).

Основание книги Второзаконие, как и всего Писания, — это Божья полновластная благодать. Спасение и божественное благословение всегда начинались с Божьей благодати, которая даруется грешнику, приходящему к Богу в вере.

Мысль Павла в Рим 10:6−7 состоит в том, что если бы такое даже было возможно, люди не могли бы прийти к спасению путём искания Христа на небе, чтобы Его свести, или схождения в бездну, в глубины земли или океанов, чтобы Его из мёртвых воскресить. Праведность по вере не требует некоего мистического, эзотерического и невозможного путешествия через Вселенную, чтобы найти Христа. Какую бы форму ни приобретала праведность «от закона» (ст. 5), она отрицает воплощение Христа и Его воскресение. Следовательно, праведность от дел — это также отрицание благодатного спасения, которое Христос даровал Своей кровью. Джеффри Уилсон отмечает: «Полную порочность неверия показывают многие, кто предпочитает предпринять невозможное странствие, вместо того чтобы возложить свою веру на доступного Христа» (Romans: A Digest of Reformed Comment [London: Banner of Truth Trust, 1996], p. 177).

Продолжая олицетворять «праведность от веры» (ст. 6), Павел задаёт вопрос: «Но что говорит Писание? „Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём“, то есть слово веры, которое проповедуем». Другими словами, людям не нужно подниматься или опускаться, чтобы найти Божий путь спасения, потому что он уже был ясно и доступно открыт. Божий избранный народ был обильно окружён словом веры, которое Павел сейчас проповедовал. Даже по Старому завету люди могли претендовать на Божью благодать, просто принимая её верой.

Значительная часть западного общества сегодня похожа на Израиль в дни Павла. Хотя многие неверующие имеют ограниченное, а часто и искажённое понятие о христианстве, у них есть общее представление о нём, а также есть доступ к Библии, церквям и христианам — чтобы легко узнать о Евангелии, если они искренно пожелают этого. Трагизм, однако, в том, что люди, тем не менее, избирают праведность от дел и подавляют «истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения» (Рим 1:18−20).

Путь спасения и получения праведности, требуемый Богом, чрезвычайно важен. Сегодня в церквях много смущения по поводу Божьего пути спасения, а он тот же, как и тогда, когда Павел писал верующим в Риме: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению». Спасение и сопутствующая ему праведность приобретаются через исповедание и веру.

Следуя порядку ст. 9, который цитирует Втор 30:14, Павел говорит сначала об исповедании устами, а затем о вере сердцем. В стихе 10, однако, он упоминает их в обратном порядке, что составляет хронологический порядок искупления. Во-первых, сердцем веруют и получают праведность; во-вторых, устами исповедуют и получают спасение.

Павел говорит об истинной и ложной праведности. Лжеправедность основана на законе (Рим 10:5), исполнить который человеку невозможно. Истинная праведность, с другой стороны, основана на вере в Христа (ст. 6−8), Который дарует Свою совершенную праведность верующим в Него. Поэтому очень важно, что в ст. 10 Павел уравнивает праведность и спасение. Только человек, который праведен перед Богом, воистину спасён.

Эти две истины представляют две стороны Божьей искупительной благодати. Одна сторона отражает Его совершенную праведность, которую Он милостиво вменяет, наделяя ею верующих в Его Сына Иисуса Христа. Верующий одновременно объявляется праведным (оправданным) и делается праведным (возрождённым). Именно эту полную божественную праведность превозносит Павел в Послании к Филиппийцам: «Всё считаю суетностью ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, — с праведностью от Бога по вере» (Флп 3:8−9).

Другая сторона Божьего труда в верующем — это спасение, божественное избавление от греха, который разделяет падшего человека и святого Бога.

Праведность связана с тем, чем мы становимся, а спасение касается того, чего мы избегаем. Первая связана с вечной жизнью, которую мы получаем, но не заслуживаем, а второе — с вечным наказанием, которое мы заслуживаем, но не получаем. Первая связана с входом в блаженство, а второе — с избежанием проклятия.

К несчастью, эти два аспекта часто не сбалансированы в благовестии и в личном свидетельстве. Когда на первое место выдвигается избавление от греха и ада, то в тени остаётся милостивое дарование Богом праведности верующему. Следовательно, неверующие, которых христиане неоднократно спрашивали: «Вы спасены?», могли бы прислушаться к Евангелию, если бы их вместо этого спросили: «Стали ли вы святыми во Христе?» С другой стороны, когда Божья любовь и благодать излагаются, фактически исключая нужду в спасении от греха и его осуждения, то обесценивание Евангелия почти неизбежно.

Ещё один контраст между этими стихами состоит в том, что ст. 9 — это личный призыв поверить, сосредоточенный на отдельном человеке, а ст. 10 излагает истину Евангелия в отношении людей вообще.

Писание никогда не одобряет и тем более не превозносит бессодержательную веру, «веру в веру», как её часто описывают. Здесь Павел определяет две истины, в которые нужно верить, чтобы спастись. Первая — Иисус есть Господь, а вторая — Бог воскресил Его из мёртвых.

