ТАК СПРАВЕДЛИВ ЛИ БОГ? (3:1-8)
1 — Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания?
2 — Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова.
3 — А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога?
4 — Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано:«Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться».
5 — А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? Я задаю естественный для человека вопрос.
6 — Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир?
7 — А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? 8 Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет!
3:2 Втор 4:7-8; Пс 103(102):7; 147:19-20(8-9); Рим 9:4 3:3 Рим 9:6; Рим 11:29; 2Тим 2:13 3:4 Пс 51:4 (50:6); 116:11 (115:2) 3:8 Рим 6:1
В этом отрывке апостол Павел применяет широко распространенный среди философов и мыслителей того времени метод изложения учения, который получил название диатрибы. Так назывался пошедший от Сократа способ выяснения истины путем задавания нужных вопросов. Павел ведет беседу с воображаемым учителем Закона Моисея, который задает ему вопросы, пытаясь обнаружить слабые места в системе его доказательств.
Ст. 1 — Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания? — В предыдущем тексте апостол уже показал относительную ценность религиозного Закона. Его противник пытается заставить его дать ясный и четкий ответ: если обладание Законом и обрезание, о которых говорится в Святом Писании, ничего не значат, то есть ли преимущества у евреев, у избранного Богом народа, перед язычниками?
Ст. 2 — Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова — Казалось бы, ответ должен был бы быть отрицательным. Конечно же, у евреев нет никаких преимуществ! Но ход рассуждений Павла, как мы неоднократно будем видеть в будущем, иной, чем у современного читателя. Человек, задающий этот вопрос, несомненно, убежден в том, что Закон и обрезание — обязательные характеристики еврея и что они дают ему несомненные преимущества. Апостол согласен: Израиль действительно обладает великим преимуществом перед другими народами, потому что он был избран Богом и назван Им Его собственным народом. Бог дал ему непреложные обещания. Апостол гораздо мягче относится и к Закону, и к обрезанию, чем в его же Письме галатам, где он даже утверждал, что христианин, сделавший себе обрезание, отныне не имеет ничего общего с Христом (Гал 5:2-4). Прежде всего — возможен перевод: «[им] первым». В некоторых рукописях именно такое чтение, потому что апостол отвлекся и не сказал: «во-вторых, в-третьих» и т. д. Но в 9-й главе будут перечислены еще семь преимуществ евреев.
Слова — До сих пор не утихают споры относительно понимания того, что значит греческое слово «ло́гия». Греки-язычники так называли оракулы богов или высказывания, вдохновленные богом или богами. Многие христианские богословы, начиная с Амброзиастера и Иоанна Златоуста, понимают под логиями Закон Моисея или обещания Бога, данные еврейским праотцам. Другие же считают, что имеется в виду все Священное Писание с его пророчествами и нравственными предписаниями. См. Деян 7:38, где так назван Договор Моисея. Некоторые комментаторы видят здесь прежде всего Декалог (Десятислов, или Десять заповедей).
Ст. 3 — А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога? — В этом стихе сразу два вопроса, заданных оппонентом, причем второй поставлен так, что предполагается отрицательный ответ. Известно, что при заключении договора обе договаривающиеся стороны берут на себя обязательства. В том случае, если одна сторона не исполняет их, вторая свободна от исполнения договорных обязательств и договор теряет силу. Казалось бы, так должно быть и в этом случае. Под верностью Богу понималось простое исполнение заповедей Закона Моисея (см. Сир 32:24). Но теперь апостол Павел стал понимать верность Богу на гораздо более глубоком уровне. Так что будет, если кто-то из народа Израиля, избранного Богом, оказался неверен, то есть отказался поверить Богу и не принял Его волю, которая выразилась в том, что Он послал Своего Сына ради спасения человечества? Далее, в ст. 9, уже не «кто-то», но «все», причем не только евреи, но и все человечество. В Писании приводилось множество примеров, когда народ проявлял неверность по отношению к Богу или даже отступался от Него (см., напр., Исх 15:2 — 16:36; Чис 14; 3Цар 18:21; Ос 4:1-2). Поэтому апостола не удивляет отказ народа поверить в Мессию, посланного Богом. Казалось бы, будет только справедливо, если Бог из-за неверности народа откажется от Своих договорных обязательств по отношению к нему.
Ст. 4 — Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано: «Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться». Апостол начинает с резкого отрицания: Конечно, нет! В некоторых случаях на русский язык лучше было бы перевести: «Боже упаси!» Для апостола Божья верность несопоставима с человеческой. Отказываются от договоров и нарушают их условия люди. Они названы лжецами (см. Пс 116:11 (115:2). Это слово здесь является синонимом слова «неверные». Но Бог не таков: Он всегда верен Своим обещаниям. Верен — буквально: «истинен», но в еврейском это слово имеет оба значения[27]. В русском языке эти слова имеют совершенно разный смысл. Вот в чем состоит трудность понимания библейских текстов. Ведь «истина» для Павла — это и правда, противоположная лжи, и вера и верность, противоположная неверности, и даже справедливость. Далее в качестве доказательства непреложной верности Бога Павел приводит цитату из знаменитого 51 (по греческой нумерации — 50) псалма, покаянной молитвы царя Давида после того, как он согрешил с Бетшабой (греч. Вирсавией). Даже наказание за грех, которому подвергся Давид, не отменяет обещаний Бога. Апостол изображает здесь гипотетическую ситуацию: Бог и человечество вступают в тяжбу. Бог выиграет суд, потому что Он всегда прав, Он истинен, Он верен всем Своим обещаниям. См. Пс 89(88):36-37: «Я поклялся раз и навсегда, святостью поклялся Моей, что Давида Я не обману. Его род будет длиться вечно, его престол предо Мною как солнце».
