Жизнь по Духу
Часть 1
Дух освобождает нас от греха и смерти, давая способность исполнить закон
Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу (8:1−4)
Хотя Библия — это книга, предлагающая Благую весть о спасении от греха, она также говорит и о плохой вести осуждения за грех. На земле нет ни одной книги или собрания сочинений, которые бы так полно и ярко свидетельствовали об абсолютно безнадёжном положении человека без Бога.
Библия показывает, что с момента грехопадения все приходящие в мир люди обладают греховной природой. Сказанное Давидом о себе относится к каждому человеку: «Вот, я в беззаконии зачат, и в грехе родила меня мать моя» (Пс 50:7). Ранее в Послании к Римлянам Павел заявил: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Из-за этой всеобщей, врождённой греховности все неверующие находятся под Божьим осуждением и являются «детьми гнева» (Еф 2:3).
Человек не просто находится под влиянием греха, но грех полностью подавляет его, и никто не может избавиться от этого влияния своими силами. Грех — это губительная болезнь, которая развращает каждого человека, разрушает каждую личность, лишает покоя каждую душу. Он забирает из сердца мир и радость, а взамен приносит горе и страдание. Грех живёт в каждой человеческой жизни, и его смертоносная сила порождает всеобщую греховность, исцелить которую никто не может.
Грех отдаёт людей во власть сатаны, правителя существующей мировой системы (Ин 12:31). Люди находятся под контролем «князя, господствующего в воздухе» и «действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:2). Павел напоминал ефесским верующим, что все христиане были когда-то частью этой порочной системы (ст. 3). Иисус заявил, что сатана — духовный отец каждого неверующего (Ин 8:41, 44), и «кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1Ин 3:8; ср. ст. 10).
Из-за греха всё человечество рождается в рабстве болезней, страданий и смерти. Один из друзей Иова правильно заметил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). Из-за греха всё «творение покорилось суете… [и] стенает и мучится доныне» (Рим 8:20, 22).
Из-за греха падшее человечество наследует Божье наказание. Невозрождённым грешникам остаётся только «некое страшное ожидание суда» и ярости «огня, готового пожрать противника» (Евр 10:27). Грешник, который беззаботно живёт без Бога, похож на Дамокла на пиру у Дионисия — над его шеей на одном конском волоске висит меч, который в любой момент может сорваться и отправить его в потусторонний мир.
Из-за греха на душе грешника лежит проклятие. Среди последних слов, сказанных Иисусом на земле, были такие: «Кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк 16:16). Павел заявил, что «кто не любит Господа Иисуса Христа, на том пусть будет проклятие» (1Кор 16:22), и «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Ибо написано: „Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“» (Гал 3:10; ср. 2Фес 1:8).
В Своём осуждении грешников Бог прав, как минимум, по трём причинам. Во-первых, Он прав, поскольку все люди в своём происхождении от Адама разделяют вину за первородный грех и порождаемую им моральную и духовную порочность. «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, — уже объяснил Павел в этом послании, — то тем более получающие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством одного — Иисуса Христа. Поэтому, как преступлением одного — всем людям осуждение, так праведностью одного — всем людям оправдание к жизни» (Рим 5:17−18).
Во-вторых, в Своём осуждении грешников Бог прав, поскольку каждый человек рождается с греховной природой. «Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, — напоминал Павел ефесским верующим, — исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие» (Еф 2:3).
В-третьих, Бог прав в осуждении грешников, поскольку их порочная природа неизбежно приводит к злым делам. Бог «воздаст каждому по делам его… тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправедности, — ярость и гнев» (Рим 2:6, 8).
По причине греха невозрождённым людям в будущем ожидать нечего, кроме вечного проклятия в аду. Их удел — это вторая смерть, озеро огненное, суд без милости, нескончаемая боль (Откр 20:14). Иисус сказал, что грешники «выброшены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12).
Как уже отмечалось, Библия — весьма обличающая книга, и Послание к Римлянам не является исключением. Павел уже показал, что всё человечество, как евреи, так и язычники, испорчено и поражено грехом. Он заявил, что «нет праведного ни одного», «никто не ищет Бога», «языком своим обманывают», «разрушение и пагуба на путях их» и «нет страха Божьего перед глазами их» (Рим 3:9−18).
Ниже в этом же послании он заявляет:
Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили… И дар — не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений… Поэтому, как преступлением одного — всем людям осуждение, так праведностью одного — всем людям оправдание к жизни (Рим 5:12, 16, 18).
Хотя данный Богом закон свят, праведен и добр (см. Рим 7:12) и являет собой образец, по которому должны жить и получать благословение все люди, неспасённые не имеют ни желания, ни возможности выполнить его требования. Из-за испорченной и непокорной природы человека святой закон Божий преуспел лишь в пробуждении и усугублении уже существующего греха (7:5).
В своём Втором послании в Фессалонику апостол говорит о явлении «Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фес 1:7−9).
Даже пришествие Господа Иисуса Христа, Бога во плоти, на землю не могло избавить от осуждения. Совершенное учение и безгрешная жизнь Иисуса только усилили осуждение тех, кто слышал и видел Его. «Суд же состоит в том, — сказал Иисус, — что свет пришёл в мир; но люди больше возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:19−20). Как Иисус перед этим объяснил, Бог не желает осуждения людей: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него» (Ин 3:17). Но совершенное учение и совершенная жизнь Христа обладали не большей силой изменить человеческие сердца, чем Божий совершенный закон. Поскольку учение Иисуса было совершенным, а Его жизнь — безгрешной, то они с ещё большей ясностью, чем закон, показали, что падшие люди своими силами не способны соответствовать Божьим святым нормам.
Таково состояние каждого человека, пришедшего в этот мир, и в свете этого ужасного состояния Павел провозглашает в Рим 8:1−4 невыразимо прекрасную истину о тех, кто по действующей через веру благодати принадлежит Иисусу Христу. Он провозглашает верующим волнующее обещание, которое наполняет сердце безмерным утешением, радостью и надеждой. Некоторые называют Рим 8:1 самым утешительным стихом в Писании. Смущает то, что не каждый мыслящий ум или пытливая душа ревностно стремится получить такое божественное обещание. Но, пожалуй, величайшая трагедия греха заключается в том, что он не даёт грешнику услышать дарующие жизнь Божьи обещания, а подталкивает его к вере в ложные и смертоносные приманки сатаны.
Представляя верующим Божье обещание спасения, Павел сосредотачивает своё внимание на его сущности — отсутствие осуждения (ст. 1а); его причине — оправдании (ст. 1б-2); его пути — замещении (ст. 3); и его результате — освящении (ст. 4).
Сущность свободы — отсутствие осуждения
Итак, нет ныне никакого осуждения (8:1а)
Союз «итак», по сути, представляет результат, следствие или заключение, основанное на том, что было доказано ранее. Вряд ли Павел имел в виду ближайший предшествующий текст. Он только что сокрушался о продолжающейся в жизни верующего проблеме греха, в том числе и в его, Павла, жизни. Конечно, он уверенно заявляет, что верующие больше не находятся под божественным осуждением на основании не этой истины. Можно было бы ожидать, что любой последующий грех заслуживает какого-то дополнительного наказания. Но Павел ясно показывает, что у нашего милостивого Бога всё происходит не так. Похоже, что союз «итак» предваряет логический вывод, основанный на первых семи главах, которые сосредоточены, прежде всего, на оправдании только по вере, ставшем возможным исключительно благодаря силе Божьей благодати.
Следовательно, 8-я глава знаменует собой большое изменение в акцентах и направлении изложения в послании. С этого момента апостол начинает говорить об удивительных результатах оправдания в жизни верующего. Он начинает с наилучшего для ограниченного человеческого ума объяснения некоторых главнейших истин о спасении (отсутствие осуждения, а также оправдание, замещение и освящение).
Божий дар спасения открылся не через совершенное учение Христа или Его совершенную жизнь, а через Его совершенную жертву на кресте. Бог открыл путь к спасению через смерть Христа, а не через Его жизнь. Для тех, кто возлагает свою веру на Христа и на то, что Он сделал ради них, нет ныне никакого осуждения.
Греческое слово катакрима (осуждение) встречается в Новом Завете только в Послании к Римлянам: здесь и в 5:16, 18. Хотя оно означает осуждение за преступление, его основной акцент не столько на приговоре, сколько на наказании, которого требует приговор. Как уже заявил Павел, наказание, или осуждение, за грех — смерть (6:23).
Павел провозглашает здесь удивительную Благую весть о том, что для христиан не будет ни осуждения, ни приговора, ни наказания за грехи, которые они совершили в прошлом или когда-либо совершат.
Слово оукети (никакого) — выразительное отрицательное наречие времени, передающее значение полного прекращения чего-либо. В притче о царе, который простил одному из своих рабов огромнейший долг (Мф 18:23−27), Иисус показал Божье полное, милостивое прощение грехов тем, кто приходит к Нему в смиренном раскаянии и вере. В этом суть Евангелия — Иисус полностью и навсегда заплатил долг за грех и понёс наказание по закону (а именно, осуждение на смерть) за каждого человека, смиренно просящего о помиловании и верящего в Него. Через апостола Иоанн а Бог заверяет Своих детей, что «если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом — Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин 2:1−2).
Иисус не только уплатил долг верующего за грех, но и очищает его «от всякой неправедности» (1Ин 1:9). Ещё удивительнее то, что Он милостиво вменяет каждому верующему Свою совершенную праведность: «Ибо Он [Христос] одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10:14; ср. Рим 5:17; 2Кор 5:21; Флп 3:9). Более того, с теми, кто приходит к Нему с верой, Иисус даже делит Своё огромное небесное наследие (Еф 1:3, 11, 14). Именно из-за этой неизмеримой божественной благодати Павел советует христианам постоянно «[благодарить] Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол 1:12). Будучи признанными Богом Отцом, мы никогда, ни при каких обстоятельствах не подвергнемся божественному осуждению. Как прекрасно находиться за пределами осуждения!
Истина о том, что для верующего не может быть наказания вечной смертью, является основанием 8-й главы Послания к Римлянам. В конце главы Павел риторически спрашивает: «Если Бог за нас, кто против нас?» (ст. 31), а также: «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их» (ст. 33). Если наивысший суд во Вселенной оправдывает нас, кто может объявить нас виновными?
Очень важно понимать, что освобождение от осуждения ни в коей мере не основывается на какой-либо форме достигнутого верующим совершенства. Верующий не достигает полного искоренения греха в своей земной жизни. Именно эту истину так ревностно доказывает Павел в 7-й главе Послания к Римлянам. Предельно ясно эту истину провозглашает в своём Первом послании Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин 1:8). Конфликт христианина с грехом не окончится до тех пор, пока он не отойдёт к Господу. Тем не менее, осуждения нет, поскольку наказание за все прегрешения в жизни верующего по благодати заплачено Христом.
Также важно понимать, что освобождение от Божьего осуждения не означает освобождение от Божьего наказания. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6). Освобождение от Божьего осуждения не означает также освобождения от ответственности перед Ним. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.
Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал 6:7).
Причина свободы — оправдание
тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (8:1б-2)
Как отмечалось в начале предыдущего раздела, слово «итак», с которого начинается ст. 1, связывает его с главной темой первых семи глав послания — полным оправданием верующего перед Богом, милостиво даруемым в ответ на веру в жертвенную смерть и воскресение Его Сына.
Избавление верующих от Божьего осуждения (8:1а) не имеет исключений и ограничений. Оно ниспослано тем, которые во Христе Иисусе, другими словами, всем истинным христианам. Оправдание полностью и навсегда освобождает каждого верующего от рабства греха и смертного наказания за него (6:23) и, таким образом, даёт ему возможность навсегда стать безгрешным перед святым Богом. Именно на этот аспект оправдания обращает внимание Павел в начале 8-й главы.
Использование апостолом в Рим 7:7−25 местоимений первого лица единственного числа («я» и «мне») подчёркивает печальную реальность того, что в этой жизни ни один христианин, даже апостол, не избежит борьбы с грехом. В первых стихах 8-й главы Павел, напротив, подчёркивает изумительную реальность того, что каждый верующий, даже самый слабый и приносящий мало плода, полностью и навеки освобождён от осуждения за грех. Самые святые верующие должны знать, что хотя они больше не находятся в рабском подчинении греху, в этой жизни они будут иметь с ним постоянные столкновения. А самым слабым верующим обещано, что несмотря на то, что они по-прежнему оступаются, и их плоть находится во власти греха, в грядущей жизни они одержат окончательную над ним победу.
Ключ к пониманию всех аспектов спасения сокрыт в простой, но бесконечно глубокой фразе «во Христе Иисусе». Христианин — это человек, пребывающий во Христе Иисусе. Павел уже заявил, что «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились», и что «мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим 6:3−5).
Быть христианином — это не просто заявлять о своей принадлежности Христу, но быть частью Христа; не просто соединиться с Ним, но соединиться в Нём. Наше пребывание во Христе — одна из глубочайших тайн, которую мы не сможем вполне понять до тех пор, пока не встретимся с Ним лицом к лицу на небесах. Но Писание, тем не менее, проливает свет на эту удивительную истину. Мы знаем, что пребываем во Христе духовно в божественном, постоянном союзе. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», — объясняет Павел (1Кор 15:22). Верующие также пребывают во Христе в смысле участия в Его жизни. «Вы — тело Христово, — говорит Павел в том же послании, — а порознь — члены» (12:27). Мы действительно являемся частью Его и непостижимым для нас образом трудимся, когда трудится Он; печалимся, когда печалится Он; и радуемся, когда радуется Он. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, — уверяет нас Павел, — иудеи или еллины, рабы или свободные, — и все напоены одним Духом» (1Кор 12:13). В нас бьётся божественная жизнь Самого Христа.
Многие люди интересуются историей своей семьи: кем были их предки, где они жили и чем занимались. Все мы связаны со своими предками физически, интеллектуально и культурно. Подобно этому, но намного более важными узами мы связаны с Божьей семьёй вследствие наших взаимоотношений с Его Сыном Иисусом Христом. Именно поэтому каждый христианин может сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:20).
Божье Слово ясно говорит, что каждый человек — потомок Адама, унаследовавший его греховную природу. Оно также ясно заявляет, что каждый истинный верующий становится духовным потомком Иисуса Христа, Божьего истинного Сына, и как возлюбленный ребёнок принимается в небесную божественную семью Отца. И мы не просто усыновлены, но даже наследуем Божью жизнь во Христе.
Мартин Лютер сказал:
Невозможно для человека… быть христианином, не имея Христа. Имея Христа, человек в то же время имеет все, что во Христе. Мир совести дает то, что через веру наши грехи больше не принадлежат нам, но Христу, на Которого Бог возложил их все. И что с другой стороны вся праведность Христа принадлежит нам, кому Бог дал ее. Христос возлагает руки на нас, и мы исцелены. Он набрасывает на нас Свою одежду, и мы одеты, ибо Он славный Спаситель, благословенный во веки (цит. в Роберт Холдейн «Послание к Римлянам, главы 6–10: пояснительный комментарий» [Одесса, «Христианское просвещение», 2008], стр. 188−189).
Взаимоотношения между Богом и избранным Им народом Израиля были прекрасно отображены в одежде первосвященника. На свои величественные ризы он надевал нагрудник, в который были вставлены двенадцать разных драгоценных камней, представлявших двенадцать колен Израилевых. На каждом камне было вырезано название колена, которое он представлял. Когда первосвященник раз в году, в день Очищения, входил в Святое святых, он стоял перед Богом с этим видимым олицетворением всего Его народа.
Этот нагрудник символизировал Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника, стоящего перед Отцом и ходатайствующего за всех тех, кого Отец отдал Ему (Евр 7:24−25). В Своей молитве, которую обычно называют первосвященнической, Иисус молился о тех, кто принадлежит Ему, «чтобы были все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они чтобы были в Нас едины, — чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21).
Лютер также писал:
Вера… соединяет душу со Христом, как жену с ее мужем. Все, что имеет Христос, становится собственностью верующей души: все, что имеет душа, становится собственностью Христа. Таким образом, начинается благословенный обмен: Христос, являющийся как Богом, так и Человеком, Христос, Который никогда не грешил и Чья святость совершенна, Христос Всемогущий и Вечный, берет на Себя, посредством Своего обручального кольца веры, все грехи верующего, эти грехи погибают и разрушаются в Нем, ибо никакие грехи не пребывают перед Его бесконечной праведностью. Итак, душа верующего верой освобождается от грехов и одевается в вечную праведность своего Жениха Христа (цит. в Роберт Холдейн «Послание к Римлянам, главы 6–10: пояснительный комментарий», стр. 190−191).
Фраза «живут не по плоти, но по Духу» в конце ст. 1 отсутствует в ранних рукописях и в последних переводах Послания к Римлянам. Вероятно, переписчик по недосмотру записал фразу из ст. 4. Поскольку те же слова присутствуют и там, то значение этого текста не изменяется.
Союзные слова «потому что» вводят объяснение, почему для верующих нет осуждения: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».
Павел использует здесь термин «закон» не в отношении закона Моисея или других божественных заповедей и требований. Он, скорее, использует его в смысле принципа действия, как делал это ранее в послании, когда говорил о «законе веры» (3:27), и как делает это в Послании к Галатам, где говорит о «законе Христовом» (6:2). Те, кто верит в Иисуса Христа, подчиняя себя высшему божественному закону, освобождаются от осуждения по низшему божественному закону. Низший закон — это божественный закон, касающийся греха, наказание за который — смерть; а высший — это закон Духа, который дарует жизнь во Христе Иисусе.
Но не следует делать вывод, что закон, о котором говорит Павел в этом отрывке, не имеет отношения к послушанию. Послушание Богу не может спасти человека, поскольку ни один человек в своей неискупленной греховности не хочет быть послушным Богу и не смог бы быть послушным в совершенстве, даже если бы имел такое желание. Но истинное спасение всегда будет порождать истинное послушание — несовершенное в этой жизни, но, тем не менее, искреннее и всегда присутствующее в той или иной мере. Когда в Евангелие Иисуса Христа искренне верят и искренне его принимают, оно всегда приводит к «покорению вере» (Рим 14:25). В грядущем Царстве Христа, которое предсказывал Иеремия и о котором говорит автор Послания к Евреям, беззакония не будет. «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, — говорит Господь. — Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр 8:10; ср. Иер 31:33). Освобождение от рабства и осуждения закона не означает освобождения от требований и норм закона. Высший закон Духа приводит к послушанию низшему закону обязанностей.
Свобода, которую даёт Христос, — это полное и окончательное освобождение от власти греха, от наказания за грех и, в конечном счёте, от его присутствия. Она также даёт способность быть послушным Богу. Само понятие о христианине, который свободен поступать так, как ему угодно, внутренне противоречиво. Человек, который верит, что спасение ведёт от закона к вседозволенности, не имеет и малейшего представления о Евангелии благодати и не может заявлять о Христовом заступничестве и, конечно же, о Его господстве.
Говоря о духе жизни во Христе Иисусе, Павел поясняет ниже в этой главе, что имеет в виду Святого Духа. Христианский ум расположен к духовным помышлениям (ст. 6), Дух Святой пребывает в нём и даёт ему жизнь (ст. 9−11). Действие этих двух законов Павел обобщил ранее в послании: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23).
Объясняя Никодиму путь к спасению, Иисус сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье» (Ин 3:5). Бог «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сделали, — объясняет Павел, — а по Своей милости, через омовение возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит 3:5−6). Только Святой Дух дарует и пробуждает духовную жизнь в человеке, который верит в Иисуса Христа. Павел не мог говорить ни о каком другом духе, кроме Святого Духа, потому что только Божий Святой Дух может дать духовную жизнь духовно мёртвому сердцу.
Истины, изложенные в Рим 7, — одни из самых удручающих и разрывающих сердце во всём Писании, и главным образом по этой причине многие толкователи считают, что речь там не идёт о христианине. Но Павел, говоря об ужасающих и отчаянных духовных борениях, которые испытывает каждый верующий, просто демонстрирует честность и открытость. На самом деле, наиболее верные и послушные христиане ведут самую жестокую духовную борьбу. И, как в настоящей войне, те, кто находится впереди, подвергаются самым яростным атакам врага. Но, как на передовой проявляется мужество, так там могут проявиться и слабость, и уязвимость. Даже самый доблестный солдат не застрахован от ранения или уныния.
В земной жизни христианин всегда будет испытывать слабость, исходящую от его прежней человеческой природы ветхого, плотского человека. Независимо от того, насколько близок он к Господу, он по-прежнему не вполне свободен от власти греха. В этом ошеломляющий реализм 7-й главы Послания к Римлянам.
Но христианин больше не является рабом греха, как это было прежде; он больше не находится под его абсолютным господством и контролем. Теперь он свободен от рабства греху и от вечного наказания за него. Сатана, мир и собственная человеческая природа христианина всё ещё могут заставить его оступиться и споткнуться, но они больше не могут управлять им или разрушить его, потому что его новая жизнь во Христе — это божественная жизнь Божьего Духа. В этом состоит ободряющая истина 8-й главы Послания к Римлянам.
Рассказывают историю об одном работнике железной дороги, главной обязанностью которого был развод моста. Каждый день в определённое время он поднимал мост, чтобы пропустить паром, а затем быстро его опускал, потому что через несколько минут по мосту проходил пассажирский поезд. Однажды на работу к мужчине пришёл его маленький сын, который захотел спуститься вниз, чтобы лучше разглядеть проходящий паром. Увлечённый этим зрелищем, он невнимательно смотрел, куда идёт, и упал на гигантские шестерни механизма моста. Ему зажало ногу, и он не мог выбраться. Отец увидел, что произошло, но знал, что, если попытается помочь выбраться сыну, поезд упадёт в реку, потому что мост не успеет опуститься. А если он опустит мост, чтобы спасти сотни пассажиров и бригаду поезда, его сын будет раздавлен мостом. Когда мужчина услышал свист, предупреждающий о том, что вот-вот подойдёт поезд, он знал, что должен делать. Его сын был очень дорог ему, а люди в поезде были абсолютно незнакомы. Жертвование сыном ради других было актом милосердия и любви.
Эта история напоминает о бесконечно большей жертве, которую принёс Бог Отец, когда послал Своего единственного возлюбленного Сына на землю умереть за грехи людей, которым Он ничего не был должен, кроме осуждения.
Путь к свободе — замещение
Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (8:3)
Этот стих является, пожалуй, самым ясным и сжатым изложением учения о заместительном искуплении во всём Писании. В нём выражена сущность вести Евангелия, чудесная истина о том, что Иисус Христос понёс наказание за всех, кто отвернётся от греха и поверит в Него как Господа и Спасителя.
Союз «как» в начале стиха имеет значение «потому что» (ср. 8:2), предваряя объяснение только что сказанного. Верующие освобождены от закона греха и смерти и живы по закону Духа благодаря тому, что для них сделал Иисус Христос.
Закон может пробуждать грех в людях и осуждать их за него, но он не способен спасти их от наказания. «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием, — объяснял апостол Павел галатам. — Ибо написано: „Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона“» (Гал 3:10). Ниже в этой же главе он говорит: «Итак, закон против обещаний Божьих? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (3:21). Божий святой закон лишь излагает нормы Его праведности и показывает полную неспособность человека соответствовать этим нормам собственными силами.
Павел уже объяснял: «Заповедь, данная для жизни [если бы её выполняли], послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим 7:10−11). Когда Бог сотворил человека, греху не было места в Его творении. Но когда человек пал, чуждая сила греха развратила всё его существо и осудила его на смерть — как физическую, так и духовную. Весь род человеческий попал под Божье проклятие. Грех как бы отправил падшее человечество в божественную долговую тюрьму, а закон стал его тюремщиком. Закон, данный как норма жизни в божественном благословении и радости, стал убийцей.
Хотя закон свят, праведен и добр (Рим 7:12), он был бессилен спасти людей от греха, потому что был ослаблен плотью. Греховное разложение плоти сделало закон бессильным спасти людей. Закон не может сделать людей праведными, он может лишь показать их неправедность и осудить за неё. Закон не может сделать людей совершенными, он лишь может показать их крайнее несовершенство. Как объяснил Павел в синагоге в Антиохии Писидийской, через Иисуса Христа «возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян 13:38−39).
В Своём воплощении Иисус был олицетворением закона Моисея. Он единственный из когда-либо живших людей и людей, которые когда-либо будут жить, в совершенстве исполнил Божий закон. «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков, — говорил Он, — не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф 5:17). В одной из Своих проповедей в храме Иисус разоблачил греховность самоправедных книжников и фарисеев, которые, не бросив камень в женщину, взятую в прелюбодеянии, тем самым признали, что и они не без греха (Ин 8:7−9). Позже в том же случае Господь предложил Своим врагам обличить Его в каком-либо грехе, и ни один из них не только не смог, но даже не попытался сделать это (ст. 46).
Некоторые люди, включая многих, считающих себя христианами, думают, что могут своими силами достичь духовного совершенства, живя в соответствии с Божьими нормами. Но Иаков напоминает нам, что «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак 2:10). Другими словами, даже одного греха, независимо от того, насколько он мал и когда был совершён, достаточно, чтобы лишить человека пребывания на небесах.
Однажды к Иисусу подошел молодой человек и сказал:
«Учитель благой, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Говорит Ему: «Какие?» Иисус же сказал: «„Не убивай“, „Не прелюбодействуй“, „Не кради“, „Не лжесвидетельствуй“; „Почитай отца и мать“ и „Люби ближнего твоего, как самого себя“». Юноша говорит Ему: «Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?» Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной». Услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение (Мф 19:16−22).
Этот человек был весьма религиозен. Но оказалось, что, несмотря на своё прилежное следование заповедям, он не смог исполнить две великие заповеди: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумом твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «На этих двух заповедях, — продолжил Иисус, — утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:37−40). Пришедший к Иисусу юноша был эгоцентричен, эгоистичен и материалистичен. Его любовь к себе превосходила его любовь к Богу и к ближнему. Поэтому в глазах Бога его скрупулёзная религиозность ничего не стоила.
Божий закон требует праведности, но он не может дать средства для достижения этой праведности. Поэтому то, что для падшего человека не способен был сделать закон, сделал Сам Бог. Закон может осудить грешника, но только Бог может осудить и уничтожить грех, и Он сделал это для верующих в Его Сына, Который пришёл на землю в подобии плоти греховной в жертву за грех.
Иисус сказал: «Я есмь хлеб живой, сошедший с небес; кто ест этот хлеб, тот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6:51). В Своём воплощении Иисус полностью был Человеком. Но Он был лишь в подобии, во внешнем виде плоти греховной. И хотя Павел здесь конкретно не упоминает о безгрешности Иисуса, эта глубокая истина сокрыта и бережно хранится в самих его словах.
Иисус был, «подобно нам, искушён во всём, однако без греха» (Евр 4:15). Если бы Он не был полностью Человеком и одновременно абсолютно безгрешным, Он не смог бы принести угодную Богу жертву за грехи мира. Если бы Иисус Сам не был без греха, Он не только не смог бы принести жертву за падшее человечество, но и нуждался бы в жертве за Самого Себя. Иисус не поддался ни на какие искушения сатаны и полностью отверг грех в Своей земной жизни. Грех был вынужден уступить Победителю своё верховенство в плоти, поэтому Иисус Христос стал Господином над грехом и над смертью как его следствием.
Те, кто верит во Христа, не только спасаются от наказания за грех, но и обретают способность выполнить Божьи праведные требования. Плоть верующего по-прежнему слаба и подвержена греху, но его внутренний человек преображён в подобие Христу и через Его Духа обладает силой для противостояния греху и победы над ним. Ни один христианин не станет совершенным в земной жизни, но он не имеет оправдания за греховные поступки, потому что обладает Божьей силой для противостояния греху. Иоанн убеждает верующих: «Тот, Кто в вас [Святой Дух], больше того, кто в мире [сатаны]» (1Ин 4:4). Павел уже заявил, что «если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его», то есть будем спасены и защищены от господства греха (Рим 5:10).
Говоря о Своей предстоящей смерти на кресте, Иисус заявил: «Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон» (Ин 12:31). Другими словами, Своей смертью на кресте Христос осудил и победил и грех, и сатану. Он принял на Себя всю силу Божьего гнева против греха и этим разрушил власть греха над теми, кто верит в то, что Он ради них принёс Себя в жертву за грех. Благодаря вере в Иисуса Христа, те, кто раньше были детьми сатаны, становятся детьми Божьими; те, кто были объектами Божьего гнева, получают Его благодать. На кресте Иисус разрушил власть греха и предопределил его окончательное уничтожение. Бог «не знавшего греха… сделал вместо нас грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2Кор 5:21). Христос принёс Себя в жертву, «чтобы взять на Себя грехи многих» (Евр 9:28).
Учение, чудеса и безгрешная жизнь Иисуса имели огромное значение для Его земного служения. Но наивысшая цель Его прихода на землю состояла в том, чтобы стать жертвой за грех. Без принесения Себя в жертву за грехи мира всё остальное, сделанное Иисусом, не освободило бы людей от греха, и грех по-прежнему отделял бы их от Бога.
Учить, что люди могут жить праведной жизнью по примеру Иисуса Христа, — значит потворствовать глупости. Пытаться следовать совершенному примеру Христа, не имея в себе Его жизни и Его Духа, ещё более тщетно, чем пытаться исполнить закон Моисея. Пример Иисуса не может спасти нас; он ещё больше подчёркивает невозможность спасти себя своими усилиями в достижении праведности.
Единственная надежда людей на спасение от греха — в их вере в жертву за грех, которую Христос Сам принёс на Голгофе. И когда Он стал этой жертвой, Он взял на Себя смертное наказание за грехи всего человечества. В своём толковании на Послание к Римлянам Роберт Холдейн писал: «Мы видим Отца, принявшего место Судьи против Своего Сына, для того чтобы стать Отцом тех, которые были Его врагами. Отец осуждает Сына Своей любви, чтобы Он оправдал детей гнева» («Послание к Римлянам, главы 6–10: пояснительный комментарий», стр. 216).
Иисус Христос осудил грех во плоти. Если когда-то грех осуждал верующего, то теперь Спаситель Христос осуждает грех, освобождая верующего от власти греха и наказания за грех. Закон осуждает грех тем, что обнажает его сущность и выносит ему смертный приговор. Но закон не способен осудить грех в смысле освобождения грешника от его греховности или преодоления и окончательного уничтожения греха. Только Господь Иисус Христос смог сделать это, и эта удивительная истина позволила Павлу торжественно заявить: «Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор 15:55−57).
Пророк Исаия красноречиво предсказал жертву воплотившегося Иисуса Христа:
Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уста Свои; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь (Ис 53:4−8).
Результат свободы — освящение
чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу (8:4)
Освобождение верующего от греха ведёт к его освящению — как нынешнему, так и окончательному. Истинный христианин имеет как желание, так и Богом данную способность жить праведно на земле. Поскольку Бог послал Своего собственного Сына спасти человечество, принеся ту единственную жертву, которая может осудить и удалить грех (ст. 3), то оправдание закона может исполниться в нас, верующих.