Многие люди признают, что Иисус — это Сын Божий и Господь Вселенной. Однако Павел говорит о глубоком, личном, неизменном убеждении, которое без какой-либо оговорки или условий будет исповедовать Иисуса Господом, то есть что Иисус — полновластный, правящий Господь верующего, в Которого единственного он верит для спасения и Которому подчиняется.

Иаков учит, что даже бесы признают истину о Боге. В чисто фактическом смысле они полностью ортодоксальны в своём богословии. «Ты веруешь, что Бог един, — пишет он, — хорошо делаешь; и бесы веруют — и трепещут» (Иак 2:19). Другими словами, бесы — монотеисты. Сатана и его падшие ангелы — также твёрдые креационисты, наблюдавшие, как Бог создавал небо и землю, словом вызвав их к существованию. Бесы видели труд Бога и знают о Его природе и силе больше, чем все люди, вместе взятые, кроме воплощённого Христа. А так как они первоначально обитали на небе, то они в точности знают, как оно выглядит. Они также с большой точностью знают, что сами они предназначены к осуждению, и, имея определённое понимание осуждения, они «трепещут».

Суть сказанного Иаковом — в том, что люди могут иметь такую бесовскую веру, которая правильна в богословском смысле, но не включает принятие Иисуса как Господа. Люди могут прекрасно осознавать свой грех, быть в этом глубоко убеждены и даже испытывать сильное эмоциональное чувство вины, от которого хотят получить избавление. Однако они не каются, не оставляют грех, который вызывает вину, и не доверяются Спасителю, Который может простить и удалить грех. Говоря о таких людях, автор Послания к Евреям приводит одно из наиболее отрезвляющих предупреждений в Писании: «Ибо невозможно однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и ставших сопричастными Духу Святому, и вкусивших благого слова Божьего и сил будущего века, и отпавших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и выставляют Его на позор» (Евр 6:4−6).

Другими словами, человек может придерживаться ортодоксального богословия, проводить нравственную жизнь, признавать свой грех, желать вечной жизни, быть до мелочей религиозным и всё же идти в ад. Иисус встречал таких поверхностных «верующих» в начале Своего служения. «Когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Ин 2:23−24). Эти ученики, очевидно, признавали, что Иисус — Мессия («уверовали во имя Его»), и, в отличие от фарисеев (см. Мф 12:24), верили, что Его сверхъестественная сила была от Бога. Однако они не подчинились Ему как своему Господу и Спасителю.

Такой же была реакция и богатого юноши, который очевидно хотел сделать то, что сказал ему Иисус, чтобы унаследовать вечную жизнь — кроме признания своего греха и покаяния, а также раздачи своих богатств, которые были его первой любовью, и последующего служения Иисусу как Господу (см. Мф 19:16−22). Точно так же трое других людей заявили о своём желании следовать за Иисусом, однако свои личные желания они поставили выше Его авторитета, тем самым доказав, что не являются настоящими учениками (Лк 9:57−62).

Отец неоднократно открыто провозглашал, что дал власть, силу, суд и господство в руки Своего Сына Иисуса Христа. При Его крещении Отец провозгласил с небес: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф 3:17). После того, как Иисус явил Свою славу в преображении, Отец сказал шокированным Петру, Иакову и Иоанну: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5).

Подчинение господству Христа — такая составная часть спасения, что Павел свидетельствовал: «Говорю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор 12:3). Когда Святой Дух вкладывает в сердце веру и дарует спасение, то это сердце провозглашает господство Христа. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, — говорит Павел, — чтобы владычествовать и над мёртвыми, и над живыми» (Рим 14:9).

В Послании к Филиппийцам Павел учит, что Бог дал Иисусу Христу «имя выше всякого имени» — имя, требующее преклонённого подчинения (Флп 2:9−11). Безусловно, имя это «Господь». Бог дал Христу это имя, и все люди должны признать его и преклониться перед ним, чтобы спастись.

В противоположность многим сегодняшним учениям Писание никогда не отделяет господство Христа от Его положения как Спасителя. Слово «Господь» происходит от греческого куриос, которое означает верховную власть и авторитет. В книге Деяний Апостолов об Иисусе дважды говорится как о Спасителе и 92 раза как о Господе. Во всём Новом Завете Он около десяти раз назван Спасителем и около 700 раз — Господом. Когда эти два звания упоминаются вместе, титул «Господь» всегда предшествует титулу «Спаситель». И если бы даже, как ошибочно полагают некоторые, слово «Господь» было просто синонимом слову «Бог», то сам термин «Бог» по определению включает в себя идею верховной власти, то есть господства (Более полное рассмотрение этого вопроса см. в книге автора «Благовествование Христово» [SEND International, 1996]).

Вторая истина, в которую нужно верить, чтобы спастись, — в том, что Бог воскресил Его [Иисуса] из мёртвых. Есть много важных истин о Христе, которым должны верить христиане. Ветхий Завет ясно указывает, например, что Христос воплотился, был зачат от Духа Святого у матери, которая была девой, и испытал всевозможные искушения, проводя безгрешную жизнь.

Однако истина о воскресении Иисуса из мёртвых была высшим подтверждением Его служения. В начале этого послания Павел заявляет, что Иисус Христос «открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости, через воскресение из мёртвых, об Иисусе Христе, Господе нашем» (Рим 1:4). Когда Бог воскресил Его из мёртвых, то Отец опять заявил, что Спаситель — Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение.