Ст. 5 — А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? — Оппонент Павла тут же задает новый риторический вопрос, подтверждающий, по его мнению, неизбежный вывод из слов Павла. Справедливость Божья естественно вытекает из Его истинности и верности, поэтому все три слова — почти что синонимы. Может быть, раз человеческий грех делает еще более очевидной Божью справедливость и верность, надо дать Богу возможность проявлять ее еще больше и чаще... Значит, учение Павла ведет к распущенности! Но это не более чем софизм. Для Павла не является противоречием то, что Божья верность обещаниям, Его справедливость и милосердие включают в себя и Божий гнев. Я задаю естественный для человека вопрос — дословно: «Я говорю по-человечески». Апостол стремится избежать кощунства, предположив, что Бог может быть неверен.
Ст. 6 — Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир? — Апостол снова резко отрицает высказывание оппонента (см. коммент. на 3:4). То, что Бог является Судьей, относится к важнейшим утверждениям Священного Писания, к основам основ (см. Ис 66:16; Иоиль 3:12; Пс 94(93):2; 96(95).13). Если Бог не может судить грешника, нарушающего Договор, Он не может судить мир. Если Он справедливо судит мир, Он должен судить Израиль за неверность Договору. Но если Он пристрастен к Израилю и судит его по каким-то особым, облегченным правилам, Его суд по отношению к остальному миру становится необъективным и неправым. Бог всегда беспристрастен, и суд Его справедлив. Под миром здесь понимается все человечество.
Ст. 7 — А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? — И снова оппонент Павла задает ему нелицеприятный вопрос, представляющий собой повтор сказанного выше, в ст. 5. Истина — это слово имеет также значение «верность», так что смысл таков: «А если через мою неверность только возрастает верность Бога?» Ср. ст. 5 и 6. Под славой Бога обычно понимается Его присутствие среди людей, но здесь слово употреблено, вероятно, в значении «величие». К еще большей Его славе — Действительно, греховность человечества способствует увеличению Славы Господней, когда Он отвечает на нее все большей любовью и милосердием. Но это не означает, что грех останется безнаказанным. Суд будет справедливым и беспристрастным.
Ст. 8 — Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет! — И снова смысл тот же, что в ст. 5 и 7, только на сей раз этот аргумент сводит все к абсурду. Апостол решительно выступает против подобного вывода. Его лживость кажется Павлу настолько очевидной, что он не дает себе труда полностью развернуть аргументацию, которая опровергла бы язвительный тезис противника[28]. Известно, что у Павла были сложные отношения с некоторыми христианами, убежденными в том, что только Закон является своего рода преградой для безнравственного поведения. Но в то же время были и другие, которые, называя себя христианами, очень легко относились к греху, потому что считали себя уже спасенными и даже достигшими ангельского состояния. Они получили прозвание либертинистов (от латинского libertas — «свобода»). Апостол утверждает, что Бог сурово накажет таких людей, он убежден, что они не искренне заблуждаются, но сознательно клевещут на ту Весть, которую Павлу повелел возвестить Бог.
ВИНА ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (3:9-20)
9 Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении?
— Ничуть. Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники — все во власти греха, 10 как сказано в Писании:
«Нет праведного ни одного,
11 ни одного разумного,
никто не ищет Бога.
12 Все отвернулись от Бога, все негодны,
никто не делает добра — ни один человек.
13 Открытый гроб — их гортань,
на языке у них обман.
Змеиный яд на губах,
14 рот их полон желчи и проклятий.
15 Быстры их ноги на пролитие крови.
16 На пути их лишь руины и разрушения,
17 а мирные пути им неизвестны.
18 И страха Божьего перед глазами у них нет».
19 А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом. 20 Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих». Через Закон приходит лишь осознание греха.
3:9 Рим 1:18 — 2:24; 3:23 3:10-12 Пс 14(13):1-3; 53(52).1; Эккл 7:20 3:13 Пс 5:9; Пс 140:3 (139:4) 3:14 Пс 10:7 (9:8) 3:15-17 Ис 59:7-8; Притч 1:16 3:18 Пс 36(35):1 3:20 Пс 143(142):2; Гал 2:16; Рим 7:7
Такие собрания, состоявшие из различных текстов Писания, связанных между собой тематически, были очень распространены как в дохристианское, так и в христианское время. Отрывок 3:9-20 содержит три части: ст. 9 представляет собой вводный риторический вопрос; далее следует ряд ветхозаветных цитат, указывающих на то, сколь греховно человечество; и заключительный вывод: все человечество ответственно перед Богом.
