Отношение христиан к властям
Часть 1
Подчинение власти
Всякая душа пусть будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти поставлены Богом. Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, мститель в наказание делающему злое. И потому нужно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (13:1−5)
Первые семь стихов 13-й главы содержат наиболее ясное и конкретное изложение новозаветного учения об ответственности христианина перед гражданскими властями. Каждый христианин, независимо от того, при какой форме правления он живёт, имеет повеление от Господа надлежащим образом подчиняться власти ради мирной жизни и эффективного свидетельства. Эта много раз повторяющаяся тема подчинения власти нигде не изложена так убедительно, как здесь.
Первые одиннадцать глав Послания к Римлянам (особенно гл. 1–8) подробно объясняют, что значит быть спасённым и как люди спасаются — получая оправдание по Божьей благодати, действующей через веру. Павел обобщает всё это так: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:21−24).
Изумительное чудо спасения влияет на все взаимоотношения в жизни верующего. Павел говорит о значении этого с начала 12-й главы. Первым и самым важным и очевидным является влияние на наши взаимоотношения с Богом. Когда мы спасены, нашей первой реакцией должно быть представить наши тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (12:1). Апостол беспокоится также о том, чтобы мы имели правильные взаимоотношения с братьями и сёстрами во Христе (см. 12:3−16) и с неверующими, включая даже наших врагов (ст. 17−21).
Коснувшись этих вопросов, автор под вдохновением сосредотачивается на необходимости правильного отношения к стоящей над нами человеческой власти (13:1−7).
Благодаря религиозной свободе, в которой большинство людей на Западе живут уже несколько веков, верующим из этих стран тяжело представить, какие трудности испытывают многие из братьев и сестёр во Христе при режимах, ограничивающих свободу и притесняющих христиан.
«Священные войны», такие как крестовые походы, которые ведутся во имя христианства, обычно находят справедливое осуждение. Но исторически христиане принимали участие, часто во имя веры, в насильственных свержениях репрессивных, а иногда и деспотических правительств. Демократия и политическая свобода традиционно ассоциируются с христианством. По этим причинам многим христианам трудно быть точными или хотя бы честными и объективными в отношении недвусмысленных ограничений, изложенных в Рим 13:1−7.
Многие евангельские верующие абсолютно уверены в том, что американская революция полностью оправдана не только с политической, но и с библейской точки зрения. Они считают, что право на жизнь, свободу и стремление к счастью не только дано божественно, но его достижение и защита являются христианским долгом, а потому любые средства, включая, если необходимо, вооруженное восстание, оправданы. Очевидно, что такие действия запрещены Богом и, согласно исследуемому тексту, подлежат осуждению. Также очевидно, что Соединённые Штаты родились вследствие нарушения Писания. Но это не означает, что Бог по Своей благодати не излил благословение на Америку. Однако это говорит о том, что Он благословил Америку, несмотря на неповиновение Его Слову во время революции, которая привела к рождению нации.
Полагая, что цель иногда оправдывает средства, многие евангельские верующие утверждают, что ненасильственное гражданское неповиновение оправдано, когда его причина, как, например, противостояние абортам, явно библейская. Некоторые верующие даже отказываются платить налоги, поскольку часть денег будет использована на несправедливые и безнравственные действия. Многие евангельские верующие считают, что христиане должны быть активными в политике, используя социальные выступления и тактику давления, чтобы изменить откровенно порочные законы или политику правительства и защитить религиозные права от посягательств. Ради осуществления таких концепций как «совместная борьба» некоторые евангельские верующие объединяют усилия с людьми и организациями, которые нехристианские, еретические и даже оккультные. Они думают, что иногда допустимо объединиться с одним злом, для того чтобы вести борьбу с другим злом, ещё большим. Это стремление к сохранению христианской веры часто смешивается с определёнными взглядами на экономику, налогообложение, социальные проблемы, так что Библия оказывается завёрнутой в знамя.
Даже совершенно справедливые социальные и политические действия могут поглощать много времени, энергии и денег верующего, необходимых для дела Евангелия. Центр его усилий смещается от призвания созидать духовное царство посредством Евангелия к попыткам морализации общества — к стремлению изменить общество извне, а не сердца людей изнутри. Когда церковь политизирована даже ради поддержки справедливых требований, она теряет свою духовную силу и моральное влияние. А когда эти требования поддерживаются мирскими способами и средствами, трагедия неизбежна. Мы должны быть совестью народа через верную проповедь и благочестивую жизнь, используя в качестве орудия не политическое давление, побуждаемое человеческим разумом, в том числе и нашим, а духовную силу Божьего Слова. Достижение поверхностной, мирской «христианской нравственности» при помощи законодательства, судебных решений или запугивания — не наше призвание, и оно не имеет вечной ценности.
В речи, произнесённой в Оксфордском университете в 1898 году, британский богослов Роберт Оттли отметил:
Ветхий Завет можно изучать… как руководство по социальной справедливости. В нём изображено моральное управление Бога, больше проявившееся в Его отношениях с нациями, чем с отдельными лицами; и только осознание ими действий и присутствия Бога в истории, побуждало пророков проповедовать не только соотечественникам, но и всему миру… Большое значение имеет тот факт, что, несмотря на их горячее желание социальных перемен, они, как правило, не принимали участия в политической жизни и не требовали политических реформ. Они хотели… не улучшения системы, а улучшения людей (Robert L. Ottley, Asрects of the Old Testament, The Bamрton Lectures, 1897 [London: Longmans, 1898], pp. 430−431).
Некоторые пасторы и другие христианские служители вместо проповеди Евангелия занимаются политикой; вместо провозглашения Слова Божьего создают коалиции «для влияния на общество». Некоторые христиане надеются, что правительство будет не только союзником церкви, но и её главным партнёром. Но государство — это временное образование, оно способно влиять лишь на то, что тоже является временным. Это неразумные и нерациональные попытки, посвящающие много времени тому, чтобы поднять людей на более высокий уровень нравственности — явление, в лучшем случае, временное, — но уделяющие мало внимания дающему вечную жизнь Евангелию. По сути, не важно, попадают ли люди в ад как полицейские или проститутки, судьи или преступники, защитники абортов или их противники. Нравственные люди погибнут навеки вместе с безнравственными. Мы призваны провозглашать Евангелие. Пренебрежение этим равносильно тому, как квалифицированный кардиохирург отказывается от своей профессии, чтобы стать гримёром, и тратит своё время, улучшая внешний вид людей, вместо того чтобы спасать их жизни. Предназначение церкви состоит не в том, чтобы изменить общество, хотя часто это полезный побочный результат преданного служения и верной жизни, а в том, чтобы поклоняться и служить Господу и приводить других к спасительной вере в Него.
Подобно либеральным христианам на рубеже веков, многие евангельские верующие в наше время утратили ориентацию на вечные ценности и занялись временными проблемами, создавая нечто вроде консервативной политической версии социального христианства. Как и либералы, проповедующие лишь социальные идеи, евангельские верующие, ставящие социальные потребности выше духовных, всё больше и больше относятся к правительству как к мирскому, земному союзнику или врагу. Но даже самое лучшее из человеческих правительств не принимает участия в Божьей работе, и самая худшая из человеческих общественных систем не может помешать силе Слова и Духа. Бог учредил гражданские власти для совершенно другой, временной, проходящей цели.
Это не означает, что христиане не должны принимать участия, иногда даже непосредственно, в управлении государством. И, конечно же, это не означает, что верующие должны избегать выражения своих взглядов путём голосования за лучших кандидатов в политики и за нужные законы. Это — часть добрых дел, совершаемых для нашего общества (ср. Гал 6:10; Тит 3:1−2). Мы должны быть благодарны Богу за гражданские свободы — поклоняться, проповедовать и объяснять Евангелие — и за отсутствие в нашей жизни почти всяких ограничений. Это хорошая привилегия, но в ней нет необходимости для действенности истины Евангелия или для духовного роста. Мы также должны быть благодарны за возможность менять плохие законы и смещать плохие правительства. Но это не имеет ничего общего с главным предназначением христианина — провозглашать Евангелие и жить святой жизнью, показывая, что наш Бог есть Бог спасающий.
И в Ветхом, и в Новом Завете есть примеры верующих, которые были на государственной службе, и которых там употреблял Господь. Два самых ярких ветхозаветных примера — Иосиф в Египте и Даниил в Вавилоне. Исцелив слугу сотника, Иисус не посоветовал ему уйти из армии (см. Мф 8:5−13). Закхей, обратившись, не оставил свою государственную службу, но стал честным сборщиком налогов (см. Лк 19:1−10). Корнилий, ещё один римский сотник, был спасён благодаря служению Петра и продолжал после этого служить в армии (см. Деян 10). Нет никаких оснований предполагать, что проконсул Сергий Павел, уверовав, оставил свой высокий пост (см. Деян 13:4−12).
Очень важно понимать, что даже величайшее земное благо, которое мы в состоянии совершить в этом мире, блекнет в сравнении с духовным трудом для Царства, который может совершить через нас Господь. Подобно древнему Израилю (Исх 19:26), Церковь призвана быть царством священников, а не собранием общественных активистов. «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, — напоминает нам Пётр, — чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9, курсив добавлен).
Наш Господь родился в обществе, где политическая коррупция и деспотическое правление были нормой. Повсюду правили безжалостные тираны и кровожадные диктаторы, и всё это усугублялось рабством — полной противоположностью демократии. И такое положение дел было почти непререкаемой нормой. По некоторым оценкам, в то время в Римской империи на каждого свободного гражданина приходилось три раба. Будучи вассалом Рима, царь Ирод, тем не менее, управлял с деспотичной жестокостью и в Иудее, и в Самарии. «Ирод, увидев себя обманутым мудрецами» в отношении местонахождения младенца Иисуса, «очень разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех окрестностях его, от двух лет и ниже» (Мф 2:16). Налоги в те времена были непомерными, а правительственные нововведения и поборы сборщиков налогов усиливали финансовое давление на народ.
Как и другие побеждённые народы, евреи Палестины были для римлян не намного больше, чем движимое имущество, то есть представляли собой угнетённое и бесправное меньшинство. У них не было права голоса и были очень ограниченные возможности для защиты от несправедливости. Как следствие, многие евреи испытывали постоянное чувство возмущения Римом. У некоторых оно находило внешнее проявление, у других затаивалось внутри. Некоторые из вождей народа отказывались принимать реальное положение дел, потому что оно было слишком ужасным. Они, очевидно, отказывались признавать очевидное. Когда Иисус сказал «уверовавшим в Него иудеям: „Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными“» (Ин 8:31−32), они холодно ответили: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: „Сделаетесь свободными“?» (ст. 33). В течение более чем пятидесяти лет они были под игом Рима, а перед этим — Греции, Мидо-Персии, Вавилона, Ассирии и Египта. Конечно, они имели в виду, что никогда не были порабощены внутренне, что, несмотря на преклонение колен, их сердца никогда не поклонялись никакой языческой власти.
Несмотря на строгие ограничения, Рим предоставил евреям значительную степень религиозной свободы. В дни Христа от них не требовали поклоняться цезарю или языческим божествам. Им было позволено иметь своих священников и храм и поддерживать пожертвованиями свои религиозные учреждения. Римляне гарантировали евреям соблюдение субботы и законов Моисея, касающихся обрядов и питания, а также поддерживали их желание запретить идолов, включая изображения императора, за исключением изображений на монетах, что оскорбляло евреев. Римляне даже поддерживали еврейский закон, требовавший казнить язычника, вошедшего во внутренний двор храма. Поскольку римляне относились к христианству, как к иудейской секте, то ранняя Церковь могла пользоваться многими религиозными свободами, данными иудеям.
Большинство евреев, однако, раздражало римское господство; националисты-фанатики, называвшиеся зилотами, отказывались платить налоги, организовывали террористические атаки на власть. Руководствуясь Втор 17:15 («не можешь поставить над собой царём иноземца, который не брат тебе»), некоторые евреи считали, что само признание язычника правителем греховно. Многие зилоты становились убийцами, совершая месть не только по отношению к римлянам, но уничтожая даже тех из своих соплеменников, кого они считали предателями. На заре существования Церкви восстания евреев нарастали, приведя к разрушению Иерусалима в 70 году по Р.Х., когда город и храм были полностью уничтожены и более миллиона жителей, включая женщин, детей и священников, было убито. Римляне безжалостно подавили эти выступления.
Большинство евреев в те времена думали, что Мессия явится как политический избавитель; поэтому многие ученики надеялись, что Иисус освободит их от римского ига. Но Он не призывал ни к каким социальным реформам, даже мирным путём. Он не пытался привести общество к библейской морали или к обретению им большей свободы. Напротив, Иисус ясно заявил: «Отдайте кесарево кесарю, а Божье — Богу» (Мф 22:21). Позднее Он сказал Своим ученикам: «На место Моисея сели книжники и фарисеи. Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, потому что они говорят и не делают» (Мф 23:2−3). Этим нечестивым вождям не следовало подражать, но им следовало повиноваться. Изменение формы правления и его поверхностная морализация не были целью Иисуса. Он хотел спасти души людей.
Когда Иисус не проповедовал, Он проявлял великое сострадание к боли и трудностям, которые испытывали люди в своей жизни. Даже поверхностное чтение Евангелий показывает, что Его сострадание не было просто эмоциональным или идеалистическим. Он не просто сочувствовал грешникам, но излечил многие тысячи из них от всякого рода болезней и страданий, часто принося за это большую личную жертву. Общественное же устройство и общественная мораль никогда не были предметом внимания Иисуса.
Но и удовлетворение физических потребностей не было целью Его жизни и служения. Он пришёл, чтобы прежде всего восполнить нужду, которая превосходит все остальные потребности и которую мог удовлетворить только Он. Поэтому Иисус обращался к сердцам и душам людей и никогда не говорил об их политических, социальных, экономических или расовых правах или о физической боли и несчастьях. Он проповедовал им спасительное Евангелие, обладавшее силой оправдать их души перед Его Отцом и даровать им вечную жизнь, в свете которой мирские права и нравоучения не имеют никакого значения. Он пришёл не для того, чтобы провозглашать или устанавливать новый социальный или нравственный порядок, а чтобы создать новый духовный порядок, Свою Церковь. Он не стремился сделать нравственным ветхого человека, но сделал новое творение святым. И Он дал Своей Церкви право продолжать Его служение для достижения этой же цели. Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению» (Мк 16:15).
Ни одно меньшинство в Соединённых Штатах или в любой другой части западного мира не переживало резни, во время которой уничтожали бы спящих младенцев. Многие люди, живущие сегодня на социальное пособие, имеют привилегии, возможности и права, о которых не могли мечтать даже самые богатые люди в дни Иисуса. Однако ни Господь, ни апостолы не оправдывали никаких политических бунтов, восстаний или актов гражданского неповиновения. Иисус не делал никаких попыток уничтожить социальную или политическую несправедливость.
Каковы же тогда обязанности христианина перед обществом, в частности перед правительством, если мы должны оставаться в этом мире пришельцами и странниками (1Пет 2:11), имеющими повеление призывать людей к спасению? Как мы должны жить в мире и не принадлежать ему (Ин 17:11, 16)? В исследуемом отрывке Павел представляет два основополагающих принципа, дающих ответ на эти вопросы. Во-первых, будь покорен властям (ст. 1); во-вторых, плати налоги (ст. 6). Соблюдение этих заповедей — долг христианина перед обществом. Выполняя эти две обязанности, мы отдаём «кесарево кесарю, а Божье — Богу» (Мф 22:21).
Установление: будь покорным властям
Всякая душа пусть будет покорна высшим властям (13:1а)
Основное правило звучит просто и лаконично: «Всякая душа пусть будет покорна высшим властям». В самом широком смысле выражение «всякая душа» относится к каждому человеку, поскольку принцип, изложенный здесь, отражает Божий замысел для всего человечества. Но Павел конкретно обращается к христианам, по сути, заявляя, что в верующем должны сосуществовать христианство и выполнение своих гражданских обязанностей. И, как продолжает он объяснять, покорность высшим властям означает намного больше, чем соблюдение законов. Она также подразумевает искреннее уважение и почтение к государственным чиновникам как к Божьим представителям, поддерживающим порядок и справедливость в обществе.
