СВОБОДА ОТ ПЛОТИ (8:1-30)
Здесь соединены все важнейшие темы, которые начинаются с 5:12. Эту главу можно разделить на две части. Первая часть (ст. 1-17) характеризуется «уже», в то время как вторая (ст. 18-30) — «еще нет»; в первой части ключевым словом является слово «Дух» (15 раз), во второй — «ждать».
ЖИЗНЬ В ДУХЕ (8:1-11)
1 Итак, тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор, 2 ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от греха и смерти. 3 То, что было невозможно для Закона из-за слабости нашей природы, сделал Бог. Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле, 4 чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе.
5 Кто живет согласно плотской природе, живет устремлениями этой природы; кто живет согласно Духу — устремлениями Духа. 6 Жить устремлениями собственной природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир. 7 Итак, человек, живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не подчиняется закону Бога, да и не может ему подчиниться. 8 Люди, живущие согласно своей природе, не могут понравиться Богу.
9 Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его. 10 Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и смертно из-за греха, но Дух живет благодаря примирению с Богом. 11 И если Дух Того, кто поднял Христа из мертвых, живет в вас, Тот, кто поднял Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела Своим Духом, живущим в вас.
8:1 с Христом Иисусом — в некоторых рукописях: «с Христом Иисусом, не живущим согласно плотской природе»; «с Христом Иисусом, не живущим согласно плотской природе, но согласно Духу». 8:2 тебя — в ряде рукописей: «меня»; «нас». 8:11 Христа из мертвых — в некоторых рукописях: «Иисуса из мертвых»; «Иисуса Христа из мертвых»; «Христа Иисуса из мертвых»; «из мертвых Христа Иисуса»; «из мертвых Иисуса Христа». Своим Духом, живущим — разночтение «Свой Дух, живущий».
8:2 Рим 3:27; Рим 7:23,24 8:3 Деян 13:38; Деян 15:10; Ин 1:14; Флп 2:7; Евр 2:17; Евр 4:15 8:4 Гал 5:16,25 8:6 Рим 6:21; Рим 7:5; Рим 8:13 8:7 Иак 4:4; Мф 12:34; Ин 8:43; Ин 12:39 8:9 1Кор 3:16; 1Кор 12:3 8:10 Гал 2:20; 1Пет 4:6
Ст. 1 — Итак, тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор — Апостол подводит итог сказанному выше. Это подчеркнуто словом «Итак». Тем более что во второй части 7-й главы шла речь не о христианах, но об их дохристианском прошлом. Начало главы настолько важно, что оно начинается очень торжественно: в оригинале: «Нет осуждения тем, кто...» Соединен с Христом Иисусом — дословно: «тем, кто в Христе Иисусе». «В Христе» — одно из любимых выражений апостола. Иногда оно означает то же самое, что «через Христа». Но есть много случаев, когда видно, что смысл его намного глубже: Павел понимает жизнь христианина как мистическую связь с Христом, как вхождение и пребывание в Христе, словно в некоей корпоративной Личности. Быть в Христе — это, говоря современным языком, находиться в Его силовом поле. Здесь наиболее вероятен именно этот смысл. Теперь — Это не просто указание на время, когда живет автор и его адресаты, но это эсхатологическое теперь, вводящее Новый Век (ср. 3:21 и комментарий; ср. «сегодня» в Евангелии от Луки, которое всегда связано со спасением — 2:11; 13:32,33; 19:5, 9; 23:43). Вместе с искупительной смертью Христа наступила эра спасения, еще до того как Он вернется облеченным в Божественную Славу Отца. Обвинительный приговор — тот приговор, который должен был бы вынести нам Бог на Своем Суде, если бы мы не уверовали в Иисуса Христа и не соединились бы с Ним. Теперь же мы, в этом единении со своим Спасителем, во всем разделяем Его судьбу и не будем осуждены, потому что получили от Бога оправдание.
Ст. 2 — Ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от греха и смерти — Некогда в нашем теле жил грех и вынуждал нас следовать требованиям закона греха, влекшего за собой смерть. Пока эта порабощающая сила не была заменена внутри другой силой, ничего бы не было. Но теперь в нас обитает Дух, и мы обрели новый закон — закон Духа. Слово «дух» в этой главе встречается 20 раз (в то время как в первых семи главах 5 раз, а в трех следующих — 8 раз), и, как правило, имеется в виду Святой Дух. «Говоря о «pneuma», Духе, Павел понимает его в том же смысле, в каком он видится в Ветхом Завете (см. Иез 36:26, «новый Дух»; Ис 44:3). Это способ сказать о продолжающейся деятельности Бога и о Его присутствии в мире и в Своем народе — в творчестве, пророчестве, даровании жизни и обновлении пути (см. Быт 1:2; Пс 51:11 (50:12); 139(138).7; Ис 11:2; Иез 37:1-14). Это также то базовое значение, которое Павел приписывает (hagion) pneuma. Он [Дух] еще не понимается как личное существо, отличающееся от Отца и Сына, как это станет в позднейшем христианском тринитарном богословии святоотеческого периода. Там оно ясно рассматривается как третье Лицо Троицы, но это логическое развитие стоит вне того, что думает и говорит Павел. Конечно, он может персонифицировать Дух, иными словами, персонифицировать его деятельность и присутствие в ветхозаветном смысле, но все же Дух еще не воспринимается как личность в богословии Павла. Для Павла это способ выражения динамического воздействия Бога на оправданных христиан, проявления Его любви к ним и могущественный источник их новой жизни в Христе. Это животворящая сила самого Христа (1Кор 15:45). Так «Дух Божий» для Павла становится и «Духом Христовым». Конечно, тексты Павла сыграли важную роль в возникновении и развитии троичного богословия... Текст ст. 9-13 стал основой для позднейшего тринитарного богословия, говорящего о том, что в христианине обитают три Лица Троицы. Действительно, христианин неразрывно связан не только с Христом, но и с Отцом, и с Духом»[99]. «Однако, несмотря на то, что тема Духа занимает весьма важное место, не она является настоящей темой данной главы. Тема, развиваемая Павлом, — не Сам Дух, а та уверенность в вечной жизни, возрастанию которой Дух способствует»[100].
Закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом — дословно: «закон Духа жизни в Христе». Освобождение от плена греха совершено Христом Иисусом. Но это жизнь в Христе Иисусе или жизнь через Христа Иисуса? Точного ответа нет, так как в данном контексте подходят оба значения. Закон Духа противопоставляется закону греха и смерти, о которых так подробно говорилось в двух предыдущих главах. Он же противопоставлен Закону Моисея, который не может давать жизнь, иначе не понадобилась бы смерть на кресте Христа. Присутствие Духа в христианской жизни указывает на смену эпох и на наступление эсхатологического века. Это его начало, он уже начался, особенно для тех, кто в Христе. См. Иер 31:31-34: «Настанут дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с потомками Израиля и с потомками Иуды Договор Новый — не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, — говорит Господь. — Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, — говорит Господь. Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте Господа!» — ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — говорит Господь. — Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню». Этот закон гарантирует христианам жизнь и мир. Через него в наши смертные тела, пораженные грехом, приходит истинная жизнь. Тебя — В стихе внезапно появляется второе лицо единственного числа, чтобы подчеркнуть истинность всего сказанного для каждого отдельного христианина. Это прямое обращение придает тексту торжественную серьезность и одновременно теплоту. Но см. также разночтения.
Ст. 3-4 — То, что было невозможно для Закона из-за слабости нашей природы, сделал Бог — Уже неоднократно говорилось, что собственными усилиями человек не смог бы избежать тлетворного влияния закона греха и смерти, потому что его природа (буквально: «плоть») слишком слаба (слабость — одна из главных ее характеристик) и не способна на это. Но из любви к нам это сделал Бог.
Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе — Это объяснение того, что сделал для нас Бог. Послав Своего собственного Сына — Вероятно, перед нами раннехристианская исповедальная формула, взятая Павлом из традиции (ср. Ин 3:16; Гал 4:4; Флп 2:5-11). Иисус — Божественный Посланец, чей авторитет основывается не на Нем самом, а на Том, кто Его послал. Есть ли в этих словах идея предсуществования и воплощения? Одни толкователи уверены в этом, в то время как другие сомневаются, что глагол «послал» может указывать на подобные идеи. Впрочем, в этом тексте идея предсуществования не играет главной роли. И все же важно отметить, что здесь соединены два важнейших понятия раннехристианского богословия: Богосыновство Иисуса и посланничество. Так, Бог посылал людям Мудрость, Дух, ангелов, пророков, Иоанна Крестителя, Слово, Сына. Ср. особенно Ин 3:17: «Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен». Собственного — Это слово призвано подчеркнуть уникальные отношения Бога с Сыном, невозможные ни для кого из людей. Облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу — Это способ сказать о полноте воплощения. Иисус стал настоящим, а не кажущимся человеком. См. Ин 1:14: «Слово стало плотью» (у Иоанна плоть — синоним тела). Слово «подобный» говорит не о том, что тело Христа лишь казалось человеческим, но им не было. Это, кстати, утверждали последователи первой христианской ереси, так называемые докетисты (или докеты). Они утверждали, что Христос — Бог, а человеком лишь казался и не обладал физическим телом. Апостол употребил выражение «в подобии людей» в Письме филиппийцам (2:7), что призвано подчеркнуть тот факт, что Иисус стал настоящим человеком, во все подобным нам. У него реальная плоть, но не падшая и греховная — словно плоть до грехопадения. Подобное греховному человеческому телу — Так как здесь, несомненно, есть противопоставление Христа, Сына Божьего, другому сыну Бога — Адаму, то необходимо, чтобы Иисус стал истинным потомком Адама (во всем, кроме греха — Евр 4:15), чем, возможно, также объясняется слово «подобный». Чтобы покончить с грехом — дословно: «и ради греха». Существуют разные толкования этих слов. Одни считают, что здесь содержится аллюзия на жертву за грех, которая приносилась в иерусалимском Храме. Например, синодальные переводчики добавляют слово «жертва», так что перевод звучит так: «послал Сына... в жертву за грех». По мнению других, речь идет о цели послания Иисуса: Он был послан, чтобы сразиться с грехом и покончить с ним. Чтобы покончить с грехом в человеческом теле — Здесь содержится древняя идея, часто встречающаяся как в греческой, так и в еврейской литературе: «подобное — подобным». Ср. Евр 2:14-18: «Поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола, и освободить их, потому что из страха смерти они всю жизнь были в рабстве. Конечно же, Он приходит на помощь не ангелам — Он приходит на помощь потомкам Адама. Из этого следует, что Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям». Ср. Гал 1:4; 1Пет 3:18.
Чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон — Дословно: «чтобы требование (греч. дика́йома) Закона было исполнено». После всего, что было сказано в 7-й главе о смерти для Закона, эти слова звучат, по крайней мере, странно. Казалось бы, именно смерть для Закона открывает нам путь к «новому браку», к бытию с Христом, к спасению. Может быть, апостол хочет сказать, что исполнение Божьей воли значит больше, чем исполнение культовых и юридических норм Закона? Ведь не только в ранних письмах, но и в этом апостол свободно относится к таким требованиям Закона, как обрезание и соблюдение субботы (2:29; 14:5,14). Вероятно, смысл этих слов Павла недалек от смысла того, что было сказано Иисусом в Евангелии от Матфея: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить» (5:17). Тот текст тоже вызывает большие споры. Чтобы — Союз цели «хи́на» в языке новозаветного времени часто встречается в значении следствия «так что». Поэтому возможно иное понимание: «так что мы можем жить так, как справедливо требует Закон».
Ученые отмечают, что поскольку здесь слово «дика́йома» стоит в единственном числе, то вряд ли оно включает в себя все 613 заповедей, а должно значить нечто иное, более близкое по значению к «цели, замыслу» Бога по отношению к Закону. Апостол неоднократно говорит, что цели Закона были искажены грехом, который воспользовался им как орудием для собственных замыслов. Вряд ли апостол думал, что язычники должны будут в этой новой ситуации исполнять Закон со всеми его бесчисленными культовыми предписаниями, многие из которых безнадежно устарели уже к I веку.
Есть еще одна точка зрения, над которой имеет смысл серьезно подумать. В 13:10 Павел утверждает, что суть Закона — любовь: «Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь — исполнение всего Закона». Ср. Гал 5:14: «Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: “Люби ближнего своего, как самого себя”». Если христиане будут движимы любовью, то нравственные требования Закона — то, что большинство понимает под заповедями, будут исполняться, и не из страха наказания, но из любви к своим собратьям по вере и ко всему остальному человечеству, потому что все люди — дети Божьи.
Нельзя исключить и несколько иного понимания: так как в 7-й главе апостол был сосредоточен на десятой заповеди, то именно она остается обязательной для христиан. Ведь желание присвоить себе то, что тебе не принадлежит, а принадлежит другому, есть нарушение любви. И это не обязательно воровство, это и нарушение супружеской верности, и зависть, и любая форма корысти и т. д. Исполнение десятой заповеди, понимаемой в широком смысле, сделает христиан способными жить высоконравственной, истинно христианской жизнью — так, как этого хочет Бог. Обратим внимание на то, в Декалоге (Десяти заповедях) девять говорят о делах, а десятая — о внутреннем настрое человека. Иисус говорит, что изнутри, из сердца человека проистекают злые желания, превращающиеся в злые дела (см. Мк 7:21-23).
Кроме того, ряд ученых обращает внимание на то, что в греческом оригинале глагол стоит в форме страдательного залога (буквально: «было исполнено»), и полагают, что его следует воспринимать как «божественный страдательный» (см. коммент. на 4:25). А это означает, что субъектом предложения является Бог. Следовательно, исполнение Закона, в каком бы смысле он ни понимался, не может быть достигнуто христианами. Это «Бог... действует в нас через Дух вследствие события Христа»[101].
Потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе — А это возможно, потому что нас направляет Дух Божий. Живем — буквально: «ходим»; распространенное библейское слово, обозначающее повседневную жизнь. Плотская природа — буквально: «плоть»; см. экскурс Плоть. Тема противопоставления Духа и «плоти», развитая Павлом в Письме галатам (5:16-25), здесь появляется впервые. Если прежнюю эпоху можно назвать эпохой «плоти», то доминирующей силой Нового Века является Дух. Для Павла пребывание в Духе и пребывание в Христе — почти идентичные понятия (см. 8:1).
Ст. 5 — Кто живет согласно плотской природе, живет устремлениями этой природы; кто живет согласно Духу — устремлениями Духа — Апостол объясняет, что́ значит жить согласно «плоти», а что — согласно Духу. Лучший комментарий к этим словам — текст Гал 5:16-25. Процитируем ст. 16: «Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы». Ст. 17-18 уже приводились, когда обсуждалась проблема внутреннего конфликта (см. 7:14-25 и комментарий). Устремления — вероятно, лучше было бы перевести словом «интересы». Человек, живущий жизнью, в центре которой стоит не Бог, совершает дела «плоти». В Письме галатам Павел приводит каталог таких дел: это «разврат, грязь, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, гнев, своекорыстие, распри, расколы, зависть, попойки, оргии и тому подобное» (Гал 5:19-21). Как мы видим, большую часть перечисленных дел мы бы скорее отнесли к духовным, а не к так называемым плотским грехам. А далее апостол говорит о плоде Духа. Единственное число («плод») призвано показать, что дело Духа есть нечто целостное и неделимое. Если мы живем устремлениями Духа, если мы всегда на его стороне, то мы приносим плод Духа. «А плод Духа — любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой» (Гал 5:22-23).
«Противопоставляя Дух и “плоть”, а также их противоположные интересы, апостол говорит не о разных составляющих частях человеческого существа, но об альтернативных направлениях их жизни»[102], о двух путях, один из которых должен выбрать для себя человек и уже не сворачивать с него. Как говорил Иисус: «Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога» (Лк 9:62). Пророки Иеремия и Иезекииль называют это же «новым сердцем» (см. Иер 31:33-34; Иез 36:26-27).
Ст. 6 — Жить устремлениями собственной природы означает смерть, а устремлениями Духа — жизнь и мир — См. 6:21; 8:13. Павел сейчас говорит о последствиях этого человеческого выбора. Если человек выбрал жизнь, в центре которого стоит самость, эгоизм и эгоцентризм, то его неизбежно ждет смерть. Означает ли это, что человек умрет естественной смертью, или будет наказан смертью за грехи, или сама его жизнь, ориентированная на интересы греховной природы, есть духовная смерть? В любом случае в результате подобного выбора он ничего не имеет, кроме смерти. Но если он выберет путь Духа, его ждет истинная жизнь и мир. Ведь Дух изначально связан с жизнью (см. Быт 1:2; Быт 2:7). Мир — это мир с Богом (см. коммент. на 1:7). Это полнота жизни всего того, что является плодом Духа (см. Гал 5:22).
Ст. 7 — Итак, человек живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не подчиняется Закону Бога, да и не может ему подчиниться — Павел назвал смерть последним врагом (1Кор 15:26; ср. Откр 20:14), она — следствие греха, а грех ненавистен Богу. Враждебен Богу — Но Бог ненавидит грех, а не грешника. Это человек, попавший под власть греха, он не может находиться с Богом в должных отношениях, он или отрицает Бога, или Его боится. Грехопадение Адама — это богоборчество. Апостол убедительно показал, что такой человек не хочет и не может подчиняться Закону Бога. Хотя некоторые считают, что под Законом Бога понимается Закон Моисея, другие склоняются к мысли, что это или воля Бога, или десятая заповедь, или заповедь любви (см. ст. 3-4).
Ст. 8 — Люди, живущие согласно своей природе, не могут понравиться Богу — Чистосердечное желание нравиться кому-либо — вещь вполне хорошая и желанная (см. Деян 6:5; 1Кор 10:33; 2Тим 2:4). Но такого рода люди живут жизнью, в которой нет места для Бога, а значит, не могут нравиться Богу, не могут заслужить Его похвалу.