Воскресение Христа также продемонстрировало, что Он навечно победил грех, смерть и сатану. Это было «и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим 4:24). Люди должны верить в воскресение Христа, потому что оно доказывает: на кресте Он совершил их спасение. Верить в то, что Бог воскресил Христа из мёртвых, — значит отождествлять себя с Тем, Кто приобрёл наше избавление на кресте и воскрес, чтобы разделить Свою вечную жизнь с теми, для кого Он является Господом и Спасителем. Если бы Иисус не воскрес, грех и смерть имели бы победу над падшим человечеством, которое в этом случае не имело бы надежды на приобретение совершенной праведности, требуемой Богом.

В Антиохии Писидийской Павел сказал собравшимся в синагоге евреям: «Мы благовествуем вам, что обещание, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя“» (Деян 13:32−33). Провозглашая ту же основополагающую истину Евангелия, Пётр сказал: «Благословен Бог и Отец Гос пода нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к надежде живой, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1Пет 1:3−4).

Без воскресения Христа спасения быть не может. Апостол предупреждал церковь в Коринфе: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша напрасна, напрасна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если действительно мёртвые не воскресают; ибо если мёртвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша напрасна: вы ещё в грехах ваших» (1Кор 15:14−17).

Воскресение было последней печатью одобрения Сына Отцом и последним штрихом в предусмотрении спасения для верующих в Него. Воскресение божественным образом удостоверяет, что Иисус — это Мессия, единственный Спаситель, полновластный и безгрешный Господь, жертвенный Агнец, уплативший цену за наше избавление, Судья всех людей, Победитель смерти и грядущий Царь царей.

Стихи 9 и 10 оба ясно указывают, что истинная вера в господство Христа и в Его воскресение исходит из сердца. Евреи считали сердце центром личности и обиталищем души, самой глубокой, самой сокровенной частью человека, где образуются мысли, воля и побуждения. Вот почему древний автор призывал соплеменников-израильтян: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (Притч 4:23).

Именно сердцем веруют, а потому в сердце своём человек определяет свою вечную судьбу. В начале Своего служения Иисус сказал прекрасные слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Позже Он заявил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). В обоих случаях ясно видны положительный и отрицательный аспекты Евангелия. В 3:16 «вечная жизнь» — это положительное, а «погибнет» — отрицательное. В 8:12 «свет жизни» — это положительное, а «ходить во тьме» — отрицательное.

Сама цель Иоанна в написании четвёртого Евангелия состояла в том, «чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Вера во Христа приносит с собой совершенно другой образ и качество жизни — жизнь святую, жизнь праведную, жизнь вечную.

«Устами своими человек исповедует», — говорит Павел. Слово хомологео (исповедовать) имеет корень, означающий «говорить то же самое, быть в согласии и в единстве с кем-то». Человек, исповедующий Иисуса Господом (ст. 9), соглашается с Богом Отцом, и такое исповедание в соединении с искренней верой приносит спасение.

Израиль не понял места такой спасающей веры, не понимают этого и многие люди сегодня.

Несоответствие Израиля
Часть 3
Параметры спасения
Предсказания Писания

Ибо Писание говорит: «Всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»

Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их». Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Моисей первый говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не спрашивавшим обо Мне». Об Израиле же говорит: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (10:11−21)

Продолжая обсуждать неспособность Израиля поверить в Евангелие, апостол Павел ещё больше углубляется в вопрос спасения, показывая его протяжение и отмечая, что несоответствие Израиля не было неожиданностью для Бога, но было задолго до этого предсказано в Священном Писании.

Параметры спасения

Далее Павел объясняет читателям параметры, или протяжение, спасения.

Поскольку большинство евреев сильно отвергали идею, что Божья благодать распространяется на язычников, то они сознательно игнорировали полный размер и широту Его предусмотрения в деле искупления. Так как они были особо избранным Божьим народом, то считали, что они также были единственным Его спасённым народом. Евреи знали, конечно, что моавитянка Руфь была прабабушкой Давида и тем самым состояла в родословной Мессии. Однако они настаивали, что язычники, обратившиеся в иудаизм и получившие Божьи благословения, были исключениями из правила.

Следовательно, точно так же, как они отвергли Иисуса и Его учение, с тем же пылом они отвергли и учение Павла, бывшего ревностного фарисея и гонителя Церкви, который сейчас не только провозглашал, что Иисус — это Мессия, Христос, но и был поставлен Христом как «избранный сосуд, чтобы возвещать имя [Его] перед народами» (Деян 9:15; ср. Гал 1:16).

Но Павел заявляет, что распространение Богом Его спасения на всех язычников не было чем-то новым. Этот дар благодати не начался с всеобъемлющего Евангелия Иисуса Христа, которое христиане, а большинство из них были евреями, провозглашали каждому, кто мог слышать. Напротив, как уже цитировал Павел (9:33), Писание говорит через Исаию: «Всякий, верующий в Него, не постыдится» (ср. Ис 28:16). Бог всегда призывал язычников (всяких). Фактически, Израиль должен был быть народом, свидетельствующим о Боге, — «царством священников и народом святым» (Исх 19:6), чтобы проповедовать спасение в истинном Боге всему миру.