Очевидно то, что Павел говорит здесь не об оправдательном действии спасения, а об освящающем, которое проявляется в земной жизни верующего. Без труда Святого Духа в жизни искупленного все человеческие усилия в достижении праведности так же грязны и бесполезны, как запачканные одежды (Ис 64:6). Но поскольку христиане очищены от греха и наделены божественной природой Самого Бога, то они теперь имеют и стремление, и способность жить святой жизнью.
Бог освобождает людей от греха, чтобы они поступали не так, как угодно им, а как угодно Ему. Бог спасает людей не для того, чтобы они могли продолжать грешить, а для того, чтобы они могли начать жить праведно, когда оправдание закона исполнилось в них.
Некоторые христиане утверждают, что поскольку теперь они не под законом, а под благодатью, то не так уж важно, как они поступают, потому что если они ничего не могли сделать для своего спасения, то ничто из того, что они сейчас совершают, не сможет лишить их спасения. Но Дух Святой никогда не мог внушить христианину такое неразумное и безбожное утверждение. Духовный христианин знает, что Божий закон свят, праведен и добр (Рим 7:12), и что он спасён для того, чтобы в нём исполнились эта божественная святость, праведность и доброта. Таково его желание, и он имеет святые устремления.
Фраза «живущих не по плоти, но по Духу» — это не увещание, а констатация факта, касающегося всех верующих. Как объясняет Павел несколькими стихами ниже, в каждом принадлежащем Христу человеке обитает Святой Дух (ст. 9). Пребывание Святого Духа — это не признак особой зрелости или духовности, а отличительная черта каждого без исключения истинного христианина.
Слово перипатео (живущие) означает «поступать», «ходить», «вести образ жизни». Описывая Захарию и Елизавету, родителей Иоанна Крестителя, Лука говорит, что «они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним безупречно» (Лк 1:6). Ефесских верующих Павел призывал, чтобы они «более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (Еф 4:17). Иоанн заявляет, что если мы «ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин 1:7).
Павел утверждает, что истинный верующий — молод он или стар, зрел или не зрел, хорошо научен или плохо — живёт не по плоти. Так же категорично он заявляет, что истинно верующий человек действительно поступает по Духу. И исключений этому нет. Поскольку в каждом истинном верующем обитает Святой Дух, каждый истинный верующий будет приносить плод Духа (Гал 5:22−23). Иисус ясно сказал: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мф 5:20). В конце 1-й главы Нагорной проповеди Иисус повелел: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (5:48).
Нет ничего дороже для Божьего сердца, чем нравственное и духовное совершенство тех, кого Он создал по образу Своему — и для них тоже нет ничего дороже. Бог хочет, чтобы они обладали не только вменённой праведностью, но и практической. И этого хотят и они. Как здесь, так и в первых словах своего Послания к церкви в Ефесе Павел говорит о практической праведности: «[Бог] избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним» (Еф 1:4).
Великое желание Бога заключается в том, чтобы верующие жили в совершенной праведности, которую Он засчитал им, когда они были спасены, чтобы они жили, как Его дети, а не как дети мира и сатаны. Позиционная праведность должна найти отражение в праведности практической. Христос хочет, чтобы Его Невеста была праведной не только позиционно, но и фактически, как праведен Он Сам. И через Своего Духа Он даёт верующим это желание.
Предназначение Евангелия не в том, чтобы сделать людей счастливыми, а в том, чтобы сделать их святыми. Как объясняется в Заповедях блаженства, подлинное счастье приходит к тем, кто принадлежит Христу и послушен Его воле. Но истинное счастье приходит только через святость. Бог обещает счастье, но Он требует святости, «без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14).
В своей книге под названием «Божье праведное Царство» Вальтер Дж. Чантри пишет:
Когда проповедники говорят, что главное желание Бога заключается в том, чтобы люди были счастливы, тогда к Иисусу стекаются толпы с проблемами. Те, кто имеет плохое здоровье, трудности в браке, финансовые проблемы или страдает от одиночества, обращают желание своей души к Господу. Для каждого из них счастье заключается в здоровье, мире, богатстве или дружбе. Но в погоне за иллюзорным счастьем они не получают спасительного соединения с Иисусом Христом. Если люди не станут святыми, Бог обречёт их на вечное несчастье и проклятие (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1980, p. 67).
Праведность — это сущность спасения. Бог спасает тех, кто верит в Его Сына, для праведности. «Я не стыжусь благовествования Христова, — заявил Павел в начале Послания к Римлянам. — В нём открывается праведность Божья от веры в веру, как написано: „Праведный верой жив будет“» (Рим 1:16−17). Пётр увещает верующих: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (1Пет 1:15). Практическая праведность побуждает верующих, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво [жить] в нынешнем веке» (Тит 2:11−12; ср. Гал 5:24−25). Как заметил много столетий тому назад Блаженный Августин, благодать была дана по одной причине — чтобы мог исполниться закон.
Когда грешник уходит с Божьего суда, получив прощение грехов благодаря жертве Христа, Божий труд в его жизни только начинается. Когда верующий покидает зал суда, Бог как бы вручает ему кодекс жизни и говорит: «Теперь в тебе пребывает Мой Дух, сила Которого даст тебе возможность выполнить требования Моего закона, что иначе невозможно».
Писание открывает, что каким-то таинственным образом, известным только Богу, человек с того момента, как он поверил, начинает жить по Духу. Но, с другой стороны, он также призван жить по Духу под господством Христа и в силе Духа, проводя свою земную жизнь. Как и само спасение, жизнь по Духу совершается, прежде всего, полновластным Божьим действием в сердце верующего, но она требует также участия воли верующего. В Рим 8:4 говорится о Божьем действии, а в Гал 5:25 («мы… по Духу и поступать должны») — о нашем.
Если рассматривать жизнь христианина, то всё, что составляет духовную реальность, составляет также и духовную ответственность. Истинный христианин всегда общается со своим Небесным Отцом в молитве, но он также имеет обязанность молиться. Христианин наставляем Святым Духом, но он также обязан искать руководства и помощи Духа. Святой Дух производит духовный плод в жизни верующего, но верующий также призван производить плод. Эти истины являются частью удивительных и, на первый взгляд, парадоксальных взаимоотношений между Божьим полновластием и волей человека. И хотя человеческий ум не способен постичь такие тайны, верующий принимает их, потому что о них ясно говорит Слово Божье.
Мы мало знаем о взаимоотношениях между Богом и Адамом до грехопадения, кроме того, что они были близкими и непосредственными. Господь дал лишь одно повеление — повеление, которое было дано ради благополучия Адама и Евы и которому было легко повиноваться. До тех пор, пока это указание не было нарушено, они естественным образом жили по совершенной воле Бога. Выполнение Его воли было частью их сущности.
Во многом этому подобны и взаимоотношения верующего с Богом. Хотя остатки плотской жизни до спасения влекут христиан назад, повиновение Богу для их новой природы естественно.
Обязательства христианина перед Богом — это не разновидность законничества. Человек, который действительно спасён, обладает новой божественной природой, то есть он, по сути, живёт согласно Божьей воле. Когда он живёт в своей новой природе силой Святого Духа, то его желание — это Божье желание, и здесь нет никакого принуждения. Но, поскольку верующий по-прежнему одет в ветхое «я», он иногда противится Божьей воле. И только когда он поступает вопреки Божьей воле и вопреки своей новой природе, Божьи повеления и уставы кажутся ему обременительными. С другой стороны, верное дитя Божье, которое всем сердцем покорно Господу, всегда может сказать вместе с псалмопевцем: «Как люблю я закон Твой!» (Пс 118:97).
Жизнь по Духу
Часть 2
Дух изменяет нашу природу и даёт нам силы к победе
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу — о духовном. Помышления плотские — смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления — вражда против Бога; ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живёте, а по Духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:5−13)
Духовное богатство этой главы, как богословское, так и практическое, неоценимо. Его невозможно выразить словами. Эта глава невероятно обогащает верующего, который читает её с ясным умом и послушным сердцем. Это одна из тех глав Писания, которые сильнее всего изменяют жизнь. Она развивается по восходящей, заканчиваясь чудесной песней хвалы и уверенности: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39).
В первых семи главах Послания к Римлянам Святой Дух упоминается лишь однажды, а в 8-й главе о Нём говорится около двадцати раз. Святой Дух для верующего — то же, что Бог Творец для физического мира. Без Бога физический мир не существовал бы. Он создан Богом и постоянно поддерживается Его всемогущей силой. Тем же самым для христиан является Святой Дух, Который, конечно, тоже участвовал в сотворении мира. Святой Дух — это Божественный Посредник, создающий, поддерживающий и сохраняющий духовную жизнь в тех, кто верит в Иисуса Христа. Именно Святой Дух, в конце концов, приведёт каждого верующего к завершению спасения, даруя ему вечную славу в Божьем присутствии.
Следует отметить, что Святой Дух — это не просто влияние или безличная сила, исходящая от Бога. Святой Дух — это третья Личность Троицы. Он во всём равен Богу Отцу и Богу Сыну. Учение о едином Боге, существующем в трёх Лицах, — одна из наиболее известных истин в Писании. Однако Святого Духа часто не считают такой же божественной Личностью, как Отца или Сына.
Среди многих личностных свойств, которыми обладает и которые проявляет Святой Дух, следующие: Его действиям присущи разум, чувства и воля; Он любит верующих, общается с ними, учит, направляет, утешает и наказывает; Он может быть огорчён, Его могут отвергать, Ему могут лгать, Его могут испытывать, Ему могут противиться, Его могут поносить. Библия говорит о Его всеведении, всемогуществе, вездесущности и о Его божественной славе и святости. О Нём говорится как о Боге, Господе, Духе Божьем, Духе Господнем, Духе Яхве (или Иеговы), Духе Отца, Духе Сына, Духе Иисуса, а также Утешителе и Ходатае за верующих.
Писание открывает, что Святой Дух участвовал вместе с Отцом и Сыном в творении и что даже до Пятидесятницы Он пребывал со всеми верующими, наделяя их силой и способностями. Он всегда обличал людей в грехе, давал спасение тем, кто истинно верил, учил их правильно поклоняться, повиноваться и служить Богу. Святой Дух был той Божественной Личностью, Которая уникальным образом снизошла на Божьих рабов и вдохновила полновластно избранных Богом людей записать Слово Божье. Истинные верующие всегда служили Богу в силе Святого Духа, а не своими усилиями (ср. Зах 4:6). Дух участвовал в зачатии Иисуса как Человека, а также в крещении, помазании, испытании, учении, чудесах, смерти и воскресении Христа.
Со времени Пятидесятницы Святой Дух пребывает во всей полноте во всех верующих, озаряя их разум для понимания и применения Божьего Слова, укрепляя их для дальнейшего освящения. Он наполняет, запечатлевает их, общается с ними, ходатайствует за них, утешает, увещает, очищает и даёт им силы противостоять греху и служить Богу.
В данных стихах (8:5−13) Павел продолжает раскрывать неисчислимые результаты оправдания, в особенности чудесные, дарованные Духом Святым благословения свободы от осуждения. В ст. 2−3 обсуждается освобождение нас Духом от греха и смерти, а в ст. 4 — данная Им способность исполнить Божий закон. В ст. 5−13 Павел раскрывает тот факт, что Дух также меняет нашу природу, даёт нам силы для победы над неискупленной плотью.
Cвятой Дух изменяет нашу природу
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу — о духовном. Помышления плотские — смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления — вражда против Бога; ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут. Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живёте, а по Духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (8:5−11)
В ст. 4 Павел говорит о поведении верующего, заявляя, что верующий живёт «не по плоти, но по Духу». Союз «ибо» в ст. 5 имеет значение «потому что». Суть состоит в том, что верующий не живёт по плоти, потому что его новое сердце и ум больше не сосредоточены на плотском и не подвластны греху.
В глазах Бога, в мире есть только два типа людей — те, кто не принадлежит Ему, и те, кто Ему принадлежит. Иначе говоря, те, кто живут по плоти, и те, кто живут по Духу. Что касается духовной жизни, то Бог не принимает во внимание ни пол, ни возраст, ни образование, ни одарённость, ни принадлежность к какому-либо классу или народу, ни любые другие человеческие различия (Гал 3:28). Он различает людей только на основании их взаимоотношений с Ним, и это различие бесспорное.
Конечно, в обеих категориях есть разные степени. Некоторые неспасённые люди демонстрируют высоконравственное поведение, и, напротив, многие верующие не внимают Божьим истинам с надлежащим послушанием. Но каждый человек полностью находится либо в одном духовном состоянии, либо в другом; либо принадлежит Богу, либо — нет. Подобно тому, как физически человек не может быть отчасти живым, а отчасти мёртвым, так и духовно он не может быть отчасти живым, а отчасти мёртвым. Середины не существует. Человек либо прощён и принадлежит Царству Божьему, либо не прощён и принадлежит царству мира. Он — либо дитя Божье, либо дитя сатаны.
В этом контексте слова «живущие по» относятся к простой духовной природе. Греческий текст можно дословно перевести как «те, кто в соответствии с» чем-то, что указывает на основополагающую сущность, склонность или расположенность человека. Живущие по плоти — это неспасённые, непрощённые, неискупленные, невозрождённые. Живущие по Духу — это спасённые, прощённые, искупленные, возрождённые дети Божьи. Как указывает апостол несколькими стихами ниже, неспасённые живут по плоти, и Дух Божий не живёт в них. Спасённые, напротив, не только живут по Духу, но и находятся в Духе, и Дух живёт в них (ст. 9). Здесь в ст. 5 Павел говорит об определяющем духовном характере человеческой жизни, тогда как в ст. 8 и 9 речь идёт о духовной сфере жизни человека.
Глагол фронео, переведённый как «помышляют», указывает на основную направленность, склонность, образ мыслей, а не на ум или интеллект сам по себе (греч. нус). Он охватывает как чувства, так и разум человека. Павел использует этот же глагол в Послании к Филиппийцам, где увещает верующих иметь «те же мысли, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5; см. также Флп 2:2; Флп 3:15, 19; Кол 3:2).
Главная склонность неискупленных — идти «вслед скверных похотей плоти» (2Пет 2:10). О погибших грешниках Павел говорит так: «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп 3:19). Плотское включает в себя ложные философии и религии, неизменно апеллирующие, открыто или скрыто, к плоти через эгоизм и собственные усилия.
Апостол говорит, что живущие по Духу помышляют о духовном. Другими словами, те, кто принадлежит Богу, заботятся о Божьем. Как любил повторять Джонатан Эдвардс, они обладают «святыми чувствами» и глубоким стремлением к Богу и к освящению. Как пояснил Павел в Рим 7, даже Божьи дети иногда оступаются в своём послушании Ему. Но, как сказал апостол о себе, они, тем не менее, «по внутреннему человеку [находят] удовольствие в законе Божьем» (см. Рим 7:22). Несмотря на многочисленные духовные ошибки верующих, их главные устремления и помышления — духовные.
Греческое слово фронема (помышление) в ст. 5 — это отглагольное существительное. Подобно глаголу, оно означает, скорее, содержание, образ мыслей, чем просто разум. Интересно, что Павел говорит не о том, что плотские помышления ведут к смерти, а о том, что они и есть смерть. Неспасённый человек уже духовно мёртв. Апостол устанавливает духовное равенство, а не духовное следствие. Следствие в этом случае обратное: поскольку неискупленные люди уже духовно мертвы, то их помышления неизбежно плотские. Павел напоминал ефесским верующим, что до спасения все они были мертвы «по преступлениям и грехам» (Еф 2:1).
Не вызывает также сомнений то, что грех ведёт к смерти. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, — заявил Исаия Израилю, — и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис 59:2). Ранее в Послании к Римлянам Павел объяснял, что «возмездие за грех — смерть» (6:23), и что «когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (7:5; ср. Гал 6:8).
Но в этих стихах Павел подчёркивает, что каждый неверующий пребывает в состоянии смерти, даже когда его тело и ум вполне живы и деятельны. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, — объяснял апостол коринфским верующим, — потому что он считает это безумием; и не может понимать, потому что об этом нужно судить духовно» (1Кор 2:14).
Несколько лет назад я был на похоронах маленькой девочки, погибшей в автомобильной катастрофе. Перед служением её мать не отходила от гроба. Она брала безжизненное маленькое тельце на руки, гладила его и тихонько говорила с ним. Но ребёнок, конечно, ни на что уже не мог ответить в физическом мире, потому что в нём не было жизни.
Неспасённый человек — это духовный труп, а потому сам по себе он абсолютно неспособен ответить Богу. И если Дух Святой не вмешается, обличая его в грехе и давая способность верой ответить Господу и таким образом стать живым, то неспасённый человек будет столь же бесчувственным к делам Божьим, как то мёртвое дитя к ласкам и слезам своей матери.
А помышления духовные — жизнь и мир. Павел снова говорит о равенстве, а не о следствии. Помышления духовные, то есть разум, сосредоточенный на Духе, на делах Божьих, равняются жизни и миру, что составляет сущность христианина. Человек, имеющий духовные помышления, — это христианин, возрождённый свыше человек, которому по Божьей благодати, действующей через веру, дана духовная жизнь.
Помышления духовные синонимичны также духовному миру, то есть миру с Богом. Неспасённый человек, независимо от того, насколько громко он заявляет о своём почитании, поклонении и любви к Богу, является Его врагом. На эту истину Павел уже указывал. Он говорил, что до того, как мы были спасены, все мы были врагами Бога (Рим 5:10). Только человек, обладающий новой жизнью в Боге, находится в мире с Ним.
Очевидное следствие этой истины состоит в том, что невозможно иметь духовные помышления, включающие обладание духовной жизнью и миром, и оставаться мёртвым для того, что связано с Богом. Тот, кто исповедует христианство, но не воспринимает всего, что связано с Богом, не имеет «святых чувств» и не принадлежит Богу. Человек, который лишь исповедует христианство, не ведёт битвы с плотью, потому что он по-прежнему имеет естественную наклонность к делам плоти. Он стремится к плотскому, которое для него естественно, поскольку он по-прежнему плотской, и его ум расположен к плотскому.
Неверующий может быть глубоко озабочен тем, что не живёт согласно религиозным нормам и законам, установленным им самим, какой-нибудь конфессией или религиозной организацией. Он может активно бороться за достижение этих целей, но его борьба происходит только на человеческом уровне. Это борьба, исходящая не из любви к Богу, а из любви к себе и вытекающего желания достичь большего расположения Бога или людей на основе личных достижений. Какую бы религиозную или нравственную борьбу он ни вёл, это борьба плоти с плотью, а не Духа против плоти, потому что Святой Дух не пребывает в плотском человеке и плотской человек не пребывает в Святом Духе.
Как показал Павел в Рим 7 на примере своей собственной жизни, истинный христианин сражается с плотью, потому что его смертное тело по-прежнему упорствует и пытается завлечь его на прежние греховные пути. Но он больше не в плоти, но в Духе. Рассуждая об истинных верующих, Павел говорит, что «плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал 5:17). Но «если мы живём Духом, — продолжает он, — то по Духу и поступать должны» (ст. 25; ср. ст. 16). Другими словами, поскольку новая природа верующего имеет божественное происхождение, и в ней пребывает Божий Дух, то он хочет и вести себя соответственно.
Важно отметить, что когда Павел говорит о грехе в жизни христианина, он непременно отождествляет грех с внешним развращённым телом, а не с новой внутренней природой. Плоть верующего в момент его обращения к Христу не получает искупления. Если бы это происходило, все христиане с момента спасения немедленно становились бы совершенными, что, даже если не принимать во внимание свидетельство Писания, явно не соответствует действительности. Грешный след неискупленной человеческой природы не исчезнет до тех пор, пока верующий не отойдёт в вечность к Господу. Именно по этой причине о спасении христианина в Новом Завете иногда говорится в будущем времени (см. Рим 13:11). Имея в виду тех, кто уже спасён, Павел говорит позже в этой главе: «Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23). А коринфянам апостол объяснил: «Сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в унижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор 15:42−44).
Независимо от того, насколько жертвенной, нравственной и искренней может быть жизнь неискупленного человека, его религиозные усилия эгоистичны, потому что из-за своих плотских помышлений он не может по-настоящему служить Богу. Павел снова (ср. ст. 6) использует термин фронема (помышление), указывающий на содержание, образ мыслей, основные наклонности и направленность человека. Эта склонность, или предрасположенность, плоти даже более сильная и укоренившаяся, чем фактическое непослушание, которое является просто внешним проявлением внутреннего плотского побуждения невозрождённого человека.
Любой неискупленный человек — религиозный или атеист, внешне нравственный или явно нечестивый — находится во вражде против Бога. Неспасённый человек не может жить благочестивой, праведной жизнью, потому что не обладает благочестивой, праведной природой или средствами. Поэтому он не может искренне любить Бога и Его дела. Его греховный, плотской ум закону Божьему не покоряется, да и не может. Даже неверующий, жизнь которого кажется образцом добродетели, не способен совершить что-либо истинно доброе, поскольку его движущей и вдохновляющей силой не является Бог, и поскольку его дела совершаются плотью из эгоистических соображений, а не для славы Божьей. Из этого ясно, что если плотской ум не покоряется и не может покоряться закону Божьему, то живущие по плоти Богу угодить не могут.
Люди были созданы для того, чтобы угождать Богу. В начале практической части этого послания Павел говорит: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1−2). Похожим образом он увещал коринфян: «Потому ревностно стараемся, поселяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2Кор 5:9; ср. Еф 5:10; Флп 4:18). Верующих в Фессалонике он наставлял, «как должно… поступать и угождать Богу» (1Фес 4:1).
Описав духовные качества и несостоятельность тех, кто в плоти, Павел снова обращается к тем, кто живёт не по плоти, а по Духу. Иисус объяснял Никодиму: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин 3:6). Греховная человеческая плоть может воспроизвести лишь ещё более греховную человеческую плоть. Только Божий Святой Дух может породить духовную жизнь.
Постоянное пребывание Святого Духа — это признак спасающей веры. «Вы можете быть уверены в вашем спасении, — говорит Павел, — если только Дух Божий живёт в вас». Глагол ойкео (живёт) означает пребывание в своём собственном доме. Чудесным и непостижимым образом Божий Дух созидает Свою обитель в жизни каждого человека, верующего в Иисуса Христа.
Верно также обратное: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Человек, который не имеет признаков присутствия, силы и плода Божьего Духа в своей жизни, не имеет права называть Христа своим Спасителем и Господом. В человеке, который не обнаруживает склонности к Божьим делам и не стремится ради угождения Богу избегать греха и страстей, не обитает Святой Дух; следовательно, такой человек не принадлежит Христу. В свете этой отрезвляющей истины Павел призывает тех, кто считают себя христианами: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор 13:5).
«А если Христос в вас, — продолжает говорить верующим Павел, — то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Другими словами, если Божий Дух пребывает в нас, то наш дух жив для праведности. Благодаря божественно данной праведности каждый верующий имеет оправдание (Рим 3:21−26). В свете этой совершенной праведности все человеческие попытки быть праведным — просто сор и пустота (Флп 3:8).
Подводя итог сказанному в ст. 5−10, Павел отмечает: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». И снова это Святой Дух, бывший Божественным Посредником Христова воскресения. И подобно тому, как Дух поднял Иисуса от физической смерти и дал Ему жизнь в Его смертном теле, так Дух, пребывающий в верующем, даёт ему новую жизнь сейчас и навеки (ср. Ин 6:63; 2Кор 3:6).
Святой Дух даёт нам силы для победы над плотью
Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:12−13)
Известный пуританин XVII столетия Ричард Бакстер писал:
Внимайте себе, дабы вам не впасть в те грехи, которые сами обличаете в других, и не оказаться виновными в том, что ежедневно осуждаете в других. Ваша работа — превозносить имя Господне; неужели, справившись с ней, вы сразу начнете порочить Его имя, так же как и честное имя другого человека? Неужели, проповедуя о Христовой власти и царстве Его, сами вы так и будете пренебрегать им и восставать против Бога? Проповедуя Божьи заповеди, неужели будете продолжать нарушать их? Если грех — зло, почему вы продолжаете делать его? Если нет, то почему своих прихожан вы отговариваете от этого? Если грех опасен, то как вы не боитесь рисковать собой, совершая его? Если нет, то почему вы предостерегаете слушателей против него? Если страх Божий — реальное явление, то почему вы не имеете его? А если нет такого понятия, то зачем вы пугаете своих прихожан и нагоняете на них этот страх безо всякой на то причины? Разве вы не знаете «праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти», и, тем не менее, продолжаете делать их? «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь?» — Или сам предаешься пьянству и алчности? — «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» Может ли тот же самый язык, изобличая зло, сам говорить злое? Могут ли одни и те же уста, осуждая, злословя и клевеща на ближнего, порицать все это и предостерегать от подобного других людей? Внимайте себе, дабы, разложив грех на лопатки, самим не оказаться побежденными им, дабы, обличая в зависимости от него других, вам самим не уклониться в грех и не стать его рабами: «ибо, кто кем побежден, тот тому и раб», «кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» О, братия, значительно легче бранить грех, нежели победить его… Портной ходит в рубищах, хотя шьет роскошную одежду для других; повар лишь облизывается, сервируя изысканные блюда для богатого стола» («Реформированный пастор» [Москва, Центр «Нарния», 2010], стр. 58−59, 41).
Павел только что объяснил (ст. 5−11), что в каждом истинном христианине обитает Божий Дух; поэтому для его новой духовной жизни будут характерны не мирские, плотские заботы и устремления, а дела Божьи. В ст. 12−13 апостол обращает внимание на ответственность верующего за уничтожение греха в своей жизни с помощью пребывающего в нём Святого Духа.
Словом «итак» Павел напоминает читателям о великих преимуществах победы над грехом, которую христиане одерживают благодаря пребывающему в них Святому Духу. В предыдущих одиннадцати стихах 8-й главы он среди прочего отмечает, что верующие больше не находятся под Божьим осуждением, что они освобождены от закона греха и смерти, что они больше не находятся во власти греха, что они живут по Духу, что они помышляют о духовном и благодаря Духу имеют жизнь и мир.
Все библейские призывы к верующим основаны на благословениях и обещаниях, которые они уже имеют от Господа. Без поддержки, которую мы получаем от Него, мы были бы неспособны выполнить Его указания. Народу израильскому, например, не было повеления завладеть Землёй Обетованной, пока она не была обещана им Богом и они не были подготовлены Им к её завоеванию. В Послании к Римлянам основные призывы Павла начинаются в 12-й главе после того, как он многократно напомнил своим читателям об их великих духовных привилегиях. В Послании к Ефесянам он посвящает первые три главы перечислению духовных преимуществ. И перед прекрасным славословием в конце 3-й главы Павел молит Бога, «чтобы дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верой вселился Христос в сердца ваши, и чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей» (Еф 3:16−19). Только после этого он умоляет собратьев по вере «поступать достойно [своего] звания» (4:1). Похожий подход, часто тоже начинающийся со слова «итак», встречается и в его посланиях в Галатию, Филиппы, Колоссы.
Прежде чем сделать предостережение, апостол с любовью обращается к своим читателям, как к братьям в Христе — тем, кому Бог обещает победу над плотью. Обращаясь к братьям и сёстрам в Христе, он выбирает слово, выражающее уважение и равенство, а не превосходство и вмешательство.
Затем Павел продолжает излагать Божий замысел для победы над плотью. Как Божьи дети, в которых обитает Его Дух, мы не должники плоти, чтобы жить по ней. Плоть — это безобразное переплетение греховных человеческих желаний, которые включают порочные побуждения, страсти, принципы, цели, слова и действия, вызываемые в нашем теле грехом. Жить по плоти — значит находиться под управлением и контролем этого пагубного комплекса. Благодаря спасительной жертве Христа, греховная плоть больше не царствует в нас, чтобы ослаблять нас и тянуть назад в западню греховности, в которой мы все родились. По этой причине мы больше не находимся под властью плоти и не живём в её грехах.
Живущие по плоти умрут. Сказанное апостолом не является предостережением истинно верующим о том, что они могут потерять спасение и быть осуждены на смерть, если уступят каким-либо искушениям плоти. Он уже дал им абсолютную гарантию того, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (8:1). Скорее, он говорит, что человек, жизнь которого характеризуется делами плоти, не является истинным христианином и духовно мёртв, независимо от своей религиозной принадлежности и деятельности. И если он не придёт с истинной верой к Христу, то должен будет умереть вторично по решению Божьего последнего суда.
Затем Павел вновь говорит о причине, почему истинные христиане больше не связаны грехом и не находятся под его осуждением. Хотя до нашей встречи с Господом на небесах влияние плоти всегда будет существовать, мы не имеем оправдания, если грех продолжает разрушать нашу жизнь. Обязательства христиан теперь не перед плотью, а перед Духом. Благодаря находящемуся в нас Духу Христа, мы обладаем возможностью противостоять плотским делам, происходящим от жизни по плоти, и умерщвлять их.
Предание дел плоти смерти — это признак Божьих детей. Шотландский богослов Дэвид Браун писал: «Если вы не убьёте грех, грех убьёт вас». Иисус сказал: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоего тела, а не всё тело твоё было брошено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоего тела, а не всё тело твоё было брошено в геенну» (Мф 5:29−30). В борьбе с грехом никакое действие не может быть слишком радикальным; никакая цена не может быть слишком высокой для того, чтобы освободиться от греха, поверить в Иисуса Христа и таким образом избежать проклятия вечной смерти в аду.
Здесь Павел предлагает один из многих текстов в Писании об исследовании себя. Как отмечалось выше, человек, не представляющий свидетельства присутствия, силы и плода Божьего Духа в своей жизни, не имеет права называть Христа своим Спасителем и Господом. Очевидная обратная сторона этой истины состоит в том, что человек, для жизни которого характерны греховные проявления плоти, по-прежнему находится в плоти, а не в Христе. Когда апостол заявляет, что верующие — Божье «творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:10), он констатирует факт, а не высказывает пожелание.
Подобно многим членам церкви в Коринфе, незрелый и непослушный христианин неизбежно поддастся каким-нибудь искушениям плоти (см. 1Кор 3:1). После многих лет апостольства сам Павел признал, что даже он не безупречен духовно. «Не [то], чтобы я уже достиг или стал совершенным, — говорил он филиппийцам, — но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не считаю себя достигшим; а только, забывая заднее и устремляясь вперёд, спешу к цели — к награде вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (Флп 3:12−14). Павел ещё не достиг совершенной праведности в Христе, хотя это было наивысшей целью его жизни. Несмотря на то, что плоть иногда сдерживала его и временно затмевала радость общения с Христом, главным желанием его сердца было повиноваться и угождать своему Господу.
Если человек, называющий себя христианином, привычно живёт в грехе и не проявляет никакого интереса к покаянию, прощению, служению или общению с другими верующими, то этим он доказывает, что использует имя Христа всуе. Многие ложные христиане прилагают много усилий, чтобы сделать свою жизнь внешне чистой, поскольку другие будут выше ценить их за это и поскольку сами они, поступая нравственно и делая добро, смогут гордиться собой. Но завышенное самомнение — популярная психологическая панацея наших дней — это сердцевина надменной греховной плоти, человеческой неискупленной греховности и безбожия. Делать доброе ради себя, а не ради Бога, значит вообще не делать добро — это лишь лицемерное проявление греха себялюбия.