Ст. 9 — Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа — Павел употребляет настоящее время, говоря о том, что христиане уже здесь и сейчас живут интересами Духа. Конечно, апостол был трезвым и прозорливым человеком, а не наивным идеалистом. Он лучше других понимал, что многие из христиан еще не достигли желаемого, потому что они живут на пересечении двух миров. Но самое важное — это не их нынешние достижения, а ориентация их жизни. С одной стороны, их жизнь можно охарактеризовать как «уже», но скоро Павел перейдет к советам и увещеваниям, потому что, пока они в этом мире, о них можно сказать «еще не». Вот как апостол говорит об этом в Письме галатам: «И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духу»[103]. Если в вас действительно обитает Дух Бога — Это необходимое условие христианской жизни. Дух Бога — то же самое, что Дух Святой; здесь в первый раз в письме появляется это словосочетание. Дух освободил человека, порабощенного грехом, из рабства. Апостол не раз назовет Дух залогом нашей вечной жизни вместе с Богом, через него Бог усыновляет людей (см. 8:14). Дух понимается как некая мощная сила, действующая на человека изнутри и преображающая его. Если — В некоторых случаях союз, вводящий условные придаточные предложения, может пониматься как союз причины; в таком случае смысл немного изменится: «поскольку в вас действительно обитает Дух Бога». Именно так понимает эти слова Иоанн Златоуст, видевший в них не сомнение, а утверждение.
А у кого нет Духа Христова, тот не Его — Но в глазах апостола Павла центром христианской духовности является то, что этот Дух — Дух Христа. «С древних пор евреи стремились научиться отличать Дух Бога от прочих духов. Но никаких твердых критериев для такого различения они не нашли... Но первые христиане разрешили эту загадку, сделав критерием самого Иисуса: Дух для них теперь должен быть узнаваем как Дух Иисуса, Дух Сына (Деян 16:7; Гал 4:6; Флп 1:19; 1Пет 1:11)... Духа Божьего теперь можно определить как Духа Христова, благодаря образу Его жизни и служения... Те, что претендуют на звание Христовых, должны продемонстрировать, что их направляет Дух, своим образом жизни и поведением... В отличие от предшествующих поколений, ключевым элементом в павловом определении понятия “христианин”, является не словесное исповедание и не ритуальный акт... но свидетельство Духа, активно действующего в чьей-либо жизни как Дух Христа. Это свидетельство может включать в себя разнообразные проявления (например, любовь — 5:5; радость — 1Фес 1:6; дары Духа — 1Кор 1:4-7; Гал 3:2,5; нравственное преображение — 1Кор 12:3; Рим 10:9-10 и акт крещения (Рим 6:4)»[104]. «Быть с Христом, принадлежать Ему означает “иметь Дух”... Это не субъективное состояние сознания, но “объективный” способ бытия»[105]. «Православное богословие не имеет ничего против того, что Дух Божий и Дух Христов — один и тот же Дух... Все это свидетельствует о том, что ап. Павел рассуждает совсем не догматически, ему и в голову не приходит, что через века кто-то будет пытаться из его слов вывести обоснование для каких-либо своих догм, с тем, чтобы отлучать от Церкви тех, кто, также ссылаясь на ап. Павла, будет думать несколько иначе»[106].
Ст. 10 — Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и смертно из-за греха, но Дух живет благодаря примирению с Богом — Апостол обычно говорит, что мы живем в Христе (см. 8:1), а здесь «если Христос в вас». Но это взаимозаменяемые понятия. Ср. Гал 2:20: «живу уже не я, а живет во мне Христос». См. также 2Кор 13:5; Кол 1:27; Ин 17:23. Если — см. коммент. на ст. 9. Христос здесь — то же, что Дух Христа. «Из того, что он [Павел] заменяет выражение “Дух Христов” одним словом “Христос”, ясно видно, что бытие Христа в нас в то же время есть и бытие Его Духа или Духа Божия (V, 11): одно предполагает собою и другое»[107]. Тело — Как и во многих других случаях, Павел понимает под телом не физическое тело, но всего человека или даже телесность, характерную для человечества, живущего в этом веке. Не будет ошибкой даже сказать, что тело — это все человечество. Так как этот век еще подвластен греху и смерти, люди обречены на смерть, они смертны, но в будущем Веке их ждет воскресение, когда их смертные тела будут преображены и станут прекрасными и нетленными (см. 1Кор 15:35-55). Из-за греха — Здесь речь идет не о том, что и христианин грешит, но о том, что этот век по определению век греха; грех — его характерный признак. «Естественнее всего... здесь видеть указание на грех Адамов или, по крайней мере, на некоторые остатки его, которые не вполне уничтожаются и в возрожденном человечестве»[108]. Хотя Дух жизни открывает для нас совершенно новые перспективы, наши связи с этим веком еще не разорваны.
Но это только одна сторона, есть и сторона Духа (или духа). Синодальный перевод «для греха» неверен. Но Дух живет в нас — Многие толкователи полагают, что здесь апостол играет двумя значениями слова «дух»: это и Дух Бога или Христа, и дух как характеристика живого существа. По их мнению, здесь как раз имеется в виду человеческий дух. Но не все с этим согласны. В таком случае следует писать слово с заглавной буквы. Это подтверждается следующим стихом. Благодаря примирению с Богом — дословно: «из-за праведности». Как уже многократно говорилось, слово «дикайосю́не» имеет как активное значение (действие Бога, оправдывающего и примиряющего с Собой грешников, потому что Он добр и милосерден), так и пассивное (наша «праведность», заключающаяся в том, что мы стараемся исполнять Его волю). Зачастую мы просто не в силах найти адекватное выражение для этого слова. См. экскурс Оправдание. Наверно, правильно будет сказать, что апостол противопоставляет два эона, или века, как грех и праведность.
Ст. 11 — И если Дух Того, кто поднял Христа из мертвых, живет в вас, Тот, кто поднял Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела Своим Духом, живущим в вас — Поскольку Дух живет в верующем (о причинном понимании союза «если» см. коммент. на ст. 9), тогда тот же Дух даст новизну жизни смертному телу верующего в будущем, точно так же, как он поднял Христа из мертвых в прошлом. Павел говорит о том, что Новый Век вводится двумя воскресениями: сначала Христос поднят из мертвых, а затем — верующие в Него. Об этом апостол уже сказал в 1-м Письме коринфянам: «И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни. Но каждый в свою очередь: сначала Христос, потом, когда Он вернется, все Христовы» (15:22-23). «Христос умер и вновь воскрес, и человек, нераздельно единый с Христом... разделяет с ним Его победу. Человек, управляемый Духом и одержимый Христом, находится на пути жизни; смерть представляет собой лишь неизбежный промежуток, который нужно пройти на этом пути»[109].
Павел не говорит о всеобщем воскресении, потому что он пишет для христиан. Апостол не ставит своей целью удовлетворение их любопытства о том, что будет с остальными людьми. Это дело Бога, а не наше. Павел также говорит о воскресении верующего в будущем, а не о духовном преображении при обращении.
ДУХ УСЫНОВЛЕНИЯ (8:12-17)
12 Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она. 13 Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить.
14 Кем движет Дух Бога, те сыны Бога. 15 Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Дух Бога, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!» 16 Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога. 17 А если дети, то наследники — наследники Бога, сонаследники Христу, потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его славу.
8:12 Рим 6:7,18 8:13 Гал 6:8 8:15 2Тим 1:7; Гал 4:5-6; Мк 14:36 8:16 2Кор 1:22 8:17 Гал 4:7; Откр 21:7
Ст. 12 — Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она — Слово «Итак» указывает на то, что Павел подводит итог сказанному выше. Он делает заключение, что христиане едины с Христом и в том, что они не зависят от интересов и желаний плотской природы. Братья — см. коммент. на 1:13. Это не долг — дословно: «мы не должники». Хотя христиане все еще живут здесь, в этом веке, их принадлежность Христу освобождает их от «долгов» перед плотской природой (см. экскурс Плоть).
Ст. 13 — Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете — Это будет духовная смерть, когда не останется никакой надежды на жизнь с Богом. Ведь плата, которую платит грех, смерть (6:23). А если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить — Только при помощи Святого Духа можно справиться, победить и даже уничтожить те вожделения плотской природы, которые влекут к греху и смерти. Речь идет не о подавлении материального (сон, еда, движение и т. д.), не об аскетической практике «умерщвления плоти», как это будет понято позже (апостол подвергнет ее сокрушительной критике в Кол 2:20-23), но о смерти греховной плотской природы. О делах ее см. Гал 5:19-21. Таким образом, мы видим предложенные нам альтернативные пути. Нам сообщается и то, что стоит в конце того или иного пути. Ср. Втор 11:26-28: «Вот, ныне я предлагаю вам благословение — или проклятие. Благословение — если вы будете слушаться повелений Господа, вашего Бога, которые я возвещаю вам ныне. Проклятие — если вы не послушаетесь повелений Господа, вашего Бога, свернете с того пути, на который я наставил вас ныне».
Это первая функция Духа, о которой говорит апостол: Дух способствует умерщвлению злых дел нашей природы и дарует новую жизнь
Ст. 14 — Кем движет Дух Бога, те сыны Бога — Если в предыдущих стихах (ст. 1-13) определяющим понятием была «жизнь», то здесь главенствующей темой является усыновление. Кем движет Дух — Этим подчеркивается активная роль Духа в христианской жизни; если переводить дословно, получится: «которые увлекаемы, водимы Духом». Конечно, «это говорит не о том, что Дух руководит нами в принятии отдельных решений, а о том, что мы находимся под Его определяющим влиянием»[110].