Ветхозаветное Писание, как «свидетельствуют закон и пророки», давно заявляло о том, что «праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия» (Рим 3:21−22, курсив добавлен). Другими словами, спасение через веру в Христа для любого человека (всякого верующего) всегда было в Божьем плане. Ранее Павел заявлял: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья к спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:16, курсив добавлен). А верующих в Коринфе, многие из которых были язычниками, он заверял: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; старое прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17). С прошлой вечности Слово Божье неизменно достигало Его божественной цели, которая всегда включала Его заботливое, милосердное желание, чтобы никто из людей не погиб, «но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

Эта удивительная истина уравновешивает сильный акцент, который Павел ставит на полновластии Бога (см., напр., Рим 9:6−26). Хотя нашему ограниченному уму эти две истины кажутся взаимоисключающими, Божий полновластный выбор каждого спасённого человека в Его безграничном разуме совершенным образом согласуется с Его обещанием, что всякий, верующий в Него, не постыдится. Как Ветхий, так и Новый Завет чётко указывают, что спасение даётся лишь тем, кто верит в Бога, и что Своё милосердное избавление Он предлагает всему человечеству, евреям и язычникам. Ни один верующий в Него никогда не постыдится спасения, которое Господь с таким милосердием дарует всем.

Поэтому препятствие к спасению — не национальное или культурное, но личное отвержение Бога, дарующего его. Люди погибают, потому что «не приняли любовь истины для своего спасения» (2Фес 2:10). И именно этот всеобщий аспект Евангелия отвергали многие евреи. Классическим библейским примером религиозной и национальной гордости и нежелания евреев достигать язычников является реакция пророка Ионы на призыв Господа проповедовать в Ниневии.

Иона жил в Израиле в дни Иеровоама II, царствовавшего с 793 по 753 год до Р.Х. Это было время процветания для народа, который расширил свои границы на северо-востоке вплоть до Дамаска. Поскольку ассирийцы периодически вторгались в Израиль, то у евреев возникла особая ненависть к Ниневии как столице Ассирии.

Огромный город, где жило, возможно, 600 тысяч жителей, можно было, по свидетельствам очевидцев, пересечь пешком за три дня. Жители Ниневии, подобно всем остальным ассирийцам, были известны своей безнравственностью и идолопоклонством, а ассирийские воины печально прославились своей беспощадной грубостью. Наум называет Ниневию «городом крови» и говорит, что «весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нём грабительство» (Наум 3:1).

Поэтому когда Господь призвал Иону проповедовать этому погрязшему в грехе языческому городу, пророк тотчас сел на корабль и отправился в противоположном направлении. По причине ненависти к ассирийцам, которую он разделял со своими собратьями-израильтянами, Иону беспокоило не то, что его проповедь может потерпеть неудачу, а то, что она наверняка будет успешной. Поэтому неудивительно, что потрясающее покаяние жителей Ниневии от царя до последнего раба вызвало недовольство пророка. «Иона сильно огорчился этим и был раздражён. И молился он Господу, и сказал: „О, Господи, не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии“» (Иона 4:1−2). Хотя как пророк он был вынужден свидетельствовать о Божьей благодати и милосердии, сам Иона с презрением отказался проявить эти добродетели в себе.

Чудесный Божий труд в сердцах ниневитян был наглядным уроком Израилю в нескольких отношениях. Во-первых, он показал, что великая сила к спасению была у Бога и в Его провозглашённом Слове, а не у пророка, который провозглашал это слово. Во-вторых, это наверняка было задумано для того, чтобы пристыдить Иону и всех остальных самоправедных, жестокосердных израильтян. Один пророк с крайним нежеланием пошёл один раз сказать одну проповедь, и Бог привёл целый город к покаянию!

По трагическому контрасту, несмотря на все благословения народа, призванного Богом, с которым Он вступил в завет и которому дал Свой закон и пророков, Израиль многократно отворачивался от Него к идолопоклонству и ко всяким другим формам нечестия. А Ниневия, которая была насквозь языческой и не имела таких преимуществ, за один день поверила Богу. Более того, все жители города «объявили пост, и оделись в рубища — от большого из них до малого» (Иона 3:5).

Спустя восемь столетий евреи относились к язычникам с таким же неослабным презрением. Возвращаясь в Израиль из другой страны, они отряхивали пыль с одежды и ног, чтобы не осквернить землю в своей стране. Они не входили в дома язычников, не ели и не пили из их посуды и, тем более, не касались руки язычников. Каждое утро многие еврейские мужчины молились: «Господи, благодарю Тебя, что я не язычник, не раб и не женщина». Евреи очень не желали иметь какое-либо дело с язычниками и с особым упрямством не делились Божьей искупительной истиной, чтобы, как боялся того Иона, их «благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» Бог не привёл язычников к покаянию и не даровал им спасение.

Павел знал, что Божий план состоял в том, чтобы Евангелие проповедовалось сначала «в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян 1:8) и чтобы «все народы» стали учениками Господа (Мф 28:19). Как уже отмечалось, Павел заявил в начале Послания к Римлянам, что Евангелие «есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину» (Рим 1:16, курсив добавлен). Однако была, несомненно, и другая причина, почему Павел всегда свидетельствовал вначале в синагоге или в другом месте еврейского поклонения. Если бы он сначала проповедовал язычникам, то возмущение евреев было бы настолько сильным, что они никогда бы не стали его слушать.