Ст. 9 — Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении? — Ничуть — Эти слова трудны для понимания и для перевода. Дело в том, что греческий глагол «проэхо́мета» имеет целый ряд значений. Поэтому возможны и другие переводы: «Итак, в худшем ли мы положении? — Вовсе нет!»; «Следовательно, [у других] перед нами есть преимущество? — Вовсе нет!»; «Так что мы можем выставить в свою защиту? — Ничего!» Слова «евреи» нет в оригинале, оно добавлено для ясности, потому что апостол, несомненно, говорит здесь о своих соплеменниках, а не обо всем человечестве, хотя есть немногочисленные ученые, у которых иная точка зрения. Этот вопрос суммирует все сказанное апостолом раньше в несколько видоизмененной форме.
Согласно одним комментаторам, ст. 9 завершает цепочку вопросов предыдущего отрывка, другие же видят в нем начало раздела ст. 9-20.
Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники — все во власти греха — О греховности язычников Павел говорит в 1:18-32, евреев — в дальнейших текстах. Быть во власти греха не означает только совершать греховные поступки. Ведь, согласно апостолу, грех есть некая почти что персонифицированная сила, которая держит людей в плену, в отрыве от Бога. Под властью этой темной силы оказались все люди, став ее рабами в результате сделанного ими неправильного выбора, так что человек является одновременно и виновником, и жертвой. Слово «грех» появляется здесь впервые в письме. Как правило, Павел употребляет его в единственном числе, а не во множественном («греховные поступки»).
Ст. 10 — Как сказано в Писании: Нет праведного ни одного — Апостол цитирует или Пс 14(13), или 53(52), или Эккл 7:20. Это печальная констатация истинного состояния человечества.
Ст. 11-12 — Ни одного разумного, никто не ищет Бога — Апостол цитирует Пс 14(13): Этот стих, как и последующие, изображает неправедность человеческого рода при помощи еще пяти синонимов. Разумный — речь здесь идет не об интеллекте, ведь в Библии разумный человек — это прежде всего тот, кто знает Бога, кто понимает, что его жизнь зависит от Создателя. Апостол имеет в виду не только язычников, но и евреев, полагающихся на собственную праведность. Искать Бога — традиционное библейское словосочетание, которое по праву можно назвать важнейшим библейским термином. Оно означает сознательное обращение к Богу всем своим существом, исполнение воли Бога, который заботится о Своем народе, как хороший пастух о стаде. Все отвернулись от Бога, все негодны, никто не делает добра — ни один человек — Согласно библейским представлениям, тот, кто совершил грех, тем самым удаляется или отворачивается от Бога. Поэтому они, покинув Божьи пути, ведут себя так, как описывал Павел язычников и евреев в 1-й и 2-й главах этого письма.
Ст. 13-14 — Открытый гроб — их гортань, на языке у них обман. Змеиный яд на губах, рот их полон желчи и проклятий — Сначала указываются грехи, связанные с неверным использованием языка, поэтому перечислены органы речи. Гроб — символ разложения и нечистоты. Змеиный яд — полные убийственной ненависти клеветнические слова. Желчь — буквально: «горечь», то есть горькое вещество. Человек, исполненный желчи и яда, произносит слова ненависти. Это цитата из Пс 140(139):4, только псалмопевец добавляет еще «и обмана».
Ст. 15-17 — Быстры их ноги на пролитие крови — Ненависть и злоба в итоге претворяются в злые деяния. См. 1:29. Эти стихи похожи на Ис 59:7 и Притч 1:16. У пророка Исайи это плач о грехах Израиля, но Павел относит его слова ко всему человечеству. На пути их лишь руины и разрушения, а мирные пути им неизвестны — О слове «мир» см. коммент. на 1:7. Мирные пути — дословно: «путь мира». На библейском языке это означает, что грешники лишены истинной жизни, исполненной Божьих благословений и даров.
Ст. 18 — И страха Божьего перед глазами у них нет — Вот причина всего того, о чем говорилось раньше. В библейских книгах Мудрости страх Божий называется началом мудрости (см. Пс 36(35):2; Притч 1:7). Что же такое страх Божий? Очень многие христиане понимают его как страх Божьего наказания. Но это неверно. Смысл словосочетания иной, он глубок и многогранен. Бог — великий, могущественный и страшный, но главное — Он любящий. Человек должен трепетать перед Богом, это естественное чувство. Но это страх любящего сына, боящегося оскорбить недостойным поведением любящего Отца. «Бог Творец требует от человека служения мыслью, словом и делом. Он требует активного послушания, а не благочестивого трепетания, когда совершается служение устами в определенные моменты культового поклонения или в сфере интеллектуальной риторики. Это активное послушание, вместе с поклонением, есть характерная черта страха Божьего»[29].
Ст. 19 — А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом — Цепочка приведенных выше ветхозаветных цитат формально направлена не против евреев, но против всего человечества. Но так как это цитаты из еврейского Писания, то евреи вынуждены признать, что обвинения относятся и к ним. Под Законом часто понимается не только Пятикнижие Моисея, но и все Священное Писание (здесь, например, все цитаты взяты из псалмов и пророка Исайи). Оно обличает тех евреев, которые убеждены в том, что сам
факт принадлежности к народу Божьему и обрезание гарантируют им спасение на Божьем Суде. Чтобы никто не смел рта раскрыть — В греческом оригинале метафора сильнее, и ее можно было бы передать примерно так: «чтобы всякий рот заткнулся». Это означает невозможность самодовольного хвастовства своей «праведностью» перед другими людьми и перед Богом. Мир в данном случае означает все человечество. Представ перед Судом Божьим, человечеству нечего будет сказать в свою защиту, виновники будут безмолвны.