Те — сыны Бога — Понятие «сынов Бога» было не чуждо бывшим язычникам, потому что в их мифологии содержатся многочисленные рассказы о детях, которых производили на свет боги и богини, вступая в сексуальные отношения друг с другом, а также со смертными. Но существовали и более возвышенные представления философов. Так, стоики называли Зевса «отцом всех», потому все человеческие существа были причастны божественному разуму. В Библии сынами Бога назывался народ Израиля (Втор 14:1; Ис 43:6; ср. Рим 9:26). Но если там сыновство определялось верностью Закону, то для Павла это не Закон, но Дух, излияние которого свидетельствует о наступлении эсхатологических времен. Здесь апостол, несомненно, хочет сказать, что благодаря единению с Иисусом Христом, Сыном Бога, мы тоже станем сынами Бога, следовательно, вступим в новые отношения с Богом, станем членами Божьей семьи.
Ст. 15 — Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе — Получение Духа было для первых христиан совершенно «объективным» явлением, о котором говорится в многочисленных текстах Нового Завета, где даже превратилось в устойчивую формулу раннехристианского словаря. Дух, получаемый во время крещения (иногда до, а иногда после), помогал новообращенным начать новую жизнь и затем сопровождал жизнь Церкви дарами пророчества, исцеления, учительства, говорения на языках и т. п. (см. 1Кор 12-14). Плодом Духа были любовь, радость, мир и др. (Гал 5:22-23). Для этого века характерен страх, особенно перед будущим. Ведь и язычники, и члены народа Божьего Израиля жили в рабстве у греха и смерти, или, говоря другими словами, в них жил дух рабства. А рабы — это люди, которые живут в вечном страхе. И те, что названы рабами в переносном смысле, тоже боялись: одни — наказания, другие — того, что вдруг они не исполнили какой-то мельчайшей заповеди. И все боялись смерти[111]. Раньше Павел называл христиан рабами повиновения, добра, но все же рабами. Но называть христиан только рабами, только слугами Бога — лишь половина правды. Повиновение не обязательно указывает на рабское положение, любящие дети с радостью повинуются родителям. Так повинуются Богу и христиане.
Нет, вы получили Дух Бога, который сделал вас сынами Бога! — Дословно: «Но вы получили Духа усыновления». В этом мы отличаемся от Христа, который был Сыном Бога по природе, мы же были усыновлены. Усыновления не существовало в Израиле, но оно было невероятно широко распространено в языческом мире, особенно в Римской империи. Его цель заключалась в том, чтобы дать усыновленному права на наследство усыновителя. Уильям Баркли указывает на важные последствия усыновления: 1) усыновленный терял свои права в прежней семье и получал права законного сына в новой; 2) он становился законным наследником имущества своего нового отца, даже если у того позже рождались свои дети; 3) в нем видели нового человека, только что родившегося на свет, а все его прежние долги и обязательства аннулировались[112]. К этим положениям необходимо прибавить еще одно: на усыновленного распространялась власть отца, причем гораздо большая, чем в наши дни[113]. Интересно отметить, что чаще всего усыновляемые были взрослыми людьми, а не младенцами[114]. Но понятие усыновления присутствует и в библейском образе Бога, который избрал себе в удел народ Израиля и тем самым дал ему сыновьи права и привилегии. Ср. Ос 11:1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына».
Целью Бога было не только выкупить нас на свободу из рабства греха, смерти и страха, но и усыновить. Бог всегда дает нам больше, чем мы могли бы надеяться получить. Если Иисус умер вместо нас, то сейчас благодаря Ему, Сыну Божьему, и мы становимся сынами. Здесь снова можно увидеть принцип «взаимообмена»: поскольку Христос — Сын, то и те, кто Христовы, тоже сыны. Ср. также 8:23; Еф 1:5.
Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!» — Дух Сына произносит слова той же молитвы, что во время Своего земного служения обращал к Своему Отцу Иисус (Мк 14:36). Взывать — буквально: «кричать». Это вопль радости, потому что и земное усыновление обычно раскрывало перед человеком более радужные перспективы. Вероятно, сам Павел молился такими словами, он верил, что Дух присутствует в христианской жизни и побуждает их молиться так, как научил Своих учеников Иисус Христос. Абба́ — Этим арамейским словом дети в семье называли отца, это было теплое, интимное слово в отличие от более почтительного и формального «отец». Так называл Отца Иисус, и это уникальное обращение к Богу, передающее чувство сокровенной близости. Пока не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из соотечественников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца таким именем[115]. В Новом Завете это слово употреблено только в Евангелии от Марка и дважды в письмах Павла (здесь и в Гал 4:6). Отец — это перевод на греческий арамейского слова «абба», потому что адресаты Павла могли его не понять.
Ст. 16 — Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога — Вероятно, эти слова вызваны практикой римского усыновления, при котором обязательно должен был быть свидетель. У нас два свидетеля — Святой Дух и наш собственный. Но эти слова можно понять по-другому: об усыновлении Дух свидетельствует нашему духу. Знание о том, что мы — дети Божьи, не есть нечто естественное, данное нам от природы. Сам Дух Божий должен это засвидетельствовать и подтвердить нам, потому это знание мы получаем извне и не от себя, а от Бога.
Ст. 17 — А если дети, то наследники — наследники Бога, сонаследники Христу — Этот стих — торжественное завершение, вывод из всего того, что было сказано раньше. Став сынами, мы обязаны слушаться воли Отца, потому что, как говорилось в коммент. на ст. 15, усыновленные оказывались под властью Отца. Ведь отношения отца и сына в древности во многом понимались не так, как в наше время. Сейчас, говоря о них, мы прежде всего думаем о взаимной любви. Но тогда главным проявлением любви сына к отцу было его полное послушание отцу: отец приказывал — сын исполнял. Но сын, в отличие от раба, был послушен не потому, что боялся отца, но потому, что любил его. И христиане должны жить по-новому: место страха перед Богом, страха наказания, должна занять доверительная любовь, преданность и послушание, вызванное любовью. Их любовь к Отцу свободна, и они должны жить как люди, ответственные за свою жизнь, за свой выбор. Ведь рабы ни за что не отвечают, они обязаны выполнять приказы хозяина. К сожалению, люди гораздо чаще предпочитают рабство и боятся свободы. Но Христос освободил нас для свободы. Основатель методизма Джон Уэсли вспоминал о своем прошлом: «У меня и тогда была вера, вера раба, но не вера сына»[116]. Любовь Отца заключается в том, что Он заботится о детях, воспитывает их, наставляет и спасает. Наследники — Апостол говорит о юридических последствиях того, что Бог усыновил нас и мы стали Его детьми. Истинные сыны Авраама получат то наследие, которое было некогда обещано ему и его потомкам, особенно теперь, когда они стали сынами Бога через веру в Иисуса Христа. Они стали сонаследниками Христу, который, таким образом, отныне наш старший брат. Ср. Евр 1:2. Но что значит само слово «наследие»? В светском языке так называется имущество, которое получают наследники после смерти завещателя. Но это просто привычное библейское выражение, отнюдь не имеющее в виду «смерть Бога». Это наследство можно назвать по-разному: вечная жизнь, бессмертие, Царство Бога, Слава.
Потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его Славу — Этот стих построен по риторическому принципу климакса (греч. «лестницы»). Павел применит такой же прием в ст. 29-30. Подобно тому, как Сын Бога претерпел страдания и смерть, перед тем как войти в Свою Славу (1Пет 1:11), так и нам, усыновленным детям Бога, младшим братьям Христа, надо подражать Его страданиям, чтобы затем разделить вместе с Ним принадлежащую Ему Славу (Флп 1:29; Флп 3:21; 2Кор 1:5). Ведь нынешние страдания христиан, гонения и преследования свидетельствуют о том, что прежний мир движется к концу (5:17; ср. также 2Кор 4:17).
«Когда-то мы находились полностью во власти нашей собственной грешной человеческой натуры; но Бог, в Своем милосердии, принял нас в Свое абсолютное обладание. Прежняя жизнь не имеет больше прав на нас; Бог же имеет абсолютное право. Прошлое наше вычеркнуто начисто, и долги наши утеряли силу; мы начинаем новую жизнь с Богом и становимся наследниками всех Его сокровищ. Если это так, то мы становимся сонаследниками Иисуса Христа, Сына Божия. Мы наследуем то же, что наследует и Христос. Если Христу пришлось страдать, то мы тоже наследуем страдание: но если Христос был вознесен к жизни и славе, то мы тоже наследуем эту жизнь и славу.
Именно такую картину нарисовал нам Павел, что, когда человек становится христианином, он входит в семью Божию. Человек ничего не делает для того, чтобы заслужить это; Бог-Отец, в Своей изумительной любви и милосердии, принял потерянного, беспомощного, бедного, погрязшего в долгах грешника в Свою семью, так что теперь все его грехи погашены и он наследует славу»[117].
Ст. 14-17 высоко ценил Мартин Лютер, считавший, что они должны быть написаны золотыми буквами, настолько они замечательны.
ГРЯДУЩАЯ СЛАВА (8:18-30)
18 Я уверен, что нынешние наши страдания — ничто в сравнении с той славой, которая ждет нас. 19 Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов 20 (оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога), в надежде на то, 21 что оно, само мироздание, станет свободным от рабства у гибели и разделит свободу и славу детей Божьих. 22 Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах. 23 И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, — и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным. 24 Ведь мы спасены пока что только в надежде. Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? 25 Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко.