Поэтому неудивительно, что мир всё больше и больше поддерживает себялюбие и самоудовлетворение, что с ужасающей быстротой растут сексуальная распущенность, извращения, насилие, воровство, ложь, убийства, самоубийства, чувство безнадёжности и все остальные проявления моральных и социальных зол.
Истинный верующий, напротив, будет не только исповедовать Христа, но жить Его жизнью по Духу Христа и постоянно умерщвлять греховные и порочные дела плоти. Следовательно, он будет жив, то есть будет обладать всей полнотой вечной жизни, данной ему в Христе.
Когда Бог приказал царю Саулу уничтожить всех амаликитян и весь их домашний скот, Саул не до конца выполнил указание, пощадив царя Агага и сохранив лучших животных. И когда пророк Самуил обличил Саула, царь попытался оправдать свои действия, заявив, что народ потребовал сохранить часть скота, и что эти животные будут принесены в жертву Богу. Самуил упрекнул царя, сказав: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание голосу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1Цар 15:22). Несмотря на мольбы царя о милости, Самуил провозгласил: «Ныне отторг Господь царство израильское от тебя и отдал его ближнему твоему [Давиду], лучшему тебя» (ст. 28). Неспособность Саула полностью подчиниться Богу стоила ему престола.
Божий народ неизбежно впадает в грех, если переводит взор с Всемогущего на себя и на этот мир. По этой причине Павел увещал верующих в Колоссах: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит справа от Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3:1−3). Затем он приводит не полный, но внушительный список грехов, которые христиане должны умертвить, считая себя мёртвыми для них, говоря: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и корыстолюбие, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядёт на сынов противления, среди которых и вы некогда вращались, когда жили так. А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, если сняли с себя ветхого человека с делами его и оделись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (ст. 5−10).
Павел не предлагает философию, распространяемую некоторыми течениями и служителями, пропагандирующими концепцию так называемой «более глубокой жизни», согласно которой человек постепенно поднимается к всё более и более высокому уровню духовности, пока фактически не исчезнут грехи и даже искушения. Павел обещает не такую духовную жизнь, и не такую духовную жизнь он лично испытал; об этом он очень трогательно свидетельствует в 7-й главе Посл ания к Римлянам. Пока верующий будет находиться в земном теле, он будет подвергаться опасностям со стороны плоти, будет нуждаться в том, чтобы умерщвлять грехи. Только на небесах исчезнет необходимость в практическом освящении. А до тех пор ко всем верующим звучит призыв умерщвлять грех и жить в их новом Господине и для их нового Господина, Иисуса Христа (ср. Рим 6:3−11).
Пуританин Джон Оуэн предупреждал, что грех никогда не бывает более активным, чем когда он кажется наиболее тихим, и что его воды глубже всего, когда они спокойны (cf. Sin and Temptation [Portland, Ore.: Multnomah, 1983], p. xxi). Сатана чаще всего нападает тогда, когда верующий испытывает наибольшее удовлетворение своей духовной жизнью. Именно тогда гордость, основа грехов, легко проникает незамеченной в нашу жизнь и заставляет нас думать, что удовлетворённость собой — это удовлетворённость в Боге.
Писание предлагает верующим много средств, как избежать греха и умертвить его в жизни. Во-первых, совершенно необходимо признать присутствие греха в нашей плоти. Мы должны быть готовы честно признать вместе с Павлом: «Я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, принадлежит мне злое» (Рим 7:21). Если мы не признаём грех, то обманываем самих себя и становимся ещё более подверженными его влиянию. Если грех не признаётся и не умерщвляется, он может стать грозной и разрушительной силой в жизни верующего. Наша человеческая природа постоянно готова увлечь нас на греховные пути прежней жизни до Христа. Хорошо зная об этом, Пётр увещает: «Возлюбленные, прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Пет 2:11). Если бы христиане не жили в постоянной опасности, исходящей от греха, такой совет не имел бы смысла.
Из-за влияния нашей человеческой слабости и ограниченности мышления часто бывает трудно признать грех в нашей жизни. Он часто прячется под маской чего-нибудь, что выглядит мелким и незначительным или даже праведным и благим. Поэтому мы должны молиться вместе с Давидом: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и посмотри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс 138:23−24). Совет Аггея древнему Израилю полезен верующим во все времена: «Обратите сердце ваше на пути ваши» (Агг 1:5, 7).
Второй способ умерщвления греха в жизни верующих — обратить своё сердце к Богу. Давид сказал Господу: «Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё: буду петь и славить» (Пс 56:8). Другой псалмопевец свидетельствовал: «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» (Пс 118:5−6). Другими словами, зная Божье Слово и повинуясь ему, мы можем выстроить как оборонительную, так и наступательную тактику против греха.
Третий способ умерщвления греха в жизни верующих — это размышление над Словом Божьим. Многие библейские истины становятся ясными, только когда мы настойчиво углубляемся в Писание и позволяем Господу даровать нам более глубокое понимание. Давид подаёт нам пример, говоря: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс 118:11).
Четвёртый способ уничтожения греха в нашей жизни — это регулярное общение с Богом в молитве. Пётр призывает нас: «Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1Пет 4:7). Когда мы усердны в этих занятиях, то обнаружим, насколько они взаимосвязаны. Часто трудно сказать, где заканчивается изучение Божьего Слова и начинаются размышления, и где заканчиваются размышления и начинается молитва.
Следует отметить, что настоящая молитва всегда должна содержать элемент исповедания. Хотя мы уверены в том, что принадлежим Богу и освобождены от осуждения, мы также знаем, что никогда не сможем предстать перед Ним абсолютно безгрешными. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас», — предупреждает верующих Иоанн. Но «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Ин 1:8−10). Автор Послания к Евреям увещает: «Поэтому будем с уверенностью приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи» (Евр 4:16). Мы нуждаемся в очищении всякий раз, когда приходим к Богу.
Искренняя молитва даёт возможность раскрыть обман греха. Когда Божьи дети открывают свои умы и сердца своему Небесному Отцу, Он с нежностью обличает грехи, которые, в противном случае, остались бы незамеченными.
Пятый способ умерщвления греха в нашей жизни — это практическое послушание Богу. Выполнение Его воли и только Его воли даже в самых незначительных вопросах нашей жизни может войти в привычку, которая поддержит нас в тяжёлые времена искушений.
Как уже показал Павел в 7-й главе на примере своей собственной жизни, умерщвление греха — часто сложный, медленный и не застрахованный от неудач процесс. Сатана — сильный враг Божьих людей. Он не побрезгует никакими средствами, чтобы заставить их совершить грех. Но когда они побеждают грех в своей жизни силой пребывающего в них Святого Духа, они не только приближаются к своему Небесному Отцу, но и достигают постоянно возрастающей уверенности, что они действительно Его дети и навеки безопасны в Нём.
Когда в Новом Завете говорится о таких понятиях, как возрастание в благодати, совершенствование святости и обновление внутреннего человека, в виду имеется умерщвление греха. Грех, производимый плотью, которой временно ограничены верующие, — единственное, что стоит между ними и совершенным благочестием.
Но Павел заверяет христиан, что они обладают силой для победы над греховной плотью, которая всё ещё цепляется за них в этой жизни. Без сверхъестественной силы Духа мы никогда не смогли бы добиться успеха в умерщвлении греха в нашей жизни. Если бы мы обладали только своими возможностями, то борьба с грехом была бы просто попыткой плоти преодолеть плоть, попыткой человеческой природы победить человеческую природу. Даже будучи христианином, Павел сокрушался: «Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать доброе, того не нахожу» (Рим 7:18). Без Святого Духа христианин имел бы не больше силы противостоять греху и побеждать его, чем неверующий.
Святой Дух — это, по сути, синоним божественной силы. Перед самым Своим вознесением Иисус обещал апостолам: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян 1:8). Далее в своём описании ранней Церкви Лука сообщает: «Вы знаете… как Бог Духом Святым и силой помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, делая добро и исцеляя всех, угнетаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян 10:38). В своём Евангелии Лука повествует, как ангел объявил Марии о божественном зачатии и рождении Иисуса: «Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое Святое будет названо Сыном Божьим» (Лк 1:35).
Пророк Михей писал: «Я исполнен силы Духа Господнего, правоты и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю — грех его» (Мих 3:8). Говоря о восстановлении храма, ангел ободрил Зоровавеля через пророка Захарию: «Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: „Не воинством и не силой, но Духом Моим“, — говорит Господь Саваоф» (Зах 4:6). Другими словами, божественная сила Духа поддерживала Зоровавеля и намного превосходила силу злых людей, стремившихся помешать его работе.
Далее в этом послании Павел сообщает, что спасение многих язычников в результате его служения свершилось лишь «силой Духа Божьего» (Рим 15:19), и он молился, чтобы верующие ефесской церкви могли «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф 3:16).
Главная мысль Павла в Рим 8:13 заключается в том, что благодаря силе живущего в них Духа христиане способны успешно противостоять греху и побеждать его в своей жизни. «Оружие воинствования нашего не плотское, — напоминает нам Павел, — но сильное Богом на разрушение твердынь: им сокрушаем замыслы» (2Кор 10:4). Такая уверенность в силе Святого Духа даёт надежду в отчаянии, о котором говорит Павел в Рим 7:24−25 и которое время от времени испытывает каждый верующий.
Павел говорил галатам о конфликте верующего с грехом, что «плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал 5:17). Несколькими стихами ниже он заявляет, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём Духом, то по Духу и поступать должны» (ст. 24−25). Другими словами, поскольку Святой Дух пребывает в нашей духовной жизни, то наше поведение должно соответствовать Его воле и быть в Его силе. Благодаря пребывающему в нём Святому Духу каждый истинный христианин обладает Богом данной возможностью одерживать победу над сатаной, миром и грехом.
В Послании к Ефесянам Павел указывает на постоянно испытываемую верующим необходимость полагаться на силу Святого Духа и призывает: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом» (Еф 5:18). Буквальный перевод звучит так: «Поддерживайте исполнение Духом», что означает: «Всегда полагайтесь на силу Святого Духа, Который пребывает внутри вас и всегда может укрепить и защитить вас». Исполняться Святым Духом — значит всецело находиться под Его божественным контролем. Это требует, чтобы Слово обильно пребывало в верующем (ср. Кол 3:16). А когда наш ум находится под Божьим контролем, то и наше поведение — тоже. Это вопрос не силы, а воли. В силе Духа все верующие способны «поступать достойно звания, в которое… призваны» (Еф 4:1). Те, кто искренне облёкся в Господа Иисуса Христа, не будут «заботу о плоти [превращать] в похоть» (см. Рим 13:14).
Водительство Божьим Духом происходит от послушания Его Слову. Исполненная Духа жизнь приходит не благодаря мистическим и экстатическим упражнениям, а благодаря изучению Писания и подчинению себя ему. Когда верующий преданно и послушно наполняет свой ум и сердце Божьей истиной, то водительство Духа в его жизни будет таким же неизбежным, как неизбежно то, что после ночи наступает день. Когда мы исполнены Божьей истины и ведомы Его Духом, даже наши непроизвольные реакции — те, которые случаются, когда у нас нет времени осознанно принять решение о том, как поступить или что сказать, — будут благочестивыми.
Жизнь по Духу
Часть 3
Дух подтверждает наше усыновление
Ибо все, водимые Духом Божьим — сыны Божьи. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи (8:14−16)
Это одно из самых ценных и прекрасных мест во всём Писании. Используя образ усыновления, Павел говорит о близких и устойчивых взаимоотношениях верующего с Богом — взаимоотношениях любимого ребёнка и любящего Отца.
В этих стихах Павел продолжает открывать, как Бог подтверждает, что верующие навечно связаны с Ним как Его дети, свидетельствуя, что Его Дух ведёт нас, открывает нам доступ к Богу и даёт нам внутреннюю уверенность. Эти три аспекта уверенности тесно связаны и переплетены между собой, но каждый из них представляет собой отдельную истину о труде Духа в жизни верующего.
Дух ведёт нас
Ибо все, водимые Духом Божьим — сыны Божьи (8:14)
Первое внутреннее подтверждение усыновления состоит в том, что верующий водим Духом Божьим. Человек, который действительно испытывает направляющую руку Бога в своей жизни, может быть уверен, что он — Божье дитя.
Важно отметить время глагола, используемого здесь Павлом. «Водимые» — это перевод глагола аго, употреблённого в пассивной форме изъявительного наклонения настоящего времени. Слово «водимые» не означает, однако, непрерывного водительства Духом. В противном случае многие новозаветные увещания и предостережения, обращённые к христианам, не имели бы смысла. Но в своей основе жизнь истинного верующего характеризуется водительством Духа точно так же, как и праведностью Христа.
Человек, просто считающий себя христианином, не может быть водимым Духом Божьим. Он может быть высоконравственным, совестливым, щедрым, активным в церкви и в христианских организациях, может проявлять много других достойных похвалы качеств. Но единственные достижения, будь-то религиозные или какие-либо другие, о которых он может заявлять, — это его собственные достижения. Его жизнь может быть исключительно религиозной, но, поскольку он живёт по силе плоти, он никогда не сможет быть истинно духовным и никогда не будет иметь внутренней уверенности в Божьем водительстве и поддержке.
Когда кто-нибудь делится со мной сомнениями относительно своего спасения, я часто спрашиваю в ответ, испытывал ли он когда-либо Божье водительство в своей жизни. Если человек отвечает «да», я напоминаю ему заверения Павла из этого стиха: «Все, водимые Духом Божьим — сыны Божьи».
Божьи дети обладают в Нём безопасностью, даже когда они не так отзывчивы и послушны Его водительству, как должны быть. Но это не означает, что дитя Божье всегда будет испытывать безопасность. Христианин, который пренебрегает изучением Писания, общением с Богом в молитве, дружбой с Божьими людьми и который не стремится быть послушным Богу, неизбежно будет иметь сомнения относительно своего спасения, потому что он безразличен к Богу и Божьим делам. Даже у послушного дитяти Божьего в периоды страданий, скорби, ошибок и разочарований могут возникать сомнения относительно его взаимоотношений с Богом. Сатана, главный обвинитель детей Божьих, всегда готов воспользоваться такими обстоятельствами, чтобы посеять семена сомнений.
Но наш Небесный Отец хочет, чтобы Его дети всегда были уверены в том, что принадлежат Ему и безопасны в Нём. Как только что заявил Павел (Рим 8:13), человек, который добивается успеха в умерщвлении греха в своей жизни, достигает этого не своими силами, то есть не силой плоти, а силой Духа. Те, кто одерживает победу над грехом в своей жизни, кто видит, как их греховные желания и поступки исчезают, могут быть уверены в том, что они сыны Божьи, поскольку только Божий Дух может даровать победу над грехом. И когда мы начинаем понимать библейские истины, которые долгое время были недоступны нашему пониманию; когда ощущаем Божье осуждение нашей совести; когда скорбим перед Господом за наши грехи, тогда получаем божественное заверение в том, что мы сыны Божьи, потому что только пребывающий в нас Дух Божий может дать такое понимание, обличение и благочестивую печаль.
Наш ограниченный разум не может постичь, как Святой Дух ведёт верующего, точно так же как мы не можем полностью понять какое-либо из сверхъестественных дел Бога. Однако мы знаем, что Небесный Отец не навязывает Своим детям Свою волю. Он ожидает нашего охотного послушания, которое, по определению, не может быть вынужденным. Только когда мы искренне подчиняемся Ему, Господь сверхъестественно преобразует нашу волю в добровольное соответствие Его воле.
Бог спасает людей через веру в Него, и Он ведёт тех, кого спасает, теми же человеческими путями веры. «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой, — советует автор книги Притчей. — Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит дороги твои» (Притч 3:5−6). Ищущая, расположенная и покорная душа открыта для водительства Господа. Давид молился: «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня дорогам Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня, потому что Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день» (Пс 24:4−5). Далее в этом же Псалме он напоминает, что Бог «направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс 24:9). В другом Псалме он умоляет Господа: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой пусть ведёт меня в землю правды» (Пс 142:10).
Исаия заверяет нас, что если мы искренне стремимся следовать воле Гос пода, то Он уже стоит позади нас, готовый сказать: «Вот путь, идите по нему» (Ис 30:21). Пророк не говорит об обязательно слышимом голосе, он говорит о голосе направляемой Богом совести верующего, обученной Божьим Словом и послушной Его Духу. Исаия также заверяет нас в том, что Господь всегда готов и желает вести Свой народ правильным путём. Пророчествуя от имени воплощённого Христа, пророк заявил: «„Приступите ко Мне, слушайте это. Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там. И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его“. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: „Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти“» (Ис 48:16−17). Иеремия признал: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер 10:23). Даже дитя Божье не может понять Божью истину своим собственным умом и повиноваться ей своими собственными силами.
Божий Дух полновластно ведёт Божьих детей многими путями. Иногда путь прямой и единственный. Но главные пути, по которым Он обещает вести нас, — это пути просвещения и освящения.
Прежде всего, Бог ведёт Своих детей к просвещению, божественным образом проясняя Своё Слово, чтобы сделать его понятным для нашего ограниченного и всё ещё испорченного грехом ума. Когда мы читаем Писание, размышляем о нём и молимся над ним, пребывающий в нас Дух Божий становится нашим божественным Толкователем. Всё начинается с обличения греха, которое ведёт через спасительную веру к полноценной христианской жизни.
Хотя Святой Дух не пребывал в Иосифе так, как Он пребывает в верующих по Новому завету, даже языческий египетский правитель считал его человеком, «в котором был… Дух Божий». Поэтому «сказал фараон Иосифу: „Так как Бог открыл тебе всё это, то нет столь разумного и мудрого, как ты“» (Быт 41:38−39).
Верующий Ветхого Завета, написавший 118-й Псалом, в котором так красиво прославляется Божье Слово, знал, что нуждается в божественной помощи от Господа для того, чтобы понимать Слово и повиноваться ему. Каждый верующий должен постоянно молиться вместе с псалмопевцем: «Поставь меня на тропу заповедей Твоих, потому что я пожелал её» (Пс 118:35), а также: «Утверди стопы мои в слове Твоём и не дай никакому беззаконию овладеть мной» (Пс 118:133).
Незадолго до того, как Его предали и арестовали, Иисус в беседе с апостолами говорил: «Это сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин 14:25−26). Это обещание имело особое значение для апостолов, которые станут единственными авторитетными свидетелями Его истины после Его вознесения на небеса. Но это обещание касается и всех верующих после Пятидесятницы. С того времени в каждого верующего вселяется Святой Дух Христа, служение Которого включает пролитие божественного света на духовные истины, которые, в противном случае, будут недоступны нашему пониманию.
Во время одного из Своих явлений после воскресения Иисус сказал одиннадцати апостолам: «„Вот то, о чём Я вам говорил, ещё будучи с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах“. Тогда открыл им ум к пониманию Писаний» (Лк 24:44−45). Слова Иисуса снова-таки имели исключительное значение для апостолов, но таким же образом Господь открывает ум всех Своих учеников «к пониманию Писаний».
Павел молился о ефесских верующих: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф 1:17−19). Позже в этом же послании Павел возносит подобную молитву, прося, чтобы Бог «дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верой вселился Христос в сердца ваши, и чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей» (3:16−19).
Святых в Колоссах Павел заверял: «С того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и понимании духовном» (Кол 1:9). Его преданность им снова проявилась в нежных словах: «Слово Христово пусть вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, в благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (3:16).
Пожалуй, наиболее полное описание просвещающего служения Святого Духа содержится в Первом послании Павла в Коринф. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, — утверждает он, — потому что он считает это безумием; и не может понимать, потому что об этом нужно судить духовно. Но духовный судит обо всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор 2:14−16). Другими словами, даже Божьи дети не могли бы понять Слово своего Небесного Отца без просвещающего действия Его Духа в них.
Второй важнейший путь, по которому Дух ведёт Божьих детей, — это путь освящения. Дух не только просвещает наш ум к пониманию Писания, но и божественно содействует нам в послушании ему, и это послушание становится ещё одним свидетельством нашего спасения. Смиренное дитя Божье знает, что своими силами не может угодить Господу. Но верующий также знает, что когда он искренне трудится, совершая Божий труд в соответствии с заповедями и законами Писания, Святой Дух благословит такой труд намного больше, чем попытки верующего достичь этого своими силами. Именно тогда наш Небесный Отец глубоко удовлетворён нами, но не за наши достижения, а за то, что мы дали возможность Ему совершить в нас и через нас. Радость сердцу нашего Небесного Отца приносит не наш труд сам по себе, а наш дух послушания и доверия Ему, когда мы выполняем Его труд. Через наше верное послушание мы испытываем милостивый труд Духа в нашей жизни. И как в случае с Его божественным просвещением, Его божественный труд освящения даёт нам уверенность в том, что мы действительно сыны Божьи.
«Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, — призывал Павел галат. — Ибо плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал 5:16−17). Он продолжает, говоря, что поскольку «мы живём Духом, то по Духу и поступать должны» (ст. 25).
Как и в случае с просвещением или любым другим божественным действием, мы не можем полностью понять, как Бог совершает в нас Свой труд освящения. Мы просто знаем из Его Слова и часто по опыту, что Он совершает в нас и через нас такой духовный труд, выполнить который собственными силами невозможно. Часто мы осознаём деятельность Духа лишь впоследствии, когда видим Его освящающую силу, приносящую в нашей жизни плоды, выросшие из семян, посаженных намного раньше. Мы также обладаем благословенной уверенностью, что хотя и не всегда осознаём работу Духа в нас, Он всегда совершает в нас Свой божественный труд. Он не только даёт нам духовную жизнь и поддерживает её, но Он есть наша духовная жизнь.
Наш Небесный Отец сильно желает, чтобы Его дети подчинялись водительству Его Духа ради Его славы и ради их духовной плодотворности, благополучия и мира.
Дух открывает нам доступ к Богу
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (8:15)
Второе подтверждение Святым Духом нашего усыновления как Божьих детей — это освобождение нас от духа рабства, который неизбежно опять приводит к страху. Автор Послания к Евреям говорит, что поскольку Божьи «дети причастны плоти и крови, то и Он [Христос] также воспринял оные, чтобы смертью лишить силы имеющего власть над смертью, то есть диавола, и избавить тех, которые из страха перед смертью всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2:14−15).
Как бы изощрённо грешники ни скрывали или отрицали реальное положение дел, они постоянно испытывают страх, потому что постоянно живут в грехе, а потому постоянно находятся под Божьим судом. Рабство греха приводит к рабству страха, и одно из милостивых действий Святого Духа — освободить Божьих детей от того и другого рабства.
Английский поэт XVII столетия Джон Донн, позже ставший пастором и деканом Собора Святого Павла в Лондоне, написал в «Гимне Богу-Отцу» следующие трогательные слова:
Простишь ли, Бог, мне грех, с которым я иду,
Тот грех, с которым я от матери родился?..
Простишь ли грех, с которым не могу,
Я распроститься?.. Хотя его я должен осуждать.
Так сделай, Отче, даруй благодать —
Я нищ и скорбен.
Есть страха грех, как только с ним вовек —
Так лопнет жизни нить. И я в агонии паду.
Но я клянусь: убийством Сына человек
Обрел спасение. Как Солнце на брегу
Засветит жизнь. Мой, Бог, Тебе молюсь:
Ведь смерти нет. Я больше не боюсь…
(пер. Е. Картер-Тупицына).
Павел напомнил Тимофею, что наш Небесный Отец «дал нам... духа не боязни, но силы, и любви, и здравомыслия» (2Тим 1:7). Иоанн уверяет нас, что «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1Ин 4:18).
В этом месте Послания к Римлянам Павел подчёркивает не столько сам процесс усыновления, сколько уверенность в нём верующего. Благодаря возрождающему действию Святого Духа, мы не только истинно и навсегда усыновлены Богом, но и получили Духа усыновления. То есть Бог даёт Своим детям познание того, что они — Его дети. Поскольку Его Дух пребывает в наших сердцах, наш дух осознаёт, что мы всегда обладаем привилегией обратиться к Богу как нашему возлюбленному Отцу.
Термин «усыновление» наполнен любовью, благодатью, состраданием и подчёркивает близкие взаимоотношения. Усыновление состоит в том, что муж и жена решают принять в свою семью мальчика или девочку, не являющихся их физическими потомками. Когда это действие совершено с соблюдением всех требований закона, усыновленный ребёнок получает все права и привилегии члена семьи.
Первым усыновлением, упомянутым в Писании, было усыновление Моисея. Когда фараон приказал убить всех еврейских мальчиков, мать Моисея положила его в водонепроницаемую корзинку и спрятала в зарослях тростника на реке Нил. Когда дочь фараона пришла со своими служанками купаться на реку, она увидела корзинку и повелела одной из рабынь достать её. Она сразу же сообразила, что это еврейский младенец, но сжалилась над ним. Сестра Моисея Мариам, следившая за ними, предложила, по наущению матери, найти для ребёнка кормилицу. С одобрения дочери фараона Мариам привела свою мать, которой заплатили за то, чтобы она взяла Моисея домой и выкормила его. Маленьким мальчиком Моисей был взят во дворец и усыновлён дочерью фараона (см. Исх 2:1−10).
Поскольку родители Есфири умерли, её удочерил родной дядя Мардохей, который любил её и заботился о ней, как отец (см. Есф 2:5−11).
Возможно, наиболее трогательным усыновлением, упоминаемым в Ветхом Завете, было усыновление Мемфивосфея, хромого сына Ионафана и единственного потомка Саула. Когда царь Давид узнал о Мемфивосфее, он отдал ему все земли, принадлежавшие его деду Саулу, и оказал честь этому сыну своего самого дорогого друга Ионафана, пригласив его есть за царским столом во дворце в Иерусалиме (см. 2Цар 9:1−13).
Дочь фараона усыновила Моисея из жалости и сострадания. И хотя Мардохей нежно любил Есфирь, её удочерение было вызвано также семейным долгом. Но усыновление Мемфивосфея Давидом объясняется только его милостивой любовью. Это усыновление во многом похоже на усыновление верующих Богом. Давид проявил инициативу в поисках Мемфивосфея и в приглашении его во дворец. И хотя Мемфивосфей был сыном ближайшего друга Давида, он был также внуком и единственным наследником Саула, который многократно пытался убить Давида. Будучи хромым на обе ноги, Мемфивосфей не мог оказать Давиду сколь либо значительную услугу; он мог лишь принимать щедрость своего господина. Само имя Мемфивосфей означает «позорная вещь», и он жил в Лодеваре, что значит «бесплодная земля» (букв. «нет пастбища»). Давид привёл этого изгнанника за свой стол как своего собственного сына и милостиво подарил ему великолепное наследство, на которое тот не имел законных прав.
Это прекрасный прообраз духовного усыновления, в котором Бог по Своей инициативе милостиво и с любовью ищет недостойных людей и делает их Своими детьми только на основании их веры в Его истинного Сына Иисуса Христа. Вследствие их усыновления верующие будут иметь часть во всём наследии Сына. Всем христианам Бог заявляет: «Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями» (2Кор 6:17−18). Павел даёт нам невыразимо прекрасную уверенность в том, что Бог «[предопределил] усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:5).
Сегодня для некоторых людей само понятие усыновления означает более низкое положение в семье. Однако в римской культуре дней Павла усыновлённый ребёнок, особенно сын, занимал подчас даже более высокое положение и обладал большими привилегиями, чем родные дети. По римским законам отец обладал абсолютной властью над детьми. Если он был разочарован способностями, характером или какими-нибудь другими чертами своего родного сына, он искал мальчика, которого можно было бы усыновить и который имел бы желаемые качества. Если мальчик хорошо проявлял себя, отец предпринимал необходимые юридические шаги для его усыновления. После смерти отца приёмный сын, имевший расположение отца, иногда получал титул отца, большую часть состояния и был главным продолжателем рода. Из-за своей очевидной важности процесс усыновления в Риме включал несколько тщательно оговоренных юридических шагов. Первый состоял в прекращении всяких юридических и социальных связей мальчика с прежней семьёй, а второй — в том, что мальчика навсегда определяли в новую семью. Кроме того, все предыдущие долги и обязательства аннулировались, как если бы их не было. Чтобы процесс был законным, необходимо было присутствие семи уважаемых свидетелей, которые могли бы в случае необходимости подтвердить усыновление после смерти отца.
Павел, наверняка, хорошо знал об этом обычае и, возможно, имел его в виду, когда писал эту часть Послания к Римлянам. Он заверяет верующих в чудесной истине о том, что они действительно усыновлены Богом и, благодаря этому безмерно милостивому родству, имеют полное право взывать «Авва» к Богу как своему Небесному Отцу, подобно как каждый ребёнок обращается к своему земному отцу. Тот факт, что верующие имеют непреодолимое желание взывать в сокровенной молитве и хвале к своему любящему Отцу, а также стремятся к общению с Богом, свидетельствует о пребывании в них Святого Духа, что служит доказательством спасения и даёт уверенность в вечной жизни.
«Авва» — неофициальное арамейское слово, означающее «отец» и подчёркивающее близость, нежность, доверие и абсолютное отсутствие страха или опасений. Современным эквивалентом может быть слово «папа».
Когда Иисус испытывал сильные мучения в Гефсиманском саду перед тем, как взять на Себя грехи мира, Он употребил это нежное слово в молитве: «Авва, Отче, всё возможно Тебе; пронеси чашу эту мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк 14:36).
Когда мы были спасены, наша прежняя греховная жизнь в Божьих глазах была полностью аннулирована. У нас больше нет оснований бояться греха или смерти, поскольку Христос победил этих великих врагов вместо нас. В Нём нам дана новая божественная природа, и мы стали настоящими детьми Бога со всеми вытекающими благословениями, преимуществами и наследием. И пока мы лицом к лицу не предстанем перед нашим Господом, Его Святой Дух будет непрестанно свидетельствовать о подлинности принятия нас в Божью семью.
Современники Павла ясно понимали, что усыновление христиан как детей Божьих означало большую честь и привилегию. В своём послании к церкви в Ефесе апостол торжествует: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:3−5). За много веков до того, как Он создал первого человека по Своему божественному образу, Бог полновластно избрал каждого верующего быть Его возлюбленным и вечным дитём!
Следует помнить, что термин «усыновление», каким бы чудесным он ни был, не полностью описывает Божий труд спасения. Верующий также очищается от греха, избавляется от наказания за грех, духовно возрождается, оправдывается, освящается и, в конце концов, прославляется. Но те, кто спасён верой в Иисуса Христа вследствие действия Его благодати, не имеют более высокого звания, чем звание усыновлённого Божьего дитяти. Это звание указывает на их право разделить с Христом всё наследие. Поэтому совершенно неслучайно Павел начинает и заканчивает эту главу с обращённых к верующим заверений, что они больше не находятся под Божьим осуждением и никогда не смогут снова попасть под него (см. 8:1, 38−39).