Поскольку апостол писал церкви в Риме, бывшем столицей империи, то некоторые толкователи полагают, что он включил в это послание единственное в своём роде предостережение из-за большой опасности со стороны предателей и мятежников, истинных или мнимых. Большинство людей не имели права на презумпцию невиновности, особенно в отношении преступлений против государства. Учитывая мятежные настроения иудеев, Церковь, долгое время считавшаяся иудейской сектой, находилась под особым подозрением.
Но Павел поясняет здесь, и об этом говорится в других местах Нового Завета, что принцип подчинения человеческим властям применим к каждому верующему, живущему в любой части света и при любом режиме. Обращаясь к верующим, «рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» (1Пет 1:1), Пётр пишет: «Будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова воля Божья, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божьи. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет 2:13−17).
И, как всегда, апостол сам следовал своим предписаниям. В Филиппах, после ложного обвинения в нарушении римского закона, Павел и Сила были жестоко избиты, брошены в тюрьму и забиты в колоду. Но вместо того, чтобы негодовать на тех, кто плохо обошёлся с ними, и требовать у властей справедливости, они провели первую ночь в тюрьме (после чего Господь чудесным образом освободил их) и, «молясь, пели гимны хвалы Богу» (Деян 16:25).
Русский пастор Георгий Винс многие годы, до распада Советского Союза, терпел вместе со многими другими жестокие гонения за веру. Однако, вспоминает он, несмотря на жестокие репрессии и плохое отношение, служители и рядовые верующие соблюдали все законы, справедливые и несправедливые, за исключением тех, которые требовали прекратить поклоняться Богу или быть непослушными Его Слову. Следуя увещанию Петра, они верили, что «лучше пострадать за добрые дела, чем за злые» (1Пет 3:17). Каждый из них страдал не «как убийца или вор, или злодей, или как посягающий на чужое», но «как христианин» (4:15−16).
Верующие должны быть примерными гражданами, известными своим законопослушанием, а не непредсказуемостью; покорностью, а не бунтарством; уважением к правительству, а не пренебрежением к нему. Мы должны бесстрашно и самоотверженно выступать против греха, несправедливости, безнравственности и нечестия, но делать это мы должны в рамках закона и с уважением к властям. Мы должны являть собой благочестивое сообщество, творящее добро и мирно живущее в нечестивом обществе, чтобы в нашей преображённой жизни была явно видна Божья спасительная сила.
В своей замечательной книге «О библейском взгляде на гражданское правительство» Роберт Калвер пишет:
Деятелям церкви, чья христианская активность используется главным образом для демонстраций, маршей, протестов и митингов, стоило бы обратить внимание на автора этих стихов [Рим 13:1−7], затем рассмотреть его молитвенное служение, затем его наставления друзьям и лишь после этого его проповедь в домах и на рыночных площадях. Когда Павел приходил, чтобы быть услышанным власть имущими, он сделал это, чтобы защитить (хотя бы на улицах) свои действия как проповедника пути в небеса (Robert D. Culver, Toward a Biblical View of Civil Government [Chicago: Moody Press, 1975], p. 262, курсив в оригинале).
Выражением «будет покорна» переведён греческий глагол хупотассо, военный термин, обозначающий абсолютное подчинение солдат командиру. Этот глагол употреблён в форме страдательного залога повелительного наклонения, указывая на то, что, во-первых, этот принцип является приказом, а не предметом выбора, а во-вторых — что христианин должен повиноваться высшим властям, независимо от того, какие они.
Павел не упоминает никаких оговорок или условий. Необходимо с готовностью подчиняться любым гражданским властям. В Первом послании к Тимофею апостол учит «совершать молитвы, прошения, ходатайства, благодарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, чтобы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте» (1Тим 2:1−2), и снова не даётся никаких исключений, связанных с некомпетентностью, безнравственностью, жестокостью или даже безбожием правителей. Апостол даёт подобные наставления в Послании к Титу: «Напоминай им [верующим, о которых он заботился] повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и проявлять всякую кротость ко всем людям» (Тит 3:1−2). Фессалоникийских христиан он призывал «жить тихо, делать своё дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благопристойно перед внешними и ни в чём не нуждались» (1Фес 4:11−12).
На протяжении первых нескольких столетий существования Церкви многие христиане так мало были связаны с обществом, в котором жили, что иногда их даже считали чужаками. Это не значит, что они не любили других людей, не заботились о них или были чёрствыми, но они жили особой, отличной от других жизнью. И хотя они не были пацифистами и не противостояли власти, мало кто из христиан поступал на военную службу или стремился занять место во властных структурах. Тертуллиан, христианский автор третьего столетия, писал, что в языческой Римской империи христиан казнили не за их будоражившее умы учение или поведение, а за предполагаемые антиобщественные наклонности. И хотя подобное мнение было предубеждённым, оно, тем не менее, показывает внимание церкви к Божьему Царству, а не к царству людей. К сожалению, этого нельзя сказать о сегодняшней церкви. Даже духовные и этические сражения часто ведутся при помощи мирских, материальных средств. «Оружие воинствования нашего… [часто бывает] плотское» и бесполезное, а не духовное и «сильное Богом на разрушение твердынь» (2Кор 10:4).
Принцип гражданского повиновения сформулирован и в Ветхом Завете. Даже когда Божий народ находился в плену в далёком языческом Вавилоне, Господь говорил ему: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу, ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер 29:7).
Как уже было сказано выше, существует только одно условие, снимающее с верующего обязанность перед Господом абсолютно повиноваться властям, а именно — верующий не должен соблюдать закон или указ, требующий непослушания Слову Божьему.
Когда фараон приказал акушеркам-еврейкам Шифре и Фуа убивать всех родившихся мальчиков, они «боялись Бога и не делали так, как говорил им царь египетский, и оставляли детей в живых» (Исх 1:17). Поскольку эти женщины отказались ослушаться Бога и совершить убийство, Бог почтил такое неповиновение и «делал добро повитухам, а народ умножался и стал ещё многочисленнее» (ст. 20). Когда четырём молодым евреям, Даниилу, Седраху, Мисаху и Авденаго, было приказано есть «пищу с царского стола и вино, которое» пил царь, они почтительно отказались, поскольку это означало бы осквернить себя нарушением законов Моисея о пище. Чтобы не оскорбить царя, Даниил предложил начальнику: «„Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть явятся перед тобой лица наши и лица тех юношей, которые питаются царской пищей, и затем поступай с рабами твоими как увидишь“. Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех юношей, которые питались царской пищей» (Дан 1:5, 12−15).
Важно отметить, что, даже отказываясь совершать действия, запрещённые Богом, эти четверо проявили уважение к человеческим властям, требования которых они не могли выполнить. Говоря о себе и о трёх товарищах, Даниил не требовал уважения к своим убеждениям, но почтительно «просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему» (ст. 8, курсив добавлен), называя себя и остальных «рабами» начальника (ст. 12−13). Повинуясь Господу, они не злословили, не спорили с властями и не осуждали их.
В этой книге описаны ещё два знакомых случая оправданного гражданского неповиновения. Когда царь Навуходоносор приказал Седраху, Мисаху и Авденаго поклониться его богам и сделанному им золотому истукану, они сказали: «Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то пусть будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан 3:16−18). И снова Бог благословил их преданность настолько, что «над телами мужей этих огонь не имел силы, — и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них» (ст. 27).
По подстрекательству князей и сатрапов, завидовавших расположению царя к Даниилу, следующий вавилонский царь Дарий издал указ о том, что «кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме [царя], того бросить в львиный ров» (Дан 6:7). Даниил почтительно, но твёрдо отказался выполнить указ, и царь был вынужден приказать бросить его в львиный ров. И снова Бог почтил верность Своего раба. «Поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нём, потому что он веровал в Бога своего» (ст. 23). И снова необходимо отметить отсутствие у Даниила злых умыслов и его искреннее уважение к человеческой власти, которую он вынужден был ослушаться из-за своей совести. Будучи освобождён невредимым, он сказал: «Царь, вовеки живи!» (ст. 21).
Когда иудейские вожди в Иерусалиме потребовали от Петра и Иоанна «не говорить и не учить во имя Иисуса» (Деян 4:18), апостолы ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас больше, чем Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:19−20). Господь повелел: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению» (Мк 16:15; Мф 28:19−20). Поэтому подчиниться человеческим правителям означало бы ослушаться их Божественного Правителя, чего апостолы сделать не могли. Пётр и Иоанн упорно продолжали благовествовать, и еврейские вожди предупредили их снова: «„Не запретили ли мы вам накрепко учить об имени этом? И вот вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека“. Пётр же и Апостолы в ответ сказали: „Следует повиноваться больше Богу, чем людям“» (Деян 5:28−29).
Как и отдельные верующие, церкви тоже обязаны соблюдать гражданские законы, такие как градостроительные нормы, строительный кодекс, противопожарные правила и все остальные законы и правила, которые не требуют непослушания Слову Божьему. Церкви имеют право не выполнять лишь те законы, которые, например, требуют принятия гомосексуалистов в её члены или на работу в церкви.
Сегодня в большинстве стран мира, включая даже многие бывшие коммунистические страны, христиане редко вынуждены выбирать, кому им повиноваться — Богу или людям. Как правило, мы должны служить и Богу, и людям.
Несколько лет назад налоговое ведомство Калифорнии издало объёмный документ, требовавший от всех освобождённых от налогов организаций, включая церкви, подтвердить, что они не участвуют и не будут участвовать в политической деятельности. Некоторые общины возмутились и отказались подписать документ; это привело к тому, что их здания были опечатаны властями. По собственной инициативе в дело вмешался один известный христианский адвокат. Он пояснил властям, что совесть христианина иногда побуждает его занимать чёткую позицию в нравственных вопросах, связанных с гражданским законодательством, но эта позиция проистекает из его религиозных убеждений, основанных на Писании, а не на идеологии. Прислушавшись к замечаниям, власти пересмотрели документ, с тем чтобы он лучше защищал религиозные свободы. Конфликты, конечно, не всегда заканчиваются так хорошо, но и церкви, и отдельные верующие должны прилагать все усилия, чтобы деликатно и уважительно объяснить причины, побуждающие их стремиться к изменению закона или указа, который, как они считают, принуждает их к неповиновению Господу.
В большинстве вопросов мы должны уважать и выполнять гражданские законы и постановления, делая это без нареканий. Даже когда совесть не оставляет нам выбора, и мы вынуждены не слушаться человеческую власть, мы должны делать это с уважением, будучи готовыми понести любое наказание за своё непослушание.
Хотя Господь посылает Свой народ, «как овец среди волков», Он хочет, чтобы мы были «мудры, как змеи, и невинны, как голуби» (Мф 10:16). Мы должны быть наблюдательными, осторожными и знать, что происходит в мире и вокруг нас. Но не это должно быть в центре нашего внимания, и наша жизнь должна быть свободной от беспокойства, злой воли, затаённой вражды и самоправедности. Иисус предупреждает: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; потому что в тот час дано будет вам, что сказать, потому что не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10:18−20). Более того, «предаст… брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся» (ст. 21−22).
Преследования — это повод не к восстанию, а к долготерпению и праведности. Из этого вовсе не следует, что христианин должен искать преследований или не должен избегать их, когда это возможно. Само по себе преследование не имеет духовной ценности. Поэтому Иисус говорит: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (ст. 23).
Невзирая на неудачи правительства, — а многое из того, что оно делает, аморально, несправедливо и нечестиво, — христиане должны молиться и жить спокойной жизнью, воздействуя на мир своим благочестием и самоотверженностью, а не протестами, сидячими забастовками и маршами, а тем более восстаниями. Подобно ветхозаветным пророкам, мы имеем право и обязанность противостоять греху и злу в нашем обществе, но делать это мы должны только при помощи Божьей силы и Божьими средствами, а не мирскими. Поэтому, говорит Павел, уверовавшие в Бога должны «быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно людям» (Тит 3:8), поскольку показывает им Божью силу в спасении. Они видят, каков человек, спасённый от греха.
Основание: Божьи причины для нашего подчинения властям
Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти поставлены Богом. Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, мститель в наказание делающему злое. И потому нужно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (13:1б-5)
Далее Павел перечисляет семь причин, почему христиане должны подчиняться человеческой власти: власть от Бога (ст. 1б); противящийся власти восстаёт против Божьего установления (ст. 2а); противящиеся будут наказаны (ст. 2б); власть ограничивает зло (ст. 3а); власть способствует добру (ст. 3б-4а); Бог дал власть правителям наказывать за непослушание (ст. 4б); власти следует повиноваться по совести (ст. 5).
Власть от Бога
ибо нет власти не от Бога; существующие же власти поставлены Богом (13:1б)
Во-первых, говорит Павел, человеческая власть установлена Богом для блага общества. В какой бы форме эта власть ни существовала, она происходит непосредственно от Бога. Как и брак, это Божье установление имеет всеобщий характер, оно действительно и независимо от места, обстоятельств или каких-либо других условий.
«Нет власти не от Бога», — говорит Павел. Ни одно человеческое правительство, независимо от его формы, никогда и нигде не существовало и не будет существовать вопреки суверенной Божьей власти, поскольку вся «сила у Бога» (Пс 61:12). Весь мир, всё на небесах и на земле, включая сатану и его полчища, подчиняется Богу. Бог полновластно создал и полностью контролирует Вселенную, без всяких исключений или ограничений. Точно так же власть, которой обладает какой-либо человек, группа людей или общество, дана свыше, и у этого правила нет исключений. Насколько хорошо или плохо используется эта власть — другой вопрос. Мысль Павла, которую он здесь высказывает, заключается в том, что у власти лишь один источник — Бог.
Тем не менее, Бог в Своей полновластной мудрости позволил сатане обладать большой, но не безграничной властью над миром и делами людей. Хотя сатана не был напрямую ответственен за грехопадение человека, его соблазн побудил Адама и Еву не послушаться Бога и совершить первый грех, который перешёл ко всем их потомкам. Сатана не обладает силой, способной заставить человека согрешить, но с того трагического дня в Едемском саду он использует все доступные ему средства, чтобы склонить людей к потворству своим греховным побуждениям, выражая этим пренебрежение к Богу. Павел напомнил ефесским верующим, что они были мертвы «по преступлениям и грехам [их], в которых [они] некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:1−2). Другими словами, в своих злых ухищрениях сатана использует естественную человеческую склонность к греху.
Следовательно, «весь мир лежит во зле» (1Ин 5:19), во власти лукавого, который есть «князь мира этого» (Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11). Будучи искушаем, Иисус не подверг сомнению притязания сатаны на «все царства вселенной» или на его способность дать эти царства Иисусу, когда сатана сказал: «Тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, потому что она передана мне, и я, кому хочу, даю её» (Лк 4:6).
Из 10-й главы книги Даниила мы узнаём, что многие, если не все, народы находятся под надзором конкретного беса или группы бесов. Из контекста мы узнаём, что «князь царства Персидского» (ст. 13), который противостоял святому ангелу (ст. 5−6, 11−12) «двадцать один день», был не человеком, а сверхъестественным существом. Его не удавалось победить, пока на помощь не пришёл «Михаил, один из первых князей» святых ангелов (ст. 13). Предсказав смерть гордого и богохульствующего царя вавилонского (Ис 14:4), Исаия обращается к тому, кто упал с неба, и называет его «утренняя звезда [Люцифер]» и «сын зари» (ст. 12). Тесная связь человеческого царя и сверхъ естественного существа, по-видимому, указывает на то, что сам сатана особенным образом опекал этот языческий народ.
Названное царём тирским существо, о котором Иезекииль говорит, что оно — «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты», и которое находилось «в Едеме, в Божьем саду» и было «помазанным херувимом» (Иез 28:12−14), явно сверхъестественное, и им мог быть лишь сатана.
В описаниях Исаии и Иезекииля сатана тесно связан с царями наций, о которых идёт речь. Становится ясно, что хотя человеческие власти учреждены Богом и до некоторой степени выполняют Его план по поддержанию порядка на земле, многие правительства, если не большинство, находятся под влиянием сатаны и служат средствами, обеспечивающими и поддерживающими его деятельность.
Автократические, безжалостные и дьявольские режимы Адольфа Гитлера, Иосифа Сталина и Мао Цзэдуна не были исключением из Божьего повеления покоряться власти. Не были исключением и не менее жестокие древние Ассирийская и Вавилонская империи. Не была исключением и Римская империя, время от времени управляемая цезарями, провозглашавшими себя богами. Не были исключением отступнические и еретические «христианские» царства средних веков. Не были исключением и управляемые шаманами анимистические племена Южной Америки. Исключений не существует.