26 Дух тоже приходит нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. 27 И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог. 28 А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо. 29 Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев. 30 Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою Славу.
8:21 на то, что — в ряде рукописей: «потому что». 8:23 Бог примет нас как Своих сынов — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 8:24 надеется на то — в ряде рукописей: «ждет того». 8:26 просит — разночтение: «ходатайствует». 8:28 обращает — разночтение: «Бог обращает».
8:18 2Кор 4:17 8:19 Кол 3:4 8:20 Быт 3:17-19; Быт 5:29; Эккл 1:2 8:21 2Пет 3:13; 1Ин 3:2 8:23 2Кор 5:2-4; Гал 5:5 8:24 2Кор 5:7 8:27 Пс 139(138):1; 1Кор 4:5 8:28 Еф 1:11; Еф 3:11 8:29 Кол 1:18; Евр 1:6
Ст. 18 — Я уверен, что нынешние наши страдания — ничто в сравнении с той славой, которая нас ждет — Нам неизвестны никакие инициированные государством гонения на христиан в то время, когда апостол Павел писал это письмо. Но ведь и разрыв с дорогими и близкими людьми, клевета, насмешки, оскорбления, подозрительное отношение — это тяжкие моральные страдания. Но апостол, вероятно, предвидит и гораздо более страшные события, когда христиан будут предавать пыткам и казням за их веру. Их страдания — это подражание Христу и, одновременно, испытание их веры. Будучи в единении с Христом, они дожидаются причастности к Славе Божьей (см. 5:2-4). Во 2-м Письме коринфянам Павел писал: «Страдания наши легки и мимолетны, а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу, которая многократно перевешивает страдания» (4:17). С той славой, которая нас ждет — см. 5:17.
Ст. 19-21 — Ведь все мироздание с нетерпением ждет, когда Бог открыто явит Своих сынов — Спасение через Христа означает и завершение творения, оно имеет антропологические и космологические последствия. По мнению одних, под мирозданием следует понимать его человеческую составляющую, но, скорее всего, это вселенная, включающая в себя не только человечество, но и всю природу. Ведь с грехопадением человека произошло и падение природного мира. Об этом говорят многочисленные еврейские легенды, согласно которым многие животные, особенно хищники и обитатели пустыни: скорпионы, змеи и прочие пресмыкающиеся — перешли на сторону Сатаны. Мироздание понимается как некое одушевленное существо. С нетерпением ждет — Так переведен греческий глагол, который означает напряженное ожидание (образ человека, который напряженно вытягивает шею, пристально вглядываясь вдаль). Бог открыто явит Своих сынов — Это те, что оправданы Богом и принадлежат Христу. Их богосыновство еще скрыто, прикровенно, но в Конце, когда вернется Христос в Славе и будет установлено Царство Бога, оно будет явлено всем. Об их судьбе см. 8:29-30; 1Кор 15:22-23; Флп 3:20-21.
Оно не исполняет своего предназначения не по собственной вине, а потому что такова была воля Бога — В этих стихах аллюзия на историю падения, рассказанную в Быт 3, и на ее трагические последствия для вселенной. Этим снова подчеркивается контраст между Адамом и Христом. Падение Адама навлекло проклятие на землю (Быт 3:17-18) и на весь тварный мир, который был подчинен ему Богом. Там тоже царствует дисгармония, жестокая борьба за выживание, смерть и тление. Не исполняет своего предназначения — дословно: «покорилась пустоте». Слово «пустота», часто неверно переводимое как «суета», многозначно и означает бесцельность, ничтожество, а также хаос, упадок и разрушение. Природа страдает от того, как жестоко и хищнически обращается с ней человек, тот самый человек, что должен был заботиться о ней. Не по собственной вине — В то время как человек сознательно пошел на нарушение воли Божьей, что закончилось для него трагически, природа вступила на путь гибели не добровольно. Такова была воля Бога — дословно: «по воле подчинившего». Но кто тот, кто ее подчинил? Наиболее распространенная точка зрения, что апостол имеет в виду Бога, который, сотворив природный мир, поставил Адама над ним. Но, согласно еврейским легендам, мир оказался под властью Сатаны, так что и земля, и животный мир стали враждебны к человеку. Но это может быть и Адам, бывший главой мироздания, так что природа была вынуждена последовать за ним как за своим властелином. Ср. 3(4) Ездр 7:11-12: «Ради израильтян Я сотворил мир, и когда Адам нарушил Мои установления, то, что было сотворено, подверглось осуждению. Проходы в этот мир были сделаны узкими, болезненными и трудными, их немного, и они плохи, полны опасностей и требуют невероятных усилий». См. также Быт 3:17-18. Прежний мир и согласие были разорваны, и природа стала враждебна к человеку.
В надежде на то, что само мироздание станет свободным от рабства и разделит свободу и славу детей Божьих — Будучи нераздельно связанной с человеком, судьба природы зависит от его судьбы. «Однако эта покорность всегда сопровождалась надеждой на то, что однажды Бог вернет Свое творение в его изначальное состояние, когда “будет волк жить вместе с ягненком” (Ис 11:6)»[118]. Вместе с восстановлением изначального статуса человека как господина над творением и все творение обретет первоначальную красоту, гармонию и мир с Богом и человеком. Если человеческий грех подействовал отрицательно на физический мир, то и спасение окажет на него свое воздействие. Цель вселенной — преображение. Вот что говорит Иоанн Златоуст в своей проповеди на Письмо римлянам: «Павел имеет в виду, что творение стало тленным. Почему и по какой причине? Из-за тебя, о человек! Творение мучительно страдало из-за тебя и стало тленно, но оно повреждено не окончательно. Потому что оно станет нетленным снова ради тебя. Это и есть смысл слов “в надежде”». Свобода еще не полностью стала достоянием христиан, но они ее обретут, потому что она — одна из наиболее ярких характеристик нового, эсхатологического времени, когда все мироздание разделит вместе с верными эсхатологическую славу.
Ст. 22 — Ведь мы знаем, что все мироздание стонет и мучится до сих пор, как при родах — Нам ли не знать, как человек издевается над природой, загрязняя окружающую среду, отравляя землю и воздух, вырубая леса, хищнически уничтожая животных?! Мы знаем — Апостол говорит от имени всех людей, которые знают, что природа находится, прежде всего из-за них самих, в бедственном положении. Природа — великий дар Бога человеку, но он превращает ее в ад. Перед нами настоящее экологическое богословие. Как при родах — Страдания, о которых говорит здесь апостол, можно понять и по-иному. Так, например, современные ему греческие философы часто сравнивали весеннее возрождение природы с родовыми муками. Возможно, Павел заимствует у них этот образ. Кроме того, согласно представлениям еврейской богословской мысли, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы. Как женщина испытывает страдания при рождении ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в постбиблейской литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессии, но мира, «рождающего» Мессию. Но такого рода страдания указывали на скорое прекращение страданий, потому что конец этого века был уже очень близок. Эти страдания — не цель творения мира. Апокалиптическая литература рисует, часто очень пышными красками, будущее восстановление и невероятное изобилие природы и говорит о том, что будет «новая земля и новое небо» (Откр 21:1; ср. 2Пет 3:13). «Из стонов твари о своем бедственном состоянии апостол выводит заключение о том, что тварь ожидает себе восстановления в первобытном своем состоянии»[119].
«В этом отрывке Павел рисует удивительно поэтический образ тварного мира. Это не механистическая вселенная, а единый живой организм, стенающий, и мучающийся, и жаждущий спасения. Апостол наделяет его способностью чувствовать и надеяться. Конечно, это не осознанная надежда, а некоторое смутное предчувствие, поэтически одушевленная потенция обновления. О будущем обновлении и прославлении тварного мира говорится и в Ветхом Завете, и в Новом Завете»[120]. См. Ис 65:17; Пс 102(101):27; Откр 21:1.