Дух даёт нам уверенность
Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи (8:16)
Чтобы дать нам дополнительную уверенность в наших вечных взаимоотношениях с Ним, Божий Святой Дух Сам свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи. Подобно тому, как в Риме свидетели усыновления были обязаны свидетельствовать о его законности, так обитающий в нас Святой Дух Сам постоянно присутствует, чтобы обеспечить внутреннее свидетельство нашего божественного усыновления. Он, конечно, делает это через внутренний труд просвещения и освящения, а также через стремление к общению с Богом.
Но здесь Павел не подразумевает, что какой-то таинственный тихий голос скажет, что мы спасены. Скорее, он может иметь в виду плод Духа (Гал 5:22−23), который, будучи производимым Духом, даёт верующему уверенность. Или же он имеет в виду силу для служения (Деян 1:8), которая, когда её испытывают, становится доказательством присутствия Духа, а следовательно, даёт уверенность в спасении.
Когда верующие любят Бога, испытывают глубокую ненависть к греху, отвергают мир, ожидают возвращения Христа, любят других христиан, получают ответ на свои молитвы, различают истину и заблуждение, хотят быть подобными Христу и достигают в этом успеха, то труд Святого Духа очевиден, и эти верующие имеют свидетельство того, что они — действительно дети Божьи.
Пуританский пастор XIX столетия Билли Брей, похоже, никогда не испытывал недостатка в таком внутреннем свидетельстве. Он уверовал и оставил жизнь пьяницы и дебошира, прочитав книгу Джона Буньяна «Видения рая и ада». Он был настолько очарован Божьей благодатью и добротой, что сказал: «Я не могу не славить Господа. Когда я иду по улице и поднимаю одну ногу, мне слышится: „Слава“. Когда поднимаю другую ногу, мне слышится: „Аминь“. И так продолжается всё время, пока я иду».
Всякий раз, когда мир, другие христиане или мы сами сомневаемся в своём спасении, мы можем обратиться к пребывающему в нас Духу, чтобы разрешить этот вопрос в нашем сердце. Уверенность в спасении — один из самых драгоценных для нас результатов Его служения нам.
Иоанн записал такие ободряющие слова: «Дети мои, станем любить не словом или языком, но делом и истиной. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то тем более Бог» (1Ин 3:18−20а). Это объективное доказательство того, что мы в действительности Божьи дети. Затем Иоанн напоминает нам о субъективном доказательстве, которое предоставляет нам милостивый Господь: «Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные, если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем уверенность перед Богом» (ст. 20б-21).
Святой Дух гарантирует нашу славу
Часть 1
Несравненная польза славы
А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (8:17−18)
Осознанно или нет, но каждый истинный христианин живёт в свете славы и в надежде на славу. Эта надежда, возможно, лучше всего выражена Иоанном в его Первом послании: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). Вследствие нашей полной веры в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, Бог милостиво усыновил нас как Своих детей, и однажды мы «будем подобны Ему», совершенному, безгрешному Сыну Божьему, Который взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли разделить не только Его праведность, но и Его славу!
Кроме того, что Он освобождает верующих от греха и смерти (Рим 8:2−3), даёт им способность исполнить Божий закон (ст. 4), изменяет их природу (ст. 5−11), даёт им силы побеждать плоть (ст. 12−13) и подтверждает их усыновление как Божьих детей (ст. 14−16), Святой Дух гарантирует их окончательную славу (ст. 17−30). В ст. 17−18 Павел акцентирует внимание на несравненной духовной пользе, которую приносит верующим обещанная им божественная слава.
Можно различать, но невозможно разделить различные аспекты и этапы спасения, о которых говорит Библия, — возрождение, рождение свыше, оправдание, освящение и прославление. Ни одно из этих понятий не может существовать без других. Они неразрывно сплетены в цельную ткань Божьего полновластного труда искупления.
Поэтому спасение не может исчезнуть между оправданием и прославлением. Оправдания без прославления не существует. «Кого [Бог] предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:30). Оправдание — это начало спасения, а прославление — его завершение. Однажды начав его, Бог не будет его останавливать, и никакая сила во Вселенной не способна сделать это. «Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39). Во время Своего земного служения Иисус однозначно заявлял: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:37, 39−40).
Поскольку человек был создан по образу и подобию Божьему, он был наделён удивительной сущностью. До грехопадения он был без греха и каким-то образом, о котором Писание умалчивает, излучал славу своего Создателя. Но когда Адам пал, не послушавшись единственного указания Бога, человек утратил не только свою безгрешность и невинность, но также славу и сопутствующие ей достоинство и честь. Именно по этой причине все люди теперь «лишены славы Божьей» (Рим 3:23).
Падшие люди, похоже, знают о том, что они лишены славы, и часто неутомимо пытаются добыть её для себя. Современная маниакальная одержимость достижением уважения к себе — это трагическое отражение греховных и бесполезных человеческих усилий обрести славу в отрыве от святости.
Окончательная цель спасения состоит в том, чтобы простить и очистить людей от грехов, возвратить для них Божью славу и этим принести Богу ещё большую славу через влияние этого полновластного действия благодати. Однако слава, которую верующим предназначено получить через Иисуса Христа, намного превзойдёт славу, которой человек обладал до грехопадения, поскольку совершенство намного превосходит невинность. Прославление знаменует завершение и совершенство спасения. Поэтому, как справедливо заметил ныне покойный британский пастор и богослов Мартин Ллойд-Джонс в своём толковании этого текста, спасение не может остановиться до достижения абсолютного совершенства, иначе это не спасение. Указывая на эту же истину, Павел говорил филиппийским верующим: «[Я] уверен в том, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6).
Спасение приносит постоянное возрастание в божественной славе, пока она не достигнет совершенства в подобии Самому Иисусу Христу. «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа» (2Кор 3:18). Святой Дух ведёт нас от одного уровня славы к другому, и это часть Его служения нам во время нашей жизни на земле.
Повествуя о несравненной пользе, которую верующие имеют благодаря дарованной им Богом славе, Павел сначала говорит о наследниках (8:17а), затем об источнике (ст. 17б), мере (ст. 17в), доказательстве (ст. 17г) и, наконец, о несравненности славы (ст. 18).
Наследники славы
А если дети, то и наследники (8:17а)
Сказанное в Рим 8:17−18 о славе верующих тесно связано с их усыновлением как Божьих детей (см. ст. 14−16). Как ясно видно из предыдущего контекста, союз «если» в ст. 17 указывает не на вероятность или сомнение, а на реальность и причинную связь, и его можно было бы перевести как «поскольку». Другими словами, поскольку все верующие водимы Святым Духом (ст. 14) и обладают Его свидетельством (ст. 17) о том, что они действительно дети Божьи, то они также и наследники.
Небесные ангелы служат не только непосредственно Богу, но и верующим, потому что верующие — Божьи дети и наследники. «Не все ли они [ангелы] служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» — спрашивает риторически автор Послания к Евреям (1:14). Вследствие нашей веры в Его Сына Иисуса Христа Бог Отец призвал «нас к участию в наследии святых во свете» (Кол 1:12).
Как объяснялось в предыдущей главе, описание Павлом усыновления больше напоминает римские, чем еврейские законы и традиции. Этого можно было ожидать, потому что Павел писал верующим в Риме. И хотя многие из них, наверняка, были евреями, их семьи, возможно, жили там уже несколько поколений, и они знали римские обычаи так же хорошо, как и еврейские.
По еврейским обычаям старший сын обычно получал двойную часть отцовского наследства. В римском обществе, напротив, хотя отец и обладал правом завещать одному из детей больше, чем другим, обычно все дети получали одинаковую часть. И по римским законам унаследованное имущество было более защищённым, чем купленное или заработанное. Возможно, имея в виду эти римские обычаи и законы, Павел подчёркивает здесь равенство Божьих детей и защищённость их усыновления.
Павел говорил галатам: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обещанию наследники» (Гал 3:29; ср. 4:7). Здесь, говоря о духовном наследии, апостол упоминает Авраама, ставшего «отцом всех верующих» (Рим 4:11), как прототип усыновленного ребёнка и наследника Божьего.
Источник славы
наследники Божьи (8:17б)
Источником несравненной славы верующих является Бог, их Небесный Отец, усыновивший их, как Своих детей и наследников. Павел заверял христиан в Колоссах: «От Господа получите наследие» (Кол 3:24). Это наследие может дать только Бог, и Он полновластно дарует его без исключения всем, кто стали Его детьми и наследниками через веру в Его божественного Сына Иисуса Христа.
В Своём описании суда над овцами и козлами в последние дни Иисус открывает поразительную истину о том, что наше наследие с Ним было предопределено Богом от создания мира. «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, приготовленное вам от создания мира“» (Мф 25:34). Бог усыновил Своих детей не в результате раздумий по прошествии некоторого времени, а в соответствии со Своим заранее предопределённым планом искупления, начало которого было прежде создания мира.
Ценность наследства определяется богатством того, кто завещает его, а наследие христиан — от Создателя, Вседержителя и Властелина мира. Бог не только является источником нашего наследия, но Он Сам есть наше наследие. Из всего, что есть во Вселенной, самым драгоценным является Сам Создатель Вселенной. Псалмопевец заявил: «Кто мне на небе? И с Тобой ничего не хочу на земле» (Пс 72:25). Иеремия писал: «Господь — часть моя, — говорит душа моя. — Итак, буду надеяться на Него» (Пл. Иер 3:24). В своём видении на острове Патмос Иоанн услышал «громкий голос с неба, говорящий: „Вот, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их“» (Откр 21:3). Наибольшим благословением, которое Божьи дети будут иметь на небесах, будет вечное присутствие с ними их Бога.
Мера славы
сонаследники же Христу (8:17в)
Многие из нас являются наследниками тех, кто обладает очень малым земным имуществом, и наше человеческое наследство будет невелико, а возможно, его и вовсе не будет. Но точно так же, как безграничны Божьи источники, безгранично и наше духовное наследие, поскольку как Его сонаследники мы имеем часть во всём, что наследует истинный Сын Божий, Иисус Христос.
Павел торжествует: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах… В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей» (Еф 1:3, 11). Иисуса Христа Бог Отец «поставил наследником всего» (Евр 1:2), а поскольку мы сонаследники Ему, то и нам предназначено получить всё, что получает Он!
В соответствии с земной арифметикой, если каждый наследник получает наследство в равной доле с остальными, то на каждого приходится лишь некоторая часть всего. Но небеса не имеют таких ограничений, и каждое усыновлённое дитя Божье получит полное наследие с Сыном. Всё, что Христос получает по божественному праву, мы получим по божественной благодати. Притча о работниках в Мф 20:1−16 иллюстрирует такую благодать, показывая, что все, кто служит Христу, получат одинаковую вечную награду, независимо от различий в их служении.
Однажды верующие войдут в вечную радость их Господина (Мф 25:21), Который ради этой радости «претерпел крест, пренебрегши его позором, и воссел справа от престола Божьего» (Евр 12:2). Они будут сидеть на небесном престоле с Христом и править вместе с Ним (Откр 3:21; ср. 20:4; Лк 22:30), вечно нося образ своего Спасителя и Господа (1Кор 15:49; 1Ин 3:2). Бесконечна «благодать Господа нашего Иисуса Христа… Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетой» (2Кор 8:9). В Своей великой первосвященнической молитве Иисус говорил Своему Отцу о невероятной и потрясающей истине, что каждый, кто верит в Него, будет един с Ним и разделит всю Его славу: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Пусть будут едины, как Мы едины» (Ин 17:22). Мы не будем вторгаться в привилегии, принадлежащие Христу, поскольку по Своей милостивой воле Он Сам дарует нам Свою славу и просит Своего Отца подтвердить этот дар.
Это не означает, что верующие станут богами, как утверждают некоторые культы, но благодаря нашему общему наследию с Христом мы получим все благословения и величие, которые имеет Бог. «Оправдавшись Его благодатью, мы стали наследниками в надежде вечной жизни» (Тит 3:7). Иисус Христос есть «Ходатай нового завета, чтобы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обещанное» (Евр 9:15).
Христианин, который не ожидает с нетерпением Второго пришествия Христа и не живёт в соответствии с волей Христа, слишком привязан к этой земле. Но, по Божьему Слову, только те верующие, которые живут перспективой вечности, которые заботятся о небесном, могут быть полезны для Бога на земле, потому что они свободны от земных желаний и побуждений, которые мешают послушанию многих Его детей. Верные христиане — это плодотворные христиане, и они знают, что их настоящее гражданство на небесах (Флп 3:20), а их наследие — это обещания Бога (Евр 6:12), Который не может обмануть и Который всегда выполняет Свои обещания.
Когда Павел был вознесён до третьего неба, он имел видения и слышал изречения, которые невозможно выразить человеческим языком (2Кор 12:2−4). Даже вдохновляемый Богом апостол был не в состоянии описать великолепие, величие и славу небес. Тем не менее, каждый верующий однажды не только увидит и поймёт эти божественные чудеса, но и будет их соучастником.
«И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя так, как Он чист», — говорит Иоанн (1Ин 3:3). Надежда и ожидание соучастия в Божьей славе должны побуждать каждого верующего посвятить себя непорочной жизни во время пребывания на земле. Только святую жизнь Бог может полностью употребить, и только святая жизнь достойна принять наследие Господа.
Однажды всё на земле погибнет и исчезнет, потому что вся земля осквернена и развращена. Но по великому и чудесному контрасту каждый верующий однажды получит наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся для него на небесах (см. 1Пет 1:4). Наша нынешняя земная жизнь — это лишь преддверие «к той благодати, в которой стоим», и наша основная надежда и радость — в надежде славы Божьей (Рим 5:2). Благодаря своей постоянной уверенности в этом грядущем наследии Павел мог сказать: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке» (Флп 4:12). Именно в свете нашего вечного божественного наследия Иисус увещал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, потому что где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:19−21).
Доказательство славы
если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (8:17г)
Как и в начале стиха, союз «если» здесь указывает не просто на возможность, но на существующий факт, и было бы лучше сказать «поскольку» или «так как». Павел высказывает необычную для земного ума мысль о том, что нынешнее доказательство конечной славы верующих основано на страданиях за Господа. Поскольку мы с Ним страдаем, то знаем, что с Ним и прославимся. На этой же ноте Иисус завершает и Заповеди блаженства: Он обещает двойное благословение тем, кого преследуют за истину, то есть за Него (Мф 5:10−12).
Поскольку существующая мировая система находится во власти сатаны, мир презирает Бога и Божьих людей. Поэтому преследования неизбежны, начиная от простого словесного оскорбления и до физических пыток, и ни один верующий не застрахован от того, что ему придётся платить за свою веру. Когда мы страдаем, испытывая издевательства, презрение, насмешки или какое-нибудь другое преследование за наши взаимоотношения с Иисусом Христом, мы можем принять это как божественное доказательство того, что мы действительно принадлежим Христу, и наша надежда на небесную славу не тщетна, и что, в конце концов, мы прославимся с Ним.
Многие из Божьих обещаний не относятся к тому, что мы считаем положительным. Иисус обещал: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего. Достаточно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф 10:24−25). Павел обещал, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12; ср. 2:11). Пётр имеет в виду это же обещание преследований в своём Первом послании: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, после кратковременного страдания вашего, пусть усовершенствует вас, утвердит, укрепит и сделает непоколебимыми» (1Пет 5:10). Страдания — неотъемлемая часть процесса духовного роста, и Пётр предполагает, что каждый истинный верующий испытает некоторые страдания за Господа. Те, кто будут царствовать с Христом в будущей жизни, получат награду за свои страдания за Него в земной жизни.
Павел с радостью и уверенностью заявляет: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей» (2Кор 4:8−11). Он готов был страдать ради своих братьев, верующих, и ради тех, кто нуждался в вере, но его главным побуждением к страданию была слава, которую его страдания приносили Богу. «Ибо всё для вас, — продолжает он, — чтобы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божью» (ст. 15). Он также с готовностью страдал и ради себя, потому что знал, что его муки ради Христа послужат и ему на пользу. «Поэтому мы не унываем, — говорил он, — но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (ст. 16−17).
Чем больше верующий страдает ради Господа в этой жизни, тем больше будут его возможности для славы на небесах. Иисус пояснил это в Мф 20:21−23, когда сказал Иакову, Иоанну и их матери, что положение верующего в будущем Царстве будет зависеть от величины чаши страданий и унижений, испитой здесь и сейчас. Подобно связи между работой и вознаграждением (см. 1Кор 3:12−15), духовное качество нашей земной жизни будет неким божественно предопределённым образом влиять на качество нашей небесной жизни. Следует добавить, что поскольку главное предназначение верующих — прославлять Бога, то, очевидно, наши небесные награды и слава, в сущности, будут средством Его прославления.
Страдания в этой жизни ведут к реакции, отражающей истинное состояние души. Бог допускает страдания, чтобы привести верующих к зависимости от Него — свидетельству их истинного спасения.
Страдания за веру не только свидетельствуют о том, что мы принадлежим Богу и направляемся на небеса, но они также служат подготовкой к небесам. Вот почему Павел так желал принять «участие в страданиях [Христа], уподобляясь смерти Его» (Флп 3:10), и был так твёрд, стремясь «к награде вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (ст. 14).
Чем больше мы добровольно страдаем за Христа на земле, тем больше мы полагаемся на Него, а не на свои возможности, и тем больше проникаемся Его силой. Страдания за Христа приближают нас к Нему. Наши страдания за Него дают нам также возможность лучше оценить страдания, которые Он терпел ради нас. Насмешки, непринятие, отвержение, потери, заточение в тюрьму, физическая боль или смерть, которую нам, возможно, придётся испытать за Христа, — ничто в сравнении с тем, что мы получим в вечности. Как уже было сказано, эти страдания, независимо от того, насколько суровыми они кажутся в данный момент, — не более чем кратковременные и лёгкие, производя «в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17).
Наше рождение свыше, данная нам через воскресение Христа надежда, обретение нами нетленного наследия с Ним и наша защита Божьей силой дают нам повод к великой радости (см. 1Пет 1:3−6а). Однако апостол затем призывает своих читателей радоваться, «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, чтобы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести, и славе в явление Иисуса Христа» (ст. 6б-7).
Наша вечная способность прославлять Бога на небесах будет зависеть от нашей готовности страдать за Него на земле. Как упоминалось выше, гонения для истинного верующего не просто вероятны, а абсолютно неизбежны. «Если мир вас ненавидит, — уверяет Иисус Своих последователей, — знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: „Раб не больше господина своего“. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня» (Ин 15:18−21).
Твёрдо стоять за Христа на библейской позиции — значит обречь себя на некоторое противостояние, отчуждение, страдания или отвержение со стороны мира. К сожалению, это часто вызывает критику со стороны тех, кто заявляет, что знает Бога, но своими поступками отрицает Его (Тит 1:16).
Тем не менее, мы имеем также чудесное заверение от Господа, что никакие наши страдания за Него не принесут нам длительного вреда, поскольку «по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2Кор 1:5). Мы не имеем большей привилегии и большей гарантии славы, чем страдания ради Христа.
Так называемое «евангелие здоровья, богатства и процветания», которое так сильно распространено сегодня, не соответствует Евангелию Иисуса Христа, а отражает настроения мира. Кажущаяся доброй весть этого мира предлагает временное избавление от проблем и сложностей. Благая весть Христа содержит обещание страданий ради Него.
Несравненность славы
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (8:18)
Слово логизомай (думать) буквально означает числовые подсчёты. В переносном смысле, как оно употреблено здесь, это слово означает построение определённых выводов путём тщательного изучения и рассуждений. Павел не просто предполагает, но решительно утверждает, что любые страдания ради Христа — это маленькая цена за все преимущества, получаемые из-за этих страданий. Нынешние временные страдания, то есть наши трудности здесь на земле, ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас.
В Новом Завете слово патема (страдания) используется для обозначения как страданий Христа, так и страданий верующих за Него. «Противостойте [сатане], — призывает Пётр, — твёрдой верой, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пет 5:9). Павел уверяет христиан: «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении» (2Кор 1:6−7).
Иисус Христос — наивысший, совершенный пример страданий за праведность. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводя многих сынов в славу, Вождя спасения их сделал совершенным через страдания» (Евр 2:10). Как страдания были необходимы для послушания Христа Своему Отцу, так они необходимы для нашего послушания Христу.
Те, кто не знает Христа, не имеют надежды в страданиях. Какими бы ни были причины их страданий, эти страдания не за Христа и не за праведность, а потому не могут принести им ни духовного благословения, ни славы. Те, кто живёт лишь ради этой жизни, не могут надеяться ни на какое освобождение от зла, ни на какое успокоение души. Их боль, одиночество и страдания не служат никаким божественным целям и не приносят никакого божественного вознаграждения.
Христиане, напротив, имеют великую надежду не только на то, что их страдания, в конце концов, закончатся, но и на то, что эти страдания увеличивают их вечную славу. Задолго до воплощения Христа пророк Даниил говорил о славе верующих так: «Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к праведности — как звёзды, вовеки, навсегда» (Дан 12:3).
Наши страдания как последователей Христа исходят от людей, тогда как наша слава — от Бога. Наши страдания — земные, тогда как наша слава — небесная. Наши страдания кратковременны, тогда как наша слава вечна. Наши страдания незначительны, тогда как наша слава безгранична. Наши страдания — в смертных и тленных телах, тогда как наша слава будет в наших совершенных и нетленных телах.
Святой Дух гарантирует нашу славу
Часть 2
Невыразимые стенания о славе
Ибо творение с надеждой ожидает откровения сынов Божьих, — потому что творение покорилось суете не добровольно, но по воле покорившего его, — в надежде, что и само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что всё творение вместе стенает и мучится доныне; и не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся на то, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями невыразимыми. Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей (8:19−27)
В своём кульминационном представлении служения Святого Духа, хранящего верующего от осуждения (см. 8:1), Павел говорит о том, что Дух хранит нас, гарантируя нашу будущую славу (ст. 17−30). В предыдущей главе этого тома мы изучали несравненные преимущества, которыми обладают верующие благодаря славе, обещанной Богом (ст. 17−18).
В этом разделе Павел обращает наше внимание на невыразимые стенания в ожидании этой славы — стенания творения (ст. 19−22), верующих (ст. 23−25) и Самого Святого Духа (ст. 26−27). Стенание — это слышимое выражение муки, вызванной физическими, эмоциональными или духовными страданиями. Эти стенания отражают состояние боли, неудовлетворённости и печали; это крик об избавлении от мучений.
Стенание творения
Ибо творение с надеждой ожидает откровения сынов Божьих, — потому что творение покорилось суете не добровольно, но по воле покорившего его, — в надежде, что и само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что всё творение вместе стенает и мучится доныне (8:19−22)
Первое стенание — олицетворённые сетования созданной Богом Вселенной, которая находится теперь в неестественном состоянии, вызванном грехопадением.
Греческое слово апокарадокия, переведённое как «с надеждой», буквально означает «смотреть, вытянув шею», то есть стоять на цыпочках, напряжённо смотря вперёд. Префикс апо подчёркивает сосредоточенность на ожидании. Творение как будто стоит на цыпочках, ожидая откровения сынов Божьих.
Евреи были знакомы с Божьим обещанием об искуплении мира и обновлении творения. Через уста пророка Исаии Господь говорит: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце» (Ис 65:17). Евреи ожидали того чудесного времени, когда вся боль, притеснения, рабство, тревога, печаль и гонения прекратятся, и Господь установит Своё совершенное Царство мира и праведности.
Даже небиблейские иудейские произведения отражают эту надежду. Откровение Варуха содержит описание предполагаемой и давно ожидаемой будущей утопии:
И земля принесет свои плоды мириадократно. Каждый виноградник принесет тысячу лоз, каждая лоза принесет тысячу гроздей, каждая гроздь будет насчитывать по тысяче ягод, и каждая ягода даст кор вина. И те, кто голоден, возрадуются и каждый день будут видеть чудеса. Ветры изойдут от Моего лица, обдувая каждое утро благоуханием ароматных плодов, а вечерами будут поднимать облака, которые испустят целительную росу (29:5−7).
В иудейских частях «Книг Сивилл» записаны подобные ожидания: «Земля, деревья и пастбища будут истинный плод приносить, и тогда появится вдоволь сладкого меда, вина, молока белоснежного, хлеба — главное, хлеба, ведь он — наивысшее благо для смертных» (3:620−633). Далее в этих книгах сказано:
Плод наилучший земля, которая все порождает, смертным даст — изобилье пшеницы, вина и оливок. [Множество сладкого меда пошлют небеса человеку, будет древесных плодов в достатке и тучной скотины: коз и коров и овец с ягнятами малыми вместе.] Вырвутся из-под земли молока белоснежного струи. Будут полны богатств города, а поля плодоносны; шум боевой и резня ужасная вовсе исчезнут, с тяжким стоном земля уж больше не содрогнется, войны и засуха миру угрозою быть перестанут, с ними же голод и град, что бьет урожай, упразднятся (3:744−756).
Творение здесь не включает небесных ангелов, которые, хотя и являются созданными существами, не подвержены тлению. Этот термин, конечно же, не включает и сатану с его воинством падших ангелов, бесов. Они не обладают стремлением к праведности, безгрешности и знают, что осуждены Богом на вечные муки. Верующие также не включены в это понятие, потому что они отдельно упоминаются в ст. 23−25. Павел не включает сюда и неверующих. Остальное творение — это не обладающие разумом животные, растения и всё неживое — горы, реки, равнины, моря и небесные тела.
Такое одухотворение природы было знакомо евреям. Исаия использовал его, когда писал, что «возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветёт, как нарцисс» (Ис 35:1), и что «горы и холмы будут петь перед вами песню, и все деревья в поле — рукоплескать» (55:12).
Словом «ожидает» переведена форма глагола апекдехомай, означающего «напряжённо ожидать, проявляя при этом терпение». Эта форма греческого глагола передаёт значение подготовленности и продолжительности, пока не произойдёт ожидаемое событие.
«Откровение» — это перевод греческого термина апокалупсис, означающего открытие, раскрытие, обнаружение. От этого слова произошло название книги Откровение (см. Откр 1:1). Мир не понимает, что в действительности представляют из себя христиане. В своём Первом послании Иоанн объясняет собратьям по вере: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин 3:1).
В настоящее время мир не способен провести чёткое различие между христианами и неверующими. Люди, называющие себя христианами, живут, одеваются и говорят почти так же, как все остальные. Многие неверующие придерживаются высоких моральных норм поведения. С другой стороны, многие, исповедующие христианство, к сожалению, являют недостаточно доказательств спасения. Но в назначенный час Бог покажет тех, кто действительно принадлежит Ему.
В момент откровения сынов Божьих, «когда… явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы [верующие] явитесь с Ним во славе» (Кол 3:4). Тогда все верующие будут навеки отделены от греха и своей неискупленной человеческой природы, чтобы прославиться святостью и великолепием Христа.
Когда Адам и Ева согрешили, не послушавшись Божьего повеления, было проклято и развратилось не только всё человечество, но и земля и весь остальной мир. После грехопадения Бог сказал Адаму:
За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; колючки и терновник произрастит она тебе; и будешь питаться полевой травой; в поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:17−19).
До грехопадения не было ни сорняков, ни ядовитых растений, ни колючек и терновника, способных принести боль или вред человеку. Но после грехопадения творение покорилось суете не добровольно, но по воле покорившего его. Слово матаиотес (суета) означает отсутствие успеха, неспособность достичь цели. Вследствие человеческого греха ничто в природе не находится теперь в том состоянии, которое предопределил Бог и в котором оно находилось изначально. Форма употребления глагола «покорилось» указывает на то, что природа не сама прокляла себя, но была проклята. Павел говорит далее, что проклятие природы было осуществлено её Создателем. Сам Бог покорил её суете.
Несмотря на то, что различные организации по защите окружающей среды и государственные органы предпринимают благородные попытки защитить и восстановить природные ресурсы и территории, они бессильны остановить «цунами» уничтожения, которое с момента грехопадения постоянно разрушает и человека, и окружающую среду. Таково разрушительное действие греха, что одно непослушание человека привело к разложению всей Вселенной. Упадок, болезни, страдания, смерть, природные катаклизмы, загрязнение окружающей среды и все остальные проявления зла не прекратятся до тех пор, пока Тот, Кто послал проклятие, не снимет его и не создаст новое небо и новую землю (2Пет 3:13; Откр 21:1).
Естествоиспытатель Джон Мьюр совершил серьёзную ошибку, написав, что природа «безгрешна и не развращена» и что лишь человек «разрушает всё». В наше время сентиментальные защитники окружающей среды призывают жить в некоей естественной «гармонии с природой». Некоторые призывают правительство вернуть нас в каменный век, когда, как они считают, люди находились в гармонии с природой. Тление падшей среды в прошлом отличалось от того, к которому привели развитие технологий и промышленности, но, возможно, оно отличалось в худшую сторону. Очевидно, что болезни и смерть, равно как и подверженность различным природным стихиям и бедствиям, в прошлом были намного сильнее. И когда люди якобы жили ближе к природе, они имели меньше удобств, больше страданий, трудностей, болезней и более короткую продолжительность жизни. Эта земля не дружелюбная, а неистовая и опасная. И глупой фантазией представляется мысль о том, что она не проклята и естественным образом даёт спокойную жизнь.
Несмотря на проклятие, большая часть красоты, великолепия и пользы естественного мира сохранилась. Цветы по-прежнему прекрасны, хотя все они вянут и засыхают, горы — величественны, леса — очаровательны, небесные тела — великолепны, еда — питательна и приятна на вкус, а вода по-прежнему освежает и поддерживает жизнь. Несмотря на ужасное проклятие, которое Бог наложил на землю, Его величие и милостивая забота о человечестве по-прежнему видны повсюду, куда ни глянь. Именно по этой причине никто не имеет оправдания за то, что не верит в Бога: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения» (Рим 1:20).
Судьба природы неразрывно связана с судьбой людей. Поскольку человек согрешил, всё остальное творение развратилось вместе с ним. Подобным образом, когда слава человека будет божественно восстановлена, то будет восстановлен и мир природы. Поэтому Павел говорит, что есть надежда даже для самого творения, которое освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Другими словами, как грех человека принёс тление во Вселенную, так и восстановление человека в праведности будет сопровождаться восстановлением божественно предназначенного совершенства и славы земли и Вселенной.
В физике закон энтропии говорит о постоянной и необратимой деградации материи и энергии во Вселенной и о всё увеличивающемся хаосе. Этот научный закон прямо противоречит теории эволюции, основанной на предположении, что мир предрасположен к постоянному самосовершенствованию. Но очевидно, что даже дачный участок, если о нём не заботиться, приходит в запустение. Сорняки и другие ненужные растения задушат полезные. Естественная склонность Вселенной (людей, животных, растений или неодушевлённых составляющих земли и небес) очевидна и ясна — вниз, а не вверх. И пока мир остаётся в зависимости от рабства тлению из-за греха, иначе быть не может.