Вот часть истины, провозглашённой Павлом в Афинах перед языческими философами: «Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание, и всё. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и границы их обитанию» (Деян 17:24−26).
Вот главная причина, побуждающая нас подчиняться человеческой власти: она учреждена Божьим решением и является неотъемлемой частью Его божественного плана для падшего человечества.
Противящийся власти восстаёт против Бога
Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению (13:2а)
Логика здесь достаточно проста: поскольку власть — это Божье установление, то восставать против неё означает восставать против учредившего её Бога. В своём толковании на Послание к Римлянам известный шотландский евангелист XIX столетия Роберт Холдейн писал: «Божий народ должен воспринимать сопротивление власти, которая им управляет, как весьма ужасное преступление, сравнимое с сопротивлением Самому Богу» (An Exрosition of Romans [McLean, Va.: MacDonald Pub.Co., n.d.], p. 579).
Серьёзность, с которой Бог воспринимает такой мятеж, наглядно показана в книге Чисел. Бог избрал Моисея не только законодателем, но и вождём Израиля, когда освободил народ из Египта и вёл его через пустыню в Обетованную Землю. Господь назначил также брата Моисея, Аарона, первосвященником. Во время путешествия через пустыню двести пятьдесят мятежников во главе с Кореем, Дафаном, Авироном и Авнаном «собрались против Моисея и Аарона и сказали им: „Полно вам; всё общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господнего?.. Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течёт молоко и мёд, чтобы погубить нас в пустыне? И ты ещё хочешь властвовать над нами!“» (Чис 16:3, 13).
Бог был так разгневан их дерзостью, что «разверзлась земля под ними... И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли фимиам» (ст. 31−35). Невероятно, но это страшное наказание ничему не научило людей. Вместо того, чтобы приблизить их к Богу, оно только усилило их ненависть к избранным Богом вождям. «На другой день всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: „Вы умертвили народ Господень“» (ст. 41). В ответ на это дерзкое обвинение Господь послал ужасное наказание, тотчас умертвив «четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корея» (ст. 49). Если бы не вмешательство Аарона, совершившего очищение за народ, всё общество было бы уничтожено (ст. 46−48).
Противящиеся власти будут наказаны
А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (13:2б)
Павел, несомненно, говорит не о прямом наказании противящихся властям со стороны Бога, а об осуждении, которое люди несут от самих властей как наказание за преступление. Несколькими стихами ниже апостол замечает, что начальник есть «Божий слуга, мститель в наказание делающему злое» (Рим 13:4).
Выразительный и впечатляющий пример применения этого принципа даёт Сам Господь. Когда Его арестовывали в саду, чтобы несправедливо обвинить и казнить, Пётр достал меч, чтобы сражаться с солдатами (с властью), пришедшими взять Его. Если бы и существовало справедливое основание к сопротивлению, то это был именно такой случай. Но Иисус сказал Петру: «Возврати меч твой в его место, потому что все, взявшие меч, от меча погибнут» (Мф 26:52). Иисус подтвердил, что независимо от того, насколько благородны побуждения совершившего убийство, власть имеет полное право казнить его.
Закон Моисея предусматривал различные наказания, каждое из которых соответствовало совершённому проступку. Наказание за кражу предусматривало возмещение убытков, возвращение украденного или выплату его стоимости. Если у вора не было денег и имущества для возмещения убытков, он должен был отработать стоимость похищенного.
По закону Моисея наказание всегда было публичным. Преступник был пристыжён перед семьёй, друзьями и обществом, и это было средством предотвращения преступлений. Наказание, как правило, было телесным. Удары плетью, например, немедленно вызывали физическую боль и страдания. Но, за некоторым исключением, наказания были краткосрочными. Понеся наказание, преступник жил на свободе.
По закону Ветхого Завета преступника следовало наказывать без всякой жалости. «Пусть не пощадит его [убийцу] глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо» (Втор 19:13). Подобная практика — полнейшая противоположность тому, что мы можем наблюдать во многих странах сегодня, когда по отношению к преступникам проявляется бόльшая жалость, чем к их жертвам.
В соответствии с законом Моисея, наказание преследовало несколько целей. Во-первых, оно налагалось в качестве инструмента правосудия, как возмездие за преступление или зло: «Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор 19:21). Широко известное правило «глаз за глаз», сильно критикуемое в наше время, было дано Богом, чтобы не допустить слишком мягкого или слишком сурового наказания. Следует также отметить, что наказание должно было назначаться и приводиться в исполнение соответствующими органами власти, а не жертвами преступления. Личной мести не должно было быть.
Во-вторых, наказание должно было быть средством предотвращения преступления, удерживая виновного от совершения новых преступлений, а других — от следования его примеру. «И весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко» (Втор 17:13; ср. (Втор 13:11; (Втор 19:20).
В-третьих, закон Моисея требовал непредвзятости. Виновные должны были быть наказаны, независимо от их богатства, социального статуса или положения в обществе, даже если они были членами семьи, даже если это «брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена у груди твоей, или друг твой, который для тебя, как душа твоя» (Втор 13:6).
В-четвёртых, наказание должно было следовать без промедления. «Если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счёту» (Втор 25:2). Большинство наказаний приводилось в исполнение сразу же после объявления приговора. Положения о быстром судебном разбирательстве и наказании присутствуют в конституциях большинства современных демократических государств, но, к сожалению, их чаще игнорируют, чем соблюдают. По-видимому, этим принципом иногда пренебрегали и в Израиле. Поэтому в книге Екклесиаста сказано: «Не скоро совершается суд над злыми делами; оттого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл 8:11).
В-пятых, за исключением смертной казни, закон Ветхого Завета служил для прощения и исправления. «Сорок ударов можно дать [виновному], а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен перед глазами твоими» (Втор 25:3). Совершившие преступление не были заклеймены навсегда. Понеся наказание, человек снова становился полноправным членом общества.
Власть ограничивает зло
Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых (13:3а)
Мы должны подчиняться властям, поскольку Бог учредил их для ограничения зла.
Слова Павла о том, что начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых, явно следует понимать в общем смысле. Он сам испытал со стороны начальствующих много преследований, единственной причиной которых были его добрые дела. Но в те времена, как и на протяжении всей истории человечества, даже самые порочные режимы были средством предотвращения убийств, воровства и многих других преступлений. Очень часто в странах с тоталитарной формой правления уровень преступности ниже, чем в свободных странах, хотя это и не может служить оправданием существования таких режимов. По крайней мере, до недавнего времени такие преступления, как убийства, разбойные нападения и изнасилования, были почти не известны в некоторых коммунистических странах. Суровое наказание — серьёзное средство, сдерживающее подобные преступления в мусульманских странах.
Когда Адам и Ева согрешили, вкусив запретный плод, они получили знание добра и зла (Быт 2:17; Быт 3:1−7), и это знание передалось всем их потомкам. Это знание составляет основу совести, даже если это совесть неспасённых. «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, — объясняет Павел, — то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:14−15). Люди грешат не потому, что не знают, чем отличаются добро и зло, а потому, что подавляют «истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим 1:18−19).
Следовательно, через естественное Божье откровение в совести и разуме и благодаря Его общей благодати даже нераскаявшиеся правители интуитивно отличают добро от зла, а потому знают, что часть их обязанностей — наказывать за злые дела и поощрять добрые. Власти также понимают, что для устойчивости общества необходимо соблюдение основных нравственных норм. Ни одно общество не способно долго существовать в условиях разгула насилия, воровства, лжи и половой распущенности. Добрые дела важны для выживания любой нации. Без них общество саморазрушается.
Важно отметить, что хотя в библейские времена существование тюрем для языческих стран было обычным явлением, очень мало фактов говорят о том, что тюрьмы использовались в древнем Израиле. Преступники либо подвергались казни, либо работали, чтобы возместить нанесённые ими убытки. Простое заключение преступников в тюрьму не служило никакой доб рой цели. Упоминание о заключении в тюрьму в Езд 7:26 относится к V столетию до Р.Х., после семидесятилетнего плена евреев в Вавилоне, где заключение в тюрьму было распространённым наказанием. Однако явленный Богом закон Ветхого Завета не предусматривал длительного тюремного заключения.
Хотя в Европе тюрьмы были обычным делом на протяжении столетий, в Америке их не было до конца XVIII столетия. Интересно, что создать их предложили квакеры, полагавшие, по-видимому, что заключение — более гуманное наказание, чем телесное. Но сегодня Соединённые Штаты характеризует двойственная особенность — наибольшее количество заключённых на тысячу населения и самый высокий в западном мире уровень преступности, и я думаю, что это не случайно. Тюрьмы — источник преступности, гомосексуализма и насилия. Поскольку заключённые не могут возместить убытки, нанесённые их преступлениями, к ним не может вернуться чувство собственного достоинства. Поэтому, хотя они для этого не предназначались, тюрьмы в сущности представляют собой финансируемые правительством школы преступности. А тот факт, что невообразимое количество преступников никогда не были наказаны и даже не были обвинены в совершении преступлений, ещё больше увеличивает уровень преступности. «Не скоро совершается суд над злыми делами; оттого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл 8:11). Насколько же больше люди не будут страшиться делать зло, зная, что наказания вообще не последует.
Власть способствует добру
Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро (13:3б-4а)
Бог предназначил, чтобы власть способствовала общественному благу. В общем, власти всегда хорошо относились к мирным и законопослушным гражданам. За редким исключением, такие люди не боятся власти. Пока они делают добро, они не только не боятся плохого обращения со стороны правительства, но и получают похвалу от него.
Христиане имеют право искать у власти помощи в защите своей жизни и имущества. Апостол Павел воспользовался назначением власти способствовать добру, когда в поисках справедливости, сославшись на своё римское гражданство, обратился к кесарю (Деян 25:11). Римский закон также защитил апостола, когда он трудился в Ефесе во время третьего миссионерского путешествия. Когда серебряник Димитрий подстрекал толпу против Павла, блюститель порядка взял апостола под свою защиту и предостерёг народ от мятежа, сказав: «Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы — пусть жалуются друг на друга. А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании» (Деян 19:38−39).
Поскольку официальное лицо представляет учреждённую Богом структуру гражданской власти, то это официальное лицо по сути и есть Божий слуга, независимо от того, что он думает об этом, и независимо от своего отношения к Богу. Он выполняет Божий труд, обеспечивая людям мир и безопасность, независимо от того, понимает он это или нет.
Роберт Холдейн объясняет:
Институт власти — это выражение милосердия, и его существование настолько необходимо, что стоит ему прекратить своё существование в одной форме, как оно появляется в другой. Со времени грехопадения, как только возникло господство одной части человеческой расы над другой (Быт 3:16), мир всегда находился в состоянии такого морального разложения и испорченности, что без мощной преграды пагубным эгоистичным человеческим страстям, которую представляет собой власть, было бы лучше жить среди диких зверей в лесу, чем в обществе людей. Как только удалены ограничения, налагаемые властью, человек показывает свою реальную натуру. Об ужасных последствиях отсутствия царя в Израиле, когда каждый делал, что ему казалось справедливым, мы узнаём из трёх последних глав книги Судей (An Exрosition of Romans, p. 581).
Бог дал правителям право наказывать за непослушание
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, мститель в наказание делающему злое (13:4б)
Чтобы поощрять и защищать добро в обществе, человеческая власть должна наказывать зло. Следовательно, делающие зло имеют основание бояться.
Поскольку меч — это орудие убийства, то оружие здесь олицетворяет право власти применять наказание, включая и смертную казнь, когда это необходимо. Господь учредил смертную казнь ещё на заре существования человечества. «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукой человека, ибо человек создан по образу Божьему» (Быт 9:6). Сказав Петру: «Возврати меч твой в его место, потому что все, взявшие меч, от меча погибнут» (Мф 26:52), Иисус напомнил Своему ученику, что если тот убьёт одного из Его врагов, то обречёт себя на казнь, которую Господь признаёт справедливой.
Стоя перед римским наместником Фестом и прося суда у кесаря, Павел сказал: «Если я не прав и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть» (Деян 25:11). Произнеся эти слова, апостол признал, что иногда смертная казнь оправдана, и что он готов принять её, если будет признан виновным в преступлении, заслуживающем такого наказания.
Роберт Калвер снова напоминает нам:
Нельзя забывать, что хотя это и неприятный факт, но тюремщик, кнут, камера, петля и гильотина поддерживают стабильность цивилизованного общества. Они необходимы, как сказал Бог, в свете реальности, а не заблуждающегося социологического мнения. Власть, обладающая правом принуждать, — это социальная необходимость. Она учреждена Творцом, а не статистическими таблицами какой-нибудь университетской группы, исследующей социальные явления! Ни одно общество не может надолго отменить штрафы, тюремное заключение, телесные наказания и смертную казнь. Общество, которое пытается сделать это, утратило связь с реальностью; забыло о природе человека (о его падшем греховном состоянии), об истине, божественно явленной в природе, в совести человека и в Библии (Toward a Biblical View of Civil Government, p. 256).
Когда общество отменяет смертную казнь даже за самые серьёзные преступления, включая убийства, в глазах Бога оно берёт на себя вину за пролитую кровь. Когда Каин убил Авеля, Господь сказал «Каину: „Где Авель, брат твой?“ Он сказал: „Не знаю. Разве я сторож брату моему?“ И сказал Господь: „Что ты сделал? Голос крови брата твоего кричит ко Мне от земли“» (Быт 4:10). Как и сатана, которому, не зная этого, служил Каин, он был убийцей и лжецом (см. Ин 8:44). Сразу после потопа Бог учредил закон о смертной казни за убийство (Быт 9:6). В данном через Моисея законе Господь заявил: «Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её» (Чис 35:33).
Одной из причин вавилонского плена Израиля было то, что многие кровавые преступления оставались безнаказанными. «Сделай цепь, — сказал Бог, — ибо земля эта наполнена кровавыми злодеяниями, и город полон насилия. Я приведу злейших из народов, и завладеют домами их. И положу конец надменности сильных, и будут осквернены святыни их» (Иез 7:23−24). Если страна не вершит правосудие, она в итоге сама становится объектом Божьего суда.
Аборты — это убийство неродившихся детей, и страна, которая допускает и даже поощряет это ужасное убийство самых невинных и самых беспомощных из тех, кто создан по образу и подобию Божьему, не избежит Его наказания. Земля кричит о крови миллионов убитых младенцев, и Бог ответит.
Власти следует повиноваться по совести
И потому нужно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (13:5)
Христиане должны повиноваться властям не только из страха наказания, но и по совести, что для христиан означает повиноваться ради Господа. «Будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа, — заявляет Пётр, — царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова воля Божья, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет 2:13−15). Как Божьи дети, в которых пребывает Святой Дух, мы должны обладать внутренним духовным пониманием, что неповиновение правительству или неуважение к нему — это зло, независимо от того, наказуемо такое отношение или нет, а послушание и уважение — это добро, независимо от того, защищает оно нас лично или нет.
Отношение христиан к властям
Часть 2
Плата налогов
Для этого вы и налоги платите, ибо они Божьи служители, этим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому налог — налог; кому пошлину — пошлину; кому страх — страх; кому честь — честь (13:6−7)
Налоги не любит платить никто. Но они — часть нашей повседневной жизни. Все граждане, в том числе и христиане, могут использовать предоставленные законом скидки и льготы, но никто, и особенно христиане, не имеет права уклоняться от уплаты налогов при помощи незаконных или неэтичных методов.
Однако в Соединённых Штатах уклонение от уплаты налогов — это, пожалуй, самый распространённый вид преступления. По подсчётам, произведённым несколько лет назад налоговой службой США, разница между суммой подоходного налога, которую должны были внести американцы, и фактически уплаченной суммой составляла 93 млрд. долларов в год.
Само собой разумеется, что не все налоги справедливы. Единственная абсолютно справедливая налоговая система, известная миру, изложена в божественном законе, данном через Моисея древнему Израилю. И хотя налоги в ней были абсолютно справедливы, люди быстро нашли пути, чтобы от них уклоняться.
Значительная часть честно уплаченных налогов используется государством неправильно. Однако, как и с подчинением властям в целом (Рим 13:1−5), в ст. 6−7 Павел не делает никаких исключений, заявляя, что христиане должны платить все причитающиеся с них налоги.