Правда, возникает вопрос: почему Суд предстоит язычникам, которым не было дано Закона, и, следовательно, их, казалось бы, нельзя судить? Но апостол, во-первых, показал весь ужас нравственного разложения языческого мира, пренебрегшего «естественным законом», вложенным в их сердца, а во-вторых, здесь он, возможно, применяет известный еврейский риторический прием «каль-ва-хо́мер» («от легкого к тяжелому», или по латыни a fortiori): если даже народ Божий не избежит беспристрастного и справедливого суда, то чего ждать тогда язычникам?! Ср. 1Пет 4:17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведник еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”»
Ст. 20 — Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих» — Апостол цитирует Пс 143(142):2, хотя и не дословно. Кроме того, он добавляет слова, которых нет в псалме: «делами Закона». Ср. Гал 2:16, где Павел цитирует тот же псалом с тем же добавлением. Не оправдается перед Ним — Здесь метафора последнего Суда Божьего, когда перед Богом предстанут все люди. Никто не сможет оправдать себя на основании собственных дел и собственных заслуг. См. Иов 9:2; 1Енох 81:5 и др. Но что значит «дела Закона»?
* * *
Экскурс: Дела Закона
Для Павла это ключевое понятие в его спорах с законниками (см. также 3:28; Гал 2:16; Гал 3:2; 5, 10; ср. Еф 2:9). Довольно часто люди думают, что речь идет о добрых делах, исполнение которых предписывается Законом Моисея. В таком случае целью соблюдения Закона становится стремление к накоплению заслуг в глазах Бога и Его милости. Но, скорее всего, это словосочетание — синоним слова «законничество». Такова, например, точка зрения известного английского библеиста Джеймса Данна. Он утверждает, что хотя в принципе так могут быть названы все требования Закона, но чаще всего имеются в виду те, благодаря которым виднее всего различия между евреями как участниками Договора с Богом и язычниками, которым не дано Закона. Среди этих различий особенно выделяются три: обрезание, законы, касающиеся пищи, и праздники. Следовательно, дела Закона — это те внешние признаки и действия, которые указывают на принадлежность человека к той или иной религиозной системе. Это своего рода религиозные идентификационные признаки, «религиозные паспортные данные». Апостол иногда будет называть их «внешним» в отличие от «внутреннего», а также «плотью». Павел убежден, что все эти внешние признаки не приближают человека к Богу, хотя, как правило, у людей часто складывается впечатление, что если они совершают подобные действия, то они уже исполнили то, чего хочет от них Бог.
Хотя многие современные ученые разделяют точку зрения Данна, другие возражают, утверждая, что словосочетание «дела Закона» все же действительно означает «исполнение того, что требует Закон». В таком случает Павел, отрицая возможность спасения делами Закона, имеет в виду, во-первых, то, что ни один человек не в состоянии исполнить всегда и всюду абсолютно точно все требования Закона, так что, если бы нас судили по Закону, мы все были бы прокляты (см. Гал 3:10-13), а во-вторых, что те, кто исполняет Закон, почти неизбежно приходят к вере в свое привилегированное по отношению к другим положение, то есть к религиозному хвастовству. Иисус в Евангелии и Павел в своих письмах утверждают, что подобного рода высокомерное хвастовство перечеркивает все достижения таких людей.
Споры о том, что значат «дела Закона» не затихают до сих пор. В Павле видят то ниспровергателя и революционера, то доказывают, что Мартин Лютер и другие реформаторы исказили его взгляды, и что Павел был гораздо ближе к Закону, чем мы это предполагаем. Ученые обращают также внимание на то, что словосочетание «дела Закона» не встречается ни в Ветхом Завете, ни в позднейших раввинистических писаниях. Но они были обнаружены в кумранских свитках, так что это может служить доказательством дохристианского происхождения этого словосочетания.
Есть также мнение, что Павел отвергает не только ложно понимаемое отношение к Закону как средству добиться милости у Бога, но и само понятие Закона как религиозной системы. Споры об этом велись с давних пор. Так, Отцы Церкви, представители Александрийской и Антиохийской школ экзегезы, имели по этому поводу противоположные взгляды. Александрийцы (Ориген, Климент; с ними согласны также Тертуллиан и Ириней) были уверены в том, что в христианстве отменена только ритуальная часть Закона, в то время как антиохийцы (Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестский и др.) полагали, что Павел отвергает Закон полностью, делая Святой Дух единственным руководителем и наставником человека.
* * *
Никто из живущих — дословно: «всякая плоть»; так называется человечество в своей конечности и слабости в сравнении с Богом. Через Закон лишь приходит осознание греха — Смысл этих слов труден, поэтому он допускает варианты понимания. Выше уже говорилось, что евреи рассматривали Закон как нечто, благодаря чему народ мог пребывать в договорных отношениях с Богом, а также как преграду, отделявшую их от греховности язычников. Закон был знаком их привилегированного положения по сравнению с язычниками. Но Павел показал, что перед Богом виновны все, и, следовательно, Закон не спасает человека, а лишь указывает ему на его грех. Считалось, что только благодаря Закону человек мог осознать, что он совершает греховный проступок. Следовательно, Закон, говоря современным языком, диагностирует болезнь, но не лечит ее.