Однако, несмотря на своё постоянное тление и вырождение, ни человек, ни Вселенная не уничтожат себя окончательно. Это находится в компетенции только Бога, и нет нужды опасаться самоуничтожения человечества. Люди должны бояться только Бога, Которого они презрительно отвергают и Которому противятся. Судьба земли всецело находится в руках её Создателя, и эта судьба включает полное уничтожение Богом проклятой грехом Вселенной. «Придёт же день Господень, как вор приходит ночью, и тогда небеса с шумом пройдут, вещественные же начала, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет 3:10). Это разрушение будет несравненно сильнее, чем те, которые могут вызвать любые созданные человеком устройства.
В своём видении на острове Патмос Иоанн «увидел… новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: „Вот, творю всё новое“. И говорит мне: „Напиши, ибо слова эти истинны и верны“» (Откр 21:1, 4−5).
Всё в природе стенает в надежде и ожидании этого обещанного времени искупления и восстановления. Глагол, переведённый как «освобождена будет» (как и глагол «покорилось» в ст. 19), стоит в пассивном залоге, указывая на то, что природа не восстановит себя сама, а будет восстановлена Богом, Который когда-то давно покорил её тлению и суете.
Иисус говорил об этом внушающем страх времени, как о «новом бытии» — времени, когда ветхая греховная среда будет окончательно осуждена и заменена новой и праведной. «Истинно говорю вам, — сказал Он Своим ученикам, — что вы, последовавшие за Мною, — в новом бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28).
Выражение «свобода славы детей Божьих» описывает время, когда все верующие освободятся от греха, от плоти и от своей человеческой природы. С того момента мы начнём вечно разделять Божью славу, в которую Бог облечёт всех Своих детей. Иоанн напоминает: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). Об этом славном дне Павел писал:
Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит — и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие. Когда же тленное это облечётся в нетление и смертное это облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победой» (1Кор 15:51−54).
Наш ограниченный ум не в состоянии постичь такие божественные тайны. Но благодаря Божьему Святому Духу, пребывающему в нас, мы можем верить всей явленной Им истине и радоваться в абсолютной и уверенной надежде, что нам обеспечена вечная жизнь на небесах с нашим Отцом. Мы сознаём вместе с Павлом, что «наше… гражданство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:20−21).
Мы вместе с апостолом также признаём, что и природа с надеждой ожидает нашего искупления, которое она разделит с нами. Но до того замечательного дня и в его ожидании всё творение вместе стенает и мучится доныне.
Глагол стеназо (стенает) описывает сетование человека, попавшего в тяжёлую ситуацию и не имеющего перспектив быстро из неё выйти. Этот термин в форме существительного используется Лукой для описания стонов израильтян в египетском рабстве (Деян 7:34). Автор Послания к Евреям использует этот глагол для описания огорчения и расстройства служителей из-за незрелости и непослушания членов церкви (13:17).
Однажды стенания и страдания творения прекратятся, потому что Бог освободит его от тления и суеты. А пока что оно стенает и мучится родами. Подобно Еве, чей грех привёл к проклятию мучения при деторождении (Быт 3:16), природа испытывает свои родовые муки. Но, как и для Евы и её потомков, то, что природа стенает и мучится, предвещает новую жизнь.
Павел не упоминает о том, когда и как мир станет новым. Он не говорит ни об этапах этого космического возрождения, ни о последовательности событий. Многие другие места в Писании проливают свет на подробности снятия проклятия (см. Ис 30:23−24; Ис 35:1−7 и т.д.) и создания нового неба и новой земли (2Пет 3:13, Откр 22:3), но цель Павла здесь заключается в том, чтобы в общих чертах объяснить читателям, что Божий генеральный план искупления касается всей Вселенной.
Мартин Ллойд-Джонс с глубоким пониманием писал:
Интересно, что частично на этот вопрос нам даёт феномен весны. Каждый год природа как бы делает попытку обновить себя, произвести нечто постоянное; она выходит из состояния смерти и темноты, которое так характерно для зимы. Весной кажется, что природа пытается произвести нечто совершенное, испытывая год за годом родовые муки творения. Но, к сожалению, всё безуспешно; весна всего лишь переходит в лето, лето — в осень, а осень — в зиму. Бедная старая природа каждый год пытается победить «суету» и находящийся в ней источник смерти, гниения и распада, но сделать этого не может. Каждый раз она терпит неудачу. Но она по-прежнему повторяет свои попытки, как будто чувствует, что всё должно быть по-другому, лучше, но никогда не добивается успеха. Поэтому она «стенает и мучится доныне». Природа делает это уже в течение долгого времени... но всё же каждый год повторяет свои попытки (Romans [Grand Rapids: Zondervan, 1980], 6:59−60).
Стенание верующих
И не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся на то, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (8:23−25)
Не только творение стенает об освобождении от разрушительных последствий греха в обещанной новой Вселенной, но и мы, то есть верующие, в себе стенаем. Именно искупление верующих наиболее важно для будущего Божьего вселенского возрождения, поскольку верующие как Его дети, искупленные, усыновлённые и принятые в Его небесную семью в ответ на их веру в Его возлюбленного Сына Иисуса Христа являются наследниками Его великолепного, вечного и праведного Царства.
Каждый истинный верующий время от времени испытывает сильные мучения из-за ужасных проклятий и последствий греха в своей жизни, в жизни других и даже в природе. Поскольку мы обладаем начатком плода Духа, то мы наделены духовной чувствительностью к греховному тлению в себе и вокруг себя.
Поскольку Святой Дух теперь пребывает в нас, Его труд в нас и через нас представляет собой пример такого начатка (первых плодов). Это предвкушение славы, которая ожидает нас на небесах, когда наши тленные, смертные тела будут заменены нетленными и бессмертными. Хотя, находясь в наших нынешних телах, мы не имеем полной свободы от власти греха, Господь даровал нам полную победу над господством греха и рабством ему. Когда мы видим, как Святой Дух даёт нам силу отвернуться от зла и искренне поклоняться, служить, повиноваться Богу и любить Его, то предвкушаем будущее полное и совершенное обновление, которое Он произведёт в нас в момент воскресения.
Поскольку Святой Дух живёт в каждом истинном верующем (Рим 8:9), то каждый истинный верующий будет в некоторой степени обнаруживать плод Духа, свойства которого Павел перечисляет в Гал 5:22−23. Это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Каждый раз, видя, как Он действует Своей праведностью в нас и через нас, мы ещё сильнее желаем освободиться от оставшегося греха и духовной слабости. Вследствие нашей божественно ниспосланной чувствительности к греху, мы в себе стенаем из-за ужасного проклятия греха, который всё ещё проявляется в нашей человеческой природе.
Сознавая свою греховность, Давид взывал: «Беззакония мои превысили голову мою; как тяжёлое бремя отяготели на мне… Господи, перед Тобой все желания мои, и вздохи мои не сокрыты от Тебя. Сердце моё трепещет; оставила меня сила моя, и свет глаз моих — и того нет у меня» (Пс 37:5, 10−11).
Павел сокрушался из-за остатков человеческой греховности, которые пристали к нему, как истлевшая одежда, которую невозможно сбросить. Такое положение вызывало у него глубокое духовное разочарование и боль. «Бедный я человек! — сокрушался он. — Кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим 7:24). В другом послании он напоминает всем верующим, что и они находятся в таком же положении: «Ибо мы, находясь в этой хижине, вздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2Кор 5:4). Пока мы будем находиться в «хижине» нашего человеческого тела, мы никогда не сможем полностью избежать греховного тления в нашей жизни. Эта истина заставляет христиан переживать моменты глубокого внутреннего сокрушения из-за подрывающей духовные силы греховности, которая всё ещё держится за них.
Поэтому как верующие мы с нетерпением ожидаем усыновления, искупления тела нашего. Новый Завет говорит о верующих, как о людях, которые уже усыновлены Богом, но усыновление которых ожидает окончательного завершения. Как нет незавершённого спасения, так нет и незавершённого божественного усыновления. Дитя Божье не должно опасаться быть изгнанным из своей духовной семьи или не войти в свой небесный дом.
Пуританский пастор Томас Ватсон сказал:
[Бывает, что] благочестивые проявляют мало интереса к религии и пульс их чувств слабо бьется… Это является препятствием для проявления благодати. Вместо того чтобы благодать совершала в благочестивых свою работу, в них трудится порочность: вместо терпения они ропщут, вместо стремлений к возвышенному они помышляют о земном… Порочность иногда настолько сильна и энергична в возрожденных верующих, что они могут совершать ужасные грехи… Хотя их благодать может убывать, тем не менее она не иссякает, она может ослабевать, но никогда не исчезает… Благодать может быть в фазе затмения, но не может исчезнуть… Верующий может понизиться в степени благодати, но не отпасть от нее («Основы практического богословия», [Dutch Reformed Tract Society, 2002], стр. 445−446, 452−454).
Писание учит, что спасение верующих гарантировано Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. Ссылаясь на Бога Отца, Павел заверял коринфян: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор 1:21−22; ср. 2Тим 2:19). Отец не только дарует спасение тем, кто верит в Его Сына, но также запечатлевает их спасение и даёт Святого Духа, Который пребывает в них в качестве залога. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к надежде живой, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силой Божьей через веру охраняемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет 1:3−5). Хотя неотступная вера необходима для спасения, Пётр подчёркивает, что Бог Отец возродил нас Своей волей и силой, и той же силой Он ведёт нас к наследству, которое даёт нам новое рождение, — «наследству нетленному, чистому, неувядаемому». Оно божественно хранится на небесах для каждого верующего, которому оно божественно гарантировано. Каждый, кто принадлежит Богу, принадлежит Ему навсегда.
Чтобы подчеркнуть полную и неоспоримую безопасность тех, кто верит в Иисуса Христа, автор Послания к Евреям заявляет: «Поэтому и Бог, желая яснее показать наследникам обещания непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, чтобы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, нашедшие убежище и взявшиеся за лежащую перед нами надежду, которая для души есть как бы якорь надёжный и крепкий и входит во внутрь за завесу» (Евр 6:17−19).
Бог Сын также гарантирует верующим спасение. «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт, — заявлял Иисус, — и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Павел заверял коринфскую церковь, в которой было немало незрелых и непослушных верующих: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор 1:6−8; ср. Кол 1:22). Другими словами, их взаимоотношения с Христом не только были утверждены, когда они были оправданы, но и будут оставаться утверждёнными до их прославления во время Его пришествия (ср. 1Фес 3:13). Павел также напоминает нам, что «верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1Фес 5:24). Непрерывный посреднический и ходатайственный труд Иисуса Христа на небе надёжно обеспечивает нашу вечную награду.
Бог Дух Святой также гарантирует спасение верующего посредством труда, который в Писании иногда упоминается как запечатление Духом. В древние времена печать или клеймо были признаком подлинности или заключения сделки. Печать монарха или какого-либо другого высокопоставленного лица символизировала его власть и силу. Так, например, когда Даниил был брошен в львиный ров, царь Дарий повелел положить на отверстие рва большой камень и «запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле» (Дан 6:17). Безгранично более важной духовной печатью Святой Дух запечатлевает спасение каждого верующего, которое благодаря божественному обещанию и защите никогда не может быть изменено.
Павел заверял коринфских верующих, что «утверждающий… нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор 1:21−22). Подобными словами он заверял ефесян, что «в Нём [Христе] и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обещанным Святым Духом» (Еф 1:13; ср. 4:30).
Идеи о частичном или временном спасении не просто чужды учению, изложенному в Писании, но совершенно противоречат ему. Ни один истинный верующий не должен бояться потерять спасение. В момент обращения его душа была искуплена, очищена и навечно защищена в Божьей семье и в Его царстве.
Верующим следует беспокоиться из-за греха в своей жизни, но не потому, что грех может лишить их Божьей благодати. Это невозможно благодаря Божьему обещанию и Божьей силе. Но до тех пор, пока мы не будем прославлены и полностью освобождены от греха искуплением нашего тела, мы будем иметь неискупленные тела, дающие возможность греху причинять нам вред и приносить печаль нашему Господу. Термин «тело», часто употребляемый в Новом Завете, не ограничивается физическим естеством человека, а описывает всю его неискупленную человеческую природу, в частности, остающуюся уязвимость и незащищённость перед грехом.
Только тело, смертная человеческая природа верующего, ещё нуждается в искуплении. Внутренний человек — уже совершенно новое творение, причастник Божьего естества, в котором пребывает Божий Дух. «Итак, кто во Христе, — говорит Павел, — тот новое творение; старое прошло, теперь всё новое» (2Кор 5:17). Пётр заверяет нас, что «от Божественной силы Его даровано нам всё необходимое для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славой и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обещания, чтобы вы через них сделались участниками Божественной природы, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет 1:3−4).
Поскольку верующие — это новые творения, обладающие божественной природой, то их души пригодны для небес и вечной славы. Они любят Бога, ненавидят грех и имеют святое стремление к повиновению Слову. Но, живя на земле, они находятся в рабстве у своих смертных тел, которые по-прежнему развращены грехом и его последствиями. Христиане — как бы святые зёрна, заключённые в греховную оболочку. Заключённые в темницу плоти, подверженные её слабостям и несовершенству, мы с нетерпением ожидаем события, которое божественно гарантировано, но ещё не произошло, — искупления нашего тела.
Павел уже объяснил, что «если мы [верующие] соединены с Ним [Христом] подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греха» (Рим 6:5−6). Ветхий человек с его ветхой греховной природой мёртв, но тленное тело, в котором он жил, всё ещё существует. Вот почему несколькими стихами ниже Павел увещает верующих: «Пусть не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых, и члены ваши Богу — в орудия праведности» (ст. 12−13). Так как мы всё ещё способны грешить, то нам следует постоянно быть начеку, чтобы противостоять греху и преодолевать его силой Духа (ст. 14−17).
Павел также уже объяснил: «Закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7:14−15). «Если же делаю то, чего не хочу, — продолжает он, — то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы делать доброе, того не нахожу» (ст. 16−18).
Христиан очень ободряет и обнадёживает осознание того, что их внутренний человек — новая, праведная природа во Христе — не является причиной их впадения в грех. Когда они грешат, это происходит из-за желаний и побуждений плоти, то есть их тел — остатков человеческой природы, от которых они не могут избавиться до тех пор, пока не соединятся с Господом. Обобщая эту важнейшую истину, Павел говорит: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божьему, а плотью — закону греха» (Рим 7:25).
Как отмечалось выше, наши души уже полностью искуплены и пригодны для небес. Но плотское, внешнее одеяние ветхого, греховного человека всё ещё тленно и ожидает искупления. «Наше же гражданство — на небесах, — объясняет Павел, — откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:20−21).
Едва ли можно не интересоваться тем, какое воскресшее искупленное тело будут иметь верующие на небесах, но неразумно рассуждать об этом, не принимая во внимание то, чему учит Писание. Предвидя такое любопытство, Павел говорит коринфянам:
Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мёртвые и в каком теле придут?» Безрассудный, то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени — своё тело. Не все тела одинаковы, но одно тело у людей, другое у животных, иное — у рыб, иное — у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная — земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная — звёзд; и звезда от звезды отличается славой (1Кор 15:35−41).
Смысл первой аналогии, проводимой Павлом, заключается в том, что по семени нельзя определить, какое растение или дерево из него вырастет. Так, например, если судить по размеру, то из некоторых достаточно больших семян вырастают маленькие растения, в то время как из некоторых меньших по размерам семян — большие деревья. Многие виды семян выглядят почти одинаково, и количество их разновидностей трудно подсчитать. Если взять горсть разных семян, происходящих из разных частей света, то даже опытный фермер, не говоря уже о простом человеке, не сможет определить каждое из них. Пока семя не посадят, и растение, которое из него происходит, не станет достаточно большим, невозможно абсолютно точно определить, что это за семя. Тот же принцип применим и в отношении наших физических и духовных тел. Мы не можем по виду нашего нынешнего тела точно определить, каким будет наше духовное тело. Чтобы узнать об этом, мы вынуждены ждать.
Апостол Павел также обращает внимание на очевидный факт, что живые существа очень различаются по внешнему виду и сущности, и что каждое, без исключения, рождает себе подобных. Каждому виду присущ определённый и уникальный генетический код. Никакое скрещивание и никакое питание не могут превратить рыбу в птицу, а коня — в собаку или в кошку.
Среди небесных тел также существует разнообразие, и оно неизмеримо больше, чем осознавали люди во дни Павла. Видимо, апостол упоминает о животных и небесных телах, чтобы привлечь внимание к огромному многообразию и величию Божьего творения, а также к неспособности человека даже приблизиться к пониманию его.
В Библии очень мало говорится о природе воскресших тел верующих. Павел пишет коринфянам: «Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в унижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор 15:42−44).
Так как в вечности мы будем подобны Христу, то мы знаем, что наши воскрешённые тела будут подобны Его телу. Как отмечалось выше, Павел заверяет нас, что «если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим 6:5). В своём Послании церкви в Филиппах он объясняет также, что Господь «уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:21).
Во время между воскресением Иисуса и Его вознесением на теле Господа были физические следы Его распятия (Ин 20:20), и Он мог есть (Лк 24:30). Он всё ещё был похож на Себя, но даже Его ближайшие ученики не могли узнать Его, пока Он не позволил им это (Лк 24:13−16, 30−31; Ин 20:14−16). К Нему можно было прикасаться, и Его можно было осязать (Ин 20:17, 27), однако Он мог мгновенно появляться и исчезать, мог проходить сквозь закрытые двери (Ин 20:19, 26).
Хотя наши искупленные тела будут подобны телу Христа, мы не будем точно знать, какими они станут, до тех пор, пока лицом к лицу не встретимся с нашим Спасителем (1Ин 3:2). Главная цель Павла в 1Кор 15 и Рим 8 — показать, что наши воскресшие тела, независимо от их формы, вида и способностей, будут безгрешными, праведными и бессмертными.
Далее апостол поясняет, что мы спасены в надежде. Надежда неотделима от спасения. Наше спасение было задумано Господом в прошлом, даровано нам в настоящем и характеризуется надеждой на его завершение в будущем.
Надежда верующего основана не на желаемых перспективах или вероятности, а на правдивости ясных обещаний Самого Господа. Выше уже приводились слова Иисуса: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Наша надежда не в том, что мы можем не потерять спасение, а в том, что в соответствии с гарантиями нашего Господа мы просто не можем потерять спасение и никогда не потеряем его.
Автор Послания к Евреям заверяет нас, что «Бог, желая яснее показать наследникам обещания непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, чтобы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, нашедшие убежище и взявшиеся за лежащую перед нами надежду, которая для души есть как бы якорь надёжный и крепкий и входит во внутрь за завесу» (Евр 6:17−19). Павел сравнивает нашу надежду на спасение со шлемом, символизирующим божественную защиту от ударов сомнений, наносимых сатаной, чтобы разбить нашу надежду (1Фес 5:8).
Как объяснил Иисус в притче о пшенице и плевелах (Мф 13) и в истории о бесплодных ветвях (Ин 15), всегда будут те, кто прикрывается именем Христа, но на самом деле не принадлежит Ему. Кроме того, всегда есть истинные верующие, чья жизнь иногда мало свидетельствует о спасении. Но, как видно в оставшейся части этой главы, Слово Божье недвусмысленно говорит, что каждый, кто спасён Иисусом Христом, всегда будет принадлежать Ему. Хотя вполне возможно, что согрешающий христианин будет иметь проблемы с уверенностью в спасении и с радостью и утешением, которые уверенность приносит, самого спасения он не лишится.
Верно, однако, что сейчас завершение нашего спасения — это пока лишь надежда, но ещё не реальность. Объясняя очевидное, Павел подтверждает аксиоматическую истину, что надежда, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Другими словами, в этой жизни мы не можем испытать реальность нашего прославления, мы можем только надеяться на него. Но поскольку надежда верующего основана на Божьем обещании, то в завершении своего спасения он может быть уверен даже больше, чем в том, что видит своими глазами. Как мы увидим далее, спасение верующего обеспечено настолько, что о его прославлении говорится в прошедшем времени (см. Рим 8:30).
Поэтому, продолжает Павел, когда надеемся на то, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. «[Я] уверен в том, — заверял он филиппийских верующих, — что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Поскольку спасение — это всецело Божий труд, и поскольку Бог неизменен в слове, то абсолютно невозможно, чтобы мы потеряли то, что Он дал нам и обещал никогда не забирать. В свете этой абсолютной уверенности апостол Пётр призывает: «Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет 1:13). За верность этой надежде Павел хвалил фессалоникийцев, заверяя их, что он, Силуан и Тимофей молились за них: «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно помня ваше дело веры и труд любви, и терпение надежды на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание ваше» (1Фес 1:2−4). Другими словами, наша уверенность в спасении основана не на том, что мы выбрали Бога, а на том, что Бог выбрал нас ещё «прежде создания мира» (Еф 1:4).
Стенание Святого Духа
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями невыразимыми. Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей (8:26−27)
«Также» относится к стенаниям творения и верующих об искуплении от греховного тления и осквернения. Здесь Павел открывает безмерно утешительную истину о том, что Святой Дух утешает нас и всё творение в стенаниях о Божьем дне восстановления и Его вечном царстве праведности.
По причине нашей человеческой природы и склонности к греху и сомнениям Святой Дух подкрепляет нас в наших немощах. В данном контексте немощи, несомненно, означают наше греховное состояние в общем, а не какие-то конкретные слабости. Суть состоит в том, что даже после спасения в нас проявляются духовные немощи. То, что мы совершаем нравственные поступки, говорим истину, свидетельствуем о Господе или делаем что-либо доброе, происходит лишь в силу действия Святого Духа в нас и через нас, несмотря на наши человеческие ограничения.
В Послании к Филиппийцам Павел несколько раз прекрасно изображает такие взаимоотношения между Богом и человеком. Он говорит о том, в чём нуждается сам: «Знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Флп 1:19). Дух даёт нам всё, что нужно для того, чтобы быть верными, плодотворными и защищёнными детьми Бога. В следующей главе Павел увещает: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моём, но гораздо больше ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и желание, и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13). Дух Божий непрестанно трудится в нас, чтобы совершить то, что мы никогда не смогли бы сделать сами — исполнить совершенную Божью волю.
Чтобы объяснить труд Духа, Павел обращается к теме молитвы. Несмотря на то, что мы искуплены и находимся в абсолютной безопасности как усыновлённые Божьи дети, мы не знаем, о чём молиться, как должно. Павел не объясняет нашу неспособность молиться, как нам следует, но его утверждение касается всех. Вследствие нашей недальновидности, ограниченного ума, человеческой слабости и духовных ограничений мы не можем молиться в полном соответствии с Божьей волей. Часто мы даже не осознаём о существовании духовных потребностей и ещё меньше знаем, как их лучше всего восполнить. Даже христианин, который молится искренне, честно и регулярно, может не знать Божьих намерений относительно его собственных нужд или нужд других людей, о которых он молится.
Иисус сказал Петру: «Вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22:31−32). К счастью для Петра, Иисус сдержал Своё слово, несмотря на неразумную браваду апостола. Пётр не только не мог состязаться с сатаной, но вскоре продемонстрировал, что его преданность Христу не может выдержать даже насмешек нескольких незнакомцев (ст. 54−60). Как прекрасно, что наша духовная безопасность основана на верности Господа, а не на нашей подверженной колебаниям преданности.
Даже апостол Павел, который был так близко к Богу и так верно и жертвенно провозглашал Его Евангелие, не всегда знал, как лучше молиться. Он знал, например, что Бог позволил сатане причинять ему боль неким «жалом в плоть». Эта печаль охраняла Павла от гордости, чтобы он не превозносился тем, что «был восхищен в рай». Но затем Павел изнемог от этого недуга, который, наверняка, был тяжёлым, и горячо молился об освобождении от него. После того как Павел трижды умолял Господа об облегчении, Господь сказал Павлу, что он должен быть доволен обилием божественной благодати, которая поддерживала его в испытании (см. 2Кор 12:3−9). Просьба Павла не соответствовала намерениям Господа относительно него в тот момент. Даже когда мы не знаем, чего хочет Бог, пребывающий в нас Дух ходатайствует за нас. Он представляет наши нужды перед Богом, даже когда мы не знаем, каковы они, или когда молимся о них неразумно.
Павел подчёркивает, что Сам Дух помогает нам. Его божественная помощь не только личная, но и непосредственная. Дух не просто обеспечивает нашу безопасность, но Сам является нашей безопасностью. Павел говорит, что ходатайство Духа за нас находится целиком вне человеческого понимания, что Он ходатайствует воздыханиями невыразимыми. Святой Дух объединяется с нами в нашем желании освободиться от тленного земного тела и вечно быть с Богом в прославленном небесном теле.
Вопреки мнению большинства харизматов, воздыхания Духа — это не говорение на незнакомых языках и, тем более, не бессмысленная экстатическая тарабарщина. Павел ясно говорит, что эти воздыхания даже неслышимы и невыразимы в словах. Тем не менее, эти стенания передают глубокое содержание, а именно, божественную просьбу о духовном благополучии каждого верующего. Безгранично превосходя наше понимание, эти воздыхания представляют собой общение внутри Троицы, обращение Святого Духа к Отцу. Павел утверждал эту истину коринфянам: «Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1Кор 2:11).
Мы остаёмся оправданными и праведными перед Богом Отцом только потому, что Сын и Святой Дух, как наши постоянные защитники и ходатаи, представляют нас перед Ним. Только благодаря этой совместной и непрестанной работе ради нас, мы сможем войти в небеса. Христос «может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25). Божественный труд Христа по искуплению начинается в душе верующего в момент его обращения и не прекращается, пока этот святой не придёт на небо, прославленный и получивший Божью праведность, поскольку ему принадлежит вся праведность Христа. Это обеспечивается небесным первосвященническим трудом нашего Господа и пребывающим на земле Святым Духом, Который также обеспечивает каждому верующему божественное усыновление и небесный удел.
Если бы не поддерживающая сила Духа в нас и постоянное ходатайство Христа как Первосвященника (Евр 7:25−26), то наша оставшаяся человеческая природа снова затянула бы нас в новые грехи через мгновение после того, как мы были оправданы. Если бы Христос и Святой Дух на мгновение прервали Своё ходатайство за нас, мы бы в тот же момент впали в греховное, достойное осуждения состояние разделения с Богом.
Если бы такое отпадение могло произойти, то это означало бы, что вера во Христа даёт нам только временную духовную жизнь, которой в любой момент можно лишиться. Но Иисус предлагает не просто жизнь, а жизнь вечную, которую, по определению, нельзя потерять. Иисус сказал о верующих: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10:28; ср. 17:2−3; Деян 13:48). Обладание верой в Иисуса Христа и обладание вечной жизнью — это духовные синонимы.
Если бы не поддерживающий, ходатайственный труд Сына и Духа ради верующих, сатана и его лжеучителя легко могли бы обмануть избранных Божьих (см. Мф 24:24) и воспрепятствовать их спасению. Но если бы это было возможно, Божье избрание не имело бы смысла. Сатана знает, что без поддерживающей работы Сына и Духа верующие были бы беспомощны, и в своей самонадеянной гордости он тщетно воюет против этих двух Личностей Божества. Он знает, что если ему каким-то образом удастся поставить преграду такой божественной защите, то спасённые души лишатся благодати и снова будут принадлежать ему. Но не прекращающийся труд Христа и Святого Духа делает это невозможным.
«Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа», — продолжает Павел. Испытывающий — это Бог Отец, Который есть Сердцеведец.
Выбирая преемника царю Саулу, Господь сказал Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар 16:7). При освящении храма Соломон молился: «Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих» (3Цар 8:39; ср. 1Пар 28:9; Пс 138:1−2; Притч 15:11). Одиннадцать апостолов, выбирая между Иосифом Варсавой и Матфием вместо Иуды, молились: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из этих двоих одного, которого Ты избрал» (Деян 1:24; ср. 1Кор 4:5; Евр 4:13).
Если Отец знает сердца людей, то насколько же лучше Он знает, какая мысль у Духа. Отец точно знает, о чём думает Дух, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей. Поскольку воля Духа и воля Отца совпадают, и поскольку Бог един, то заявление Павла кажется излишним. Но он подчёркивает эту истину для ободрения верующих. Поскольку все три Личности Божества всегда были едины в Своей сущности и воле, то общение между Ними кажется излишним. Это великая тайна для нашего ограниченного ума, но божественная реальность состоит в том, что Бог хочет, чтобы Его дети приняли её верой.
В этом тексте Павел подчёркивает божественное ходатайство, необходимое для сохранения верующих в их вечной надежде. Мы можем понять эту изумительную истину не больше любого другого аспекта Божьего плана искупления. Но мы знаем, что если бы Христос и Святой Дух не стояли постоянно на страже наших интересов, то наше наследие на небесах хранилось бы для нас напрасно.
Высочайшая безопасность
Часть 1
Надёжная гарантия славы
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (8:28)
Этот стих содержит, пожалуй, самое восхитительное обещание для христиан в Писании. По своей значимости оно потрясающе, охватывая абсолютно всё, что имеет отношение к жизни верующего. Это изумительное обещание состоит из четырёх элементов, которые продолжают учение Павла о безопасности верующего в Святом Духе, — уверенность в безопасности, её получатели, её источник и её степень.
Уверенность в безопасности
Притом знаем (8:28а)
В контексте последующих истин в Рим 8 эти простые слова выражают абсолютную уверенность христианина в вечной безопасности в Святом Духе. Павел излагает не собственные интуитивные суждения, а непогрешимую истину Божьего Слова. Он продолжает провозглашать истину, полученную им от Святого Духа, не как человек, но как апостол, сосуд Божьего откровения. Поэтому, опираясь на Божий авторитет, он утверждает, что как верующие в Иисуса Христа мы без всякого сомнения знаем, что всё в нашей жизни находится в Божьих руках, и Господь будет божественно использовать нас не только для того, чтобы явить Свою славу, но также, чтобы дать нам наивысшее благословение.
Слово «знаем» выражает здесь смысл знания. Прискорбно, но многие христиане на протяжении истории Церкви, а также в наши дни, отказываются верить, что Бог гарантирует верующим вечную безопасность. Такое отрицание связано с верой в то, что спасение — это результат совместных усилий человека и Бога, и хотя Бог со Своей стороны сделает всё необходимое для спасения, человек может подвести, отсюда и чувство неуверенности. А вера в спасение только благодаря полновластному Богу ведёт к уверенности в безопасности спасения, поскольку Бог, Который Сам отвечает за него, не может подвести. Не прибегая к таким богословским рассуждениям, Павел говорит, что истина о вечной безопасности ясно открыта для нас Богом, так что все верующие, без сомнения, могут обрести спокойствие и надежду, если просто поверят Богу на слово. Божье дитя никогда не должно опасаться быть изгнанным из небесного Отцовского дома или бояться потерять гражданство в Его вечном Царстве праведности.
Получатели безопасности
что любящим Бога, призванным (8:28б)
Единственное ограничение в удивительном обещании этого стиха касается его получателей. Только Своим детям Бог обещает содействовать во всём ко благу. Любящие Бога и призванные — это всего лишь два из множества титулов или описаний, используемых в Новом Завете по отношению к христианам. С человеческой точки зрения мы — любящие Бога, в то время как с Божьей точки зрения мы — призванные.