Как отмечалось в предыдущей главе, римская власть во времена Нового Завета было языческой, деспотической и часто безжалостной. Некоторые из императоров провозглашали себя богами и требовали, чтобы все в империи им поклонялись. Как уже отмечалось выше, в империи также было больше рабов, чем свободных людей. На закате своего существования Рим деградировал, превратившись в гигантское, жившее за счёт казны государство, в котором всё меньше людей зарабатывали себе на жизнь и всё больше жили за счёт государства. Как это происходит во многих странах сегодня, те, кто работал, должны были платить всё возрастающие налоги, чтобы содержать всё возрастающее число неработающих. Особое беспокойство у иудеев и христиан вызывал тот факт, что часть собираемых в Риме налогов использовалась для содержания языческих храмов и других религиозных институтов империи.
В Израиле, как и в большинстве других регионов империи, граждане назначались сборщиками налогов (обычно после уплаты большого взноса) и должны были ежегодно собирать определённую сумму для Рима. Пользуясь защитой римских войск, они, по сути, могли установить любую сумму налогов и собирать их настолько часто, насколько им хотелось. Всё, что они собрали свыше определённой Римом суммы, они могли оставить себе. Как и следовало ожидать, злоупотребление процветало, а поскольку большинство сборщиков были местными жителями, их часто ненавидели сильнее, чем римских чиновников или солдат. О презрении к сборщикам налогов в Израиле ярко свидетельствуют Евангелия (см., напр., Мф 9:10−11).
Такова картина, на фоне которой Павел учит о христианском долге в отношении налогов. В двух коротких стихах апостол излагает принцип (ст. 6а), назначение (ст. 6б) и частности (ст. 7).
Принцип
Для этого вы и налоги платите (13:6а)
Слова «для этого», конечно же, указывают на предыдущие пять стихов, в которых Павел говорит об обязанности христиан подчиняться человеческим властям. Союз «и» говорит о том, что уплата налогов — часть этих общих обязанностей.
Слово форос (налоги) чаще всего обозначало налоги, уплаченные физическими лицами, в особенности представителями покорённых народов их иностранным правителям. По-видимому, этот сбор состоял из подоходного налога и налога на имущество. Из контекста ясно, что Павел использует этот термин для обозначения всех налогов, которые должны платить христиане.
Израиль длительное время страдал от тягостного и несправедливого налогообложения. Восстанавливая Иерусалим под руководством Неемии, добившегося разрешения на восстановление храма и городских стен, народ горько сокрушался о тяжёлом налогообложении, введённом Персией: «Мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших» (Неем 5:4). Даже их собственные цари иногда взимали слишком высокие налоги. После смерти Соломона северные колена просили его сына и наследника Ровоама: «Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам непосильный труд и тяжкое иго, которое отец твой возложил на нас, и тогда мы будем служить тебе» (3Цар 12:4). Однако их просьба осталась без ответа, а налоги стали ещё выше. По совету молодых людей Ровоам сказал: «Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (ст. 14). В значительной мере из-за этой крайне несправедливой налоговой политики северные колена и восстали, образовав отдельное еврейское царство (см. ст. 16−20).
Иногда свои же цари облагали евреев налогами, чтобы заплатить дань господствующему над ними народу. Так было при царе Иоакиме: «По оценке своей, он взыскивал серебро и золото для того, чтобы отдавать фараону Нехао» (4Цар 23:35).
В Библии о налогообложении впервые упоминается при описании великого голода на Ближнем Востоке, когда Иосиф был назначен премьер-министром Египта. Истолковав сны фараона, в которых были символически предсказаны семь лет изобилия, за которыми следовали семь лет голода, Иосиф приказал, чтобы во время семи лет изобилия пятая часть зерна сохранялась в качестве резерва, «чтобы земля не погибла от голода» (Быт 41:36, 48−49). Несколько лет спустя, когда случился ещё один голод, Иосиф издал постоянный закон, требующий, чтобы пятая часть выращенного на земле ежегодно отдавалась фараону (47:26). Поскольку Иосифом уникальным образом руководил Бог, то можно предположить, что по крайней мере двадцатипроцентный налог человеческой власти был божественно разрешённым, если не божественно установленным.
Как упоминалось выше, когда Бог создал Израиль, Он учредил для Своего избранного народа конкретную и развёрнутую схему налогообложения. Первым налогом была десятина. «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов деревьев принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев 27:30). Эта десятина целиком предназначалась для поддержки священнического колена Левия (см. Чис 18:21−24), которое не имело ни собственной земли, ни средств, чтобы содержать себя. Поэтому этот налог иногда называли левитской десятиной.
Священники, в частности первосвященники, были не только духовными руководителями Израиля, но и его гражданскими правителями. Поэтому эта десятина, по сути, была налогом на поддержку израильского теократического правительства.
Ещё одним божественно учреждённым налогом была ежегодная праздничная десятина, использовавшаяся для жертвоприношений, для функционирования скинии, а затем храма, для поддержания социальной и культурной жизни, и для сохранения национального единства (см. Втор 12:10−19).
Через Малахию Господь строго выговаривал Своему народу за неуплату десятины: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „Чем обкрадываем мы Тебя?“ Десятиной и приношениями» (Мал 3:8). Затем Бог дал хорошо известное обещание: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, — говорит Господь Саваоф, — не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал 3:10).
Третий налог также был десятиной. Но поскольку он уплачивался только раз в три года, то составлял всего 3,3% в год. Об использовании этого налога сказано: «Пусть придёт… пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» (Втор 14:29).
Первая десятина шла на покрытие государственных расходов, вторая использовалась для развития национальной жизни, а третья, платившаяся раз в три года, использовалась на систему социального обеспечения.
Четвёртый налог использовался на нужды скинии и храма. Этот ежегодный налог размером в полсикля платил каждый израильский мужчина, «поступающий в исчисление от двадцати лет и выше», и этот налог служил как «приношение Господу» (Исх 30:14).
По закону Моисея существовали ещё два непрямых налога. В конце каждой уборки урожая евреи должны были оставлять часть его неубранной, чтобы её собирали бедняки. «Когда будете жать жатву на земле вашей, — наставлял Господь Свой народ, — не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградник твой не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш» (Лев 19:9−10).
Второй непрямой налог предусматривал, чтобы каждый седьмой год возделываемая земля оставалась под паром. Урожай, который вырастал сам по себе, должен был остаться для бедных, а остатки от него шли в пищу домашнему скоту.
Общая ставка всех этих шести налогов, каждый из которых был обязательным, составляла примерно 24% в год.
Во времена Нового Завета налоговая ситуация в Израиле, конечно же, была совершенно другой — прежде всего из-за вавилонского плена, а также из-за последующего подчинения Греции и затем Риму. Однако римляне позволяли евреям платить некоторые религиозные налоги. Когда сборщики налогов в Капернауме попросили Иисуса заплатить налог на храм размером в две драхмы, Он с готовностью согласился. Он сделал это сверхъе стественным образом, повелев Петру забросить удочку в Галилейское море и поймать рыбу, во рту у которой был статир — монета в четыре драхмы, как раз столько, сколько нужно было заплатить за Иисуса и Петра (Мф 17:24−27).
Этот пример был особенно поучителен для последователей Иисуса. Господь объяснил Петру, что как Божий Сын Он не обязан платить налог на поддержание Божьего дома (ст. 26), но как Сын Человеческий Он делает это, чтобы не оскорбить власти и чтобы быть примером для Своих учеников (ст. 27). Его поступок здесь производит ещё более сильное впечатление, если принять во внимание, что уплаченные деньги попали в казну первосвященника и священников, которые вскоре приговорят Его к смерти. Дань, по сути, пошла в казну храма, который был настолько развращён, что Иисус однажды уже очистил его от менял и продавцов жертвенного (Ин 2:14−16), и сделает это снова незадолго до Своего ареста и распятия (Мф 21:12−13). Именно из сокровищницы храма будут взяты тридцать серебряников, которыми заплатят Иуде за то, что он предаст Христа. Зная всё это, Иисус без всяких колебаний и оговорок заплатил налог.
Как только что отмечалось, храм был домом Божьим, а поскольку Иисус является Божьим Сыном, то Он не обязан был платить налог на храм. Подобным образом и христиане не связаны обязательством делать точно определённые отчисления на дело своего Небесного Отца. Десятина и другие ветхозаветные платежи никоим образом не касаются христиан. Что же касается суммы отчислений, которые мы отдаём Господу, то Павел говорит: «В первый день недели каждый из вас пусть откладывает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Кор 16:2). О том, как мы должны относиться к тому, что нужно отдавать, апостол замечает: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо радостно дающего любит Бог» (2Кор 9:7).
После торжественного въезда Иисуса в Иерусалим фарисеи решили найти причину, чтобы обвинить Его в совершении преступления, требующего смертной казни, и «совещались, как бы уловить Его в словах. И [послали] к Нему учеников своих с иродианами». Те обратились к Иисусу с насмешливой лестью, говоря: «Учитель, мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божьему учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, потому что не смотришь ни на какое лицо. Итак, скажи нам, как Тебе кажется: позволительно ли платить налог кесарю или нет?» (Мф 22:15−17).
Поскольку фарисеи были известны своим ярым национализмом и ненавистью к римлянам, они понимали, что обвинение ими Иисуса в государственной измене скорее всего не будет серьёзно воспринято римскими властями. Несомненно, именно по этой причине в своей борьбе против Него фарисеи вступили в сговор с иродианами, с которыми обычно не имели ничего общего, потому что иродиане отличались сильными проримскими настроениями. И, как следует из их имени, иродиане поддерживали царей Иродов, которые были не только вассалами Рима, но и презренными идумеями. Поэтому фарисеи считали, что обвинение в измене, выдвинутое иродианами, почти наверняка приведёт к осуждению и казни Иисуса. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: „Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которой платится налог“. Они принесли Ему динарий. И говорит им: „Чьё это изображение и надпись?“ Говорят Ему: „Кесаря“. Тогда говорит им: „Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье — Богу“» (Мф 22:18−21).
Поскольку Иисус знал, что Его смерть близка, то даже самый суровый критик не сможет обвинить Его в том, что Своим ответом Он хотел защитить Себя. Точно так же Он ответил бы и в начале, и в любой другой момент Своего служения. Он ясно заявил, что уплата налогов властям — предписанная Богом обязанность. А то, что Рим был деспотическим, языческим, часто несправедливым и даже то, что на этой монете был изображён император Август, называвший себя сыном бога, не отменяет этой обязанности. Налоги необходимо платить.
Назначение
ибо они Божьи служители, этим самым постоянно занятые (13:6б)
Власти несут намного большую ответственность, чем осознают они сами и весь неверующий мир. Независимо от своего политического ранга, личных качеств и даже от своей нравственности, духовности и осведомлённости, должностные лица, собирающие налоги, — это Божьи служители. Как и любой другой чиновник, сборщик налогов «есть Божий слуга, тебе на добро» (13:4), и по этой причине мы должны платить налоги.
Словом «служители» переведено не греческое доулос, обычно употреблявшееся в Новом Завете для обозначения слуги, а лейтоургос, первоначально обозначавшее человека, который за свой счёт служил в общественном учреждении. Позже оно употреблялось для обозначения всех чиновников, как сейчас используется термин «государственный служащий». В других местах в Новом Завете это слово используется в отношении ангелов («служители» или «служебные»; Евр 1:7, 14), самого Павла (названного «служителем Иисуса Христа у язычников», Рим 15:16) и даже Христа («священнослужитель святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек», Евр 8:2). Не вызывает сомнений, что использование в Новом Завете и в ранней Церкви слова лейтоургос для обозначения религиозного служителя, Божьего слуги, привело в конечном счёте к тому, что слово вошло в современный язык как «литургия», обозначая религиозную службу.
Будучи ревностным фарисеем (Флп 3:5−6), Павел (известный тогда как Савл) наверняка сильно ненавидел римские власти и негодовал по поводу каждого динария, который вынужден был отдавать на их содержание. Но теперь, будучи покорным Христу как Господу, он знал, что должен подчиняться власти, которая установлена его Господом. В этом стихе Павел говорит, что поскольку власть от Бога, то все государственные служащие — от самых малозначащих до самых высокопоставленных, от самых лучших до самых худших, — Божьи служители. Несмотря на то, что огромное большинство чиновников отвергло бы саму мысль о том, что они постоянно заняты Божьим служением, Павел ясно подчёркивает, что они представляют как божественное установление, так и человеческое.
В конце I столетия Климент Римский (бывший, возможно, сотрудником Павла, упоминаемым в Флп 4:3), помня о жестоком преследовании христиан императором Нероном, а позже и Домицианом, молился:
Исправь стопы наши, чтобы ходить в святости, правде и простоте сердца и творить благое и угодное пред Тобою и пред князьями нашими. О, Господи, яви лице Твое нам во благо в мире, чтобы осениться нам рукою Твоею сильною и избавиться от всякаго зла Твоею мышцею высокою, и избавь нас от ненавидящих нас неправедно. Подай единомыслие и мир нам и всем населяющим землю также, как Ты дал отцам нашим, призывающим им Тебя свято в вере и истине, чтобы покорными быть всемогущему и всесовершенному Имени Твоему, и князьям и вождям нашим на земле.
Ты, Владыко, дал власть царства им ради великолепия и неизреченной Твоей державы, чтобы познать нам данную Тобою им славу и честь покоряться им, ни в чем не противиться воле Твоей; подай сим, Господи, здравие, мир, единомыслие, благостояние, дабы исполнять им Тобою данное им водительство без соблазна. Ибо Ты, Владыко пренебесный, Царь веков, дающий сынам человеческим славу и честь и власть над сущими на земле; Ты, Господи, исправь совет их ко благу и угодному пред Тобою, да, совершая в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тебя милостива (Первое послание Климента Римского к Коринфянам 60:4–61).
Иустин Мученик, богослов и один из отцов Церкви, живший во II столетии по Р.Х., писал римскому императору Антонию Пию: «Мы [христиане] везде стараемся прежде всего платить подати и повинности поставленным от вас чиновникам, ибо такова Его [Иисуса] заповедь… Поэтому хотя поклоняемся единому Богу, но в других отношениях и вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей, и, молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здравым суждением» («Св. Иустин Философ и мученик» [Москва, изд-во «Паломник», 1995], стр. 55−56).
Во время особо враждебного отношения Рима к христианству Тертуллиан, ещё один из отцов Церкви, писал: «Мы всегда молимся за всех императоров, чтобы жизнь их была продолжительна, чтобы власть безмятежна, чтобы семья безопасна, чтобы войска храбры, чтобы сенат верен, чтобы народ честен, чтобы государство было спокойно, и о всем том, чего желает человек и император» (“Apology”, chapter 30 in The Ante-Nicene Fathers, vol. 3, Alexander Roberts and James Donaldson, ed. [Grand Rapids: Eerdmans, rep. 1973], p. 42).
Такое уважение к власти было нормой для ранней Церкви задолго до того, как Римская империя была «христианизирована».
Как отмечалось в предыдущей главе, христиане имеют полное право использовать все законные способы влияния на политику или гражданские законы, которые они считают несправедливыми, включая вопросы налогообложения. Но когда все законные возможности исчерпаны, мы обязаны заплатить столько, сколько требует правительство, даже если эта сумма кажется несправедливой и чрезмерной.
Важно, чтобы христиане напоминали своим правителям, что гражданская ответственность — это божественный долг, данный Богом, и Господь следит за его выполнением. Мы должны напоминать им и сами не забывать о многочисленных содержащихся в Псалмах свидетельствах о Божьем полновластном управлении делами людей. В Пс 91:9 к Нему обращены слова: «Ты, Господи, высок вовеки!» В Пс 92:1−2 псалмопевец говорит о Боге как о наивысшем и вечном Правителе: «Господь царствует, Он облечён величием, облечён Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не поколеблется. Престол Твой утверждён издавна: Ты — от века».
Когда вавилонский царь Навуходоносор возгордился, сказав: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я как дом царства силой моего могущества и для славы моего величия!», Господь тотчас же наказал его за завышенную самооценку. «Ещё речь эта была в устах царя, как был с неба голос: „Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твоё с полевыми зверями; травой будут кормить тебя, как вола, и семь времён пройдут над тобой, пока познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет!“» (Дан 4:27−29). Некогда гордый монарх искренне смирился и сказал: «Я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил вечно Живущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды родов» (Дан 4:31).