По мере того, как всё больше и больше евреев верили в Иисуса и получали спасение, намного больше евреев озлоблялись против Него и Его последователей. Иисус предупреждал: «Это сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:1−2). Когда Павел привёл имеющих обет четырёх евреев в храм на обрядовое очищение, «асийские иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: „Мужи израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона, и места этого; притом и еллинов ввёл в храм и осквернил святое место это“. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима ефесянина и думали, что Павел ввёл его в храм» (Деян 21:27−29).

В современном Израиле большинство евреев, включая многих нерелигиозных людей, всё ещё отвергают и противятся христианской миссионерской работе в их стране. Хотя евреи считают все остальные религии ложными, они особенно ревностны в своём противлении христианству. Подобно евреям в Иерусалиме, которые напали на Павла за его посещение храма, они рассматривают христианство как языческую религию, которая конкретно направлена «против [их] народа и закона» (Деян 21:28). И они прикладывают мало усилий, если вообще прикладывают их, для обращение язычников в иудаизм.

Ничто не могло огорчить евреев больше, чем напоминание о том, что нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Эта унизительная истина была невыносима для тех, чья высочайшая гордость состояла в вере, что они намного выше всех остальных народов.

Провозглашая эту же истину Галатийской церкви, Павел пишет: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». И не только это, но он продолжает, делая шокирующее заявление, что верующие язычники точно так же, как и верующие евреи, — «семя Авраамово и по обещанию наследники» (Гал 3:28−29).

Верующим из язычников в ефесской церкви Павел заявил: «Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества израильского, чужды заветов обещания, не имели надежды и были безбожниками в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровью Христа» (Еф 2:11−13). Позже в этом послании он сказал: «Я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас, язычников» (3:1). Великая тайна Христова, которую евреи так сильно ненавидели, состоит в том, «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и соучастниками обещания Его во Христе Иисусе через Евангелие» (ст. 4−6).

Один Господь, призвавший Авраама и его потомков быть Его избранным народом, есть Господь всех верующих в Него. Но поскольку большинство евреев ожидали национального избавителя, а не Спасителя всех людей, то Евангелие Иисуса Христа, которое Он предлагал всем, призывающим Его, было для них неприемлемо.

Христос не только Спаситель и Господь всех верующих, но Он также богатый для всех, призывающих Его. Верующие из язычников имеют равное Божье благословение, а также Его равное спасение. И как Бог полновластно призывает к Себе всех верующих, так все должны призвать Его с верой.

Чтобы ещё больше подчеркнуть всеобщий охват вести спасения, Павел приводит слова другого пророка, Иоиля, который за несколько столетий до этого возвестил Израилю о масштабе спасающей благодати, сказав, что всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся (см. Иоиль 2:32).

В Ветхом Завете выражение «призовёт имя Господне» в особенности ассоциировалось с правильным поклонением истинному Богу. Оно содержало идею поклонения, преклонения, хвалы и превознесения величия, силы и святости Бога. Подчёркивая отрицательную сторону этой фразы, одолеваемый бедами псалмопевец возопил к Богу: «Как долго, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают» (Пс 78:5−6, курсив добавлен). И снова псалмопевец восклицает: «Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его» (Пс 104:1, курсив добавлен). И ещё раз читаем, что псалмопевец «призвал… имя Господне: „Господи, избавь душу мою“. Милостив Госп одь и праведен, и милосерден Бог наш» (Пс 114:4−5, курсив добавлен).

В четырёх только что приведённых ссылках из Иоиля и Псалтири слово «Господь» представляет заветное имя Бога Яхве, или Иегова, которое во многих переводах передаётся капителью (ГОСПОДЬ). Поэтому призвать имя Господне было не воплем отчаяния к любому божеству — кем бы, каким бы и где бы оно ни было, — а обращением к единому, истинному Богу, Создателю, Господу всех и всего. Как только что заявил Павел, человек может спастись только через исповедание «Иисуса Господом» и через веру в сердце, «что Бог воскресил Его из мёртвых» (Рим 10:9). Он — единственный истинный Господь, к Которому верные евреи всегда взывали в смирении, поклонении и преклонении. Призвать имя Иисуса как Господ а — значит признать Его Божество и подчиниться Ему, Его власти, владычеству, силе, величию, Его слову и Его благодати. Каждый человек, еврей или язычник, поступивший так, спасётся.

Формы еврейского слова яша, чаще всего переводимого как «спасать», встречаются в Ветхом Завете около 160 раз, а формы соответствующего греческого термина созо («спасённый») встречаются в Новом Завете свыше 100 раз. Один лишь Павел употребляет этот термин 45 раз.

Для дальнейшего объяснения вселенского размаха или параметров Божьей спасающей благодати апостол задаёт риторический вопрос: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?»