Получатели безопасности любят Бога
что любящим Бога
Сначала Павел называет получателей вечной безопасности любящими Бога. Ничто так не характеризует истинного верующего, как искренняя любовь к Богу. Искупленные любят спасшего их милостивого Бога. Неискупленные по причине своей развращённой, греховной природы ненавидят Бога, сколько бы они ни говорили об обратном. Когда Бог через Моисея заключил Свой завет с Израилем, Он провёл чёткую границу между теми, кто любит Его, и теми, кто ненавидит. В Десяти заповедях Господь сказал Своему народу: «Не поклоняйся им [идолам] и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и являющий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх 20:5−6; ср. Втор 7:9−10; Неем 1:4−5; Пс 68:37; Пс 96:10). Для Бога существуют только две категории людей: те, кто ненавидит Его, и те, кто Его любит. Эту истину имел в виду Иисус Христос, когда сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф 12:30).
Даже во время Моисеева завета, когда Бог имел уникальные взаимоотношения со Своим избранным народом Израиля, любой человек, даже язычник, который верил в Бога, принимался Им, и отличительным признаком такого человека была любовь к Богу. Общество искупленных включало «иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся завета Моего» (Ис 56:6).
Новый Завет также ясно говорит, что принадлежащие Богу любят Его. Павел напомнил коринфянам: «Написано: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“» (1Кор 2:9; ср. Ис 64:4). Далее в этом послании он заявил: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор 8:3).
Иаков говорит, что любящим Бога, то есть верующим, Господом обещан вечный венец жизни (Иак 1:12). Павел называет христиан «неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 6:24).
Спасающая вера — это намного больше, чем просто признание Бога. Даже бесы в страхе верят, что Бог един и всемогущ (Иак 2:19). Истинная вера подразумевает отказ от господства своего греховного «я» ради получения Божьего прощения и принятия Иисуса Христа как Господа и Спасителя. И первый признак спасительной веры — это любовь к Господу. Истинное спасение порождает любящих Господа, «потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Не случайно Павел, говоря о плоде Духа, на первое место ставит любовь (Гал 5:22).
Любовь к Богу тесно связана с прощением, потому что искупленный верующий не может не быть благодарным за Божье милостивое прощение. Когда в доме фарисея грешница, которая, вне сомнения, была блудницей, омыла и помазала ноги Иисуса, Господь объяснил возмущённому хозяину, что она проявила большую любовь, потому что ей были прощены большие грехи (Лк 7:47).
Любовь к Богу связана также с послушанием. Иисус сказал: «Что вы зовёте Меня: „Господи! Господи!“ — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). Упорствующее в непослушании сердце — это не верящее и не любящее сердце. Если «любовь Христова понуждает нас» (2Кор 5:14), то Его Слово будет управлять нами. «Вы друзья Мои, — сказал Иисус, — если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 15:14). Из контекста, в котором употреблено слово «друзья», ясно, что оно является синонимом истинного ученика (см. ст. 8−17).
Конечно, мы не любим Христа так совершенно, как должны, потому что мы всё ещё несовершенны и загрязнены греховными остатками нашего ветхого человека. Именно поэтому Павел говорил филиппийцам: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша всё больше и больше возрастала в познании и всякой рассудительности» (Флп 1:9). Их любовь к Христу была искренней, но несовершенной.
Настоящая любовь к Богу имеет много граней и проявлений. Во-первых, благочестивая любовь стремится к личному общению с Господом. Именно такое стремление побудило псалмопевца провозгласить: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божье!» (Пс 41:2−3), а также: «Кто мне на небе? И с Тобой ничего не хочу на земле» (Пс 72:25).
Давид молился: «Боже, Ты Бог мой. Тебя от ранней зари ищу я, Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Потому что милость Твоя лучше, чем жизнь. Уста мои восхвалят Тебя» (Пс 62:2−4). Сыны Кореевы говорили с ликованием от имени всех верующих: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце моё и плоть моя ликуют перед Богом живым. И птичка находит себе жильё, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоём: они непрестанно будут восхвалять Тебя» (Пс 83:3−5).
Во-вторых, настоящая любовь к Господу верит в Его силу защитить Своих. Давид увещал верующих: «Любите Господа, все праведные Его. Господь хранит верных» (Пс 30:24).
В-третьих, истинная любовь к Богу характеризуется миром, который может дать только Он. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс 118:165). Как верующие мы обладаем божественным, надёжным миром, который мир не может ни дать, ни отнять, ни иметь, ни понять (Ин 14:27, 16:33; Флп 4:7).
В-четвёртых, настоящая любовь к Богу восприимчива к Его воле и Его славе. Верные дети Божьи испытывают боль, когда Бога поносят, отвергают или бесчестят. Давид настолько отождествил себя с Господом, что мог сказать: «Ревность по дому Твоему съедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс 68:10).
В-пятых, настоящая любовь к Богу любит то, что любит Бог, а благодаря откровению Его Слова мы знаем, что Он любит. Автор 118-го Псалма несколько раз выражает любовь к Божьему закону, Господним путям, Божьим установлениям и ко всему Божьему. «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра» (ст. 72); «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нём» (ст. 97); а также: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше мёда устам моим» (ст. 103). Давид говорил: «Поклоняюсь перед святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, потому что Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего» (Пс 137:2).
В-шестых, настоящая любовь к Богу любит тех, кого любит Бог. Иоанн многократно и недвусмысленно заявлял, что тот, кто не любит Божьих детей, не любит Бога и не принадлежит Ему. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, — говорит апостол, — потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин 3:14). «Возлюбленные, будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (4:7−8). Используя самые сильные обороты литературной речи, Иоанн заявляет, что если «кто говорит: „Я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (4:20−21). В следующей главе он так же твёрдо заявляет, что «всякий, любящий Родившего, любит и рождённого от Него. Что мы любим детей Божьих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1Ин 5:1−2).
В-седьмых, настоящая любовь к Богу ненавидит то, что ненавидит Бог. Благочестивая любовь не может терпеть зло. Любящий христианин огорчается из-за греха, прежде всего из-за греха в своей собственной жизни, но также и из-за греха в жизни других, особенно собратьев по вере. Когда крик петуха напомнил Петру о предсказании его Господа, он горько заплакал из-за своего отречения от Христа, которое он только что трижды совершил (Мф 26:75).
С другой стороны, любить мир и всё мирское — значит любить то, что Бог ненавидит. Поэтому Иоанн со всей серьёзностью предупреждает: «Кто любит мир, в том нет любви Отца» (1Ин 2:15).
В-восьмых, настоящая любовь к Богу страстно желает возвращения Христа. Павел радовался, говоря: «Готовится мне венец праведности, который даст мне Господь, праведный Судья, в день тот; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:8).
Девятый, и завершающий, признак настоящей любви к Богу — это послушание. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, — говорил Иисус, — тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21). Как сказано в 1Ин 5:1−2, послушание Богу неразрывно связано как с любовью к Нему, так и с любовью к собратьям по вере.
Хотя нам дано повеление любить Бога и собратьев по вере, эта любовь не происходит и не может происходить от нас. Настоящая любовь дана Богом. «Любовь от Бога», — объясняет Иоанн, и поэтому «не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин 4:7, 10). Мы способны любить только потому, что Бог прежде возлюбил нас (ст. 19).
Получатели безопасности — призванные
призванным
Затем Павел описывает получателей вечной безопасности как призванных. И наша любовь, и наше призвание в Божью небесную семью исходят от Бога. И начало, и обеспечение спасения целиком зависят от Него. Люди в своём падшем, греховном состоянии способны лишь ненавидеть Бога, потому что, независимо от их мнения о Нём, они Его враги (Рим 5:10) и дети Его гнева (Еф 2:3).
Когда Иисус сказал, что «много званых, а мало избранных» (Мф 22:14), Он имел в виду внешний призыв Евангелия ко всем людям поверить в Него. Нет ничего более очевидного в истории Церкви, чем то, что многие люди, если не большинство, слышащие этот призыв, не принимают его.
Но в посланиях термины «призванные» и «призвание» используются в ином смысле, указывая на полновластный, искупительный труд Бога в сердце верующего, который даёт ему новую жизнь в Христе. Павел объясняет значение слова «призванные» в следующих двух стихах (29−30), где говорит о том, что богословы часто называют «действенным Божьим призванием». В этом смысле все призванные избраны и искуплены Богом, и впоследствии все они будут прославлены. Бог предопределил им быть Его детьми и уподобиться Его Сыну.
Верующие никогда не были призваны на основании своих дел или для достижения своих целей. Как сказано в Евр 11, вера в Бога всегда была единственным путём искупления. Верующие спасены исключительно на основании того, Кем является и что сделал Бог, а не на основании того, кем являются или что сделали они. Мы искуплены по Его «изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2Тим 1:9). Поскольку Евангелие действует только по Божьей воле и Его силой, оно никогда не потерпит неудачу в совершении и закреплении дела спасения в верующих (1Фес 2:13).
Далее в Послании к Римлянам Павел на примере Иакова и Исава показывает действенный Божий призыв, являющийся также полновластным призывом. «Когда они ещё не родились, — говорит он, — и не сделали ничего доброго или злого (чтобы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: „Больший будет в порабощении у меньшего“, как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“» (Рим 9:11−13).
Хотя вера человека абсолютно необходима для спасения, Божья милостивая инициатива в спасении необходима ещё больше. Иисус категорично заявил: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин 6:65). Божий выбор не только предшествует человеческому, но и делает его возможным и действенным.
Павел был призван Христом не только к спасению (см. Деян 9), но и к апостольству он был «волей Божьей призванный Апостол Иисуса Христа» (1Кор 1:1). Он говорил о себе как о человеке, которого «достиг… Христос Иисус» (Флп 3:12). К верующим в Коринфе Павел обращался как к «освящённым во Христе Иисусе, призванным святым» (1Кор 1:2), а позже обо всех христианах, иудеях и еллинах, говорил как о «призванных» (ст. 24). Все без исключения верующие призваны Богом, «быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей» (Еф 1:11).
В своём основном смысле Божье призвание осуществляется раз и навсегда, но в некотором смысле оно продолжается до тех пор, пока верующий не будет прославлен. Хотя Павел осознавал постоянство своего призвания и как верующего, и как апостола, он всё же мог сказать: «Спешу к цели — к награде вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (Флп 3:14).
Как уже отмечалось, несмотря на то, что спасение совершается по Божьей инициативе и по действию Его силы, оно никогда не даётся без веры. Поэтому невозможно, чтобы, как учат некоторые, человек был спасён, даже не зная об этом. Ни один человек не может спастись без осознанного, добровольного принятия Христа. «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, — говорит Павел, — то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению» (Рим 10:9−10). Конечно, слабые, ненаученные или согрешающие христиане могут сомневаться в своём спасении. Но, сам не зная того, человек не может прийти к Христу.
А несколькими стихами ниже Павел объясняет, что Бог также употребляет людей для осуществления Своего призыва к спасению. «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим 10:14).
Бог приводит людей к Себе через Своё Слово, в частности через истину Евангелия и благодаря действию Своего Святого Духа. Пётр кратко изложил первый из этих двух принципов, сказав, что верующие — это люди, «возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек» (1Пет 1:23). Суть второго принципа Павел выразил так: «Все мы одним Духом крестились в одно тело: иудеи или еллины, рабы или свободные, — и все напоены одним Духом» (1Кор 12:13; ср. Ин 16:8).
Источник безопасности
по Его изволению (8:28в)
Здесь Павел указывает на источник безопасности верующего в Христа. Бог обращает всё к благу Своих детей, потому что это соответствует Его божественному изволению. Хотя в греческом тексте слова «Его» нет, оно ясно подразумевается в контексте и присутствует в большинстве переводов.
Значение Божьего изволения Павел детально объясняет в ст. 29−30, исследуемых в следующей главе. Если коротко, то Божье изволение состоит в предложении спасения всему человечеству. Господь в начале Своего земного служения заявил: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него» (Ин 3:16−17). Пётр в своём Втором послании говорит о том, что Господь не желает осуждения кого-либо из людей, но хочет, «чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).
В Рим 8:28, однако, Павел говорит о более узком значении Божьего изволения, а именно, о Его божественном плане спасения тех, кого Он призвал и кому «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (ст. 29). В центре внимания находится Божий полновластный план искупления, который Он предопределил прежде создания мира.
Когда Израиль скитался по Синайской пустыне, Моисей сказал народу: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которой Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукой крепкой и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского» (Втор 7:7−8). Евреи были избраны не благодаря тому, кем были они, а благодаря тому, Кем является Бог. То же самое касается и избрания верующих. Бог избирает только по Своему божественному изволению и Своему предустановлению.
В книге пророка Исаии Бог заявляет: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, и говорю: „Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю“. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал — и приведу это в исполнение; предначертал — и сделаю» (Ис 46:9б-11).
Иоанн писал об Иисусе: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12−13).
Степень безопасности
всё содействует ко благу (8:28г)
Степень безопасности верующего так же безгранична, как и абсолютная уверенность в безопасности. Её, как и все остальные составляющие безопасности верующего, гарантирует Бог. Именно Бог содействует во всём в жизни верующего к благословению.
Павел подчёркивает, что Сам Бог делает всё доброе для Своего народа. Это величественное обещание осуществляется не через безличные утверждения, оно требует божественных действий для своего выполнения. Божий указ о безопасности воплощается благодаря непосредственному, личному и милостивому труду Его Божественного Сына и Святого Духа. «Поэтому [Христос] и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25). И как только что провозгласил Павел, «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями невыразимыми. Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим 8:26−27).
«Всё» не оставляет места для оговорок и ограничений. Ни этот стих, ни контекст не допускают каких-либо ограничений или условий. «Всё» употребляется в самом широком смысле. Ничто из существующего или происходящего в небесах или на земле «не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:39).
Павел не говорит, что Бог не допускает ничего, что могло бы принести вред Его детям. Он свидетельствует, что всё, чему Господь позволяет случиться с Его возлюбленными детьми, даже самое худшее, Он обращает, в конечном счёте, в благословение.
Павел учит этой же основополагающей истине и в некоторых других посланиях. «Итак, никто не хвались людьми, — наставляет он коринфских верующих, — ибо всё ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — всё ваше» (1Кор 3:21−22). Возможно, год спустя он заверял их в следующем послании: «Ибо всё для вас, чтобы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божью» (2Кор 4:15). Далее в Рим 8 Павел задаёт риторический вопрос: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (ст. 32).
Независимо от нашего положения, страданий, преследований, греховных поступков, переживаний или недостатка веры — всё это, как и всё остальное, наш Небесный Отец обратит к нашей окончательной победе и благословению. Естественное следствие этой истины заключается в том, что, в конечном счёте, ничто не сможет помешать нам. Любой нанесённый нам ущерб будет обращён Богом нам во благо (см. 2Кор 12:7−10). Всё, как будет обсуждаться ниже, включает все обстоятельства и события, как добрые и полезные, так и вредные и пагубные по своей сути.
«Содействует» — перевод греческого слова сунергео, от которого происходит термин «синергизм», означающий совместное действие различных составляющих, чтобы произвести действие большее и часто совершенно отличающееся от суммы действий всех составляющих, работающих независимо. В физическом мире правильное сочетание разнородных опасных химических элементов может дать исключительно полезное вещество. Так, например, обычная поварённая соль состоит из двух ядов — натрия и хлора.
Хотя на первый взгляд кажется, что всё содействует ко благу само по себе, на самом деле это не так. Как пояснил Павел ранее в этом стихе, то, что всё содействует ко благу, — это следствие действия Божьей силы и воли, а не естественного стечения обстоятельств и событий в нашей жизни. Давид свидетельствовал об этой удивительной истине, ликуя: «Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Пс 24:10). На какой бы мы ни были дороге, какой бы путь ни выбрали, Господь обратит его в путь благодати и истины.
Павел, по-видимому, имеет в виду благо и в нынешней, и в грядущей жизни. Поскольку мы — Божьи дети, то, независимо от того, что происходит в нашей жизни, Его провидение использует всё для нашей как временной, так и вечной пользы, иногда избавляя нас от испытаний, иногда подвергая им, чтобы ещё больше приблизить нас к Богу.
Избавив израильтян из египетского рабства, Бог постоянно заботился об их благополучии, когда они сталкивались с большими препятствиями в Синайской пустыне. Провозглашая закон Израилю, Моисей напомнил народу: «[Бог] провёл тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; [Он] источил для тебя источник воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манной, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро» (Втор 8:15−16). Господь сорок лет водил Свой народ через трудности и препятствия не для того, чтобы сделать ему зло, а чтобы сделать благо — добро, которое иногда должно прийти через божественное наказание и очищение.
Из этого, как и из бесчисленного множества других примеров в Писании, ясно, что Бог часто задерживает и временное, и окончательное обещанное Им благо. Иеремия заявлял: «Так говорит Господь, Бог Израи лев: „Подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев иудейских, которых Я послал из этого места в землю халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю эту, и устрою их, а не разорю, и насажу их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом, ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим“» (Иер 24:5−7). В Своём полновластном милосердии Господь использовал мучительные, тяжёлые пленения Израиля и Иудеи, чтобы очистить Свой народ, и, с человеческой точки зрения, это был медленный и трудный процесс.
«Поэтому мы не унываем, — говорил Павел коринфским верующим, — но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:16−17). Даже когда наши внешние обстоятельства ужасны и кажутся нам безнадёжными, Бог очищает и освящает нашего искупленного внутреннего человека, подготавливая его для прославления, для конечного блага.
Прежде всего, Бог является причиной того, что всё праведное действует для нашего блага. Несомненно, самыми значительными и наилучшими являются Божьи качества. Божья сила поддерживает нас в наших бедах и укрепляет нашу духовную жизнь. В своём последнем благословении Израилю Моисей сказал: «Прибежище твоё Бог предвечный, и ты под мышцами вечными» (Втор 33:27). В прощальных словах апостолам Христос обещал: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян 1:8).
Чтобы показать нашу полную зависимость от Бога, Его сила, действующая через нас, на самом деле «совершенствуется в немощи». «И потому, — говорит Павел, — я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор 12:9).
Божья премудрость даёт всё для нашего блага. Прежде всего, это проявляется в наделении нас Его мудростью. Павел молился о ефесских верующих, чтобы Господь «дал [им] Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф 1:17). О том же он просил Бога и в отношении колоссян: «Не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и понимании духовном» (Кол 1:9), и далее: «Слово Христово пусть вселяется в вас обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, в благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (3:16).
Божья благость, по определению, действует для блага Его детей. «Пренебрегаешь богатством доброты, кротостью и долготерпением Божьим, — напоминает каждому из нас Павел, — не понимая, что доброта Божья ведёт тебя к покаянию?» (Рим 2:4).
Божья верность содействует нашему благу. Даже когда Его дети неверны Ему, Небесный Отец остаётся верен им. «Излечу отпадение их, возлюблю их по благоволению, ибо гнев Мой отвратился от них» (Ос 14:5). Михей радуется в Господе, восклицая: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих 7:18). Господь обещает Своему дитяти, находящемуся в беде: «Воззовёт ко Мне — и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его» (Пс 90:15). «Бог мой пусть восполнит всякую нужду вашу, — говорит Павел, — по богатству Своему в славе Христом Иисусом» (Флп 4:19).
Божье Слово служит к нашему благу. «И ныне передаю вас, братья, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми освящёнными» (Деян 20:32). Всякое благо, которое мы получаем из Божьих рук, «освящается словом Божьим и молитвой» (1Тим 4:5). Чем дольше мы смотрим на грех через призму Писания, то есть глазами Самого Бога, тем большее испытываем к нему отвращение.
Не только Его качества, но и святые ангелы Божьи содействуют благу тех, кто принадлежит Ему. «Не все ли они служебные духи, — риторически спрашивает автор Послания к Евреям, — посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр 1:14).
Сами Божьи дети являются служителями Его блага друг для друга. В начале своего послания в Рим Павел со смирением заверяет своих читателей, что хочет увидеть римских верующих не только для того, чтобы послужить им, но также получить поддержку от них: «То есть утешиться с вами верой общей, вашей и моей» (Рим 1:12). Обращаясь к коринфским верующим, апостол говорит о себе и Тимофее: «Мы содействуем радости вашей» (2Кор 1:24; ср. ст. 1). Поощрять друг друга «к любви и добрым делам» (Евр 10:24) — это и обязанность, и радость для христианина.
Хотя часто это трудно признать и принять, но Господь даже зло обращает к благу. Похоже, что именно эти наименее очевидные и наименее приятные источники Божьего благословения подчёркивает здесь Павел. Они составляют часть «всего», что есть не что иное, как благо. Многое из того, что мы делаем, и что происходит с нами, либо по-настоящему зло, либо, в лучшем случае, бесполезно. Но наш Небесный Отец в Своей безграничной мудрости и всемогуществе обращает даже наихудшее из этого к нашему конечному благу.
Как уже упоминалось, Бог использовал рабство Своего народа в Египте и его испытания в пустыне не только для того, чтобы показать Свою силу их врагам, но и чтобы очистить народ перед тем, как отдать ему Землю Обетованную. Хотя бедствия и трудности в Синайской пустыне ожесточили сердца многих и сделали их непокорными, Бог предназначил этим испытаниям стать для них благословением.
Когда Даниил был приговорён к смерти за отказ выполнить повеление царя Дария не молиться никакому богу, кроме царя, монарх был вынужден бросить пророка в ров со львами. Когда оказалось, что львы не причинили Даниилу вреда, то он сказал Дарию: «„Царь, вовеки живи! Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался перед Ним чист, да и перед тобой, царь, я не сделал преступления“. Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нём и повелел поднять Даниила изо рва. И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нём, потому что он веровал в Бога своего» (Дан 6:21−23). Однако страдания и мученические смерти многих из Его святых — ясное свидетельство того, что Бог не всегда решает благословить преданность освобождением от вреда.
Зло, которое Бог обращает к благу Его людей, можно разделить на три категории: страдание, искушение и грех.
Бог употребляет страдания как средство принесения блага Своему народу. Иногда страдания являются платой за верность Богу. Иногда это просто страдания, трудности, болезни или конфликты, являющиеся уделом всего человечества из-за его греховного тления. Иногда страдания допускаются Богом, и не всегда они представляют собой наказание или взыскание. Благочестивая Ноеминь сокрушалась: «Называйте меня Марой, потому что Вседержитель послал мне великую горесть» (Руфь 1:20). Испытав на себе действие несчастий, произведённых сатаной с позволения Господа, Иов просто, с верой сказал: «Господь дал, Господь и взял; пусть будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).
Конечно, часто страдания бывают божественным наказанием за грех. Бог обещал жителям Иудеи, несмотря на неповиновение и идолопоклонничество, приведшие к их пленению: «Я признаю хорошими переселенцев иудейских, которых Я послал из этого места в землю халдейскую» (Иер 24:5). Бог наказал некоторых членов коринфской церкви за их ужасные, нераскаянные грехи — многие из них заболели, а некоторые и умерли (1Кор 11:29−30). Мы не знаем, какое благо дал Бог этим согрешающим верующим. Возможно, это просто был способ спасти их от ещё большего греха. Возможно, Он действовал для блага других коринфских верующих, как это было в случае с Ананией и Сапфирой. Суровое наказание этой супружеской пары стало очищающей силой, вызвавшей великий страх, который «объял всю церковь и всех слышавших это» (Деян 5:11).
Независимо от того, каковы наши беды и откуда они приходят, Иаков призывает: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак 1:2−3). Испытания, вызванные нашим следованием за Христом, по словам Петра, следует принимать с особой радостью, «чтобы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести, и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет 1:7).
Иосиф — классический ветхозаветный пример того, как Бог использует незаслуженные страдания, чтобы принести великое благо не только самому страдальцу, но и всей его семье, составлявшей Божий избранный народ. Если бы Иосиф не был продан в рабство и не был брошен в тюрьму, он не имел бы возможности истолковать сны фараона и не занял бы такое видное положение, что был употреблён для спасения Египта и своего собственного народа от голодной смерти. Понимая эту удивительную истину, Иосиф сказал своим испуганным братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, — сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:20).
Греховность царя Манассии привела к завоеванию Иудеи и принесла великие страдания и царю, и народу. Но «в тесноте своей он стал умолять лицо Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог» (2Пар 33:12−13).
Хотя Иов никогда не терял веры в Бога, его непрекращающиеся несчастья, в конце концов, заставили его подвергнуть Божьи пути сомнению. Однако после сурового упрёка Господа Иов признал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5−6).
Враг настойчиво причинял боль апостолу Павлу. Весьма вероятно, что он возбуждал враждебность коринфян к Павлу. Павел знал, что хотя этот человек и находится во власти сатаны, его деятельность против апостола разрешена Богом, чтобы удержать его (Павла) от самовосхваления изза своих видений и откровений (2Кор 12:6−7). Тем не менее, он трижды усердно просил об освобождении от нападок этого человека. Господь ответил Своему верному слуге: «Достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершенствуется в немощи». Этого объяснения было достаточно для Павла, который в смирении сказал: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Поэтому я довольствуюсь в слабостях, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:9−10). Бог не устранил проблему, но увеличил благодать настолько, что Павел смог с радостью переносить ситуацию, которая в то же время смиряла его.
Разного рода страдания могут научить нас доброте, смирению, состраданию, терпению и мягкости. Важнее всего то, что Бог может использовать страдания, как и многие другие явления, чтобы приблизить нас к Себе. Пётр заверяет нас: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, после кратковременного страдания вашего, пусть усовершенствует вас, утвердит, укрепит и сделает непоколебимыми» (1Пет 5:10). Пуританин Томас Ватсон заметил: «Больничная кровать зачастую учит большему, чем проповедь» («Божественное лекарство» [Витебск, АЛЬФОМ, 1996], стр. 23).
Страдания могут также научить нас ненавидеть грех. Мы уже до некоторой степени ненавидим грех, потому что именно он является прямой или косвенной причиной всех страданий. Но наши страдания от рук злых людей больше расскажут нам о порочности греха. Мартин Лютер сказал, что никак не мог понять псалмы возмездия, пока сам не подвергся злобным преследованиям. Он не понимал, как благочестивый Давид мог призывать Божью месть на врагов, пока сам (Лютер) не испытал преследований со стороны врагов Евангелия.
Мы также начинаем ненавидеть грех, когда видим его разрушительное действие в других людях, особенно в наших близких. Иисус скорбел у могилы Лазаря не потому, что был в отчаянии из-за смерти Своего друга, ведь Он мог мгновенно изменить положение. Он был разгневан и опечален горем, которое грех и смерть как его главнейшее следствие принесли близким Лазаря (см. Ин 11:33). Он также понимал, что в мире такая скорбь ежедневно повторяется миллионы раз.
Страдания помогают нам увидеть и возненавидеть наш собственный грех. Иногда наш характер, самодовольство и наше безразличие к другим людям или даже к Богу раскрываются только тогда, когда с нами плохо обращаются, несправедливо в чём-то нас обвиняют, когда нас постигает недуг, финансовые проблемы или какие-либо другие трудности. Помогая нам увидеть и возненавидеть наш грех, страдания также употребляются Богом, чтобы искоренить грех и очистить нас. «Пусть испытает меня, — говорил Иов, — выйду, как золото» (Иов 23:10). В последние дни «будет на всей земле, — говорит Господь, — две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото. Они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: „Это Мой народ“, и они скажут: „Господь — Бог мой!“» (Зах 13:8−9). В этот заключительный, беспримерный период страданий Господь очистит и восстановит Себе остаток Своего древнего народа Израиля.
Божественное наказание подтверждает, что мы действительно Божьи дети. Автор Послания к Евреям напоминает, что «Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр 12:6−8; ср. Иов 5:17).
Как отмечает автор Послания к Евреям, мудрые родители наказывают своих детей для их же пользы. Даже светские психологи и консультанты признают, что дети, которым их родители чрезмерно потакали, не требуя выполнения определённых правил и норм поведения, внутренне ощущают, что их не любят.
Автор 118-го Псалма трижды говорит о том, что Господь употреблял страдание, чтобы укрепить его духовную жизнь: «Прежде страдания моего я заблуждался, а ныне слово Твоё храню» (ст. 67); «Благо мне, что я пострадал, чтобы научиться уставам Твоим» (ст. 71); а также: «Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня» (ст. 75).
Страдания задуманы Богом для того, чтобы помочь нам хотя бы частично понять страдания Христа за нас и уподобить нас Ему. Именно поэтому Павел молится о том, «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, уподобляясь смерти Его» (Флп 3:10), и хвалится: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал 6:17). Когда мы добровольно подчиняемся нашему Небесному Отцу, Он может употребить страдания, чтобы сделать нас более совершенными в божественном уподоблении нашему Господу и Спасителю.
Бог употребляет зло искушения как средство для принесения блага Своим детям. Подобно тому, как страдание само по себе — не благо, так не может быть благом, конечно же, и искушение. Но, как и в случае со страданием, Господь может использовать искушение для нашей пользы.
Искушение должно заставить нас преклонить колени в молитве и просить Бога дать силы противостоять ему. Когда животное видит хищника, оно изо всех сил бежит или летит в безопасное место. Такой должна быть и реакция христианина, подвергающегося искушению. Искушение побуждает благочестивого верующего спасаться под защитой Господа.
В каком бы облике ни приближался к нам сатана — рыкающего льва или ангела света — если мы хорошо знаем Божье Слово, мы сможем распознать его злые приманки. Вот почему псалмопевец провозгласил: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс 118:11).
Бог также может обратить искушение к нашему благу, употребив его для разрушения духовной гордости. Когда мы боремся с искушением, мы знаем, что всё ещё подвержены обольщению и развращению греха. И когда мы пытаемся противостоять ему своими силами, то быстро обнаруживаем, что мы бессильны против него.
Даже Иисус в Своём воплощении не противостоял искушениям сатаны Своей человеческой природой, а всякий раз останавливал искусителя при помощи Слова Божьего (Мф 4:1−10; Лк 4:1−12). Наш ответ на искушения сатаны должен быть таким же, как ответ нашего Господа во дни Его пребывания на земле. Реакция Христа на искушение не только являет нам божественный образец противостояния ему, но и дала Ему человеческий опыт, в свете которого автор Послания к Евреям мог заявить: «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, однако без греха» (Евр 4:15).
Наконец, следует отметить, что искушение должно усиливать стремление верующего к небу, где он навсегда будет избавлен от обольщения, власти и присутствия греха. Когда мы в отчаянии взываем вместе с Павлом: «Кто избавит меня от этого тела смерти?», мы можем также сказать вместе с ним: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божьему, а плотью — закону греха» (Рим 7:24−25). Мы можем также признать вместе с апостолом, что хотя готовы оставаться на земле, чтобы служить Господу, наше великое стремление — быть вместе с Ним (Флп 1:21−24).
Бог использует зло греха для блага Своих детей. Это прямо следует из слова «всё», сказанного Павлом. Сам по себе грех — это не благо; он страшнее, чем страдание или искушение, потому что противоположен добру. Однако замечательнее всего то, что Бог в Своей безграничной мудрости и силе обращает грех к нашему благу.