Христиане должны свидетельствовать миру, что Бог — главный и единственный Владыка. Мы должны с уважением напоминать нашим правителям, что Господь наказывает народы (Пс 93:10) и что «Он идёт судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы — верно» (Пс 97:9). Как Его народ мы должны возвещать «в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его! Потому что велик Господь и достоин хвалы, страшен Он более всех богов. Потому что все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс 95:3−5).
Роберт Калвер точно заметил:
Там, где теистическая религия ослабевает, становится слабым и само понятие справедливости. Преступления тогда определяются как антисоциальная деятельность, сущность которой в свою очередь определяется как таковая большинством населения. Наказание тогда выглядит, как результат сговора большинства против меньшинства, а это противоречит демократическим настроениям. Как следствие — уменьшение эффективности наказания за преступление в результате ошибок суда, попирание прав законопослушных граждан и рост того, что следует называть преступностью (Toward a Biblical View of Civil Government [Chicago: Moody Press, 1974], pp. 78−79).
Нормы, основанные на мнении большинства, по определению подвержены изменениям и зависят от прихотей тех, кто составляют большинство. То, что сегодня считается преступлением, завтра может стать приличным поведением и наоборот.
Отцы-основатели Соединённых Штатов хорошо понимали эту опасность и меньше всего хотели создать систему власти, которая не признавала бы Божье Слово как основание для справедливого законодательства, не говоря уже о правительстве, которое вообще не будет признавать Его. Каждый раз, когда принципы, которыми руководствуется власть, не согласуются с Божьими и не отражают Его божественный разум, справедливость нарушается в той степени, в какой степени пренебрегают Богом.
Христианам следует выбирать таких правителей, которые верны своему гражданскому долгу. Желательно, конечно, чтобы на государственной службе были настоящие христиане, но одна лишь принадлежность к христианству не даёт права занимать какой-либо государственный пост. В некоторых случаях неверующий может больше подходить для государственной службы, чем его оппонент-христианин.
Будучи Божьими служителями, гражданские власти должны понимать не только то, что они служат в соответствии с Божьим полновластным позволением, но и то, что они несут перед Ним ответственность за надлежащую службу на благо общества.
Господь требует смирения от представителей власти. Эта черта, пожалуй, реже всего встречается среди них, особенно среди тех, кто обладает значительной властью. Бог обещает: «Я… положу конец высокоумию гордых, и унижу надменность притеснителей» (Ис 13:11).
Господь требует также справедливости, милосердия и сострадания. Говоря о неназванном вавилонском царе, Он заявил: «Как не стало мучителя — пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, в гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием… В преисподнюю низвержена гордость твоя со всем шумом твоим» (Ис 14:4−6, 11).
Даниил укорял Навуходоносора за его гордость (Дан 4:22) и отсутствие милосердия к бедным (Дан 4:24). Он укорял Валтасара за бездействие, леность, глупость, богохульство, святотатство, пьянство, гордость и за непрославление Бога (Дан 5).
Господь требует, чтобы правители поддерживали порядок, справедливо и твёрдо требуя исполнения закона. В Ветхом Завете цари, правители и другие чиновники многократно обвиняются за невыполнение этого требования. Когда народ иудейский отказался выполнить свой договор с Господом и отпустить всех рабов-евреев после шести лет службы, царь Седекия и другие представители власти не наказали его за это. Поэтому Бог объявил, что за невыполнение долга этих представителей власти, а также непокорных рабовладельцев, которых власти не преследовали, ждёт страшное наказание (Иер 34:12−22). Отказ освободить этих рабов был одним из грехов, за которые Бог отдал Иудею в руки царя вавилонского, в это время готовившегося осадить Иерусалим (Иер 34:1−3).
В дополнение к этим правилам Господь призывает правителей не увеличивать своё благосостояние за счёт тех, кем они правят. Через Исаию Он предупредил правителей Иудеи: «Горе тем, которые издают несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы лишить бедных правосудия и отнять права у слабых из народа Моего, чтобы вдов сделать добычей своей и ограбить сирот» (Ис 10:1−2).
Деспотичного и несправедливого иудейского царя Иехонию Бог предупредил:
Горе тому, кто строит дом свой неправдой и горницы свои — беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдаёт ему платы его, кто говорит: «Построю себе дом обширный и горницы просторные», и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красной краской. Думаешь ли ты быть царём, потому что заключил себя в кедр? Отец твой ел и пил, но производил суд и праведность, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли означает знать Меня? — говорит Господь. — Но твои глаза и твоё сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие (Иер 22:13−17).
В противоположность тому, что делал Иехония, правители должны относиться с пониманием к нуждам своего народа и проявлять доброту, освобождая людей от страданий и лишений. Они должны поступать, как Иоак и м, отец Иехонии, который «производил суд и праведность» и «разбирал дело бедного и нищего» (ст. 15−16).
Господь требует от правителей справедливости. Поэтому, когда их ложь сбивает народ с пути, они становятся объектом Его божественного гнева (Ам 2:4).
Наконец, власти несут ответственность за соблюдение общественной морали и приличия. Господь послал Иону проповедовать в Ниневию, «ибо злодеяния [этого города] дошли до» Hего (Иона 1:2).
Хотя христиане должны быть покорными правителям, им также следует выступать против неправедных властей, как это делали пророки.
Частности
Итак, отдавайте всякому должное: кому налог — налог; кому пошлину — пошлину; кому страх — страх; кому честь — честь (13:7)
В заключительных замечаниях о послушании христианина человеческим властям Павел говорит о некоторых частных вопросах, касающихся уплаты налогов.
Во-первых, мы должны отдавать всякому должное. Глагол аподидоми (отдавать) означает возвращать то, что должен, и это значение усиливается словами «всякому должное». Налоги — это не добровольное пожертвование, вносимое для поддержки правительства; их уплата — безусловный долг каждого гражданина. Христиане несут не только моральную, но и духовную ответственность за уплату налогов, поскольку знают или должны знать, что этого от них требует Бог. Уклонение от уплаты налогов — преступление перед правительством и грех перед Богом.
Этот налог (форос) — то же слово, что и в ст. 6, — вероятно, обозначает общий налог на прибыль и имущество, который платили иностранным правителям, что делало его особенно тягостным. Однако требование абсолютно ясное: христиане должны платить всякому должное.
Пошлиной (телос) была плата за проезд или налог на товар, непосредственно платившиеся римским правителям или их вассалам, таким как царь Ирод. Такие платежи также должны были без сожаления выплачиваться тем, кому должно.
Следующие два обязательства, упомянутые в этом стихе, касаются не вопроса уплаты налогов, а отношения христианина к государственным служащим.
Во-первых, Павел говорит, что мы должны проявлять страх, перед кем необходим страх. Слово фобос (страх) использовалось для обозначения чувств — от благоговейного страха до ужаса. В данном контексте речь, по-видимому, идёт об искреннем уважении к чиновникам, собирающим налоги.
Во-вторых, мы должны воздавать честь, кому должно честь. Слово тиме (честь) означает искреннюю, а не притворную или лестную высокую оценку. Честь, которую мы воздаём властям, включая тех, которые собирают налоги, также должна быть искренней.
В «Послании к Диогнету» неизвестный христианин, живший во II веке по Р.Х., прекрасно описал верующих, искренне выполнявших божественные требования, содержащиеся в Рим 3:1−7:
Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всём прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своём отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всём, как граждане, и всё терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают, умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются; клевещут на них, а они оказываются праведны; злословят, а они благословляют; их оскорбляют, а они воздают почтением; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; будучи наказываемы, радуются, как будто им давали жизнь. Иудеи вооружаются против них как против иноплеменников, и эллины преследуют их, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят («Св. Иустин Философ и мученик», стр. 375−376).
Любовь исполняет закон
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не лжесвидетельствуй», «Не пожелай чужого» и все остальные заключаются в этом слове: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона (13:8−10)
Энтузиазм проявлять легче, чем послушание. Эта истина особенно уместна в свете данного текста. Намного легче хвалить любовь, чем жить в соответствии с ней, что справедливо даже в отношении Павла. Ранее в послании он свидетельствовал: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю», и «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:14−15, 19). Каждый честный христианин знает, что эта отрезвляющая истина относится и к его жизни.
И всё-таки послушание составляет сущность верной христианской жизни. Только благодаря послушанию Богу верующие имеют благословение, радость и духовную силу. Иисус предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ — войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21). В другом случае Он сказал: «Кто будет исполнять волю Божью, тот Мне брат, и сестра, и мать» (Мк 3:35). Иисус также дал прекрасный пример послушания, как образец для подражания всеми верующими, сказав: «Моя пища — творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4:34). Сущность Его воплощения состояла в послушании Его Небесному Отцу. «Я сошёл с небес, — сказал Он, — не для того, чтобы исполнять волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин 6:38). Он также свидетельствовал: «Я ничего не могу делать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5:30). Во время тяжких душевных мук в Гефсимании перед ужасным испытанием, которое, как Он знал, ожидало Его, Иисус, тем не менее, дважды молился о том, чтобы исполнилась воля Его Отца. Сначала Он молился: «Отче Мой, если возможно, пусть минует Меня эта чаша; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39). Вскоре после этого, найдя учеников спящими, Он, «отойдя в другой раз, молился, говоря: „Отче Мой, если не может эта чаша миновать Меня, чтобы Мне не пить её, пусть будет воля Твоя“» (ст. 42).
Послушание требует усилия воли под руководством и благодаря силе Святого Духа точно так же, как и обращение к Господу для получения спасения. Эта сила — источник послушания, однако Господь требует послушания для того, чтобы человек жил духовной жизнью, равно как Он требует веры для получения духовной жизни. Слова «отдай всё в Божьи руки» действенны, если используются в смысле упования на Божью мудрость и силу, а не на человеческие способности. Но они не могут быть верными и, конечно же, не могут быть библейскими, если означают расслабление воли и надежду на то, что Бог будет управлять всем, независимо от личной воли и усилий. В противном случае многочисленные указания и увещания в Писании, включая и Новый Завет, были бы бессмысленными. Зачем наказывать непослушных, если они не чувствуют внутренней ответственности? И зачем вознаграждать их, если они всё-таки повинуются?
Однако, по очевидным причинам, послушание никогда не было особо популярным. С самых ранних лет ребёнку неприятна мысль о необходимости выполнять волю родителей, потому что это посягательство на его независимость и личную волю. Мысль о подчинении своей воли воле другого, даже Самого Бога, или особенно Бога, всегда была неприятна для падшей человеческой природы. И первый грех состоял в том, что Адам и Ева поставили свою волю выше воли Божьей. Именно этот дух неповиновения лежит в корне любого греха, совершённого с того трагического дня. По самой своей природе грех — это беззаконие и мятеж (ср. 1Ин 3:4).
Как апостол объяснил ранее в этом послании, непослушание, вызванное неверием, привело к тому, что падшее человечество с самого начала приняло «нечестие и неправду», подавляло «истину неправдой», не прославило Бога, но осуетилось «в умствованиях своих», омрачило своё сердце и славу нетленного Бога изменило «в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (см. Рим 1:18−23). И по причине этого непослушания «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте» (ст. 24), «постыдным страстям» (ст. 26) и «негодному уму» (ст. 28).
Из-за ветхой человеческой природы (Еф 4:22) послушание Богу не всегда даётся легко даже Его детям. Но настоящий христианин расположен выполнять волю своего Отца, поскольку он — новый человек в Иисусе Христе, и в нём обитает Святой Дух; и это внутреннее желание — самое надёжное доказательство спасения. Каждый верующий может честно сказать вместе с Павлом: «[Хотя] я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, принадлежит мне злое», тем не менее, «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем» (Рим 7:21−22). Даже самый духовный верующий иногда будет непослушен Господу, но его совесть не очистится до тех пор, пока он не раскается и не станет послушным, поскольку его непослушание находится в противоречии не только с Божьей волей, но и с его сокровенным желанием.
Послушание Божьему Слову ободряет и обнадёживает верующего. Нигде эта истина не изложена так прекрасно и величественно, как в 118-м Псалме. Вне сомнения, эта поэма — величайшая последовательность заявлений Божьего дитяти, выражающих его сокровенное желание подчиниться воле Господа. Псалмопевец использует десять разных слов, большинство из которых многократно повторяются, описывая Слово Божье, которое он любит и которому желает повиноваться. Он говорит Господу (курсив добавлен) о своём желании научиться «судам праведности» Его (ст. 7) и не «уклониться от заповедей» Его (ст. 10). Он заявляет: «О заповедях Твоих размышляю и взираю на пути Твои» (ст. 15); «уставами Твоими утешаюсь, не забываю слово Твоё» (ст. 16); и «если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моём» (ст. 92). Он признаёт: «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время» (ст. 20); «откровения Твои — утешение моё, советники мои» (ст. 24); «я пожелал повелений Твоих; животвори меня праведностью Твоей» (ст. 40); «закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (ст. 72); и «как сладки гортани моей слова Твои! Лучше мёда устам моим» (ст. 103). Он умоляет Господа: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (ст. 34); и «не отнимай совсем от уст моих слово истины, потому что я уповаю на суды Твои» (ст. 43). Он восклицает: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (ст. 165). Всем этим желаниям противостоит остающийся в человеке грех, и в конце псалма псалмопевец делает вывод: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, потому что я заповеди Твои не забыл» (ст. 176).
Важная часть освящающей работы Духа — сделать нас способными повиноваться Иисусу Христу (1Пет 1:2). Павел увещал филиппийских верующих: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо больше ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение» (Флп 2:12). Внешне мы совершаем наше спасение посредством послушания Господу Иисусу Христу. Павел хвалил римских христиан, поскольку их преданное послушание Христу, часто в условиях преследований и трудностей, было известно всем церквям (Рим 16:19). Отличительная черта любого преданного христианина — жизнь послушания Богу и Его Слову, жизнь, подобная жизни Павла, который «по внутреннему человеку [находил] удовольствие в законе Божьем» (Рим 7:22). Его всепоглощающее желание — во всём быть угодным Господу.
Павел пояснил ранее, что в том, что касается суда и наказания, христианин свободен от закона. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8:1−2). Но сразу же после этого он поясняет, что Бог «осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу» (ст. 3−4). Моральные и духовные требования закона по-прежнему действуют, поскольку в них отражены вечный Божий характер и Его воля. Для христианина отличие заключается не в требованиях закона, а в том, как эти требования исполняются в нас, иначе говоря, в нашей жизни по Духу, праведность и сила Которого действуют в нас и через нас. Для верующих божественное требование божественно выполнимо, поскольку Святой Дух Христа даёт нам способность повиноваться Его святому Слову.
Однажды я разговаривал с новообращённой женщиной, которая сказала: «С тех пор как Христос вошёл в мою жизнь, моя битва с грехом, кажется, не прекращается. Когда эта борьба закончится?» Я ответил: «Когда вы умрёте или будете взяты живой на небо». Поскольку она выразила понятную обеспокоенность, я заверил её, что борьба с грехом в оставшейся человеческой сущности — это надёжный признак спасения. Неспасённые не испытывают такой сильной борьбы, поскольку их греховная жизнь согласуется с их греховными желаниями. Я также заверил её, что чем дольше будет длиться борьба в послушании Божьему Слову и силой Его Духа, тем более победоносной станет наша жизнь.
В практической части Послания к Римлянам мы видели, что Павел сначала затронул вопрос правильных взаимоотношений верующего с Богом (12:1), затем его правильных взаимоотношений с миром (ст. 2), с собратьями-верующими (ст. 3−8), с другими людьми (ст. 9−21) и с властями (13:1−7). Сейчас он снова сосредотачивает внимание на наших взаимоотношениях с другими людьми, которые должны отличаться любовью (ст. 8−10). Более того, он указывает, что любовь — это ключ к благочестивому послушанию, поскольку любовь исполняет Божий закон (ст. 8, 10б).
В этих трёх прекрасных и трогательных стихах апостол говорит о долге любви (ст. 8), выражении любви (ст. 9−10а) и предназначении любви (ст. 10б).
Долг любви
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон (13:8)
Павел только что вёл речь об уплате налогов (ст. 6−7), и увещание не оставаться должными никому ничем продолжает тему финансовых обязательств христианина.
Эту фразу иногда толкуют в том смысле, что христианин никогда и ничего не может брать в долг. Но ни Ветхий, ни Новый Завет не содержат категорического запрета одалживать или брать взаймы.