Итак, апостол завершает первую часть письма, подводя итог и выделяя две самые важные темы: а) все люди во власти греха и ответственны перед Богом; б) у евреев нет никаких преимуществ на Суде. Но надо помнить о том, что Павел говорит не об отдельных людях, но о целых народах. Его вывод таков: поскольку все грешны и стоят на краю гибели, все нуждаются в спасении.
СПАСЕНИЕ ОТ БОГА (3:21 — 8:39)
ОПРАВДАНИЕ ЧЕРЕЗ ВЕРУ (3:21-26)
21 Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем. 22 Это оправдание за веру в Иисуса Христа — для всех, кто верит, без разницы: 23 все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы. 24 И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. 25 Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему. Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прошлом, 26 в те времена, когда Он их терпел. И тем явил Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и оправдывает верящих Иисусу.
3:22 для всех — в некоторых рукописях: «для всех и на всех». 3:26 Иисусу — в ряде рукописей: «Иисусу Христу», «Христу Иисусу», «Господу Иисусу Христу».
3:21 Деян 10:43 3:23 Рим 3:9 3:24 Еф 2:8; Рим 5:1 3:25 Еф 1:7
Этот отрывок, несомненно, представляет собой сердцевину письма. Как сказал один комментатор, это ключ к пониманию структуры и мысли всего текста. В нем, невзирая на его краткость, содержится в яркой и выразительной форме все великое учение апостола Павла об оправдании Богом человечества через жертвенную смерть Его Сына. Спасение, в котором так нуждалось все человечество, исходит только от Бога. То, что люди не могут сделать сами, за них и для них сделал Бог. Он явил милосердие ко всем — и к нравственно разложившимся язычникам, и к самодовольным евреям.
Главный тезис отрывка повторяет, расширяя и углубляя, уже сказанное апостолом в 1:16-17.
Ст. 21 — Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона — Итак, что же должен был бы сделать Бог, видя ужасающее состояние сотворенного Им человечества? Если бы Он поступил по справедливости, как понимают ее люди, Ему оставалось бы только уничтожить человечество. Но Бог избирает совершенно иной, новый путь: Он прощает. Об этом так часто рассказывал в Своих великих притчах Иисус. Теперь — в греческом оригинале наречию «нюн» придано усилительное значение благодаря частице «и» — «нюни́». Павел хочет этим подчеркнуть, что великое время свершения наступило, оно уже здесь и сейчас. Люди живут на перекрестке двух веков: старого, или эпохи Адама, и нового, или эпохи Христа. Ср. евангелиста Луку, который несколько раз в своем Евангелии употребляет слово «сегодня» в том же эсхатологическом значении (2:11; 4:21; 23:43). Открыл путь избавления от вины — дословно: «была явлена праведность Бога»[30]. Ср. 1:18, где говорилось о том, что «явлен» гнев Божий. Слово «дикайосю́нэ» чрезвычайно важно здесь, недаром оно употреблено в этом коротком отрывке целых четыре раза (ст. 21, 22, 25, 26). О том, что эта «праведность» не есть пассивное качество Бога, но Его активная деятельность по спасению, уже говорилось выше (см. экскурс Оправдание). Апостол, скорее всего, употребляет это слово в расширительном смысле: оно может быть переведено как «оправдание», «спасение», «прощение», «принятие». Избавление от вины — это и есть вынесение оправдательного приговора на Суде тем, кто его не заслуживает, это прощение грешников не за их заслуги, а лишь по доброте и милосердию Бога. «Этот юридический вердикт, которого, согласно еврейскому богословию, человек должен был ждать вплоть до момента последнего Суда, наступает, по Павлу, в тот миг, когда человек обретает веру»[31].
Помимо Закона — Если бы Закон обладал спасительной силой, можно было бы обязать «беззаконных», то есть язычников, не имеющих Закона, соблюдать его заповеди и установления. Но апостол на собственном опыте и на опыте своих соплеменников убедился в том, что Закон не спасает, что его время прошло. Здесь слово «Закон» употреблено в значении Пятикнижия, в котором изложены основные заповеди и требования. Закон и Пророки — Так часто называлось все Священное Писание. Хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем — Павел повторяет мысль, высказанную им в самом начале письма (см. 1:2 и комментарий). Это время праведного Суда и оправдания провидели и Авраам, и Моисей, и пророки, и Иов, и псалмопевцы. Обещание, некогда данное им Богом, исполнилось ныне[32]. Апостола, вероятно, неоднократно обвиняли в том, что он проповедует нечто неслыханно новое, для чего нет основания в Писании. Он утверждает, что это не так. Павел уверен в том, что все Писание, включая Пятикнижие, или Закон, является пророческим. Иисус и Его верный последователь Павел были революционерами, но не ниспровергателями, они взяли из Закона все то, что в нем является вечным Словом Бога.
Ст. 22 — Это оправдание за веру в Иисуса Христа — для всех, кто верит, без разницы — Апостол начинает объяснять, в чем заключается этот новый Божий путь. Вера означает полную преданность и верность своему Господу, доверие к Нему, благодарность за спасение, которое было совершено через Его жертвенную смерть на кресте. Здесь Павел употребляет это слово в его основном значении: вера — это ответ человека на инициативу Бога. Бог предлагает людям новую жизнь, и от них зависит, принять этот дар или отвергнуть. Если они его принимают, это и есть вера.