Конечно, очень важно осознавать, что Бог не использует грех во благо в качестве орудия Своей праведности. Подобное утверждение было бы внутренне противоречиво. Господь обращает грех к благу Своих детей, побеждая его, уничтожая его обычные последствия и чудесным образом заменяя их Своими благами.
Поскольку часто нам легче признать существование и злое действие греха в других, чем в себе, то Бог может обращать во благо для нас грехи других людей. Если мы стремимся жить благочестивой жизнью во Христе, то созерцание греха в других будет увеличивать нашу ненависть к нему и побуждать нас ещё больше избегать его. Конечно же, дух осуждающей самоправедности будет иметь обратное действие, подталкивая нас к западне, о которой уже предупреждал Павел: «Тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божьего, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?» (Рим 2:1−3; ср. Мф 7:1−2).
Бог может даже наши собственные грехи обратить к нашему благу. Грехи верующих — такое же зло, как и грехи неверующих. Но конечное следствие греха верующего крайне отличается от последствий греха неверующего, поскольку наш Спаситель уже понёс наказание за все наши грехи — прошлые, настоящие и будущие. Хотя основополагающая истина 8-й главы Послания к Римлянам состоит в том, что по Божьей неописуемой благодати христианин навсегда избавлен от окончательных последствий греха, то есть от вечного осуждения (ст. 1), он всё ещё подвержен временным последствиям совершаемых им грехов, а также многим продолжающимся последствиям грехов, совершённых до спасения. Как несколько раз отмечалось выше, согрешающий верующий не избавляется от Божьего наказания, но получает его как средство избавления, чтобы «иметь участие в святости» (Евр 12:10). Это наивысшее благо, в которое Бог обращает наш грех.
Бог также обращает наш грех к нашему благу, вызывая в нас презрение к греху и пробуждая стремление к Его святости. Когда мы впадаем в грех, становится очевидной наша духовная слабость, и мы вынуждены смиренно искать Божьего прощения и восстановления. Грех, по своей природе являющийся злом, может привести нас к благу, лишая нас гордости и самоуверенности.
Высочайший пример того, что Бог обращает «всё», даже наибольшее зло, к благу Своих детей, — это жертвенная смерть Его Единородного Сына. Распятие Иисуса Христа как величайшее зло, которое только мог совершить сатана, Бог обратил в величайшее благословение, которое Он только мог предложить падшему человечеству — вечное спасение от греха.
Высочайшая безопасность
Часть 2
Цель и развитие спасения
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (8:29−30)
Со времени рождения Церкви христиане не перестают обсуждать возможность потери верующим своего спасения. С этим вопросом связано множество ожесточённых споров.
Как уже много раз говорилось в этом толковании, я глубоко убеждён, что, несмотря на противоречивые заявления многих искренних христиан, Священное Писание ясно учит, что каждый, кто действительно спасён, спасён навсегда. Мы никогда не подвергнемся опасности потерять духовную жизнь, данную нам Богом через Иисуса Христа. 29−30 стихи 8-й главы Послания к Римлянам — это, пожалуй, самое ясное и точное изложение данной истины во всём Божьем Слове. В этих двух стихах Павел раскрывает целостную модель Божьего полновластного искупления — от вечного предузнания спасения верующего до его полного завершения в прославлении.
Для облегчения понимания ст. 29 он будет рассматриваться не в текстовом порядке. Поскольку вторая часть ст. 29 говорит о цели пяти аспектов спасения, упомянутых Павлом в этих двух стихах, то мы и начнём с этой части.
Цель спасения
быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями (8:29в-г)
В предыдущем стихе Павел раскрыл истины о безопасности верующего и Божьей цели спасения, заявив: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (ст. 28). Тому, что человек слышит божественный призыв и с верой отвечает на него, предшествует Божье призвание, делающее всё это возможным. Господь гарантирует безопасность спасения, обращая всё, в конечном счёте, послужит во благо верующему. И, наоборот, никакое зло не может причинить верующему непоправимого вреда.
В середине ст. 29 Павел говорит о двоякой цели приведения Богом грешников к вечному спасению. Сначала сформулирована вторичная цель: сделать верующих подобными Его Сыну.
Уподобление верующих Христу
быть подобными образу Сына Своего (8:29в)
Ещё до того, как время начало свой бег, Бог решил спасти верующих от их грехов, чтобы они были подобными образу Его Сына Иисуса Христа. Как следствие, каждый истинный верующий неуклонно движется к совершенству в праведности, по мере того как Бог создаёт для Себя народ по образу и подобию Своего божественного Сына, который будет вечно пребывать и царствовать вместе с Ним на небесах. Бог искупает для Себя навеки святых, уподобляемых Христу людей, чтобы они были гражданами в Его божественном Царстве и детьми в Его божественной семье. Поэтому потеря верующим спасения означала бы для Бога неудачу в достижении Его божественной цели и осуждение на пребывание в аду тех, кого Он полновластно избрал для искупления. Это означало бы для неизменного в слове Бога разрыв с Самим Собой договора, заключённого прежде создания земли. Это означало бы, что божественная печать Святого Духа, которой Царь царей и Господь господствующих запечатлел каждого из Своих избранных детей, была бы открыта для снятия и упразднения (см. 2Кор 1:22; Еф 1:13; Еф 4:30).
Подходя к главнейшей истине о том, что Бог, без всякого исключения, завершит спасение каждого грешника, обратившегося к Христу, Павел уже сказал, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (8:1); что Божий Святой Дух пребывает в каждом верующем (ст. 9); что каждый верующий уже в этой жизни является усыновлённым дитём Божьим (ст. 14−16); что, следовательно, эти дети — «наследники Божьи, сонаследники же Христу» (ст. 17) и что «Дух подкрепляет нас в немощах наших» и «ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим 8:26−27).
Основываясь на категорическом заявлении, что ни один верующий больше не подвергнется Божьему осуждению, апостол приходит к заключению, что принцип «никакого осуждения» неизбежно ведёт к прославлению. В полновластном воплощении Божьего плана спасения не существует неудач или частичного осуществления. Каждый спасённый верующий будет однажды прославлен. Верующий своими грехами не может лишить себя Божьей благодати. Он сам не может лишить себя спасения, как и не может сам спасти себя. Не существует и некоего промежуточного состояния или чистилища, в котором находились бы христиане, не достигшие подобия образа Сына Божьего, и которые должны были бы после смерти каким-то образом завершить своё спасение либо самостоятельно, либо с помощью других.
Хотя истина, касающаяся этой темы, слишком велика и прекрасна, чтобы её мог постигнуть даже ум искупленного человека, Новый Завет всё же немного говорит о том, что означает быть подобным образу Христа.
Во-первых, мы будем подобны Христу телесно. Однажды Господь «уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет соответствовать славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:21). Как показывает само слово, прославление (наше окончательное уподобление Христу) будет Божьим милостивым увенчанием Своих детей славой Своего Божественного Сына.
Автор Послания к Евреям говорит, что «в последние дни эти [Бог] говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и мир сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образом сущности Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собой очищение грехов наших, воссел справа от престола величия на высоте» (Евр 1:2−3). Иоанн заверяет нас: «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). Находясь на земле, мы «все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа» (2Кор 3:18). «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, — объяснил ранее в Послании к Римлянам Павел, — то должны быть соединены и подобием воскресения» (6:5). А коринфянам он пишет: «Как мы носили образ того, кто из праха, так будем носить и образ Небесного» (1Кор 15:49).
Тела всех людей во многом похожи, но каждый человек обладает лишь ему присущими чертами и особенностями. Точно так же искупленные на небесах будут обладать похожими духовными телами, но будут отличаться друг от друга. Нигде в Библии не говорится, что смерть разрушает индивидуальность, и что душа умершего становится неразличимой, поглощаясь некоей космической целостностью или, что ещё хуже, космическим небытием. В Писании ясно говорится, что в вечности и спасённые, и осуждённые сохранят свою индивидуальность. Последнее воскрешение коснётся всех людей всех времён и будет воскресением жизни для праведных и воскресением смерти для грешников (Ин 5:29; Деян 24:15).
Во-вторых, и это более важно, что хотя мы не станем божествами, мы будем подобными Христу духовно. В наши нетленные тела вселится святость Христа, и мы будем внешне и внутренне совершенны, как наш Господь. Автор Послания к Евреям даёт возможность заглянуть в Божий милостивый план искупления верующих в Сына Божьего и их уподобления Его образу, говоря:
Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который не много был умалён пред ангелами, чтобы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводя многих сынов в славу, Вождя спасения их сделал совершенным через страдания. Ибо и Освящающий, и освящаемые, — все от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями (Евр 2:9−11).
Превосходство Христа
чтобы Он был первородным между многими братьями (8:29г)
Наивысшая цель, которую преследует Бог, приводя грешников к спасению, состоит в прославлении Его Сына, Иисуса Христа, показывая Его превосходство в божественном плане искупления. Выражаясь словами ст. 29, Бог хочет, чтобы Христос был первородным между многими братьями.
В еврейской культуре термин «первородный» всегда относился к сыну, если не оговаривалось, что речь идёт о дочери. Поскольку в еврейской семье родившийся первым (первородный) ребёнок мужского пола обладал привилегированным положением, то это слово часто употреблялось в переносном значении для выражения превосходства. Именно в таком значении употреблено это слово в данном случае.
Как почти везде в Новом Завете, слово «братья» — это синоним слова «верующие». Главный замысел Бога в Его плане искупления состоял в том, чтобы сделать Своего возлюбленного Сына первородным между многими братьями, то есть чтобы Христос уникальным образом первенствовал среди Божьих детей. Те, кто верит в Него, становятся усыновлёнными детьми Божьими, а Иисус, истинный Сын Божий, по милостивому благоволению называет их Своими братьями и сёстрами в Божьей семье (Мф 12:50; ср. Ин 15:15). Изволение Божье — сделать нас подобными Иисусу, чтобы создать великое искупленное и прославленное человечество, которым Он будет управлять и над которым всегда будет первенствовать.
В своём Послании в Филиппы Павел прекрасно описывает Божий замысел, состоящий в прославлении Христа: «Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2:9−10). Наша главная цель как искупленных детей Божьих будет состоять в вечном поклонении и восхвалении Божьего возлюбленного первородного Сына, а нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Колоссянам Павел объясняет, что Христос не только «глава тела — Церкви», но и «начало, Первенец из мёртвых, чтобы иметь Ему во всём первенство» (Кол 1:18).
Первоначальный Божий замысел относительно творения заключался в создании Им по Своему божественному образу людей, которые будут воздавать Ему честь и славу, служа и повинуясь Ему во всём. Но когда Адам и Ева восстали, отвернувшись от Бога, и навлекли проклятие на себя и на всё человечество, Бог должен был предоставить падшему человечеству путь возвращения к Нему.
Он открыл этот путь через Своего безгрешного Сына Иисуса Христа, на Которого «возложил… грехи всех нас» (Ис 53:6). Те, кто верит в эту милостивую жертву ради нас, спасаются от греха и получают Божью славу.
Как искупленные Богом и подобные образу Его Сына мы будем вовеки прославлять Его славой, которую Он дал нам. Подобно двадцати четырём старцам, павшим ниц перед престолом Христа, мы положим свои венцы праведности (2Тим 4:8), жизни (Иак 1:12; Откр 2:10) и славы (1Пет 5:4) к ногам Спасителя, восклицая: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4:10−11).
Мы благодарим Господа за дарованное нам спасение и вечную жизнь, за мир и радость, которые спасение приносит. Но наша наибольшая благодарность должна быть за данную нам несказанную привилегию вечно прославлять Христа.
Ход спасения
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (8:29а-б, 30)
Описывая ход Божьего плана спасения, Павел называет пять его основных составляющих: предузнание, предопределение, призвание, оправдание и прославление.
Важно понимать неразрывность этих пяти звеньев в цепи Божьего дела спасения. Павел подчёркивает это единство, связывая каждый последующий элемент цепи с предыдущим соединительным союзом «и». Каждый, кого Бог предузнал, Им предопределён, призван, оправдан и прославлен. Важно отметить, к какому времени относит апостол каждый элемент дела спасения. Павел говорит здесь об искупительном труде Господа от вечности в прошлом до вечности в будущем. Сказанное им справедливо для всех верующих во все времена. Безопасность в Христе настолько абсолютна и неизменна, что даже о спасении верующих, которые ещё не родились, можно говорить в прошедшем времени, как если бы оно уже состоялось. Поскольку Бог, в отличие от нас, не ограничен временем, то имеет смысл говорить не о последовательных событиях, а об одновременных. Таким образом, с Его точки зрения они различны и в то же время неразделимы. Бог сделал каждое из них неотъемлемой частью спасения.
Предузнание
Ибо кого Он предузнал (8:29а)
Искупление начинается с Божьего предузнания. Верующий — это, прежде всего, тот, кого Он [Бог] предузнал. Спасение не начинается с решения человека обратиться к Иисусу Христу как Господу и Спасителю. В Писании ясно сказано, что покаянная вера неотъемлема для спасения и является нашим первым шагом в ответ на Божий призыв. Однако покаянная вера не является началом спасения. Поскольку Павел говорит здесь о плане спасения с точки зрения Бога, то в этих двух стихах он даже не упоминает о вере.
Бог в Своём всеведении, конечно, может видеть и конец истории, и даже дальше, и наперёд знать наименьшие подробности самых незначительных событий. Но было бы не по-библейски и нелогично, исходя из этого, утверждать, что Господь просто посмотрел вперёд, чтобы увидеть, кто поверит в Него, и избрал к спасению именно этих людей. Если бы это было так, то спасение не только начиналось бы с веры человека, но и обязывало бы Бога даровать его. В такой схеме исключалась бы Божья инициатива, а Божья благодать не была бы действительной.
Подобная идея порождала бы такие вопросы: «Зачем тогда Бог создал неверующих, если Он заранее знал, что они отвергнут Его?» и «Почему Он не создал только верующих?» Ещё один вопрос, на который нельзя было бы найти ответ: «Если Бог основывал спасение на Своём заранее полученном знании о том, кто будет верить, то откуда тогда происходит спасительная вера этих людей?» Она не могла возникнуть в их падшей природе, поскольку плотской, греховный человек находится во вражде с Богом (Рим 5:10; Рим 8:7; Еф 2:3; Кол 1:21). Ничто в плотской человеческой природе не побуждает людей к вере в Господа, против Которого они восстают. Неспасённый человек слеп и мёртв для всего Божьего. В нём нет источника спасительной веры. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, — заявляет Павел, — потому что он считает это безумием; и не может понимать, потому что об этом нужно судить духовно» (1Кор 2:14). У «неверующих… бог этого века ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога» (2Кор 4:4).
Даже верующие не могут постичь всеведение Божье во всей его полноте. Как бы сильно мы ни любили Бога и как бы хорошо ни изучали Его Слово, мы не можем постичь такие тайны. Мы можем лишь верить в то, о чём ясно говорит Библия — что Бог действительно предвидит веру каждого спасённого. Мы также верим в Божье откровение о том, что хотя люди и не могут спастись без духовного усилия своей воли, спасительная вера, как и любой другой элемент спасения, исходит только от Бога и вдохновляется только Им.
Проповедуя в начале Своего служения в Галилее, Иисус сказал: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Но чтобы это заявление не было истолковано в том смысле, что можно прийти к Нему, не будучи привлечённым Его Отцом, Иисус чуть позже категорически заявил: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (ст. 44). Новая жизнь, которая от крови Христа, приходит «не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1:13).
Павел также объясняет, что даже вера не берёт начало в верующем, а происходит от Бога. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9).
Божье предузнание — это указание не на Его всеведущее предвидение, а на Его предопределение. Он не только заранее видит веру, но и заранее предопределяет её. Именно это подразумевал Пётр, обращаясь к христианам как к «избранным по предузнанию Бога Отца» (1Пет 1:1−2). Пётр использовал то же самое слово прогиноско, описывая Христа как «предназначенного ещё прежде создания мира» (1Пет 1:20). В обоих случаях подразумевается одно и то же. Верующие были предназначены, как был предназначен Христос. Это означает не простое предвидение, а предопределённое решение Бога. Именно о таком знании предопределённых близких взаимоотношений Бог говорил Иеремии: «Прежде чем Я образовал тебя в чреве, Я познал тебя» (Иер 1:5). О таком же знании говорил Иисус: «Я есмь Пастырь добрый и знаю Моих» (Ин 10:14).
Поскольку спасительная вера предопределена Богом, то и путь к спасению должен был быть предопределён Им, как это и было в действительности. В своей проповеди на Пятидесятницу Пётр сказал о Христе: «Этого, по определённому совету и предузнанию Божьему преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян 2:23). Слово «определённый» происходит от греческого термина хоризо, от которого походит слово «горизонт», обозначающее внешнюю границу земной поверхности, видимую нам из данной точки. Основное значение греческого термина — установление какой-либо границы или предела. Слово «совет» походит от термина боуле, который в классическом греческом языке обозначал официально созванный совет для принятия решений. Оба слова подразумевают сознательное намерение. «Предузнание» — это существительное, происходящее от глагола, который в нашем тексте переведён как «предузнал». Согласно правилу, которое знатоки греческого языка называют правилом Грэнвилла Шарпа, если два существительных, стоящих в одном и том же падеже (в данном случае, «совет» и «предузнание»), соединены союзом кай («и») и перед первым словом употреблён определённый артикль, а перед вторым — нет, то оба существительных относятся к одному и тому же лицу или предмету (H. E. Dana and Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [New York: Macmillan, 1927], p. 147). Другими словами, между Божьим определённым советом, или предопределением, и Его предузнанием Пётр ставит знак равенства.
Кроме предопределённости, понятие «предузнание» подразумевает также предопределённую любовь. Бог имеет предопределённую божественную любовь к тем, кого Он задумал спасти.
Глагол «предузнал» происходит от греческого составного слова прогиноско, означающего больше, чем просто «знать заранее». В Писании «знать» часто имеет оттенок особой близости и используется для описания взаимоотношений любви. В выражении «познал Каин жену свою; и она зачала» (Быт 4:17) слово «познал» — это перевод обычного еврейского глагола, означающего «знать». То же самое слово в Ам 3:2 переведено как «признал», когда Господь говорит Израилю: «Только вас признал Я из всех племён земли». Бог «знал» Израиль в особом смысле, предопределив ему быть Его избранным народом. В описании Матфеем рождения Иисуса сказано, что «Иосиф… не знал» Марию (Мф 1:24−25), то есть сохранил её девственность. То же самое слово использовал Иисус, когда предупреждал: «Тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф 7:23). Он говорил не о том, что никогда не слышал об этих неверующих, а о том, что никогда не имел с ними близких взаимоотношений как Спаситель и Господь. О верующих же Павел говорит: «Познал Господь Своих» (2Тим 2:19).
Предопределение
тем и предопределил (8:29б)
От предузнания, с которого начинается Божий замысел в Его акте избрания, Божий план искупления переходит к предопределению, относящемуся к заключительной части Божьего замысла. Глагол прооризо (предопределил) буквально означает «заранее выделить, назначить, определить». Господь предопределил судьбу каждого человека, который поверит в Него. Подобно тому, как Христос был распят «по определённому совету и предузнанию Божьему» (Деян 2:23), так Бог предопределил каждого верующего к спасению через искупительную жертву.
Группа верующих в Иерусалиме в молитве благодарности за освобождение Петра и Иоанна вознесла хвалу Богу за Его державную силу: «Поистине собрались в городе этом на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян 4:27−28). Другими словами, злые вожди, пригвоздившие Иисуса к кресту, не смогли бы даже прикоснуться к Нему, если бы это не соответствовало предопределённому Богом плану.
В начале своего послания к верующим в Ефесе Павел ободряет их славной истиной о том, что Бог «избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1:4−5).
Большая часть современного благовестия создаёт впечатление, что спасение основано на решении человека о принятии Христа. Но мы являемся христианами в первую очередь благодаря не нашему решению об отношении к Христу, а тому, что Бог так решил прежде создания мира. Мы смогли избрать Его только потому, что Он первым избрал нас «по благоволению воли Своей». Павел выражает эту же мысль несколькими стихами ниже, говоря, что в Нём «мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, которую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и понимании, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём» (Еф 1:7−9, курсив добавлен). Затем он говорит, что мы «сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей» (ст. 11).
Призвание
А кого Он предопределил, тех и призвал (8:30а)
В Божьем плане искупления предопределение ведёт к призванию. Хотя Божье призвание происходит всецело по Его инициативе, именно в этот момент времени Его вечный план пересекается с нашей жизнью. Призванные — это те, в чьих сердцах действует Святой Дух, чтобы привести их к спасительной вере в Христа.
Как отмечалось при обсуждении ст. 28, Павел имеет в виду не внешний призыв, исходящий от провозглашения Евангелия, а Божий внутренний призыв. Внешний призыв важен, иначе «как веровать в Того, о Ком не слышали?» (Рим 10:14), но этот внешний призыв не сможет вызвать ответную веру, если Бог внутренне не призвал человека через Своего Духа.
Божье полновластное призвание ещё раз подтверждает, что в Христе мы обладаем вечной безопасностью. Мы спасены, потому что Бог призвал нас «званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2Тим 1:9). Подчёркивая эти же истины о Божьем полновластном замысле в призвании верующих, Павел заверил фессалоникийцев: «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас к спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 2:13−14). Наше спасение от начала и до конца — это результат Божьей работы, а не нашей. Следовательно, мы, люди, не можем уничтожить то, что сделал Бог. В этом основа нашей безоп асности.
Однако следует особо подчеркнуть, что нигде в Писании не сказано, что Бог предопределил неверующих на осуждение. Для нашего ограниченного ума это было бы естественным следствием Божьего призвания верующих к спасению. Но, согласно божественному замыслу, который находится далеко за пределами нашего понимания, Бог предопределяет верующих к вечной жизни, но в Писании не сказано, что Он предопределяет неверующих к вечному осуждению. Хотя эти две истины кажутся нам парадоксальными, мы можем быть уверены, что они находятся в совершенной божественной гармонии.
В Писании есть много истин, которые кажутся парадоксальными и противоречивыми. Оно ясно говорит о том, что Бог един, и в то же время утверждает, что Он существует в трёх лицах — Отец, Сын и Святой Дух — составляющих единое Божество. Столь же однозначно Библия учит, что Иисус Христос — это и Бог, и Человек. Наш ограниченный ум не может соединить эти две кажущиеся несовместимыми истины, однако они основополагающие в Слове Божьем.
Если человек попадает в ад, то это потому, что он отвергает Бога и Его путь спасения. «Верующий в Него [Бога] не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божьего» (Ин 3:18). Как ранее сказал Иоанн в своём Евангелии, верующие спаслись и стали Божьими детьми «не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1:13). Но в этой связи он ничего не говорит о неверующих; не говорится об этом и в других местах Писания. Неверующих осуждает их собственное неверие, а не Божье предопределение.
Пётр ясно говорит, что Бог не хочет, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Павел так же ясно заявляет, что наш Бог и Спаситель «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2:3−4). Каждый верующий обязан своим спасением только Божьей благодати, но каждый неверующий сам несёт полную ответственность за своё вечное осуждение.
Бог избрал верующих для спасения не из-за того, кто они или что они сделали, но на основании Своей полновластной благодати. По причинам, известным лишь Ему одному, Бог избрал Иакова, а не Исава (Рим 9:13). По причинам, известным лишь Ему одному, Бог избрал Израиль Своим народом завета (Втор 7:7−8).
Мы не можем понять, почему Бог избрал нас для спасения; мы можем лишь благодарить и прославлять Его за благодать, «которую Он даровал нам в Возлюбленном» (Еф 1:6). Мы можем лишь верить и вечно благодарить Его за то, что были призваны «благодатью Христовой» (Гал 1:6) и что «дары и призвание Божьи непреложны» (Рим 11:29).
Оправдание
а кого призвал, тех и оправдал (8:30б)
Следующий этап Божьего дела спасения — оправдание тех, кто верит. После того как Бог призвал их, Он их и оправдал. Оправдание, точно так же, как предузнание, предопределение и призвание, — это исключительно дело Божье.
Поскольку оправдание уже детально обсуждалось в 17-й и 18-й главах этого толкования, сейчас необходимо просто указать, что оправданный — это верующий, который получил праведность от Бога и перед Богом. Поскольку «все согрешили и лишены славы Божьей», то люди могут быть оправданы только «даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:24).
Прославление
а кого оправдал, тех и прославил (8:30в)
Подобно предузнанию, предопределению, призванию и оправданию, прославление неотделимо от остальных составляющих спасения и всецело является Божьим делом.
Говоря: «А кого оправдал, тех и прославил», Павел снова подчёркивает вечную безопасность верующего. Как отмечалось выше, каждый предузнанный Богом предопределён, призван, оправдан и, в конечном итоге, прославлен. Как верующие мы абсолютно точно знаем, что получим «в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17).
Тема славы неоднократно встречается в Послании к Римлянам. В 5:2 Павел писал о том, что мы «хвалимся надеждой славы Божьей». В 8:18 он сказал: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас». Он предвосхищал тот чудесный день, когда «само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (8:21).
Фессалоникийцам Павел писал, что наше окончательное прославление является целью нашего искупления, «к которому и призвал вас [Бог] благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 2:14).
Обещание окончательной славы не было для Павла неопределённой надеждой. Употребляя прошедшее время глагола в выражении «тех и прославил», апостол показывает свою уверенность в том, что каждый, кого Бог оправдал, пребывает в вечной безопасности. Те, которые «получили спасение во Христе Иисусе [получили его] с вечной славой» (2Тим 2:10). Это гарантируется Самим Богом.
Гимн вечной безопасности
Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес. Он и по правую руку Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание». Но всё это преодолеваем силой Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (8:31−39)
Павел завершает эту удивительную главу стихами, которые можно назвать гимном вечной безопасности. После того, что уже было сказано апостолом в этой главе о безопасности спасения, в особенности после его кульминационных заявлений в ст. 28−30, казалось бы, что к этой теме больше нечего добавить. Но заключительная часть главы — это крещендо вопросов и ответов, затрагивающих темы, которые по-прежнему могут интересовать несогласных. Хотя в ст. 31−39 приводятся аргументы, обосновывающие твёрдую уверенность спасаемых, они представляют собой почти поэтическое выражение благодарения за Божью благодать, в которой Его дети будут всю вечность жить и радоваться.
Введение
Что же сказать на это? (8:31а)
Судя по тому, что говорит Павел далее, это, несомненно, подразумевает вопросы, которых он уже касался в 8-й главе. Многое из сказанного им в ст. 31−39 относится к учению о Христовом заместительном искуплении, но особое внимание по-прежнему уделяется безопасности, которую Его искупление даёт верующим в Него.
Павел понимает, что многие боязливые верующие всё равно будут сомневаться в своей безопасности, а лжеучителя всегда будут готовы воспользоваться их сомнениями. Чтобы дать этим верующим столь необходимую им уверенность, апостол открывает Божий ответ на два тесно связанных между собой вопроса: может ли кто-либо или что-либо стать причиной потери верующим спасения?
Кто может угрожать нашей безопасности
Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес. Он и по правую руку Бога, Он и ходатайствует за нас (8:31б-34)
Павел начинает со всеобъемлющего риторического вопроса: «Если Бог за нас, кто против нас?» «Если» — перевод греческой условной частицы эй, означающей не просто возможность, а выполненное условие. Следовательно, первая часть предложения означает: «Поскольку Бог за нас».
Поэтому очевидно, что если бы кто-то и был способен лишить нас спасения, то он был бы больше Самого Бога, поскольку Бог даёт и сохраняет спасение. По сути, Павел спрашивает христиан: «Кто способен лишить нас нашего статуса неосуждения?» (см. 8:1). Есть ли кто-то более сильный, чем Бог, Создатель всего живого и неживого?
Давид заявил с безграничной уверенностью: «Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс 26:1). В другом Псалме мы читаем: «Бог нам убежище и сила, скорый помощник в бедах, поэтому не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их… Господь сил с нами, Защитник наш — Бог Иакова» (Пс 45:2−4, 12).
Провозглашая неизмеримое величие Бога, Исаия писал:
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча перед Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья… Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Кто выводит воинство их счётом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает… Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим (Ис 40:22, 26, 28).
В Рим 8:31 Павел не называет конкретно тех, кто мог бы добиться успеха, действуя против нас, но было бы полезно рассмотреть некоторые из возможных вариантов.
Прежде всего, можно спросить: «Могут ли люди лишить нас спасения?» Многие из первых читателей этого послания были евреями и были знакомы с ересью иудействующих, провозглашаемой крайними законникамиевреями, называвшими себя христианами. Иудействующие утверждали, что ни один человек, будь то еврей или язычник, не мог спастись или сохранить своё спасение, если строго не соблюдал закон Моисея, а особенно, если не был обрезан.
Именно для обсуждения этого вопроса и был созван Иерусалимский собор, и в результате было принято решение о том, что христиане не обязаны соблюдать обрядовый закон Моисеева завета (см. Деян 15:1−29). Основной акцент в послании Павла к церквям в Галатии был направлен против ереси иудействующих. Позиция Павла выражена в следующих стихах:
Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал 5:2−6; ср. Гал 2:11−16; Гал 3:1−15).
Римско-католическая церковь утверждает, что спасение можно потерять, совершив так называемые «смертные» грехи, и приписывает себе силу даровать благодать и отбирать её. Но подобные заявления, будучи совершенно еретическими, не находят подтверждения в Писании. Ни один человек, ни группа лиц, независимо от их положения в церкви, не может ни даровать, ни отобрать и наименьшей частицы Божьей благодати.
Когда Павел прощался с ефесскими пресвитерами, пришедшими в Милит для встречи с ним, он предостерёг: «Смотрите за собой и за всем стадом, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе кровью Своей. Ибо я знаю, что после моего ухода войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить искажённо, чтобы увлечь учеников за собой» (Деян 20:28−30). Павел не говорил, что истинные верующие могут лишиться спасения, но предупреждал, что они могут быть обмануты, смущены и ослаблены в своей вере, и что для дела Евангелия могут возникнуть серьёзные препятствия. Хотя лжеучения не могут помешать завершению спасения верующего, они могут легко запутать неверующего в вопросе спасения.
Во-вторых, мы могли бы задаться вопросом, возможно ли, чтобы христиане лишили себя Божьей благодати, совершив какой-нибудь необычайно ужасный грех, который сведёт на нет божественный труд искупления, связывающий их с Господом. Прискорбно, но некоторые евангельские церкви учат, что потеря спасения возможна. Но если мы не могли сами спастись — очиститься от греха, прийти к Богу и сделаться Его детьми, — то как же мы можем упразднить действие благодати, которое Сам Бог совершил в нас?
В-третьих, мы могли бы спросить, может ли Бог Отец отнять наше спасение. Ведь это Он, кроме всего прочего, «так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Если бы кто-то и мог лишить нас спасения, так это Тот, Кто его дал. Мы могли бы теоретически согласиться с тем, что поскольку Бог полновластен и всемогущ, Он мог бы лишить спасения, если бы захотел. Но сама мысль о том, что Он сделал бы это, противоречит Писанию, в том числе и исследуемым стихам.