Закон Моисея действительно требовал: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх 22:25; ср. Пс 14:5). Из этого стиха следует, что позволялось брать в долг, поскольку позволялось давать в долг. Моральная проблема касалась процента, взимаемого с бедных. Ещё яснее об установлении процентов сказано в книге Левит: «Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, чтобы он жил с тобой. Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего, чтобы жил брат твой с тобой» (Лев 25:35−36, курсив добавлен; ср. Неем 5:7; Иез 22:12).
Бог также предостерёг Свой народ от отказа дать ссуду соотечественнику из-за того, что близок седьмой год, в который все долги прощались (Втор 15:7−9). Господь пообещал бескорыстному и щедрому кредитору, что «за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всём, что будет делаться твоими руками» (ст. 10). Он заявил, что «праведник милует и даёт… Он всякий день милует и взаймы даёт, и потомство его в благословение будет» (Пс 36:21, 26), и что «делающий добро бедному даёт взаймы Господу, и Он воздаст ему за доброе дело его» (Притч 19:17). Независимо от того, вернёт должник деньги милостивому кредитору или нет, Господь непременно возместит ему.
Из процитированных и из многих других стихов становится ясно, что давать в долг, а следовательно и брать в долг, было обычным делом в древнем Израиле. Закон тщательно регулировал вопрос о заимодавстве, запрещая взимать проценты с сильно нуждавшихся, но не запрещал давать деньги под справедливый и разумный процент.
В Нагорной проповеди Иисус косвенно одобрил практику одалживания и повелел потенциальным заимодавцам: «Просящему у тебя дай и от желающего занять у тебя не отворачивайся» (Мф 5:42). Развивая высказанную выше мысль о божественном благословении тех, кто даёт милостиво и щедро, Иисус сказал: «Любите врагов ваших, и делайте добро, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк 6:35). Снова нам обещано, что когда мы даём с искренней добротой тем, кто нуждается, Сам Господь милостиво вознаградит нас.
Поэтому и в Ветхом, и в Новом Завете взятие в долг допускается для тех, кто испытывает серьёзную нужду и не обладает другими ресурсами. Но Писание требует от верующих, имеющих возможность дать взаймы нуждающимся братьям, делать это, не стремясь к выгоде.
В области предпринимательства Иисус одобрил одалживание денег с целью их вложения в дело. В притче о талантах (Мф 25:14−30) хозяин очень похвалил двух слуг, мудро вложивших его деньги, но строго упрекнул неверного раба, который просто закопал доверенные ему деньги: «Нужно было тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью» (ст. 27).
Многие виды бизнеса не смогли бы существовать без займа денег, чтобы инвестировать в строительство, оборудование или сырьё. Многие фермеры не смогли бы вырастить новый урожай, не заняв денег для покупки семян и удобрений. Многие семьи никогда бы не смогли купить жилье, не взяв ипотеку.
Когда заимствование действительно необходимо, деньги следует возвращать, как условлено с кредитором, вовремя и полностью. Но Писание нигде не оправдывает взятие денег в долг для покупки ненужных вещей, в особенности предметов роскоши, которые люди не могут себе позволить. Однако возвращать долги необходимо вовремя и полностью. Эти финансовые принципы составляют сущность увещания Павла «не оставайтесь должными никому ничем».
Затем апостол высказывает, на первый взгляд, противоположное утверждение, заявляя, что все христиане имеют одну постоянную задолженность. Совершенно независимо от финансового положения и обстоятельств, все верующие имеют постоянную обязанность взаимной любви. Этот долг мы должны выплачивать постоянно, но никогда не сможем выплатить его полностью. Ориген, один из отцов ранней Церкви, сказал: «Долг любви остаётся с нами постоянно, никогда не покидая нас. Это долг, который мы должны выплачивать ежедневно и всегда». И благодаря милостивому предусмотрению нашего Господа мы всегда будем обладать возможностью выплачивать этот долг, и чем дольше мы его выплачиваем, тем более желанной и радостной становится плата.
Наша взаимная любовь затрагивает прежде всего собратьев-верующих, наших сестёр и братьев во Христе. «Заповедь новую даю вам, — сказал Иисус, — любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой» (Ин 13:34−35). Служить другим христианам — значит служить Христу. «Был голоден Я, и вы дали Мне есть, — сказал Он, — жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:35−36, 40). Служение святым не только являет нашу любовь к ним, но и нашу любовь к Богу (Евр 6:10).
Тема Первого послания Иоанна — любовь. Он говорит нам, что «кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна» (1Ин 2:10). Иоанн напоминает, что Бог заповедал, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (3:23). Он призывает нас: «Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога» (4:7), и «мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (4:21).
Павел тоже мог много сказать о любящих братьях-христианах. В Послании церкви в Колоссах он писал: «Итак, оденьтесь как избранные Божьи, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего оденьтесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3:12−14). Часто ссорившихся и поступавших по-мирски коринфских верующих он призывал достигать любви (1Кор 14:1), а Тимофею советовал поощрять благочестивых женщин пребывать «в вере, и любви, и в святости» (1Тим 2:15). Он молился, чтобы любовь филиппийских верующих «всё больше и больше возрастала в познании и всякой рассудительности» (Флп 1:9).
Апостол Пётр, который увидел, насколько трудно любить так, как хочет Господь (см., напр., Ин 21:15−22; Деян 10), писал: «Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет 1:22).
Но слова «никому ничем» относятся и к неверующим — ко всем неверующим, а не только к тем, кто симпатичен и дружествен. Господь говорит нам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Как мы увидели в предыдущей главе Послания к Римлянам, Павел повелевает: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (12:14), и «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его» (ст. 20). В Послании к церквям Галатии он увещает: «Итак, пока есть время, будем делать добро всем, а особенно своим по вере» (Гал 6:10, курсив добавлен).
Праведная любовь настолько важна, что любящий другого исполнил закон. Это истина, которую Павел повторяет в ст. 10, и она будет обсуждаться подробно при изучении этого стиха.
Ясно, что праведная, благочестивая любовь намного больше, чем эмоции или чувства. Как видно из только что процитированного текста из Послания к Колоссянам, любовь начинается с того, что являет «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение». Но она также всегда находит возможность делать добро тем, кого мы любим, заслуживают они того или нет. Поскольку расстояние и другие обстоятельства неподвластны нам, иногда единственное доброе дело, которое мы можем совершить, — это молиться о них или простить их. Конечно, молиться и простить — это наилучшее из того, что можно совершить для человека, особенно если мы молимся о спасении, а наше прощение может побудить человека искать Божьего прощения. Но как уже отмечалось выше, «пока есть время», мы также имеем повеление проявлять нашу любовь непосредственно и практически. Благочестивая любовь включает служение физическим и финансовым нуждам других, как верующих, так и неверующих. Эта истина лежит в основе притчи Иисуса о добром самарянине (Лк 10:25−37).
Существует множество других способов проявить благочестивую любовь. Наивысший — учить Божьей истине и жить согласно ей. Самое важное, что можно передать неверующим, — это Евангелие спасения. Верующие учат Божьей истине, живя «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в доброте, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божьей» (2Кор 6:6−7). Даже когда мы считаем необходимым предупредить или обличить других, мы должны говорить «истину в любви» (Еф 4:15).
Благочестивая любовь никогда не делает свою свободу «поводом к угождению плоти» (Гал 5:13) и никогда не сорадуется тому, что ложно или неправедно (1Кор 13:6). Любовь отказывается совершать что-либо даже негреховное само по себе, если это может оскорбить верующего или послужить к его моральному или духовному преткновению (Рим 14:21). «Более же всего, — напоминает нам Пётр, — имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Пет 4:8).
Благочестивая любовь прощает. Мы должны быть «друг ко другу добры, сострадательны, [прощая] друг друга, как и Бог во Христе простил» нас (Еф 4:32). За обещанием Господа, что «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный», следует предупреждение: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешения ваши» (Мф 6:14−15; ср. Лк 6:36−37).
Благочестивую любовь характеризуют смиренномудрие, кротость, долготерпение и снисхождение друг ко другу (Еф 4:2). В прекрасном обращении к коринфской церкви, которой не была свойственна любовь, Павел сказал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправедности, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, на всё надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт» (1Кор 13:4−8).
Наивысший критерий благочестивой любви — её готовность пожертвовать своими нуждами и благосостоянием ради нужд и благосостояния других людей и даже пожертвовать жизнью, если это необходимо. «Нет больше той любви, — сказал Иисус, — как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Наивысший пример такой любви явил Сам Господь Иисус, Который, «будучи в образе Божьем, не счёл для Себя хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6−8). К нам звучит призыв: «Подражайте Богу, как дети возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:1−2). А Иоанн напоминает нам: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин 3:16).
Но как, спросим мы, можно любить столь праведно и самоотверженно? Во-первых, мы должны помнить, что наш милостивый Небесный Отец даёт Своим детям всё необходимое, чтобы исполнять Его заповеди и следовать Его примеру. Нам Богом дана способность заплатить наш великий долг любви, «потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Божья любовь — неистощимый родник, из которого мы можем черпать сверхъестественную любовь, которой Он заповедал нам жить. Павел молился о ефесянах, чтобы они, «укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы [им] исполниться всей полнотой Божьей» (Еф 3:17−19).
Чтобы любить, как заповедал Бог, христиане должны подчиниться Святому Духу. Делая это, мы должны отказаться от всякой ненависти, враждебности, злобы, мести и гордости, разделяющих нас с теми, кого мы призваны любить. «О братолюбии же нет нужды писать вам, — говорит Павел, — ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес 4:9). Сам Бог учит нас любить через Своего Святого Духа! И поскольку Сам Бог есть любовь (1Ин 4:16), неудивительно, что первый «плод… Духа: любовь» (Гал 5:22).
Любовь, которую заповедал нам Бог, должна быть чистой и искренней, поскольку любовь не может соседствовать с лицемерием. Поэтому Пётр увещает: «Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет 1:22). Ниже в этом же послании он с чувством безотлагательности призывает к любви: «Близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (4:7−8).
Благочестивая любовь — это дело выбора, и только усердная, сознательная любовь угодна Богу и может укрепить силой и объединить Его народ. «Более же всего оденьтесь в любовь, — говорит Павел, — которая есть совокупность совершенства» (Кол 3:14). Наша благочестивая любовь побуждает к любви других верующих. Поэтому автор Послания к Евреям призывает: «Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр 10:24). Самая лучшая возможность пробудить любовь в других, по его словам, — это «не… оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но… увещать друг друга, и тем больше, чем больше [усматриваем] приближение дня этого» (ст. 25). «Если есть какое утешение во Христе, — говорил Павел филиппийцам, — если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп 2:1−2).
И замечательно, что по бесконечной благодати нашего Господа праведная любовь — это взаимная любовь. Мы знаем, что можем любить Бога лишь потому, «что Он первый возлюбил нас» (1Ин 4:19). Несмотря на это, Господь обещает: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… И Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:21, 23).
Выражение любви
Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не лжесвидетельствуй», «Не пожелай чужого» и все остальные заключаются в этом слове: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла (13:9−10а)
Провозгласив, что любовь исполняет закон (ст. 8), апостол иллюстрирует эту мысль, цитируя шесть конкретных ветхозаветных законов. Первые пять из взяты Десяти заповедей, хотя и не в том порядке, в каком они приводятся в Исх 20:13−17 и Втор 5:17−21. Шестой закон взят из Лев 19:18.
Благочестивая любовь не прелюбодействует, поскольку такое греховное осквернение человека показывает неуважение к чистоте другого. Любовь высоко ценит достоинство других и не станет совершать ничего такого, что могло бы осквернить морально. Как и другие проявления половой распущенности, прелюбодеяние — следствие грязной, греховной похоти, а не чистой любви.
То же самое относится и к человеку, совершившему убийство или кражу. Любовь не лишает других жизни или имущества.
Поскольку пожелание чужого можно увидеть не всегда, Господь — единственный, Кто, кроме нас самих, знает об этом грехе. Но опять же, если мы любим, то не будем желать чужого, поскольку любовь не имеет ничего общего с неправедностью (1Кор 13:6).
Иисус объяснил, что все грехи возникают в сердце, независимо от того, имеют ли они внешнее проявление или нет: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, злословие» (Мф 15:19). В Нагорной проповеди Он предостерёг: «Вы слышали, что сказано древним: „Не убивай, кто же убьёт, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф 5:21−22), и «вы слышали, что сказано древним: „Не прелюбодействуй“. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём» (ст. 27−28).
Любящий Божьей любовью христианин не нарушит ни эти, ни все остальные заповеди, включая последнюю из Десяти заповедей, определяющую наше отношение к другим людям, а именно заповедь о почитании отца и матери (Исх 20:12). Все Божьи законы, касающиеся человеческих взаимоотношений, заключаются в этом слове: «Люби ближнего твоего, как самого себя».
Если мы действительно любим других, как самих себя, мы не будем испытывать желание нанести им какой-либо вред. Этот цитируемый Павлом закон записан в Лев 19:18, и Иисус провозгласил его вторым по важности вслед за наибольшей заповедью: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумом твоим» (Мф 22:37−39), взятой из Втор 6:5.
Апостол не говорит здесь о первой и наибольшей заповеди или о других заповедях, прямо связанных с Богом, поскольку он говорит о наших взаимоотношениях с другими людьми, которых называет нашими ближними. И, как отмечалось выше, Иисус объяснил, что ближний — это любой, с кем мы общаемся, особенно тот, кто испытывает нужду (Лк 10:25−37).
Заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя» не поддерживает, как некоторые толкуют сегодня, популярную, но абсолютно небиблейскую точку зрения, что мы должны обладать высокой психологической самооценкой. Она, скорее, предполагает, что как падшие люди мы и так уже имеем высокое мнение о себе и должны, по Божьей благодати, думать также и о других. В другом месте апостол Павел увещает, что мы должны заботиться о других больше, чем о себе. «Ничего не делайте из честолюбия или тщеславия, — говорит он, — но в смиренномудрии считайте один другого выше себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:3−4, курсив добавлен).
Если верующие так самоотверженно заботятся о благосостоянии других, то делают это из искренней и благочестивой любви, не делающей ближнему зла, то есть не делающей плохого никому.
Смысл сказанного Павлом заключается в том, что христианин, который позволяет Божьей любви управлять своей жизнью, божественно защищён от греха и расположен к праведности. Любящий христианин повинуется Божьему закону не потому, что боится последствий непослушания, а потому, что любит Бога и стремится угодить Ему, любя других.
Страх — уместная причина не грешить, поскольку Библия бесчисленное количество раз предупреждает о грехе и его последствиях. Независимо от мотивов, всегда лучше не совершать грех, чем грешить. Но страх — не главная причина отвращения от греха, особенно для христианина. Даже неверующие воздерживаются от многих явных пороков, поскольку боятся, что их поймают и накажут.
Многие номинальные христиане ведут внешне моральную жизнь, надеясь угодить Богу и своим хорошим поведением завоевать Его расположение. Но в дни Исаии Господь сказал о древнем Израиле: «Этот народ приближается ко Мне устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис 29:13).
Божье Слово изобилует обещаниями благословений и наград Его верным детям, хотя эти благословения не всегда приходят так, как хотели бы мы, и не совершаются в угоду плоти. Но даже милостивая и чудесная перспектива Его небесных благословений — не самый высокий и чистый повод для верующего повиноваться Господу. Благочестивые христиане отвергают зло и творят добро, поскольку это единственное, к чему побуждает их пребывающая в них любовь к пребывающему в них Господу. Желания Бога станут нашими желаниями. Кто-то заметил, что если мы любим Бога и людей всем сердцем, то можем поступать так, как нам хочется, поскольку будем хотеть лишь того, что угодно Богу и полезно другим людям.
Предназначение любви
итак, любовь есть исполнение закона (13:10б)
Вопреки тому, что многие думают, жизнь по любви и жизнь по закону не исключают друг друга. В действительности они неразрывно связаны. Божий закон невозможно по-настоящему исполнить без любви, поскольку любовь и только любовь, как уже объяснил Павел (ст. 8б), есть исполнение закона.
В начале Своего служения Иисус заявил: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Потому что истинно говорю вам: пока не пройдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим будет назван в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит, тот великим будет назван в Царстве Небесном» (Мф 5:17−19, курсив добавлен).
Позже в Нагорной проповеди Он высказал то, что обычно называют золотым правилом: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, потому что в этом закон и пророки» (Мф 7:12). Иаков говорит, что любящий ближнего, как себя самого, «[исполняет] закон царский, по Писанию» (Иак 2:8). Любовь выполняет золотое правило Господа и Его царский закон.