За веру в Иисуса Христа — дословно: «через веру в Иисуса Христа». Это излюбленное словосочетание апостола здесь появляется впервые (в его письмах оно встречается 83 раза). Греческий язык позволяет понять словосочетание «пи́стис Иесу́ Христу́» по-иному: «за веру (то есть верность) Иисуса Христа [по отношению к Богу]» или даже «за верность Бога, явленную в Христе». Действительно, мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он исполнил Его волю и умер вместо нас на кресте. Но эта точка зрения менее распространена, так что большинство переводчиков добавляют в переводе предлог «в». Ср. Гал 2:16, где та же экзегетическая и переводческая проблема.
Для всех, кто верит, без разницы — Если все согрешили и заслуживают обвинительного приговора и вечной гибели, то и способ спасения для всех одинаков. Так как в древних рукописях не было ни знаков препинания, ни пробелов между словами, можно перевести всю фразу немного по-другому: «Причина, по которой Бог оправдывает всех, кто верит в Иисуса Христа, в том, что нет различий между людьми».
Ст. 23 — Все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы — Согрешили и язычники, у которых не было Закона, и евреи, которым был дарован Закон. Грех удаляет человека от Бога. Божья Слава — В библейской традиции так называлось Божье присутствие в сотворенном Им мире, та Его ипостась, благодаря которой Он мог действовать среди людей. Она часто символически представлялась в виде сияющего облака. Согласно еврейским верованиям, она обитала в иерусалимском Храме. Но так как народ Израиля тоже грешен, и он лишился этого Божественного присутствия. Некоторые комментаторы считают, что у Павла здесь аллюзия на раввинистические писания его времени, в которых утверждалось, что до грехопадения первые люди были причастны Божьей Славе, но лишились ее из-за нарушения ими воли Бога. В некоторых еврейских апокрифах Адам упрекает Еву в том, что из-за нее он лишился этой Славы.
Ст. 24 — И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу — Бог выступает инициатором спасения грешников. Оправдание и спасение нельзя заслужить, они даруются Богом, это Его дар. За дары не платят, их дают даром. Причиной этого является Божья доброта.
* * *
Экскурс: Божья доброта, благодать (греч. «ха́рис»).
Это одно из самых важных богословских понятий апостола, центральных для его богословия. Оно принадлежит апостолу Павлу (в его письмах оно встречается 100 раз, больше всего в этом письме — 24 раза), до него оно в этом значении практически не употреблялось. Но он сделал его одним из самых великих слов христианского богословского словаря. Само греческое слово «харис» в светском языке означало «прелесть, очарование, обаяние, изящество, привлекательность» (ср. его латинский перевод «грация»). В эллинистическом иудаизме понятие «харис» редко имело религиозное значение. Так, в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, оно только трижды было употреблено в значении «Божья милость». Но для Павла в этом слове, как в капле воды, заключена вся спасительная забота и любовь Бога к падшему человечеству. В глазах апостола это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на благо Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Бог спасает людей не потому, что они это заслужили или захотели измениться, но потому что Он добр и любит их. «Для Павла “харис” есть сущность того решающего спасительного деяния, которое Бог совершил через Иисуса Христа и которое заключалось в Его жертвенной смерти, а также во всех его последствиях в настоящем и будущем».[33] Харис — это величайший дар Бога человечеству, потому что Бог есть любовь. От людей зависит лишь одно — принять этот дар или отвергнуть. Если человек его принимает, это и есть акт веры.
В европейских языках нет слова, которое точно бы соответствовало ему[34]. Поэтому приходится передавать его смысл несколькими словами, как, например, «любовь и доброта Бога, выражающаяся в Его спасительной деятельности по отношению к человечеству». Доброта и любовь Бога обусловлены самим характером Господа, относящегося к Своим творениям так, как отец относится к детям. Бог абсолютно свободен, и Он может излить этот дар Своей благодатной силы на кого пожелает. Бог поступает так, как кредитор в притче Иисуса: поскольку должники не могли заплатить, он просто прощает им долги (см. Лк 7:41-42). Этот дар нельзя заслужить, заработать. Именно поэтому апостол Павел так часто употребляет его, противопоставляя «делам». Ср., например, его слова в Письме галатам: «Так неужели я отвергну Божий дар?! Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Христос умер напрасно!» (Гал 2:21). Этот дар щедр, потому что Бог всегда дает Свои благодеяния людям в избытке, «без меры». «Харис» — это сила Бога, которая навеки останется ею (см. 1:16). Карл Барт называет ее «обещанием нового человека, новой природы, нового мира — обещанием Царства Бога»[35].
В некоторых случаях апостол употребляет это слово и в значении «благодарность, благодарение» (см. 6:17; 7:25; 1Кор 15:57; 2Кор 2:14; 2Кор 8:16; 2Кор 9:15). Иногда он представляет себе все поступательное движение христианской жизни как «харис» (см. 5:2; 2Кор 6:1-9). Особенно верно это в отношении апостольской деятельности (см. 1:5; 12:3; 15:5; 1Кор 3:10; Гал 2:9; Флп 1:7).