С помощью простой, последовательной логики Павел доказывает, что лишь те, кто призовёт имя Господне, могут спастись; лишь поверившие в Него могут призывать Его; лишь имеющие проповедующего могут правильно услышать о Нём; и, наконец, ни один проповедник не может проповедовать истинное Евангелие, если он не послан Богом. Если смотреть с другой стороны, то Павел говорит, что если бы Бог не послал проповедников, то никто не мог бы услышать; если бы никто не мог услышать, то никто не мог бы поверить; если бы никто не мог поверить, то никто не мог бы призвать Господа; а если бы никто не призвал Его, то никто не смог бы спастись.

Заключительный аргумент Павла в этом тексте состоит в том, что ясная проповедь Слова, дающая понимание истины, должна предшествовать спасающей вере. Он напоминает своим читателям из евреев, что Бог призвал Авраама и его потомков для того, чтобы благословились «все племена земные» (Быт 12:3), и что Он призвал этих потомков (Израиль) быть Его свидетелями для всей земли и быть «царством священников и народом святым» (Исх 19:5−6). Подобно тому, как Он делал в Ветхом Завете, Бог всё ещё посылает Своих проповедников для свидетельства в самые отдалённые уголки земли.

Снова обращаясь за помощью к Ветхому Завету, Павел цитирует из Исаии: «Как написано: „Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!“» (см. Ис 52:7). Прекрасны не физические ноги Божьих проповедников, а та удивительно благая весть, которую эти ноги несут во все концы земли.

Этот стих из книги Исаии был написан в ознаменование избавления Израиля после многих лет плена и рабства сначала в Ассирии, а затем в Вавилоне. Но для Павла ещё большая уместность этого стиха видна в дальнейшем возвещении Исаией будущего дня, когда «обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов, и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (Ис 52:10, курсив добавлен). В тот день, как читаем мы у Иоанна, «четыре живых существа и двадцать четыре старца пали перед Агн цем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые есть молитвы святых. И поют новую песню, говоря: „Достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своей искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени“» (Откр 5:8−9).

Переходя с ноты большой радости на ноту большой скорби, Павел напоминает читателям из евреев: «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: „Господи, кто поверил слышанному от нас?“» (см. Ис 53:1). Словом «послушались» переведено греческое хупакоуо, основное значение которого «внимательно слушать», а производное — покорность и послушание. Трагично, но дар спасения, провозглашаемый всем людям, многими не принимается.

Как и многие другие места Писания, этот стих ясно показывает, что даже в Своём всесильном полновластии Бог предпочитает не осуществлять тотальный контроль над делами людей. Вопреки идее божественного детерминизма, наподобие ультракальвинизма, Божья благая весть должна быть с верой принята слушающими. Только искажённое, небиблейское богословие складывает всё на Божьей стороне или на стороне человека. Для совершения спасения Божья незаслуженная благодать требует положительного отклика человека. Неотъемлемой частью Божьего вечного плана спасения является послушная вера человека. В, пожалуй, самом сжатом и прекрасном изложении Евангелия Иисус сказал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16, курсив добавлен).

Лука сообщает, что в ранней Церкви «слово Божье росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян 6:7). Фраза «покорились вере» здесь является синонимом получения спасения. В первых строках своего послания в Рим Павел провозгласил «об Иисусе Христе, Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом» (Рим 1:4−6). Здесь мы снова видим обе стороны спасения. Покорившиеся вере — это верующие, «призванные Иисусом Христом». Позже в послании Павел возвещает вытекающую из этого истину: «А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправедности, — ярость и гнев [от Бога]» (2:8). Ещё дальше апостол говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, — или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (6:16−17).

Павел заверил церковь в Фессалонике, что «в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне [совершится] отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:7−8). Подобным образом автор Послания к Евреям говорит о том, что Христос «стал для всех послушных Ему источником спасения вечного» (Евр 5:9). Писание ясно показывает, что спасающая вера отличается покорным послушанием Божьей праведной истине, а неверие — непослушанием этой истине (ср. 2Фес 2:10−12).

Иоанн заявляет: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин 1:6−7). Как говорит далее апостол, истинное спасение не приносит безгрешного совершенства в этой жизни. «Если говорим, что не имеем греха, — объясняет он, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1:8−10). Впадая в грех, истинные верующие прибегают к Господу в стремлении получить прощение, которое Он постоянно предлагает Своим.

Быть спасённым означает подчинить себя господству Иисуса Христа. Иисус не будет и не может быть Спасителем тех, кто не принимает Его как Господа. «Никто не может служить двум господам, — заявил Иисус, — потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другим — пренебрегать. Не можете служить Богу и богатству» (Мф 6:24). В другом случае группе евреев, заявлявших о вере в Него, Он сказал: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:31−32). Когда они заявили, что уже свободны, Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, раб греха» (ст. 34). На их заявление о том, что они семя Авраама, Иисус сказал: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас» (ст. 37). На их слова о том, что Авраам их отец, Иисус сказал: «Если бы вы были детьми Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал» (ст. 39−40). А на их заявление о том, что Бог их Отец, Он ответил: «Если бы Бог был Отцом вашим, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога вышел и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня… Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины» (8:41−42, 44).

Иметь одного духовного отца означает иметь одного духовного господина. Эти взаимоотношения неразделимы. Нет такого понятия, как частичное отцовство или частичное господство. То есть принимать Христа как Спасителя — значит принимать Его как Господа. Христос не существует по частям и не может быть принят по частям. Для кого Христос не является Спасителем или Господом, для тех Он не является ни Спасителем, ни Господом. Не принявшие Его как Господа, не приняли Его и как Спасителя. Не принявшие Сына как Господа, не имеют права на Отца, но всё ещё являются рабами греха и пребывают под отцовством и господством сатаны.