Ст. 23 — И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, — и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным — Вторая функция Духа связана с надеждой. Христиане тоже стонут, что может показаться странным после всего того, о чем уже сказал апостол. Но и мы — следует понимать как «даже мы». Христиане не исключены из природного мира. Но их стоны — от нетерпеливого ожидания. Наша надежда, с которой мы дожидаемся нашего будущего, когда мы станем причастными к Славе нашего Господа, «не подведет» (см. 5:5). Начаток — так в древности назывались первинки урожая; они, а также первородные дети и животные посвящались Богу (см. Лев 22:12; Лев 23:15-21). Когда, например, Богу приносился и посвящался первый сноп пшеницы или ячменя, это означало, что освящался весь остальной урожай и люди могли употреблять его на свои нужды. Но слово также означало гарантию или задаток, залог. Святой Дух, который мы получили, есть одновременно и начаток, и гарантия обещанной нам Славы. Как принесение Богу первинок урожая означает, что освящается весь урожай, так и дарование Духа является залогом будущей жизни в Божьей Славе и самим началом этой жизни. См. 2Кор 1:22: «Это Он отметил нас Своей печатью и послал как залог Своего Духа в наши сердца». Ср. также Еф 1:13-14: «Благодаря Ему вы поверили и были отмечены печатью обещанного вам Святого Духа, который есть залог того, что мы получим наше наследие, когда Бог даст полную свободу тем, кто Ему принадлежит, и станем хвалой Его Славе». «Мы, христиане, имеем Духа Святого как начаток, первый дар из всех ожидающих в будущей жизни благ»[121]. Дожидаясь... когда Бог примет нас как Своих детей — дословно: «дожидаясь усыновления». Здесь антитеза между «уже» и «еще нет». О том, что Бог усыновил нас, говорилось в ст. 15, но права усыновленных лишь отчасти реализованы и будут осуществлены в полном виде лишь в будущем. Все существо наше сделает свободным — дословно: «искупления тела нашего». Наше физическое тело — часть природного мира и поэтому тоже, как и он, подвержено тлению. Ему предстоит освобождение от власти смерти и преображение, оно перестанет быть «смертоносным телом» (см. 7:24). «То, что нередко называют новозаветным напряженным соотношением между «уже» и «еще нет», то есть между тем, что Бог уже сделал для верующего и что еще непременно сделает, проступает со всей очевидностью, если мы сравним ст. 23 со ст. 14-17. «Усыновление», о котором там сказано как о состоявшемся, здесь связывается с искуплением тела нашего и становится предметом надежды и ожидания. Такая надежда становится самой сутью нашего спасения. Следовательно, мы должны терпеливо ждать исполнения того, что обещал Бог (см. ст. 24 и 25)»[122]. Ему еще предстоит стать «духовным телом». «То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1Кор 15:53). Но тело часто означает всего человека, все его существо. Ведь в библейской антропологии нет принятого в античной мысли деления на тело и душу. Вероятно, апостол здесь говорит о нашем целокупном преображении.
Ст. 24 — Ведь мы спасены пока что только в надежде — Решающее событие для нашего спасения уже произошло, стало историческим фактом. Христос умер за нас и тем спас нас. Да, мы уже спасены, но апостол в письмах коринфянам называет христиан «спасаемыми» (1Кор 1:18; 2Кор 2:15). Спасение — это процесс, длящийся всю жизнь, он будет окончательно завершен лишь тогда, когда мы, уже преображенные, предстанем перед лицом Бога.
Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? — Это объяснение того, почему даже христиане стонут и мучатся. В этом стихе особенно ясно видна парадоксальная природа вести Павла: «уже» (мы спасены) и «еще не» (в надежде). Надежда — не благое пожелание, но реальность, пока что невидимая для смертных очей. Как замечательно сказал новозаветный автор: она «хранится на небесах для вас... пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен» (1Пет 1:4-5). Ср. также 2Кор 5:7: «Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами». «Мы устремляем взор не на видимое, но на невидимое. Ведь видимое — временно, невидимое — вечно» (2Кор 4:18). У нас уже есть ее залог — Святой Дух, от него христиане ждут еще большего. Нужно не только духовное преображение, но телесное воскресение и преображение тела. «Жизнь для Павла не усталое изматывающее ожидание, а живое, трепетное предвкушение. Христианин связан с общечеловеческой ситуацией, в которой он принужден вести борьбу со своей собственной злой человеческой природой и жить в мире смерти и тлена. Тем не менее христианин живет не только в этом мире; он живет также и во Христе. Он видит не только этот мир, но больше: он видит Бога. Он видит не только последствия человеческого грехопадения, но и силу благодати Божией и Его любви. Поэтому основным значением жизни христианина является надежда, а не отчаяние. Христианин ждет не смерти, а жизни»[123].
Ст. 25 — Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко — Мы уже обладаем многим, но, так как это все еще только начало, нужно терпение (см. 5:1-5 и комментарий). Если в ст. 23 апостол Павел говорил о горестных, отрицательных сторонах нашего ожидания («мы в душе стонем»), то сейчас подчеркивается положительная сторона: благодаря надежде мы вырабатываем у себя терпение и стойкость (ср. 5:2-4).
Ст. 26 — Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться — Это третья функция Духа, которую описывает здесь Павел: участие Духа в молитве. Так как мы слабы в силу того, что живем в ситуации «еще не», Дух выступает нашим учителем и посредником. О чем... молиться — дословно: «как... молиться». Но из контекста совершенно ясно, что речь идет не о форме, а о содержании наших молитвенных взываний к Богу. Вот что говорит Ориген: «Точно так, как больной человек просит врача не о том, что восстановит его здоровье, но о том, что продлит его болезнь, пока мы чахнем от слабости этой жизни, мы время от времени просим Бога о том, что не благо для нас. Вот почему Дух должен помогать нам». Недаром кто-то даже сказал, что некоторые из величайших даров Бога — это молитвы, на которые Бог не ответил. Дух — податель жизни, и он оживляет даже наши молитвы. Чарльз Додд замечательно сказал: «Молитва — это божественное, находящееся внутри нас и взывающее к Божественному, находящемуся выше нас».
Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами — Слова «просит за нас» (дословно: «ходатайствует за нас») означают, что Дух молится не за нас, а вместо нас. Молитва, которая совершается Духом от нашего имени, всегда соответствует воле Божьей. Дух — наш заступник и в деле молитвы[124]. Воздыханиями, которые нельзя выразить словами — Апостол подчеркивает, что «язык», на котором вместо нас молится Дух, это не один из человеческих языков. Это нечто совершенно иное, потому что его молитва связана с невидимой надеждой (ст. 24-25), а для нее в нашем языке нет слов. По выражению Чарльза Додда, мы не можем знать своих собственных реальных нужд; нашим конечным разумом мы не можем знать планов Божьих; в конечном счете мы можем довести до Бога лишь невысказанный вздох, который Дух Святой переведет за нас Богу»[125].
Хотя некоторые ученые высказывали мнение, что речь идет о глоссолалии, это вряд ли верно (хотя см. 1Кор 14:14-16). Но то, что апостол допускает критический выпад в адрес тех, кто кичится своей духовностью, говорением на ангельских языках и мистическим опытом, знанием небесных тайн, недоступных простым людям, очень вероятно. Ср. 2Кор 12:4. Недаром он употребляет похожие слова в этих двух письмах. Но нельзя исключить и того, что Павел, говоря о воздыханиях (буквально: «стенаниях»), скорее всего, использует поэтическую метафору.
Ст. 27 — И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог — Только Бог обладает способностью видеть не только внешнее, но и проникать в самые глубины человеческого существа, знать самые тайные его мысли и желания[126]. Просит за нас — дословно: «ходатайствует за нас»; возможно также понимание: «просит вместо нас». Бог знает, чего хочет Дух и исполняет эти прошения, потому что молитвы Духа совпадают с замыслами Божьими. За святой народ Божий — буквально: «за святых»; см. коммент. на 1:7. То, чего хочет Бог — дословно: «согласно Богу». Бог хочет спасения. Об этом замысле Бога см. ст. 28-30.
Ст. 28 — А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо — И снова апостол начинает стих словами «мы знаем», что говорит о глубокой убежденности христиан в благости Бога. Верующие могут на Него положиться. Кто любит Бога — Удивительно, что глагол «любить» появляется в этом письме впервые (в 5:5,8 — существительное «любовь»). Те, кто любит Бога — это, согласно Павлу, истинное определение христиан. Раньше (5:5,8) он говорил о любви Бога к нам, но теперь он подчеркивает, что спасенные не могут не ответить Богу на Его любовь своей любовью (см. 1Кор 2:9; 1Кор 8:3; Еф 6:24). Любовь к Богу — древняя библейская идея, она впервые встречается в Декалоге (Исх 20:6; Втор 5:10). Как сказал Кальвин: «Любовь к Богу, данная как заповедь в Писании, означает не больше и не меньше как ответ человека во всей полноте его бытия на любовь, которой Бог полюбил его раньше. В этом заключается вся истинная религия»[127]. Кто был призван — Когда Бог призывает (или избирает) человека, что на библейском языке означает, что Он полюбил его, Он хочет поручить ему некую задачу, сделать его Своим сотрудником. Ведь, как говорит одна баскская пословица: «Бог — хороший работник, но Он любит, чтобы Ему помогали». Его замыслам — Греческое слово «про́тасис» многозначно: «план, цель, решение, выбор». Споры о его значении велись с древних времен. Некоторые толкователи полагали, что это выбор, который сделали сами верующие, услышав призыв Бога, это их ответ на Его призыв. Так думали, например, Ориген, Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт и большинство других греческих комментаторов. Вот что говорит, например, Златоуст: «Ведь если бы было достаточно одного призыва, тогда почему не все спасены? Поэтому он говорит, что не один призыв производит спасение. Итак, все были призваны, но не все повиновались призыву». Он — Большинство комментаторов убеждено в том, что это Бог (так во многих рукописях). Но в других рукописях местоимение отсутствует, что побудило некоторых толкователей считать, что речь идет о Духе. Все обращает во благо — Под словом «всё», вероятно, следует понимать все то, что было перечислено в ст. 18-27. Было широко распространено философское убеждение, что боги даже зло обращают во благо тому, кого они любят. В Ветхом Завете тоже есть подобная мысль (см. Быт 50:20; Эккл 8:12; Сир 39:27). «Благо, которое Бог производит для нас, мы должны воспринимать с Его точки зрения, а не со своей. Бог знает, что для нас величайшее благо — познавать Его и всегда наслаждаться Его присутствием. Следовательно, стремясь к этому окончательному “благу”, Он может допустить нашу бедность, скорбь и нездоровье. И мы радуемся не от осознания того, что нам никогда не придется с этим столкнуться (ибо столкнуться с этим как раз придется, ст. 17), а от того, что, каким бы тяжелым все это ни было, любящий нас Отец стремится, чтобы мы, как христиане, стали еще сильнее»[128].