* * *
Оправдание совершается через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу — Грешники были под властью греха, были его рабами. Понятие выкупа — платы за освобождение военнопленного или раба — очень рано стало употребляться в переносном смысле. Например, в Библии сказано, что Бог искупил народ Израиля из египетского рабства. Это означает, что Он освободил его, но при этом никому ничего не платил. То есть слово стало означать «избавить от рабства, освободить». Правда, в Средние века люди задавались вопросом, кому был выплачен выкуп, и некоторые церковные писатели и богословы тех времен зачастую давали нелепые ответы: якобы Бог выплатил его Сатане или даже самому Себе[36].
Ст. 25а — Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему — Это объяснение предыдущего стиха. Предназначил — точное значение греческого глагола здесь вызывает споры. Согласно одним толкователям, он значит «иметь целью, задумывать»; согласно другим — «выставлять перед всеми, демонстрировать». Если принять второе толкование, то смысл будет таков: распятый на кресте Иисус был выставлен на всеобщее обозрение и позор (распятие считалось самой позорной казнью). Но Мудрость Бога, согласно Павлу, не похожа на человеческую: Бог превращает смерть в жизнь, слабость в силу, позор в славу. Кроме того, в стихе, несомненно, содержится аллюзия на ритуал Дня Искупления, но он противопоставлен публичной казни Христа. Ведь тот ритуал совершается в Святыне Святынь, а это помещение не имеет окон, а лишь отверстие в потолке, и туда никто не имеет права входить, кроме первосвященника, притом единственный раз в году и на самое короткое время, чтобы, окропив его кровью жертвенного животного, снискать прощение грехов народа, совершенных по неведению.
Смерть Иисуса — это жертвоприношение. Апостол Павел употребил греческое слово «хиласте́рион». В Новом Завете оно употреблено всего лишь два раза (здесь и в Письме евреям 9:5). В синодальном переводе в Письме римлянам оно переведено как «жертва умилостивления», а в Письме евреям как «очистилище». У этого греческого слова три значения: 1) место милости; 2) умилостивление; 3) искупление. Вопрос заключается в том, какое из них имеет в виду апостол. Язычники верили, что своих капризных и раздражительных богов следует умилостивить, задобрить каким-нибудь подношением или жертвой. И тогда они сменят гнев на милость, а их вражда превратится в благоволение. Конечно, ничего подобного нет в Библии, особенно в Новом Завете. Небесному Отцу не нужны взятки. Он видит и в грешниках Своих несчастных заблудших сыновей. В этом же письме Павел скажет: «Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были грешниками! Мы прощены благодаря жертвенной смерти Христа — тем более теперь будем спасены от гнева. Ведь будучи еще врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына — тем более теперь, уже примиренные, будем спасены через Его жизнь» (5:8-10). Как сказал один ученый, в язычестве сначала человек, ублажая божество, смиряет его гнев, а затем уже божество изливает на него свою милость. Но Бог Библии, наоборот, действует из любви, смиряя Свой собственный гнев; умилостивление не превращает Божий гнев в любовь. И все же следует помнить, что тема гнева звучит в этом письме часто, так что какие-то основания для «умилостивления», пусть и не в грубом языческом смысле, существуют. Апостол не случайно сопоставляет явление Божьего гнева (1:18) и явление Божьей спасительной деятельности (3:21). Он сознательно употребляет в обоих случаях один и тот же греческий глагол «апокалю́птетай» («открывается, является»). «Если те, кто получает оправдание Бога через веру в Иисуса Христа, спасены от Божьего гнева, это должно быть потому, что Христос смирил этот гнев Своей смертью за них»[37].
Но все же большинство ученых склоняется к мысли, что «хиластерион» следует понимать как искупление, точнее, искупительную, очищающую жертву, кровь которой как бы смывала грех. Итак, искупительная жертвенная смерть Иисуса прощает прежде совершенные грехи и освобождает от рабства. Есть также точка зрения, что «хиластерион» означает стирание, уничтожение греха. Это подтверждается и тем, что и в Септуагинте существует такое же понимание. Павел говорит о том, что грешники нуждаются не в перемене Божьего отношения к ним, а в перемене своего собственного греховного существования перед лицом Бога. Ведь смерть Христа есть одновременно смерть нашего греховного существа, а Его воскресение — наша новая жизнь, когда мы воистину становимся новым творением Божьим.
В Септуагинте словом «хиластерион» переводилось еврейское «каппо́рет» — то место на крышке ларца Договора (ковчега Завета), которое первосвященник окроплял кровью жертвенного животного в День Искупления, когда совершалась жертва за грехи народа, совершенные по неведению. Оно получило название «место умилостивления, место милости». Конечно, надо помнить, что к I веку этот ковчег уже давно перестал существовать, так что действие первосвященника носило символический смысл.
И все же некоторые комментаторы предлагают вернуться к пониманию того, что отныне Христос есть в каком-то смысле то самое «место милости», о котором говорилось в Книге Левит, «средство» очищения и искупления. Они видят здесь аллюзию на День Искупления, когда приносилась жертва за грехи всего народа, совершенные по неведению. Отныне этим «местом милости» становится Сын Божий, жертва которого удалила грехи человечества. Это Он — «место» присутствия Бога, Его Славы и спасительной силы. Очищение и прошение совершаются на кресте.