Когда Исаия писал слова, цитируемые Павлом в Рим 10:16, он говорил о страдающем, умирающем, заместительном Спасителе, Который «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:5). Весть, о которой пишут Исаия и Павел, — это благовествование Евангелия о Христе, умершем ради нас; это славная истина о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него» (Ин 3:16−17). Но поскольку евреи, а также язычники не послушались благовествования, то Иисус заявляет, что «неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божьего» (Ин 3:18). Ниже в своём Евангелии Иоанн записал, что Иисус «столько чудес сотворил… перед ними, и они не веровали в Него, чтобы сбылось слово Исаии, пророка: „Господи, кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?“» (12:37−38).

Неверующим евреям в Антиохии Писидийской Павел и Варнава объясняли: «Вам первым должно было быть проповедано слово Божье, но как вы отвергаете его, — то есть отвергаете благовествование, — и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян 13:46).

Обобщая сказанное в ст. 1−16, Павел заявляет: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего». Спасение приходит не интуитивно, через мистический опыт, медитацию, предположения, философствование или общее мнение, а от слышания Слова Божьего и веры в него. Поэтому провозглашение спасающего Слова Божьего — это центральная и главная цель евангелизации: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф 28:19−20). Пресвитерам церкви в Ефесе апостол напомнил, что в послушании этому повелению он проповедовал, «возвещая иудеям и еллинам покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 20:21).

Цель евангелизации не в том, чтобы использовать человеческое убеждение и умные приёмы, чтобы подделать исповедание веры в Христа, а в том, чтобы верно провозглашать Евангелие Христово, через которое Святой Дух даст убеждение и спасение тем, кто слышит и принимает Слово Божье, Слово о Христе. Трагизм в том, что многие призывы к спасению — это призыв доверять кому-то и чему-то, о чём люди ничего не знают. Положительные ответы на такие пустые призывы ведут ни к чему иному, как к вере в веру — слепую, нераскаявшуюся, непокорную веру в бессодержательную весть, которая приводит к ложному ощущению духовной надежности. Подобная лжеевангелизация безжалостно ведёт неспасённых к вере в то, что они спасены, оставляя их с их грехами, без Спасителя и без спасения.

Далее Павел задаёт риторический вопрос: «Но спрашиваю: разве они не слышали?» И затем отвечает, приводя слова Пс 18:5 из Септуагинты: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их». Другими словами, даже Давид понимал вселенский размах Божьего дара спасения, который уже прошёл (прошедшее время) по всей земле. Давид начинает этот псалом с заявления о том, что «небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передаёт речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (ст. 2−4). Слова (или язык) и голос указывают на Божье откровение о Себе, которое прошло по всей земле и было провозглашено до пределов вселенной — то есть всем людям, которые когда-либо жили или будут жить.

Эту же истину Павел подчёркивает так сильно в 1-й главе Послания к Римлянам, когда говорит о людях, «подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них [неверующих] нет извинения» (1:18−20). Все люди имеют внутреннее и внешнее свидетельство о Боге. Подобно тому, как небесные тела касаются всей земли и простираются до пределов Вселенной, служа откровением Бога в природе, так Его Евангелие, особое откровение, касается всей земли и распространяется до концов мира. Бог не может быть несправедливым или неправедным. Те, кто отказывается поверить в Него, поступают так, потому что подавляют «истину неправдой» (ст. 18).

Путь спасения предлагается всем людям всегда и повсюду. Через Иеремию Господь милостиво обещал: «Взыщете Меня — и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13). Божье абсолютное и вселенское заверение всем людям состоит в том, что каждый человек, искренне ищущий Его, сможет найти Его. Воплощённый Христос «был Свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин 1:9, курсив добавлен), и Он Сам заявил: «Проповедано будет это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14). Поэтому даже в I веке Павел мог сказать: «[Слово истины, Евангелие], пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол 1:6). Хотя апостол здесь, вероятно, говорит лишь о части мира, которому Евангелие было возвещено полностью, благословение Евангелия предназначено для всей земли, до пределов вселенной.

В Рим 10:11−18 Павел заверяет, что Евангелие — это не просто ещё одно местное изобретение или ещё одна языческая мистическая религия, но Благая весть спасения, которую Бог всегда стремился провозгласить всем народам и каждому человеку, как еврею, так и язычнику.

Именно такой вселенский размах Евангелия побудил многих евреев отвергнуть Иисуса как своего Мессию. Фарисеи упрекнули служителей храма, которые сообщили об авторитетном учении Иисуса и Его делах, сказав заносчиво: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Ин 7:48). Другими словами, для простого еврея верить и доверять Мессии, Который не был признан их религиозными вождями, было неприемлемо. Прискорбно, что и сегодня по той же безрассудной причине многие евреи отвергают Иисуса как своего Мессию.