Существует также вариант понимания этих слов: «все содействует их благу». В первом случает Бог содействует людям, во втором же они сами содействуют своему благу.
Ст. 29 — Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев — Апостол объясняет, кто те люди, о которых говорилось в предыдущем стихе. Знал еще тогда, когда их не было — Бог знает не только то, что уже существует, но и то, чего или кого еще нет. В этом заключается всеведение Бога. Но глагол «пред-знать» («знать заранее») употребляется в Ветхом Завете также в значении «знать», но с дополнительным оттенком любви, предпочтения, желания постоянного общения (ср. Быт 18:19; Иер 1:5). Ср. 1Кор 8:3: «А кто любит Бога, тот уже познан Богом».
Предназначил — Это очень трудная тема, тема избрания и предопределения. Нам кажется, что предопределение несовместимо со свободным выбором, но в библейской мысли эти две, казалось бы, противоположные идеи идут рука об руку. Человек был создан свободным существом, а не запрограммированным автоматом, предназначенным к спасению или к гибели. Подробнее об этой теме Павел будет говорить в гл. 11. О свободе христиан и о предопределении с древних пор велись споры. «Кроме Августина, который принимал [идею предопределения] всем сердцем, большинство Отцов находили затруднительным принять учение апостола за чистую монету. Они не отрицали, что мир задуман и сотворен Богом, но они также не хотели допустить, что есть какие-то люди, которых Бог предназначил к проклятию. Они были убеждены, что предопределение не отменяет свободы человеческой воли. Божий призыв к спасению был обращен ко всем. Но то, что не все ответили, было полностью их виной и результатом сознательного выбора с их стороны»[129]. «Каждый христианин глубоко убежден, что всё от Бога, что сам он не сделал ничего, но что все сделал Бог. Это и имеет здесь в виду Павел. Это значит, что с самого начала Бог предопределил нас для спасения; что в надлежащий час Он призвал нас; но гордыня человеческого сердца может разбить план Господа, и неповиновение человека может отвергнуть Его призыв»[130]. Быть истинным подобием Его Сына — Здесь снова появляется тема «Адам — Христос» (см. гл. 5). Хотя Адам был сотворен по образу и подобию Бога, он, нарушив Божью волю, не стал истинным сыном Бога в отличие от Христа. Христос стал тем, кем Бог хотел, чтобы стал Адам, и Он, а не Адам становится родоначальником нового человечества (ср. 8:17; Гал 4:4-6; Флп 3:20-21). Благодаря Христу мы вновь обрели сыновство и стали Его братьями и сестрами. Это исполнение Божьего обещания Аврааму: «множество» — это народы, получившие благословение. Чтобы Его Сын стал первенцем среди множества братьев — Это цель, которую преследует Бог, стремясь к тому, чтобы Его усыновленные дети все больше уподоблялись Его Сыну, став Его братьями, Его сонаследниками (8:17). Ср. 2Кор 3:18: «Мы же все... видим, как в зеркале, сияние Славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой». Первенец — см. Кол 1:15,18: «Он — видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения... Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем».
Ст. 30 — Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою Славу — Следующая ступень — призвание. Когда говорится, что Бог призвал, это значит то же, что Он поручил кому-то какую-то цель, задачу. См. коммент. на ст. 8:28. Оправдал — об оправдании уже много говорилось. Хотя первоначально это был сугубо юридический термин, современные ученые полагают, что апостол употребляет его в очень широком смысле — как прощение, спасение, принятие. См. экскурс Оправдание.
И последняя, самая великая и чудесная, пятая ступень: Бог не только принял нас как Своих слуг, но в каком-то смысле приравнял нас к Себе, потому что Он разделил с нами собственную Славу. Это то, что в православном богословии называется обожением. Итак, Божественный замысел, существовавший в разуме Бога извечно — предведение, предопределение, призвание, оправдание — завершается прославлением. Это та цель, ради которой была Голгофа. «Божье “предузнание”, Его решение “прежде создания мира” (Еф 1:4) избрать нас для спасения приводит к тому, что Он “предопределяет” нас, предназначает для конкретной судьбы. Она заключается в том, что мы уподобляемся Христу — окончательное событие, которое Бог совершает, “призывая” (см. ст. 286), “оправдывая” (см. ст. 3:21 — 4:25) и “прославляя” нас»[131].
Апостол употребляет прошедшее время глаголов, но не потому, что все это уже исполнилось в земной жизни христиан, а в пророческом смысле[132]. Бог уже принял это решение, а оно неизменно.
Этот текст — о терпении и стойкости святых, а не об избрании некоторых, которые станут святыми, из массы неискупленных, только по капризу Бога. Ведь речь идет не только о любви Бога, но и о любви к Богу тех, кого Он избрал.
БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ (8:31-39)
31 Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас?
32 — Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех. Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам.
33 Кто сможет обвинить избранников Бога? — Никто! Ведь Бог их оправдал! 34 Кто их осудит? — Никто! Ведь Христос, который умер, — более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, — ходатайствует за нас.
35 Кто сможет стать между нами и любовью Христа? — Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. 36 Писание говорит: «Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут под нож».
37 Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит. 38 И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, 39 ни вышний мир ни бездна — ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем!
8:34 воскрешен — в некоторых рукописях: «воскрешен из мертвых». 8:35 Христа — в ряде рукописей разночтения: «Бога», «Бога через Христа Иисуса».
8:31 Пс 118(117):6 8:32 Ин 3:16 8:33 Ис 50:8; Пс 110(109): 1; 1Ин 2:1 8:36 Пс 44:22 (43:23); 2Кор 4:11 8:37 Ин 16:33
Этот торжественный текст, написанный в гимническом стиле, завершает собой не только эту главу, но и гораздо больший отрывок — гл. 6-8. Завершив рассказ о том, что сделал для нас Христос, апостол утверждает, что отныне ничто не сможет разорвать узы любви, которые соединяют христиан со своим Господом. Главное здесь — это наша глубочайшая уверенность, которую никто и ничто не может поколебать, потому что наше будущее в руках у Бога. Мы живем в предвкушении нашего окончательного спасения. Один из комментаторов даже сказал об этом тексте так: «В этой победной песни об уверенности в спасении — центр всего письма».
Ст. 31 — Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас? — Апостол рисует воображаемый судебный процесс, где есть и судья, и подсудимые, и адвокат, и обвинители. Хотя у нас есть враги, которые желали бы нашей гибели, нам нечего страшиться, потому что Тот единственный, который имеет право судить и карать — за нас.
Ст. 32 — Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех — Слово «Никто» отсутствует в оригинале, оно добавлено для ясности (то же в ст. 33 и 34). Не пожалел Своего собственного Сына — Здесь снова появляется тема Авраама, причем в роли Авраама выступает сам Бог. Это жертвоприношение совершеннее того, которое готов был совершить Авраам, ведь то так и не состоялось в отличие от жертвоприношения Христа. См. также 5:8, 8:3, но особенно Ин 3:16-17: «Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен».
Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам — Божий дар — это Христос, который был отдан за нас на смерть. Так как не может быть выше дара и не может быть большего доказательства Божьей любви к нам, мы не сомневаемся в том, что Он даст все остальное. Что значит все остальное? Все необходимое для спасения, все, что защитит нас от духовной опасности. Это не обещание благополучия, богатства или здоровья. Мысль об Иисусе как о нашем Заступнике, не нова (см. Евр 7:25; 1Ин 2:1). Хотя «все остальное» может быть спасением, но апостол, скорее всего, подразумевает весь мир, всю вселенную, которые Бог готов отдать нам во владение. Ср. Пс 8:6. Ведь Пс 110(109):1 пророчески говорит о том, что Бог отдал Господу владычество над всем и все покорил Ему под ноги. И мы, Его младшие братья, обретем то, что некогда замыслил Бог: преображенный человек получит власть над всем творением.
Ст. 33-34 — Кто сможет обвинить избранников Бога? — Никто! Ведь Бог их оправдал! — Апостол воображает себе сцену Суда, вероятно, его вдохновил пророк Исайя: «Приближается Тот, кто меня оправдает! Кто же против меня? Предстанем вместе на суд! Кто хочет судиться со мной? Пусть подойдет! Владыка Господь помогает мне — кто сможет в чем-то меня обвинить?» (50:8-9). Во время суда судебный служитель спрашивает, нет ли здесь свидетелей обвинения. Но никто не сможет выступить в такой роли и обвинить тех, кого Бог уже оправдал!
Кто их осудит? — Никто! Ведь Христос, который умер, — более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, — ходатайствует за нас — Смысл этой фразы тот же, но уверенность христиан еще сильнее, потому что Тот, кто ходатайствует за них — сам Христос. Он умер, был воскрешен и пребывает по правую руку Бога. Все это свершил Бог, и Он не осудит тех, ради которых Он принес великую жертву. То, что Христос по правую руку Бога, говорит не только о том, что Он соправитель Божий. В этом воображаемом судебном процессе Он выступает в качестве адвоката, потому что некогда адвокаты стояли справа от подсудимого. Вероятно, к этому времени представление о том, что Иисус — наш небесный Заступник и Помощник, стало общим для христиан (см. 1Ин 2:1; Евр 7:25)[133]. У апостола Павла Христос предстает не как Судья, но как наш Адвокат, и Он молится за нас. Его молитвы не могут быть бездейственными.