Я слышал прекрасную аналогию из области музыки, помогающую понять величие и полноту любви. В музыке всего семь основных нот, выучить которые многие дети могут меньше чем за час. Но такие великие композиторы, как Гендель и Бетховен, за всю свою жизнь не смогли исчерпать эти ноты и их вариации. Такова и благочестивая любовь. Она использует основные и иногда кажущиеся незначительными события и явления, чтобы породить великие. Любовь управляет характером и рассудком. Она стремится преодолеть наихудшие качества и развить наилучшие. Под руководством и в силе Святого Духа она преображает искупленных людей всё больше и больше в подобие Иисусу Христу. Не существует таких великих человеческих качеств, до которых любовь не может поднять человека. По сути, без любви великие качества невозможны, поскольку любовь являет собой величайшее качество.
Несколько лет назад появилась такая перефразировка 13-й главы Первого послания к Коринфянам:
Если я в совершенстве знаю язык и говорю, как местный житель, но не имею к ним Божьей любви, я ничто. Если я имею дипломы, степени, знаю все новейшие методы, но не имею прикосновения Его понимающей любви, я ничто. Если я могу с успехом выступать против человеческих религий и высмеивать их, но не имею Его заботливого внимания, я ничто. Если я имею всю веру, великие идеалы и великолепные планы, но не имею Его любви, которая страдает, кровоточит, плачет и молится, я ничто. Если я отдаю людям одежду и деньги, но не имею Его любви к ним, я ничто.
Если я отказываюсь от своих планов, оставляю дом и друзей, жертвенно совершая миссионерское служение, но становлюсь хмурым и эгоистичным среди ежедневных трудностей и огорчений миссионерской жизни, и не имею любви, которая отказывается от своих прав, удовольствий, любимых планов, я ничто. Из меня перестала исходить добродетель. Если я могу излечить все болезни, но раню сердца и задеваю чувства из-за недостатка во мне Его любви, я ничто. Если я умею писать статьи и издавать книги, которые получают восторженный приём, но не переводят Слово о Кресте на язык Его любви, я ничто (автор неизвестен).
Облекитесь в Господа Иисуса Христа
Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам ото сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, чем когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружие света. Как днём, будем вести себя прилично, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и заботу о плоти не превращайте в похоть (13:11−14)
Заявив о том, что благочестивая любовь исполняет закон (13:8−10), Павел затем сосредотачивает внимание на том, что верующим крайне необходимо всё больше и больше уподобляться своему Господу и Спасителю, Иисусу Христу, Который Сам является источником и силой божественно требуемой любви. Мы должны облечься в Господа нашего Иисуса Христа (ст. 14а). Это подводит итог освящению (теме 12–16 глав), продолжающемуся духовному росту тех, кто стали детьми Божьими через веру в Его Сына Иисуса Христа. Преданный, послушный, любящий христианин растёт духовно, чтобы всё больше и больше уподобляться Иисусу Христу. Когда мы облекаемся в Христа, Его праведность, истина, святость и любовь всё больше и больше проявляются в нашей жизни. И в нас отражается Его характер.
Интересно, что первыми, кто в насмешку назвал последователей Христа «христианами» (Деян 11:26), были неверующие язычники из Антиохии Сирийской; буквально это слово означало «маленькие христосики». Вскоре в устах неверующих язычников и евреев слово «христианин» приобрело презрительный оттенок. Когда неверующий еврей, царь Агриппа, «сказал Павлу: „Ещё немного, и ты убедишь меня сделаться христианином“» (Деян 26:28), явно присутствующая в его словах насмешка показывает, что он не считал это звание заслуживающим уважения и почтения. В Новом Завете слово «христианин» встречается ещё только у Петра, когда он поддерживает собратьев-верующих такими словами: «А если [страдаешь] как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет 4:16). Он как бы говорит: «Если преследователи высмеивают тебя, называя христианином, то не стыдись, но принимай это как знак чести, потому что это отождествляет тебя с Божьим Сыном и твоим Спасителем и тем самым прославляет твоего Небесного Отца. Как христианин ты должен хотеть, чтобы тебя отождествляли с Христом, и быть похожим на Него».
Практическое значение уподобления в образ Христа можно понять при помощи простого сравнения с облечением в одежды. Освящение — это облечение в Христа. Образ облечения в одежды как символ нравственного и духовного поведения использовался древними раввинами, говорившими, что истинные поклонники облекались в славу Шехина, имея в виду, что они должны были стать подобными Богу, Которому поклонялись. Образ облечения неоднократно использовался Иисусом, и мы находим его в разных местах Нового Завета.
Павел призывал ефесян «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях», а «обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:22−24, курсив добавлен). «Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, — говорил апостол колоссянам, — так и ходите в Нём, будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере» (Кол 2:6−7).
В некоторых местах образы снятия одежды и облечения в одежды использованы в прошедшем времени, указывая на время обращения, когда верующий получал оправдание, будучи признанным праведным благодаря вере в Иисуса Христа. Ветхий человек умирал, а новый создавался. Павел использовал этот образ, когда наставлял христиан в Колоссах: «Не говорите лжи друг другу, если сняли с себя ветхого человека с делами его и оделись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол 3:9−10). Слова «сняли» и «оделись» указывают на то, что уже испытали верующие. Слово «обновляется» указывает на то, что затем происходило в их жизни. Первые два термина указывают на оправдание — аспект спасения, который наступает в тот момент, когда к человеку приходит вера, и который продолжается постоянно. Третий термин указывает на освящение — аспект спасения, который Святой Дух продолжает совершать в жизни верующих до прославления, когда их пребывание на земле закончится либо смертью, либо восхищением на небо.
Некоторые свойства уже присущи нашей духовной жизни, а о других можно сказать, что они должны быть ей присущи. Есть святость, которую мы уже имеем, и святость, к которой мы должны продолжать стремиться. Мы уже соделаны праведными, но мы стремимся жить праведно.
Говоря об обращении верующих в Галатии, апостол напомнил им, что все, «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал 3:27). Ранее в Послании к Римлянам Павел заверил христиан, что «праведность Божья через веру в Иисуса Христа» излилась «на всех верующих» (Рим 3:22). Он также заявляет, что «не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5; ср. Рим 5:17; Рим 6:1−11; 2Кор 5:21; Мф 22:11−12). По благодати Бога Отца мы находимся «во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор 1:30).
Из этих и многих других стихов Нового Завета явствует, что каждый истинный христианин уже облёкся в Иисуса Христа и в Его праведность. Задолго до дней Христа пророк Исаия восклицал: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём; ибо Он облёк меня в ризы спасения, в одежду праведности одел меня» (Ис 61:10).
Очень важно проводить различие между оправданием, которое совершено раз и навсегда, и освящением, представляющим собой продолжающийся процесс. Оправдание относится к заявленной, позиционной праведности, которую иногда называют юридической праведностью. Освящение — это длящийся всю жизнь процесс возрастания в практической праведности.
В данном отрывке (Рим 13:11−14) Павел использует образ снятия и облечения в одежды, чтобы изобразить освящение, оставление христианами грехов, всё ещё существующих в их ветхой сущности, или плоти, и принятие праведности новым творением в Иисусе Христе. Но прежде чем провозгласить эту жизненно важную истину, он хочет привлечь всё внимание своих читателей и призывает, чтобы они пробудились от духовной спячки и греха.
Пробудитесь!
Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам ото сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, чем когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился (13:11−12а)
Слова «наступил уже час… ныне ближе к нам спасение… ночь прошла, а день приблизился» выражают безотлагательность. Время ограничено, возможность кратковременна. Время прислушаться и повиноваться — сейчас. Для апатии, самодовольства или безразличия времени нет.
Если это наставление было крайне необходимо в дни Павла, то насколько важнее оно сегодня! Оно было и будет оставаться настоятельным до пришествия Господа, когда наши возможности земной верности, послушания и благовестия исчерпаются, и наступит суд.
В каждом поколении есть скептики, которые спрашивают: «Где обещание пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же» (2Пет 3:4). Ни один христианин, искренне верящий в непогрешимость Божьего Слова, не придёт к выводу, что Павел и Пётр были чересчур обеспокоены неизбежностью Второго пришествия Христа. В это верило большинство христиан на протяжении большей части, если не всей истории Церкви.
Слова «так поступайте» содержат мысль о достижении чего-либо в дополнение к только что сказанному о любви в ст. 8−10. Дж. Б. Филипс в общих чертах перефразировал стих 11 так: «Почему столько внимания поведению? Потому что, я думаю, вы понимаете, что нынешнее время чрезвычайно важно». Мы не должны прекращать представлять наши тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» нашего (12:1). Мы всегда должны правильно относиться к верующим и к неверующим, к служителям церкви и к мирским деятелям, к друзьям, к соседям и к врагам — с любовью исполняя Божий закон (12:2 — 13:10).
Павел имеет в виду не хронологическое время (хронос), а кайрос — время как эпоху, эру или период. Это слово и его еврейский эквивалент часто используются в Писании. Во время царствования Давида сынов Иссахаровых описывали как людей разумных, «которые знали, что когда надлежало делать Израилю» (1Пар 12:32).
Когда группа фарисеев и саддукеев попыталась испытать власть Христа, они потребовали, чтобы Он показал «им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: „Вечером вы говорите: ‘Будет хорошая погода, потому что небо красно’; и поутру: ‘Сегодня ненастье, потому что небо багрово’. Лицемеры, различать лицо неба вы умеете, а знамений времён [кайрос] не можете?“» (Мф 16:1−3). Иисус говорил о понимании ими того, что Бог делал перед самыми их глазами. Перед ними стоял Мессия, божественно обещанный Искупитель, воплощённый Сын Божий, но они не узнали Его и не приняли ничего из того, чему Он учил и что делал. Они были в самом центре периода [кайрос] искупления, но духовная слепота не дала им возможности увидеть это.
Другие тексты в Новом Завете также содержат упоминание о таких особо важных периодах или эпохах в Божьей истории искупления (см., напр., Мф 26:18; Мк 1:15; Рим 3:26; Откр 1:3). Особое время в истории искупления, о котором говорит апостол Павел в данном тексте, — это время, предшествующее пришествию Христа.
Поскольку многие верующие не наставлены или неверно наставлены в Слове Божьем и мало интересуются духовными вещами, они отчасти добровольно разделяют духовную слепоту неверующих. Особое сожаление вызывает их невежество и отсутствие интереса к возвращению их Господа. Эта духовная болезнь поразила верующих ранней Церкви, в том числе и некоторых в Риме. Именно по этой причине апостол, кажется, почти кричит: «Наступил уже час пробудиться нам ото сна».
Толковый словарь определяет сон как «физиологическое состояние покоя, при котором полностью или частично прекращается работа сознания и уменьшается способность реагировать на происходящее». Павел призывает пробудиться от духовного сна — от бессознательности, безответственности и бездействия в отношении Божьих дел.
Апостол взывал также к верующим в Ефесе, говоря: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14). Он обращался не к неспасённым, не к тем, кто был духовно «мёртв», а к настоящим верующим, чья духовная летаргия и леность приводили к таким поступкам, как если бы они не обладали духовной жизнью. Такая леность неприемлема в свете безотлагательности духовных требований.
Павел и предостерегал, и призывал верующих в Коринфе: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите. Ибо, к стыду вашему, скажу: некоторые из вас не знают Бога» (1Кор 15:34). Как и в только что упомянутом случае с ефесскими верующими, апостол обвинил коринфян не в том, что они не знали Бога как Спасителя, а в незнании ими Слова Божьего. Они не знали и не интересовались тем, что Господь делал в мире, и ещё меньше тем, что Он обещал ещё совершить, — в частности Его обещанием, что Христос снова придёт на землю, но уже не как смиренный Слуга, а как Победитель, Царь и Судья.
Заявляя, что ныне ближе к нам спасение, чем когда мы уверовали, Павел явно имеет в виду завершение спасения. Он обращается к уже уверовавшим и обращённым христианам. Спасение, которое становится ближе, — это будущее и окончательное искупление, а именно, прославление. Как упоминалось выше, оправдание — это провозглашённая и позиционная праведность, наступившая однажды и спасшая верующего от наказания за грех. Освящение же — это длящийся всю жизнь процесс духовного возрастания верующего в практической праведности. Прославление — это окончательное усовершенствование верующего как дитяти Божьего.
Ранее в послании апостол говорил о страстном ожидании «усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23), подразумевая этот третий и заключительный аспект спасения, когда Господь заберёт нас, чтобы мы были вечно с Ним. Это будущий аспект спасения, который, как говорит здесь апостол, теперь ближе к нам, чем когда мы уверовали.
К этому эсхатологическому лейтмотиву, к надежде на неизбежное возвращение Христа и взывает апостол. Везде в Новом Завете христиане призываются к святой жизни в ожидании возвращения Иисуса Христа. Это должно быть главным стимулом к жизни в соответствии с Его волей и для Его славы.
Павел напоминает Титу, что «явилась благодать Божья, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:11−13). Автор Послания к Евреям наставляет верующих: «Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещать друг друга, и тем больше, чем больше усматриваете приближение дня этого» (Евр 10:24−25). Иаков советует: «Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господа… Укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господа приближается» (Иак 5:7−8). Пётр предостерегает: «Впрочем близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Пет 4:7−8). Павел напоминает, что, хотя мы и верующие, «все мы должны явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить за то, что он делал, живя в теле: добро или зло» (2Кор 5:10).
Мы уже навечно освобождены от осуждения и наказания за наши грехи. Принятие Христом грехов мира (Ин 1:29) стало постоянно действующ им для нас с момента, когда мы приняли Его как Господа и Спасителя. Но в Свой приход за Церковью Он будет судить наши усилия в деле распространения Его Царства, когда «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор 4:5).
В конце своего замечательного плодотворного служения Павел радовался: «Подвигом добрым я подвизался, поприще завершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец праведности, который даст мне Господь, праведный Судья, в день тот; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:7−8). Сам Господь обещал Своему народу: «Праведный пусть творит праведность ещё, и святой пусть освящается ещё. Вот, иду скоро, и возмездие Моё со Мною» (Откр 22:11б-12а; ср. Рим 14:10).
Мы не знаем и не можем знать часа пришествия Иисуса Христа. Но мы знаем, что со времени написания Павлом послания в Рим он стал ближе к нам на две тысячи лет. Мы не знаем, сколько песчинок осталось в верхней части «песочных часов» Господа, отсчитывающих время истории человечества, но есть многочисленные свидетельства того, что времени осталось немного. Мы знаем, что мы ближе к пришествию нашего Господа «с силой и славой великой» (Мф 24:30), чем любое другое поколение в истории. С каждым прожитым днём мы приближаемся на один день к пришествию нашего Господа Иисуса Христа, к заключительным событиям в Божьем плане искупления.
Обещание, данное двумя ангелами ученикам Иисуса сразу же после Его вознесения, должно быть постоянным лозунгом и непрестанной надеждой каждого христианина: «Этот Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11). А пока что они должны были повиноваться последнему повелению Господа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян 1:7−8).
Заявление Павла о том, что ночь прошла, а день приблизился, означает, что время человеческого духовного неверия, противления и греха заканчивается, и вот-вот начнётся Божье время суда, славы и праведности.
В Новом Завете слово «день» часто используется для обозначения первых признаков неизбежного возвращения Христа, и здесь оно противопоставляется ночи духовной темноты человека, которая почти закончилась.
Говоря о Своём возвращении, Иисус предупредил: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф 7:22−23, курсив добавлен). Говоря о мятежных ангелах, «не сохранивших своё достоинство, но оставивших своё жилище», Иуда подтверждает, что Бог «стережёт [их] в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд 1:6, курсив добавлен).
Если смотреть с человеческой точки зрения, то иногда кажется, что ночь человеческой греховности бесконечна, а власть сатаны над людьми становится сильнее и твёрже. Мир в целом, конечно, становится не более благочестивым и спокойным, а более безбожным и жестоким (ср. 2Тим 3:13). Сообщения о жестокости человека по отношению к окружающим с каждым днём становятся более ужасными, а его отвержение Бога — более кощунственным и дерзким.
Но возрастающая деградация была предсказана Богом, и Его народ не должен удивляться ей. Через Петра Господь давно заявил:
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «Где обещание пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же». Думающие так не знают, что в начале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водой, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водой. А нынешние небеса и земля, хранимые тем же Словом, сберегаются для огня на день суда и погибели нечестивых людей (2Пет 3:3−7).