В ответ на подобное предположение Павел спрашивает: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Разве возможно, чтобы Бог пожертвовал Своим собственным Сыном ради тех, кто верит в Него, а затем изгнал некоторых из этих кровью искупленных верующих из Своей семьи и Своего царства? Будет ли Бог делать меньше для верующих после того, как они спасены, чем Он сделал для них до спасения? Будет ли Он меньше делать для Своих детей, чем сделал для Своих врагов? Если Бог возлюбил нас настолько, что, когда мы были жалкими грешниками, отдал Своего Сына за всех нас, то будет ли Он отворачиваться от нас после того, как мы очищены от греха и сделались праведными перед Ним?
Исаак был ветхозаветным прообразом Христа. Когда Бог повелел Аврааму принести в жертву единственного обещанного сына, то и Авраам, и Исаак с готовностью повиновались. Готовность Авраама принести в жертву Исаака — прекрасный прообраз готовности Бога Отца пожертвовать Своим единственным возлюбленным Сыном за грехи мира. Готовность Исаака быть принесённым в жертву служит предзнаменованием готовности Христа взойти на крест. Бог вмешался и пощадил Исаака, заменив его овном (Быт 22:1−13). В этом месте, однако, аналогия переходит от сравнения к противопоставлению, поскольку Своего Сына Бог не пощадил, но предал Его за всех нас.
Исаия превозносит удивительную любовь Бога Отца и Бога Сына, говоря:
Он [Христос, Сын] взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом [Отцом]. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас… Но Господу [Отцу] угодно было поразить Его [Сына], и Он предал Его мучению… Душа Его принесёт жертву умилостивления (Ис 53:4−6, 10).
Жертва Христа на кресте — основание не только для нашего спасения, но и для нашей безопасности. Поскольку Отец так возлюбил нас, когда мы были ещё под осуждением, то «не знавшего греха Он сделал вместо нас грехом, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2Кор 5:21). Поскольку Сын так полюбил нас, когда мы были ещё под осуждением, то Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал 1:4; ср. 3:13).
Всем, кто принадлежит Ему, Христос обещает: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2−3). Господь не допускает никому из Своих детей погибнуть снова, но обещает каждому из них вечное обитание в Его присутствии. Иисус также заверяет нас в том, что Святой Дух пребудет с нами вовек (Ин 14:16), опять-таки не допуская никаких исключений. Какая сила на небе или на земле могла бы отнять у Бога тех, кто был божественно спасён навеки?
Начиная с 12-го стиха 8-й главы, Павел почти всё время говорит от первого или второго лица, имея в виду себя и собратьев-верующих. Так, в ст. 32 он дважды говорит о духовных братьях (нас, нам). Если Отец предал Своего Сына за всех нас, утверждает Павел, то как с Ним не дарует нам и всего? О собратьях-верующих апостол также говорит в послании в Ефес: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). Если Бог благословляет всех нас, Его детей, «всяким духовным благословением в небесах», то потеря спасения явно невозможна. Каждый верующий получает это вечное наследие.
Словом «дарует» переведено греческое харизомай, которое означает даровать милостиво или по благодати. В некоторых других посланиях Павла это слово означает прощение (см. 2Кор 2:7, 10; 2Кор 12:13; Кол 2:13; Кол 3:13). Поэтому представляется разумным толковать использованное Павлом в Рим 8:32 слово харизомай как включающее значение Божьего милостивого прощения и Его милостивого даяния. Раз так, то апостол также говорит, что Бог прощает нам всё (ср. 1Ин 1:9). Неограниченное Божье прощение делает невозможным для верующего из-за греха лишиться Божьей благодати.
Чтобы заверить Своих детей в их безопасности в Нём, «Бог, желая яснее показать наследникам обещания непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, чтобы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, нашедшие убежище и взявшиеся за лежащую перед нами надежду» (Евр 6:17−18). Божье обещание и Его клятва исполнить это обещание — две неизменные черты Божьего неизменного замысла. Какое большее доказательство нашей безопасности мы можем получить, чем неизменный замысел Бога спасти и сохранить избранных Им наследников обещания?
В-четвёртых, мы могли бы спросить, может ли сатана лишить нас спасения. Поскольку он — наш самый могущественный сверхъестественный враг, то если бы кто-нибудь, кроме Бога, и мог отнять у нас спасение, это, конечно же, был бы дьявол. Он описывается как «обвинитель братьев» (Откр 12:10), и в книге Иова он предстаёт именно в этой роли:
И сказал Господь сатане: «Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». И отвечал сатана Господу и сказал: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:8−11).
Сатана обвинил Иова в том, что тот поклоняется Богу из эгоистических соображений, а не из почтения и любви. Хотя в какой-то момент Иов усомнился в Божьей мудрости и получил божественный упрёк (гл. 38–41), он покаялся и был прощён. От начала и до конца испытания Господь с любовью называл Иова Своим рабом (см. Иов 1:8; Иов 42:7−8). Хотя вера Иова не была совершенной, она была настоящей. Поэтому Господь позволил сатане испытать Иова, но Он знал, что сатане никогда не удастся уничтожить твёрдую веру Иова и лишить его спасения.
Об одном из своих видений пророк Захария говорит: «И показал он [ангел] мне Иисуса, великого священника, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: „Господь пусть запретит тебе, сатана, пусть запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! Не головня ли он, исторгнутая из огня?“» (Зах 3:1−2). Несмотря на то, что священник Иисус «одет был в запятнанные одежды», то есть всё ещё пребывал в греховной плоти, он был одним из искупленных Господом и находился вне досягаемости разрушительного и порочного влияния сатаны.
Сатана пытался также подорвать веру Петра, но Иисус предупредил его об этой опасности: «Симон, Симон, вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Затем Он заверил апостола: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк 22:31−32).
Поскольку каждый верующий обладает божественной защитой, то Павел спрашивает: «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» Мир и сатана постоянно выдвигают обвинения против избранных Божьих, но эти обвинения — ничто перед Богом, поскольку Он оправдывает и решает, кто перед Ним праведен. Они были провозглашены навеки безгрешными и больше не находятся под осуждением Бога (8:1), как единственного, Кто осуждает. Бог создал закон, явил его, толкует закон и применяет его. И через жертву Его Сына все требования закона исполнились для верующих в Него.
Эта великая истина вдохновила графа Цинцендорфа написать в прекрасном гимне «Христова праведность и кровь» следующие слова:
В последний, страшный, судный день,
Кто станет обвинять меня?
Принят, помилован, прощён,
Спасён от вечного огня.
Это не значит, что все обвинения, которые выдвигает сатана и неверующий мир, лживы. Очевидно, что мы не безгрешны. Но даже когда обвинения против нас справедливы, они не являются достаточным основанием для нашего осуждения, поскольку все наши грехи — прошлые, настоящие и будущие — искуплены кровью Христа, и мы теперь облечены в Его праведность.
В-пятых, мы могли бы спросить, станет ли Сам Спаситель лишать нас спасения. Предвидя такой вопрос, Павел заявляет: «Христос Иисус умер, но и воскрес. Он и по правую руку Бога, Он и ходатайствует за нас». Поскольку Иисус постоянно ходатайствует за всех верующих, избранных Божьих, то они «не погибнут вовек», и «никто не похитит их из руки» Его (Ин 10:28). Для Христа лишить нас спасения означало бы действовать против Себя и свести на нет Своё собственное обещание. Христос предлагает не временную, а вечную духовную жизнь. Он не может даровать вечную жизнь, а затем забрать её, поскольку это показало бы, что жизнь, которую Он даровал, не была вечной.
В ст. 34 Павел открывает четыре факта, свидетельствующие о защищённости нашего спасения в Иисусе Христе. Во-первых, он говорит, что Христос Иисус умер. Своей смертью Он взял на Себя всю полноту наказания за наши грехи. Своей смертью Он испытал всё осуждение, которое заслужили, но от которого навсегда освобождены мы (8:1). Смерть Господа Иисуса Христа за нас — единственное осуждение, которое когда-либо испытаем мы.
Во-вторых, Христос воскрес из мёртвых, подтвердив Свою победу над грехом и над смертью как наивысшим наказанием за грех. Могила не могла удержать Иисуса, потому что Он победил смерть; и Его победа над смертью даёт вечную жизнь каждому верующему в Него. Как сказал Павел ранее в этом послании, Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Его смерть заплатила за наши грехи, а Его воскресение стало абсолютным доказательством того, что за них заплачено. Когда Бог воскресил Иисуса из мёртвых, Он показал, что Его Сын совершил полное искупление за грех, требуемое законом.
В-третьих, Христос находится по правую руку Бога, занимая место божественного возвышения и славы. Поскольку Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной… Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп 2:8−9). Давид предсказал это чудесное событие: «Сказал Господь Господу моему: „Сиди справа от Меня, пока положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“» (Пс 109:1).
В храме не было мест для сидения, поскольку жертвоприношения, совершаемые там священниками, никогда не прекращались. Но эти жертвы были лишь прообразами той единственной истинной жертвы, которую однажды принесёт Сын Божий. Автор Послания к Евреям объясняет, что «всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Этот же [Христос], принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел справа от Бога» (Евр 10:11−12; ср. 1:3).
В-четвёртых, Христос также ходатайствует за нас. Хотя Его труд искупления завершился, Его непрестанное служение ходатайства за тех, кто спасён благодаря Его жертве, будет непрерывно продолжаться до тех пор, пока все искупленные души не будут в безопасности на небесах. Как пророчествовал Исаия, Он «предал душу Свою на смерть, и к злодеям причислен был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53:12). Иисус Христос «может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25).
Если мы понимаем, что сделал Христос, чтобы спасти нас от греха, то понимаем, что значит иметь безопасность в Его спасении. Если мы верим, что Бог возлюбил нас так сильно, когда мы были жалкими и неправедными, что послал Своего Сына умереть на кресте, чтобы привести нас к Себе, то как мы можем верить, что после спасения Его любовь недостаточно сильна, чтобы удержать нас в спасении? Если Христос имел силу искупить нас от рабства греху, то как Ему может недоставать силы, чтобы сохранить наше искупление?
Христос, совершенный Священник, принёс совершенную жертву, чтобы сделать и нас совершенными. Отрицать безопасность верующего — значит отрицать достаточность жертвы Христа. Отрицать безопасность верующего — значит не понимать сердца Бога, не понимать дара Христа, не понимать значения креста, не понимать библейского значения спасения.
Даже будучи спасёнными, мы согрешаем. Однако, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности», потому что в Нём «мы имеем Ходатая перед Отцом — Иисуса Христа, Праведника» (1Ин 1:9; 1Ин 2:1). Когда мы согрешаем, Господь ходатайствует за нас и становится на нашу защиту против сатаны и всех, кто может обвинить нас (см. Рим 8:33). «Бог же силен обогатить вас всякой благодатью», — заверял Павел верующих в Коринфе (2Кор 9:8). В оставшиеся нам дни на земле и на протяжении всей вечности наш милостивый Господь Своей вечной силой будет хранить нас в безопасности в Своей вечной любви.
Обстоятельства, якобы угрожающие нашей безопасности
Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание». Но всё это преодолеваем силой Возлюбившего нас (8:35−37)
Доказав, что никакая личность не может лишить нас спасения, Павел предвидит, что кто-то задаст вопрос: «Возможно ли, что обстоятельства лишат верующего спасения?» И апостол продолжает показывать, что это также невозможно.
Этот стих, как и два предыдущих, начинается с вопросительного местоимения тис («кто»). Но греческое слово может также обозначать «что», а тот факт, что Павел в ст. 35−37 говорит не о людях, свидетельствует, что теперь он имеет в виду неодушевлённые предметы.
Неблагоприятные и опасные обстоятельства, безусловно, могут иметь отрицательное воздействие на веру и стойкость верующего. Однако здесь вопрос состоит в том, могут ли эти обстоятельства привести верующего к греху, который лишит его спасения. В сущности, этот вопрос — продолжение ранее обсуждавшегося вопроса о том, может ли верующий лишить себя Божьей благодати.
Павел предвидит и опровергает мысль о том, что какое-либо обстоятельство, независимо от того, насколько оно угрожающее и потенциально разрушительное, может привести истинного верующего к потере спасения. В ст. 35 апостол приводит некоторые из бесчисленного множества угрожающих обстоятельств, которые могут встретиться настоящим верующим в этом мире.
Прежде всего, стоит отметить, что Божья любовь — это любовь Бога к верующему, а не любовь верующего к Богу (см. ст. 37, 39). Никто не может любить Христа, не испытав на себе искупительного действия Христовой любви: «Будем любить Его, потому что Он первый возлюбил нас» (1Ин 4:19).
В данном контексте Божья любовь олицетворяет спасение. Следовательно, Павел риторически спрашивает, обладает ли какое-либо обстоятельство достаточной силой, чтобы заставить истинного верующего так восстать против Бога, что Бог отвернётся от него. То есть в центре внимания стоит вопрос о силе и прочности Божьей любви к тем, кого Христос искупил Своей кровью и ввёл в семью и Царство Своего Отца.
Иоанн пишет, что «перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира этого к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13:1). Как Иоанн показывает в своём Первом послании, выражение «до конца» подразумевает не только конец земной жизни Иисуса, но и конец земной жизни каждого верующего. «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… Любовь такого совершенства достигает в нас, что мы имеем уверенность в день суда, потому что поступаем в мире этом, как Он» (1Ин 4:9−10, 17). Мы обладаем уверенностью перед днём суда, поскольку знаем, что нас навечно связывает с Ним божественная и нерушимая любовь Христа.
В величественном благословении в конце 2-й главы своего Второго послания в Фессалонику Павел говорит: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог, Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую в благодати, пусть утешит ваши сердца и утвердит вас во всяком слове и деле благом» (2Фес 2:16−17). Вечное утешение и благая надежда — неизменные дары Божьей благодати, поскольку в сущности то, что вечно, не может закончиться.
Первое угрожающее обстоятельство, о котором упоминает Павел, — это скорбь. Переведённое так греческое слово флипсис означает нахождение под давлением, под гнётом чего-либо. В Писании это слово чаще всего употребляется для обозначения внешних трудностей, но оно также используется для обозначения эмоционального потрясения. Поэтому здесь, вероятно, подразумеваются тяжёлые обстоятельства в общем — такие, которые присущи всем людям.
Второе угрожающее обстоятельство — теснота. Переведённое так составное греческое слово стенохория состоит из двух слов, означающих «узкое» и «место». По смыслу оно близко к слову «скорбь» и означает, прежде всего, суровое заточение, состояние беспомощности. В таких обстоятельствах верующему остаётся доверять только Господу и молить о том, чтобы Он дал силы терпеть. Иногда мы оказываемся в ситуациях, где постоянно сталкиваемся с искушениями и не можем их избежать. Павел советует верующим, оказавшимся в такой тесноте, помнить, что их «постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не допустит [им] быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы [они] могли перенести» (1Кор 10:13). До тех пор, пока Господь не даст облегчение, Он даёт силы противостоять трудностям.
Третье угрожающее обстоятельство — это гонение, означающее страдания, переживаемые за Христа. Гонения никогда не бывают приятными, но в Заповедях блаженства Иисус даёт двойное обещание Божьего благословения тем, кто страдает за Него. Затем Он говорит: «Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах: так гнали пророков, бывших прежде вас» (Мф 5:10−12).
Голод часто является следствием гонений, когда христианам отказывают в приёме на работу, и они не могут позволить себе купить достаточно еды. Многих христиан за веру бросали в тюрьму, и они умирали от недоедания.
Нагота означает не полное отсутствие одежды, а нужду, когда человек не может надлежащим образом одеться. Здесь также подразумевается уязвимость и незащищённость.
Быть в опасности просто означает в целом подвергаться опасности, включая и опасность предательства и дурного обращения.
Меч, о котором говорит Павел, был больше похож на кинжал, часто использовавшийся убийцами, поскольку его было легко спрятать. Это был символ смерти, предполагавший, скорее, убийство, чем смерть на поле битвы.
Павел знал об этих страданиях не понаслышке. Он сам сталкивался с этими и многими другими трудностями, о чём так ярко говорит во 2Кор 11. Имея в виду некоторых служителей, хвалящихся своими страданиями за Христа, Павел пишет:
Христовы служители? В безумии говорю: я больше. Я гораздо больше был в трудах, безмерно в ранах, больше в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорок ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в пучине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изнурении, часто в недосыпании, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор 11:23−27).
Цитируя Пс 43:23 по Септуагинте (греческий Ветхий Завет), Павел продолжает: «Как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание“». Другими словами, христиане не должны удивляться, когда им приходится терпеть страдания ради Христа.
Задолго до того, как Павел написал это послание, верные Божьи люди столетиями терпели страдания не только от рук язычников, но и от собратьев-евреев. Они «испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр 11:36−38).
Цена верности Богу всегда была высокой. Иисус заявлял: «Кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берёт крест свой и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф 10:37−39). Павел заверил своего возлюбленного ученика Тимофея, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12).
Если человек, называющий себя христианином, чуждается всего, что связано с Богом, и упорствует в грехе, то этим он показывает, что никогда и не принадлежал Христу. Такие люди не потеряли своё спасение, они просто никогда не имели его. О таких номинальных христианах Иоанн сказал: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши» (1Ин 2:19).
Если мирская суета постоянно удерживает человека от Божьего дела, то это доказывает, что такой человек не является дитём Божьим. Во время земного служения Иисуса тысячи людей преодолевали большие расстояния, чтобы услышать Его проповедь и получить физическое исцеление для себя и своих близких. Во время Его торжественного входа в Иерусалим толпа провозглашала Его Мессией и хотела сделать Его царём. Но когда Он был осуждён и распят, и цена истинного ученичества стала очевидной, большинство из тех, кто когда-то приветствовал Христа, невозможно было отыскать.
Лука рассказывает о трёх людях, несомненно олицетворявших многих других, которые заявляли о своей преданности Иисусу, но не подчинились Его господству и этим показали отсутствие спасительной веры. Первый человек, которого Матфей называет книжником (8:19), обещал следовать за Иисусом повсюду. Но, зная сердце этого человека, «Иисус сказал ему: „Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову“» (Лк 9:57−58). Когда же Господь позвал второго человека, тот попросил разрешения сначала похоронить своего отца. Он не имел в виду то, что отец только что умер; он хотел отложить посвящение себя Христу до смерти отца, когда получит семейное наследство. «Иисус сказал ему: „Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царство Божье“» (ст. 59−60). Другими словами, пусть те, кто духовно мёртв, сами заботятся о своих плотских интересах. Третий человек хотел следовать за Иисусом после того, как попрощается со своими домашними. Ему Господь ответил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божьего» (ст. 61−62).
Мы не знаем, последовали ли, в конце концов, эти трое за Христом, но очевидно то, что, как и для богатого юноши (Мф 19:22), цена истинного ученичества, которое всегда является признаком истинного спасения, была для них слишком высока.
Истинный верующий может устоять не потому, что он сам по себе силен, а потому что обладает силой пребывающего в нём Божьего Духа. Его неотступность не сохраняет его спасение, но доказывает, что оно в безопасности. Те, кто не могут устоять, проявляют не только недостаток мужества, но, что намного важнее, недостаток истинной веры. Бог будет поддерживать и защищать даже самого боязливого человека, если он действительно принадлежит Ему. С другой стороны, даже самый смелый человек, который лишь заявляет, что он — христианин, неизбежно отступит, когда цена отождествления с Христом станет слишком высокой.
Только истинные христиане выходят победителями из подобных испытаний, поскольку только истинные христиане получают божественную помощь Самого Духа Христа. «Ибо мы сделались соучастниками Христу, — объясняет автор Послания к Евреям, — если только начатую жизнь твёрдо удержим до конца» (Евр 3:14). Уверовавшим в Него иудеям Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:31−32). Твёрдость и пребывание в Божьем Слове не заслуживают спасения и не сохраняют его. Но наличие этих добродетелей подтверждает реальность спасения, а их отсутствие говорит о состоянии погибели.
Как любить Бога мы можем только потому, что Он первым возлюбил нас, так и держаться Его мы можем только потому, что Он держит нас. Мы можем пережить любые обстоятельства и преодолеть любое духовное препятствие, воздвигаемое на нашем пути сатаной или миром, если всё это преодолеваем силой Возлюбившего нас.
«Преодолеваем» — перевод составного глагола хуперникао, буквально означающего подавляюще покорять, завоёвывать с большим преимуществом, как бы достигать успеха с большим превосходством. Те, кто преодолевают, — это те, кто с успехом побеждают всех и всё, что угрожает их отношениям с Иисусом Христом. Но они делают это всецело Его силой, силой Возлюбившего нас настолько, что Он отдал Свою жизнь за нас, чтобы мы могли иметь жизнь в Нём.
Поскольку Господь спасает и поддерживает нас, то мы не просто терпим и переносим угрожающие обстоятельства, о которых говорит Павел в ст. 35, но делаем намного больше. Прежде всего, преодолев трудности, мы выходим из испытаний более закалёнными, чем до встречи с ними. Павел только что заявил, что Бог обращает всё, даже самое наихудшее, к благу Своих детей (8:28). Даже когда мы страдаем из-за своей греховности или неверности, наш милостивый Господь проведёт нас, дав нам более глубокое понимание нашей неправедности и Его совершенной праведности, нашей неверности и Его непоколебимой верности, нашей слабости и Его великой силы.
Во-вторых, мы преодолеваем всё, поскольку наше окончательное вознаграждение будет намного превосходить любые временные земные потери. Мы, как Павел, должны воспринимать даже самые ужасные обстоятельства всего лишь как «кратковременное лёгкое страдание», которое производит для нас «в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17).
Конечно, с человеческой точки зрения, обещанная Богом победа часто кажется слишком далёкой. Но когда мы как истинные верующие пройдём через испытания, независимо от их природы и причин, то выйдем из них духовно очищенными Господом. Эти испытания не отдалят нас от Христа, а приблизят к Нему. Его благодать и слава не покинут нас, и мы будем возрастать в понимании Его воли и достаточности Его благодати. Ожидая, чтобы Он провёл нас через испытания, мы знаем, что Он скажет нам то, что сказал Павлу: «Достаточно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершенствуется в немощи». И мы должны ответить вместе с Павлом: «Потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор 12:9).
Павел, вероятно, писал послание в Рим, находясь зимой в Коринфе, и, наверное, ни он, ни римские верующие не знали, как скоро они будут нуждаться в утешительных словах Павла, сказанных здесь. Пройдёт немного лет, и они подвергнутся лютым преследованиям со стороны языческой власти и народа, который пока что смотрел на них равнодушно. Пройдёт не так много времени, и кровь тех, кому адресовано это послание, пропитает песок римских амфитеатров. Некоторые будут растерзаны дикими зверями, некоторые будут убиты безжалостными гладиаторами, других будут использовать в качестве живых факелов для освещения садов во время приёмов, устраиваемых Нероном.
Следовательно, скоро очень легко будет отличить истинных верующих от ложных. Во многих церквях будут говорить о своих бывших членах: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши» (1Ин 2:19). Но те, на кого мир смотрит, как на сокрушённых и побеждённых, на самом деле являются торжествующими победителями. В Божьей системе мировосприятия победители являются побеждёнными, а побеждённые — победителями.
Заключение
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другое какое творение не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем (8:38−39)
Эта глава завершается прекрасным обобщением, подводящим итог только что сказанному. Апостол заверяет своих читателей, что не учит их ничему такому, в чём не был бы твёрдо уверен сам. Эта уверенность исходила, прежде всего, от понимания природы спасения, которое открыл ему Бог и которое он так ясно изложил в первых восьми главах послания. Его совет — это также личное свидетельство. Он уверен в этом, поскольку лично пережил большую часть того, о чём говорит, и это не отделило его от Христа. Это убеждение ему принесли и откровение, и опыт. Павел говорил верующим в Риме то же, что несколько лет спустя скажет Тимофею: «По этой причине я и страдаю так, но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день» (2Тим 1:12).
Павел начинает свой список со смерти, которую в земной жизни мы испытаем последней. Даже наш злейший враг не может отделить нас от Господа, поскольку Он превратил поражение от жала смерти в победу. Поэтому мы можем радоваться утверждению псалмопевца, что «дорога в глазах Господа смерть святых Его» (Пс 115:6), и свидетельствовать вместе с Давидом, что даже «если я пойду и долиной смертной тени — не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс 22:4). Вместе с Павлом мы должны желать «лучше выйти из тела», поскольку это будет означать, что мы, наконец-то, поселились у Господа (2Кор 5:8).
Дональд Грей Барнхауз рассказывает личную историю, прекрасно иллюстрирующую бессилие смерти над христианами. Когда умерла его жена, дети были ещё очень малы, и д-р Барнхауз думал о том, как доступно объяснить им смерть их матери. Когда они возвращались с похорон домой, мимо них проезжал большой грузовик, и на мгновение на их машину упала тень от него. Ему тут же пришёл на ум образ, который он искал, и он спросил детей: «Что лучше, попасть под тень грузовика или под саму машину?» «Это очень просто, папа, — ответили они. — Лучше попасть в тень от грузовика, потому что это не причинит боли». Тогда он сказал: «Дети, ваша мать просто прошла через долину тени смерти и тоже не испытала никакой боли».
Второе предполагаемое препятствие даже не выглядит таковым. Мы рассматриваем жизнь как нечто положительное. Но именно в нашей земной жизни кроются духовные опасности. Не только в самой смерти нет никакого вреда для верующих, но она положит конец любому ущербу. А пока мы идём по этой жизни, мы испытываем скорбь, тесноту, гонение, голод, наготу, опасность, меч (8:35) и многие другие испытания, которые мог бы упомянуть Павел. Но поскольку мы имеем вечную жизнь во Христе, то угрозы во время нашей земной жизни пусты.
Третья предполагаемая угроза — ангелы. Поскольку приведённая в списке угроза (начала), наверняка, подразумевает падших ангелов, то кажется правдоподобным, что здесь упоминаются святые ангелы. Упоминание ангелов Павлом предполагает чисто гипотетическую, невозможную ситуацию, как в одном из предостережений галатам. Он убеждал галат быть твёрдыми в своём спасении благодаря пролитой Христом крови на кресте и не принимать никакого другого «евангелия», даже если бы его проповедовал, если это конечно возможно, апостол или «ангел с неба» (Гал 1:8).
Четвёртая предполагаемая угроза ни в коей мере не гипотетична. Как уже отмечалось, под началами, вероятно, подразумеваются злые существа, а именно бесы. Как и стоящий за ним греческий термин архе, слово «начала» не означает ни добро, ни зло. Но очевидный негативный смысл слова архе в таких местах, как Иуд 1:6 («достоинство»), и Еф 6:12 и Кол 2:15 («начальства»), а также явный контраст с предыдущим словом (ангелы), по-видимому, указывает, что речь идёт о падших ангелах, бесах. А если так, то Павел говорит, что никакие сверхъестественные существа, ни добрые, ни злые, не могут разорвать наших отношений с Христом.
«Силы» — это перевод обычного греческого слова дунамис, означающего силу. Но, как и в данном случае, это слово во множественном числе часто означало чудеса или могущественные действия. Оно часто использовалось в переносном смысле по отношению к людям, обладающим властью. Независимо от конкретного значения, которое вкладывал в него Павел, слово «силы» означает ещё одно препятствие, которого христианам не следует бояться.
Настоящее и будущее означает всё, что мы испытываем или ещё испытаем.
Павел мог использовать слова «высота» и «глубина» как астрологические термины, употреблявшиеся в то время. Слово хупсома (высота) означало наивысшую точку, или зенит, звёздного пути, а бафос (глубина) — его нижнюю точку. Если так, то смысл в том, что любовь Христа охраняет верующего от начала до конца его жизненного пути. Или, возможно, Павел использовал эти термины, чтобы указать на безграничность пространства, которое не имеет конца в любом направлении.
Чтобы не оставить никаких сомнений, что безопасность всеобъемлюща, Павел прибавляет: «Ни другое какое творение». Поскольку лишь Сам Бог не создан, то всё остальное исключается.
Ничто никогда не сможет отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем. Наше спасение было в безопасности испокон веков благодаря Божьему решению и будет вечно в безопасности благодаря Христовой любви.
Ранее в послании Павел заявил, что «написано: „Нет праведного ни одного; нет понимающего; никто не ищет Бога. Все сбились с пути, до одного негодны; нет делающего добро“». Чтобы подчеркнуть, что никто не может делать для себя исключение, апостол добавил: «Нет ни одного» (Рим 3:10−12). Подобным образом Павел не допускает абсолютно никаких исключений и в отношении безопасности верующих в Христе.
В этой чудесной заключительной части 8-й главы в ст. 31−34 внимание сосредоточено на любви Бога Отца, а в ст. 35−39 — на любви Бога Сына. Эта часть перекликается с первосвященнической молитвой Иисуса, в которой Он просит о верующих: «Чтобы были все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они чтобы были в Нас едины… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им. Пусть будут едины, как Мы едины. Я в них, и Ты во Мне; пусть будут совершены воедино, и пусть познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче, хочу, чтобы те, которых Ты Мне дал, были там, где Я, и были со Мной» (Ин 17:21−24).
Джордж Мэтисон родился в Глазго, Шотландия, в 1842 году. С самого детства у него было плохое зрение, которое стало ухудшаться ещё больше, пока к восемнадцати годам он не ослеп совсем. Несмотря на эту ограниченность, он был блестящим студентом и смог закончить Университет Глазго, а позже и семинарию. Он совершал служение пастора в нескольких церквях Шотландии, включая и большую церковь в Эдинбурге, где его очень любили и уважали. Он был помолвлен с молодой девушкой, которая потом разорвала помолвку, решив, что не будет счастлива замужем за слепым. Некоторые считают, что это болезненное разочарование привело к тому, что Мэтисон написал прекрасный гимн, который начинается со слов:
О, Божья вечная любовь!
Лишь ты влечёшь меня к себе.
Я отдаюсь тебе вполне.
В твоей безмерной глубине
Источник всех даров.
Поскольку наш Бог безграничен в силе и любви, «мы смело говорим: „Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?“» (Евр 13:6). Поскольку наш Бог безграничен в силе и любви, то мы можем сказать вместе с Давидом: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс 55:4), а также: «Спокойно ложусь я и сплю, потому что Ты, Господи, один даёшь мне жить в безопасности» (Пс 4:9). Поскольку наш Бог безграничен в силе и любви, мы можем сказать вместе с Моисеем: «Прибежище твоё Бог предвечный, и ты под мышцами вечными» (Втор 33:27). Поскольку наш Бог безграничен в силе и любви, мы можем сказать вместе с автором Послания к Евреям, что имеем «надежду, которая для души есть как бы якорь надёжный и крепкий» (Евр 6:19).
Комментарии Джона МакАртура на послание к Римлянам, 8 глава. Серия комментариев МакАртура.
© Издательство «Благая весть».
Текст предоставлен для бесплатного размещения на данном сайте.
Вы можете приобрести печатное издание комментария на сайте legere.ru.