Так как в древних рукописях не было знаков пунктуации и современные знаки, а также деление на предложения зависят от издателей, возможен также незначительно отличающийся перевод ст. 33-34: «Кто сможет обвинить избранников Бога? Бог, который их оправдал?! Кто их осудит? Христос, который умер... за нас?!»
Ст. 35 — Кто сможет стать между нами и любовью Христа? — Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. — Если первая часть отрывка (ст. 31-34) говорила нам о том, что Бог за нас, и обо всех последствиях этого, то во второй части (ст. 35-39) прославляется Божья любовь к нам через Христа. Вопрос, заданный здесь, риторический и требует отрицательного ответа. Даже страдания не сумеют разорвать эту связь любви. О страданиях см. 2Кор 11:26-27; 2Кор 12:10; 1Пет 4:12-13. Хотя нам неизвестно о жестоких гонениях на христиан в то время, Павел мог, во-первых, помнить о насильственном выселении евреев, в том числе и христиан, по указу императора Клавдия, а во-вторых, пророчески предвидеть те опасности и беды, которые не могут не обрушиться на христиан. Но он уверен, что сила взаимной любви Христа и христиан такова, что ничто не в силах разлучить их. Какие бы гонения и страдания нас ни ждали, мы пребываем в уверенности, что Христос с нами, и не падем, не потеряем веру. Ведь христиане знают, что Бог все может обратить во благо (8:28). Меч указывает на возможные казни, потому что так казнили римских граждан. Согласно легенде, сам апостол погиб такой смертью.
Ст. 36 — Писание говорит: «Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут на убой» — Писание, которое говорит о страданиях тех, кто верит в Бога, это Пс 44:22 (43:23). Апостол относился к Писаниям не как к текстам, имеющим сугубо историческое значение, но как к пророчествам. Став христианами, верующие не попали в некую тихую и блаженную гавань, где нет ни страданий, ни гонений, ни болезней, ни печалей. Они не будут жить «как у Христа за пазухой»! Как было в прежние времена, когда верных тащили на смерть, словно обреченных на убой овец, так будет и теперь.
Ст. 37 — Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит — Апостол не хочет задерживаться на печальной теме страданий и сразу же переходит к теме победы. Мы, конечно, одержали ее не благодаря собственным силам, но благодаря Христу. Это Его любовь позволяет нам все пережить и при этом даже испытывать радость. Во всем этом — возможно понимание: «несмотря на все это».
Ст. 38-39 — И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, ни вышний мир ни бездна — ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! — Апостол снова начинает говорить от первого лица. Этим он указывает на собственное твердое убеждение в нынешней и будущей победе, а кроме того, подчеркивает, что он разделяет судьбу всех верующих. Христианам не страшны не только императоры, палачи и другие ненавидящие и желающие их смерти люди, но и космические силы. Ничто из всего мироздания — материального и духовного, вышнего и низшего, природного и сверхприродного, ни время ни пространство — ничто не может стать между нами и Христом. Ни смерть ни жизнь — это самое краткое описание человеческого существования. Смерть — это то, чего больше всего страшится человек; жизнь — вероятно, жизнь в этом мире, для которой характерны страдания. В нескольких письмах апостол упоминает ангелов и всякий раз в несколько неодобрительном контексте, вероятно, потому что уже в его время находились христиане, которые видели в Иисусе одного из ангелов или поклонялись ангелам, чем нарушали первую заповедь Декалога (см. Кол 2:18; Откр 19:10; Откр 22:8-9; см. также 1Кор 6:3; 1Кор 11:10; 2Кор 12:7; Гал 3:19; Евр 1-2). Ни другие духовные существа и силы — дословно: «ни начала... ни силы». Силы (также Престолы, Господства, Начала, Власти) — сверхъестественные духовные существа, вероятно, входившие в иерархию ангелов. В Новом Завете так называются духовные силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем. Апостол очень резко относится к ним (см. Кол 2:15; ср. Кол 1:16; Еф 1:21; Еф 3:10). По древним представлениям, они обитали на небесах. Ни век нынешний ни век грядущий — дословно: «ни настоящее ни будущее». Но это также может быть понято как пространственно-временное измерение вселенной. Ни вышний мир ни бездна — дословно: «ни высота ни глубина». Греческие слова, употребленные здесь, это астрологические (и астрономические) термины — зенит и надир (высшие и нижние точки небосвода). В древности, как, увы, и сейчас, многие верили во влияние звезд на человека, поэтому здесь Павел говорит, вероятно, о тех духовных силах, влиявших, по мнению людей, на судьбы человека, а также всей вселенной в целом, сверху донизу. Не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! — Любовь Бога проявляется во всей силе и полноте через нашего Господа Иисуса Христа. Его именем заканчиваются главы 4-8.
Примечания
[99] J. A. Fitzmyer, Romans, р. 480.
[100] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 418.
[101] J. A. Fitzmyer. Romans, р. 487.
[102] J. Ziesler, Paul’ Letter to the Romans, p. 208.
[103] Ср. слова древнегреческого поэта Пиндара, который сказал, обращаясь к прекрасному знатному юноше: «Стань таким, каков ты есть».
[104] J. D. G. Dunn. Romans 1-8, р. 420-430.
[105] Н. Ridderbos. Paul: An Outline of his Theology, p. 221.
[106] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 138.
[107] Толковая Библия, т. 3, Толкование Послания к Римлянам, с. 467.
[108] Там же, с. 468.
[109] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 129.
[110] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 429.
[111] Есть опасность, что дух рабства вытесняет радость из жизни Церкви. Об этом некогда ярко и точно сказал средневековый богослов и философ Пьер Абеляр, с горечью заметивший, что великий грех Церкви заключается в том, что любовь к Богу она заменила страхом перед дьяволом.
[112] Толкование на Послание к Римлянам, с. 122.
[113] Так, в глубокой древности pater familias (лат. «отец семейства») обладал правом единолично распоряжаться жизнью и смертью всех членов своей семьи, включая сыновей и дочерей.
[114] Например, власть императоров династии Юлиев-Клавдиев передавалась через усыновление: Август усыновил Тиберия, Клавдий — Нерона.
[115] Вот единственный пример из Агады: «Ханан Ганехба был сыном дочери Хони Гамегела. Когда стояло бездождие, ученые посылали к нему детей из школ, которые, бывало, тянут его за края одежды, крича: «Абба, абба! Дай нам дождя!» И Ханан взывал к Господу: «Владыка вселенной! Сделай ради малых сих, не различающих между Аббой, посылающим дождь на землю, и аббой, не во власти которого посылать дождь!» Но, во первых, Ханан считался в народе чем-то вроде юродивого, которому многое позволялось, а во-вторых, он обращался к Богу «Абба» только в данной ситуации, обыгрывая это слово.
[116] Цитируется по изд.: F. F. Bruce. Commentary on Galatians, p. 200.
[117] У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам», с. 123-124.
[118] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.
[119] Толковая Библия, том 3, Послание к Римлянам, с. 473.
[120] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 141.
[121] Толковая Библия, том 3, Послание к Римлянам, с. 473.
[122] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.
[123] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 126.
[124] Идея заступников была широко известна в еврейской традиции, среди них есть как земные (Ной, Авраам, Иаков, Моисей, Самуил, священники, цари, пророки, Илья, Енох, святые, Юдифь, Иуда Маккавей (книга 3(4) Ездры (7:36-41 [106-111] дает обширный список человеческих заступников в Израиле), так и небесные (архангелы, ангелы, праведники в загробном мире, Иеремия, Ония, Енох, Авраам, Исаак, Иаков, патриархи, Исайя, Моисей).
[125] Цитируется по изд.: У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 128.
[126] Недаром Бога часто называли в Библии знающим сердца людей, а в Откровении Иоанна Он даже назван по-гречески «кардиогно́стес» и «нефроло́гос», то есть «знающий сердца», а это местоположение помыслов, и «знающий почки» — местоположение эмоций, чувств и страстей.
[127] Цитируется по изд.: С. Е. В. Cranfield, Romans. A Shorter Commentary, р. 424-425.
[128] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 421.
[129] B. Witherington III. Paul’s Letter to the Romans, p. 227.
[130] У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 131.
[131] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 422.
[132] В языке библеистов существует такое понятие, как пророческий аорист (прошедшее время совершенного вида). Пророк иногда так близко видел своим духовным взором будущее, что воспринимал его как уже свершившееся.
[133] В Евангелии от Иоанна Иисус обещает послать Пара́клета, что на греческом означает «Ходатай, Заступник, Адвокат». В Письме евреям Иисус предстает как небесный Первосвященник, ходатайствующий за нас. Пелагий в своем комментарии на Письмо римлянам тоже утверждал, что Христос на этом Суде исполняет Свои первосвященнические функции. В раннехристианском символе веры говорится о Христе, который умер, воскрес и сидит по правую руку Бога, и Ему также предстоит судить живых и мертвых. В еврейской традиции такую роль ходатаев и заступников исполняли архангелы.