Далее апостол произносит слова великого ободрения для верующих: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обещания, как некоторые считают то медлительностью; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 8−9).
Автор Послания к Евреям даёт совет верующим, говоря: «Итак, не теряйте уверенность вашу, которой принадлежит великая награда. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божью, получить обещанное: ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не замедлит» (Евр 10:35−37).
Не раз в Новом Завете Господь ободряет спасённых и предупреждает неспасённых, что пришествие Христа близко. Такое сочетание ободрения и предостережения Павел даёт в своём Втором послании преследуемым верующим в Фессалониках, когда пишет:
[Ваши страдания ради Христа] — доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царства Божьего, ради которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, — покоем вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1:5−8).
В своём Первом послании Пётр предупредил верующих, что «близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1Пет 4:7). Иаков писал: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господа приближается» (Иак 5:8).
Ночь мировой истории скоро уступит место дню славного Царства Иисуса Христа. И в тот день «на небе громкие голоса» провозгласят, что «царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15). А о нашем ожидании этого великого дня и подготовке к нему Павел говорит:
О временах же и сроках нет нужды писать вам, братья, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как вор ночью. Ибо когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня. Мы не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, будем трезвиться, одевшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1Фес 5:1−8).
Отвергните!
итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружие света. Как днём, будем вести себя прилично, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (13:12б-13)
Здесь перед нами предстаёт образ воина, участвовавшего в ночной пирушке, всё ещё одетого в одежды своего греха и спящего в пьяном забытье. Но рассвет приближается, и вот-вот начнется сражение. Пришло время проснуться, сбросить ночные одежды и надеть доспехи.
Слово «отвергнем» здесь означает «оставим, откажемся» и в этом контексте указывает на раскаяние в делах тьмы, что подразумевает все возможные грехи верующего. Любые грехи огорчают Господа, но грехи Божьих детей приносят особую печаль Святому Духу Божьему, Которым мы «запечатлены в день искупления» (Еф 4:30).
Давид говорит о человеке, который облёкся «проклятием, как ризой» (Пс 108:18). Если мы делаем выбор в пользу греха, то добровольно облекаем себя во зло. Благодаря силе Святого Духа мы можем полностью изменить своё решение и отвергнуть грех, сняв с себя его одежду. Павел использует этот же образ, призывая верующих в Ефесе «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф 4:22). Верующим в Колоссах он велел отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст» и не говорить «лжи друг другу, если [они] сняли с себя ветхого человека с делами его» (Кол 3:8−9). Как было сказано выше, когда мы поверили в Христа, все наши грехи были удалены перед Богом. Мы получили оправдание, став совершенно праведными перед Ним, потому что Он вменил нам праведность Христа. Павел говорил колоссянам постоянно откладывать, постоянно отметать конкретные грехи, в данном случае «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» — грязные, недуховные одежды, которые они снова и снова напяливали на себя.
Через автора Послания к Евреям Господь повелевает нам свергнуть «с себя всякое бремя и опутывающий нас грех» (Евр 12:1). Через Петра Он призывает нас отложить «всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие» (1Пет 2:1). А через Иакова Он повелевает нам отложить «всякую нечистоту и остаток злобы» и в кротости принять «насаждаемое слово, могущее спасти [наши] души» (Иак 1:21).
Образ тьмы, часто используемый в Писании для описания греха, здесь представлен как дела тьмы. Преступления часто совершаются ночью, во время тьмы, поскольку тогда их легче скрыть. Иов говорил о врагах света, которые «не знают путей его и не ходят по стезям его. С рассветом встаёт убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором. И око прелюбодея ждёт сумерков, говоря: „Ничей глаз не увидит меня“, — и закрывает лицо. В темноте подкапываются под дома, которые днём они заметили для себя; не знают света. Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Иов 24:13−17).
Затем Павел переходит от отрицательного к положительному, от подчёркивания необходимости признания и искреннего покаяния, выражающихся в отвержении разрушительной тьмы, к облечению в защитный свет праведности.
Апостол использует образ солдата, который нарядился в праздничную одежду и провёл ночь в кутеже. На рассвете командир будит его, приказывает снять ночную одежду и облечься в оружие, или броню, необходимую для дневного сражения. Оружие предназначено для войны, и его цель — защитить того, кто его носит. Благодаря действию Духа, пребывающего в новом человеке в Христе, мы не только имеем всё необходимое, чтобы оставить дела тьмы, но и всё необходимое, чтобы облечься в оружие света. Свет Самого Бога обеспечивает божественную защиту и в нашем сражении с сатанинскими сверхъестественными силами тьмы, и в сражении с природной тьмой человеческого греха, к которому мы, даже став верующими, по-прежнему склонны.
Оружие света — это «всеоружие Божье», в которое мы должны облечься, чтобы «стать против козней диавольских, потому что наша битва не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века этого, против духов злобы поднебесных» (Еф 6:11−12). Ничто не даст нам духовной и моральной безопасности, кроме всеоружия Божьего, чтобы мы «могли противостать в день злой и, всё преодолев, устоять» (ст. 13). Божье оружие света включает пояс истины, броню праведности, ноги, обутые «в готовность благовествовать мир… щит веры, которым [можно] угасить все раскалённые стрелы лукавого», и «меч духовный, который есть Слово Божье» (ст. 14−17).
В своём Евангелии Иоанн говорит об Иисусе, что Он есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9), а в Первом послании он провозглашает, что «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин 1:5). Далее он говорит, что те, кто действительно принадлежат Богу, также обладают светом божественной праведности. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (ст. 6−7, ср. 2:6). Грех и праведность несовместимы и исключают друг друга так же, как тьма и свет.
Павел призывал ефесских верующих «обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:23−24). Несколькими стихами ниже он напомнил им: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как дети света» (5:8). Духовное оружие христианина — свет святости и чистоты Божьей, и Бог хочет, чтобы Его дети всегда были в него облечены. Независимо от того, признаёт он это или нет, но весь мир видит одежды духовной чистоты и целомудрия, отражающие святость Господа.
Следовательно, поскольку мы дети света и обладаем Божьим оружием света, мы должны, как днём, вести себя прилично.
Вести себя прилично — это значит жить так, как угодно Богу. Это значит жить, будучи честным перед Господом и перед людьми; жить так, чтобы наша внешняя жизнь соответствовала нашей внутренней сущности в Христе; жить очищенной от порока жизнью, которая отражает нашу оправданную жизнь. Это значит жить жизнью, которая не имеет «пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф 5:27), и «явиться перед Ним неосквернёнными и непорочными в мире» (2Пет 3:14).
Христианин, который не живёт святой и послушной жизнью, не постиг смысла возвращения Господа. С другой стороны, для верующего, который помнит о грядущем суде и всё время ожидает явления Господа, главная цель — быть угодным Господу и чтить Его последовательной святой жизнью. Христианин, который с трепетом ожидает пришествия Христа, отличается святой жизнью и благочестием, поскольку ожидает «пришествия дня Божьего… нового неба и новой земли, на которых обитает праведность» (2Пет 3:11−13).
После того как Павел призвал колосских верующих считать себя мёртвыми для разных грехов, к которым они были склонны, и отложить все эти грехи (Кол 3:5−9а), он напомнил им, что, когда они были спасены, они «сняли с себя ветхого человека с делами его» и «оделись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (ст. 9б-10). И «как избранные Божьи, святые и возлюбленные», они должны были посвятить себя праведности, одевшись «в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего оденьтесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (ст. 12−14).
Мы должны вести себя прилично, как днём, поскольку как дети Божьи мы являемся «сынами дня», а потому должны «трезвиться, одевшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:8−9, курсив добавлен).
Снова возвращаясь к отрицательному, Павел, как он часто это делает, упоминает множество конкретных грехов и характерных черт нашей жизни, которые отражают духовную тьму, а не свет — ночь неправедности, а не день праведности.
Первым в списке упоминается пирование, как переведено греческое слово комос, часто описывавшее празднование военной или спортивной победы. Поскольку такой кутёж нередко превращался в пьяный и безнравственный хаос, слово комос стало обозначать дикие сборища, сексуальные оргии, ссоры, а иногда даже бунты, особенно когда это сопровождалось пьянством, вторым грехом из списка. Слово мете (пьянство) чаще всего обозначало намеренное достижение привычного состояния опьянения. Интересно, что в 1Пет 4:3 и в Гал 5:21 пьянство и пирования (или излишества в пище) тоже упоминаются рядом.
Следующие два греха, о которых идёт речь, — это сладострастие и распутство, которые также тесно связаны. «Сладострастие» — это перевод не слова порнейа, чаще всего употребляемого для обозначения половой распущенности, а слова коите, буквально означавшего «постель, спальня». Но оно приобрело значение, сходное с тем, что сегодня означает фраза «лечь в постель» с человеком противоположного пола. В Новом Завете это слово используется в отношении супружеского ложа (Евр 13:4) и в отношении полового распутства, как в данном случае.
Словом «распутство» переведено греческое аселгейа, означавшее крайнее бесстыдство и отсутствие ограничений. Как и слово коите, оно почти всегда обозначало исключительную безнравственность, разнузданную и бессовестную похотливость. Это понятие применимо к сексуальной распущенности и вседозволенности, характерных для большей части современного общества, которые часто служат предметом гордости.
Слово «ссоры» (эрис) означает упорную борьбу, препирательство, мелочные разногласия и вражду. Это отражение духа антагонистической конкуренции за право идти своим собственным путём, невзирая на цену и на вред, наносимый другим. Ссоры происходят из-за сильного желания господствовать над другими, обладать самым высоким престижем, положением и признанием. Ссоры — признак эгоизма и потворства себе. В них нет места даже для элементарной терпимости, не говоря уже о смирении и любви.
Слово зелос (зависть) иногда переводится как «рвение» или «ревность», имея положительный оттенок. Иногда в Новом Завете оно используется в положительном смысле. Ранее в этом послании Павел говорил о некоторых неспасённых евреях, которые были необразованными и неверно направляли «ревность о Боге» (Рим 10:2). А во Втором послании к церкви в Коринфе он выразил глубокую благодарность за их рвение (зелос) к нему (2Кор 7:7). Но в данном случае слово «зависть» имеет отрицательный оттенок. Иаков дважды упоминает зависть и сварливость вместе (Иак 3:14, 16).
Ссоры и зависть — это два греха плоти, которые вызывали глубокие разногласия в коринфской церкви (1Кор 3:3). За исключением коите, все остальные грехи, о которых апостол Павел говорит в Рим 13:13, перечислены им среди «дел плоти» в Гал 5:19−21. А грех, передаваемый словом коите, совпадает по значению с упомянутыми там словами «блуд» и «нечистота» (ст. 19).
Павел никогда не упускал из виду тот факт, что сам был наибольшим из грешников (1Тим 1:15). Он напоминал Титу:
Ибо и мы были некогда безрассудными, непокорными, заблудшими, были рабами похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сделали, а по Своей милости, через омовение возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы стали наследниками в надежде вечной жизни (Тит 3:3−7).
Облекитесь!
но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и заботу о плоти не превращайте в похоть (13:14)
Как уже было сказано в начале этой главы, облечение в Господа Иисуса Христа — это постоянное духовное возрастание тех, кто по вере в Божьего Сына Иисуса Христа стал дитём Божьим. «Будучи укоренены» в Христе, мы теперь утверждаемся в Нём (Кол 2:7). И по мере того как мы растём в Христе, ветхая одежда греховных мыслей и привычек постоянно сбрасывается, и мы одеваемся в Его божественную одежду праведности, истины, святости и любви. По мере освящения сущность Господа всё больше и больше становится нашей сущностью. В этом смысле единственная цель христианина — постоянно облекаться в Господа Иисуса Христа. Это имел в виду Павел, когда сказал, что у него только одна цель — стремиться быть подобным Христу, что в вечности будет наградой (Флп 3:13−14).
«Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, — говорит Иоанн, — но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Ин 3:2−3). Ожидание и желание пришествия Иисуса Христа очищает нашу жизнь, поскольку стремиться к Нему — значит желать угодить Ему, а желать угодить Ему — значит желать быть подобным Ему. Павел сказал верующим в Галатии, что не успокоится и будет как бы «в муках рождения, пока не изобразится в [них] Христос» (Гал 4:19). Христос уже изобразился в нас, верующих, в том смысле, что Он пребывает в нас и наделил нас Своей природой. Но, как Иоанн, мы должны ожидать того славного дня, когда «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). Мы радуемся тому, что все мы «открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа» (2Кор 3:18).
Мы возрастаем от одного уровня Христовой славы к другому, когда изу чаем Слово Божье и размышляем о нём, когда общаемся с Господом в молитве, когда полагаемся на Его Святого Духа и когда, будучи «внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам», не оставляем «собрания своего, как есть у некоторых обычай», но увещаем «друг друга, и тем больше, чем больше [усматриваем] приближение дня этого» (Евр 10:24−25).
Спортсмен может надеть форму и выступить за команду-чемпиона, но его ценность как игрока определяет не форма или название команды, а его мастерство. Судья может облачиться в мантию, но его достоинство как судьи определяется его профессиональными знаниями и мудростью. Подобным образом, но намного глубже, человек, принимающий Иисуса Христа как Спасителя, получает имя «христианин». Но уровень его христианства определяется его духовной верностью.
И снова для выражения своих мыслей Павел использует контраст, на этот раз в обратном порядке по сравнению со ст. 12. Сначала он говорит об облечении в Господа Иисуса Христа и в Его праведность, а затем об удалении от греха, не превращая заботу о плоти в похоть.
Слово пронойа (забота) имеет значение предусмотрения, планирования наперёд. Чаще всего грехи, которые мы совершаем, возникают из-за нечестивых мыслей и похотливых желаний, которым мы позволяем занимать место в нашем сознании (ср. Иак 1:14−15). Чем дольше мы позволяем им оставаться там, тем больше мы заботимся о плоти, приближая эти мысли к осуществлению.
Давид понимал, что «нечестие беззаконного говорит в сердце его; нет страха Божьего перед глазами его… На ложе своём замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом» (Пс 35:2, 5). В той или иной степени большая часть зла планируется. Нечестивый человек совершает грех не вследствие ошибки, а потому что он «замышляет сделать зло» (Притч 24:8).
Самоотверженный пуританский проповедник Томас Мантон писал: «Всякое развращение имеет свой голос», подразумевая, что каждый грех как-то проявляет себя в разуме и сердце человека. Желание согрешить — свидетельство присутствия в нас греха. Пока мы будем находиться в наших смертных телах, в нас будет присутствовать грех. Но христианин не должен уступать силе греха. Мы не должны заботу о плоти превращать в похоть, потому что имеем в себе предусмотрение природы Христа и Святого Духа.
Слово «плоть» означает не столько наше физическое тело, сколько нашу ветхую человеческую природу, нашу остающуюся склонность к греху, который находит выражение в наших телах. Именно поэтому, «имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23). Грех берёт начало в наших сердцах, умах, чувствах и воле, на которые плоть всё ещё оказывает сильное влияние. Только когда мы будем поступать «по Духу», мы не будем «исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). А жить по Духу — значит жить по Слову.
Безотлагательность послушания этому повелению облечься в Христа была выражена в стихотворении, которое прекрасно передаёт чувства многих христиан:
Когда я встану пред Христом на месте судном,
И Он Свой замысел раскроет предо мной,
То я увижу, сколь слепым и безрассудным
Я был в долине этой сумрачной, земной.
Я так препятствовал Ему и в том, и в этом,
И упирался на своих кривых путях,
И, озарённый золотым небесным светом,
Увижу я печаль в Его святых глазах.
Он так хотел, чтоб мог я в Нём обогатиться,
А я, как нищий, буду перед Ним стоять;
И память будет, словно зверь в капкане, биться,
И всё, что будет у меня, — лишь благодать.
И разразится сердце поздними слезами,
Которые уже я не смогу пролить,
И я покрою голову руками,
Куда Он мог венец Свой возложить.
О, мой Господь, я все оставшиеся годы
В Твою благую руку с верой отдаю;
Преобрази меня, имей во мне свободу,
Исполни волю надо мной Твою!
Комментарии Джона МакАртура на послание к Римлянам, 13 глава. Серия комментариев МакАртура.
© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.