Когда Галилей был вызван на суд римско-католической инквизиции за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не Солнце вокруг Земли, его обвинили в ереси. Когда он предложил продемонстрировать истину своего открытия и предложил им самим посмотреть в его телескоп, они отказались. Они уже утвердились в своём мнении, а потому отказались даже рассмотреть свидетельство об обратном. С тем же упорством большая часть Израиля с новозаветных времён до настоящего времени отказывалась даже рассмотреть заявления Евангелия. Следовательно, они не достигли познания Бога, Иисуса Христа и спасающей веры.

Предсказания писания

Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Моисей первый говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не спрашивавшим обо Мне». Об Израиле же говорит: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (10:19−21)

Наконец, Павел указывает, что Израиль был в неведении о предсказаниях их Писания — истине, которая подразумевалась в предыдущей части этой главы. Но, по иронии, неведение Израиля не было основано на недостатке истины; оно было не потому, что народ не знал. Как уже отмечалось, Бог призвал Авраама и его потомков, чтобы благословились «все племена земные» (Быт 12:3). И Он призвал этих потомков (Израиль) свидетельствовать о Нём всей земле, будучи «царством священников и народом святым» (Исх 19:5−6). Они действительно знали, а потому не имели извинения за то, что не поняли и не приняли Божьи вселенские масштабы спасения.

Приводя другой текст из Пятикнижия, Павел напоминает своим читателям слова Моисея: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным» (см. Втор 32:21). Божье благословение поверивших в Него язычников должно было вызвать ревность и раздражение у Его избранного народа. Приблизительно за 1500 лет до написания Павлом его послания Моисей заявил, что весть о спасении должна была достичь язычников, как и евреев.

Иисус изобразил эту истину в притче о хозяине дома, «который насадил виноградник, обнёс его оградой, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился» (Мф 21:33). Когда виноградари побили, убили или забросали камнями две группы рабов, посланных одна за другой взять урожай хозяина, а затем убили сына хозяина, то хозяин предал злодеев этих злой смерти, а виноградник отдал «другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (ст. 34−41).

Снова цитируя из книги Исаии, Павел, наконец, напоминает читателям, что пророк смело говорит, когда Господь сказал через Него: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не спрашивавшим обо Мне» (см. Ис 65:1). Через Моисея, представлявшего закон, и через Исаию, представлявшего пророков, Павел делает ясный вывод, что отвержение Израилем его Мессии не было неожиданным для Бога. Было предсказано, что по причине этого отвержения Бога найдут язычники, которые не искали Его, и Он откроется этим, не спрашивавшим о Нём язычникам.

Однако в отношении Израиля, Богом избранного народа, который проигнорировал Его Слово и обращался к Нему по-своему и на своих условиях, Господь сказал: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Слово апейтео (непослушный) буквально означает «противоречить, говорить против». На протяжении всей истории Израиль большей частью противоречил и противился истине Бога, Который с любовью призывал его и милосердно и терпеливо целый день простирал к этому народу Свои руки.

В другой притче Иисуса человек устроил большой пир, на который никто из приглашённых вначале гостей не явился. Когда слуга сообщил о различных названных отговорках, то, «разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: „Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, калек, хромых и слепых“. И сказал раб: „Господин, исполнено, как приказал ты, и ещё есть место“. Господин сказал рабу: „Пойди на дороги и к изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Потому что говорю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина“» (Лк 14:21−24).

По причине упорного отвержения Его Израилем Иисус скорбел: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37).

Какое монументальное и трагическое несоответствие! Неверующие евреи по причине своей самоправедности не поняли и отвергли Бога, Иисуса Христа, и спасающую веру, а по причине своего гордого предрассудка не поняли масштаба спасения. Поэтому как народ, свидетельствующий о Боге, они потерпели неудачу.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Комментарии Джона МакАртура на послание к Римлянам, 10 глава. Серия комментариев МакАртура.

© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.

Римлянам 10 Римлянам 10 глава

Несоответствие Израиля
Часть 1
Незнание личности Бога — Его праведности

Молитва Павла об Израиле

Невежественное рвение Израиля

Невежественная неправедность Израиля

Несоответствие Израиля
Часть 2
Незнание о предусмотрении Христа
Незнание о месте веры

Израиль не знал о предусмотрении Христа

Израиль не знал о месте веры

Несоответствие Израиля
Часть 3
Параметры спасения
Предсказания Писания

Параметры спасения

Предсказания писания

Римлянам 10 глава в переводах:

Римлянам 10 глава, комментарии:

Римлянам 10 Римлянам 10 глава

Несоответствие Израиля Часть 1 Незнание личности Бога — Его праведности

Молитва Павла об Израиле

Невежественное рвение Израиля

Невежественная неправедность Израиля

Несоответствие Израиля Часть 2 Незнание о предусмотрении Христа Незнание о месте веры

Израиль не знал о предусмотрении Христа

Израиль не знал о месте веры

Несоответствие Израиля Часть 3 Параметры спасения Предсказания Писания

Параметры спасения

Предсказания писания

Римлянам 10 глава в переводах:

Римлянам 10 глава, комментарии:

Несоответствие Израиля
Часть 1
Незнание личности Бога — Его праведности

Несоответствие Израиля
Часть 2
Незнание о предусмотрении Христа
Незнание о месте веры

Несоответствие Израиля
Часть 3
Параметры спасения
Предсказания Писания