Ученые также обращают внимание на то, что в этом отрывке много слов, употреблявшихся при заключении договора, а оно всегда сопровождалось принесением жертвы, скреплявшей договор и делавшего Бога его свидетелем. В таком случае здесь присутствует дополнительная идея: смерть и воскресение Христа вводят Новый Век вместе с новым творением (эти темы будут подробнее рассмотрены в главах 5-8). Павел возвещает обновление Договора, в котором Бог предлагает человечеству новый исход из рабства у греха к свободе сынов Божьих.
Ст. 25б-26 — Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прошлом, в те времена, когда Он их терпел. И тем явил Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и оправдывает верящих Иисусу — Здесь говорится о цели и причине искупительной жертвы. Цель Бога в том, чтобы явить Свою справедливость, а причина — в том, что Бог по Своему милосердию оставил совершенные в прошлом грехи ненаказанными. Греческий текст настолько краток, что остается очень много неразрешимых загадок, и комментаторы не прекращают споров по поводу как отдельных слов, так и точного значения этого отрывка. Ведь некоторые слова апостол редко или даже никогда не употребляет в других своих письмах, что тоже затрудняет понимание. Например, здесь присутствует очень редкое слово «па́ресис» (буквально «прохождение мимо»). Чаще всего это слово употребляется в юридическом смысле: «оставление без наказания», а возможно, также в переносном смысле «прощение». Оно ни разу не встречается в Септуагинте, в Новом же Завете только один раз, в этом стихе. И неизвестно, в каком именно значении апостол употребляет слово «дикайосю́нэ». Выше уже говорилось, что, будучи многозначным, оно может означать не только «справедливость», «праведность», «оправдание», но и «верность».
Текст не представлял бы затруднений, если бы речь шла о тех грехах, что некогда совершил человек, не знавший Христа, а затем уверовавший в Него. Ведь Павел утверждает, что крещение есть акт смерти прежнего человека и воскресение (рождение) нового. Но здесь речь идет о грехах прошлых поколений. Что будет с теми, кто жил за столетия до Христа? Должно ли их судить, а если судить, то по какому закону? Евреев по Закону Моисея, а язычников по «естественному закону» или, говоря современным языком, исходя из общечеловеческих нравственных норм?
Но вряд ли апостола волновал этот вопрос, у него было слишком много забот, касающихся его современников, чтобы думать о том, что будет с некогда жившими людьми. Так, например, большинство ветхозаветных авторов не заботила судьба своих соседей-язычников, и лишь несколько пророков предвозвестили в загадочной и не совсем ясной форме, что, когда явится Бог, язычники придут, привлеченные сиянием Сиона, к Богу, и принесут Ему дары.
Многие в нашей стране в этом тексте Павла не видят никаких трудностей, потому что они убеждены в том, что Христос после смерти сошел в ад (точнее, в царство мертвых, шеол) и проповедовал там, так что одни, уверовав, спаслись, а другие, если таковые были, отказались поверить и тем самым «подписали» себе вечный приговор. Но таково лишь одно из толкований очень трудного стиха в 1-м Письме Петра, у Павла же об этом нигде прямо не говорится. Да и побывал ли Иисус в шеоле, если разбойнику на кресте Он пообещал, что тот уже сегодня будет с Ним в раю? (Лк 23:43).
Были ли такие времена, когда Бог проявлял кротость и терпение, более похожие на равнодушие, когда Он лишь смотрел на нечестивцев, но ничего не предпринимал? Действительно, хотя Бог лично и не карал смертью грешников, о которых говорилось в 1:18-32, но Он отдал их во власть их собственной нечистоты, так что они карали себя сами. Это не значит, что на грехи язычников Бог смотрел сквозь пальцы. Ведь в Библии повествуется о всемирном потопе, о страшной участи Содома и Гоморры, о том, как часто Бог отдавал даже Свой собственный народ во власть поработителей в наказание за грехи. Конечно, и до явления Христа Бог был кроток и терпим к грешникам, отнюдь не заслуживающим такого обращения, но в полной мере Его доброта проявилась во время и после крестной смерти Сына. Скорее всего, смысл этих слов в том, что Бог откладывал наказание до Суда, а не просто не обращал на грешников внимания. Так считали многие современные Павлу еврейские богословы и греческие философы (Иосиф Флавий, Дионисий Галикарнасский, Плутарх и др.) Бог давал человечеству шанс исправиться. См. 2:4 и Прем 11:23. Это оставление грешников ненаказанными есть первый шаг к примирению человечества с Богом, к восстановлению должных отношений между ними.
Но есть и еще одно толкование: Бог доказал Свою справедливость и верность Своим обещаниям, заключив с нами вечный Договор о том, что Христос взял на себя наши грехи и понес наказание на кресте вместо нас. Поступив так, Он оставил ненаказанными и прощенными грехи, совершенные во время действия прежнего Договора, согласившись признать эффективной жертвенную систему, ныне уже потерявшую смысл после великой и единственной жертвы Христа. Но важно также понимать то, что в таком случае смерть Христа каким-то образом воздействует не только на настоящее, но и на прошлое.
Раньше Бог проявлял терпимость, не наказывая за грех, но теперь Он явил Свою справедливость, наказав вместо нас Христа. В Письме галатам Павел писал, что проклятие за нарушение Закона должно было пасть на нас, но Христос принял его вместо нас на себя. Эсхатологический век прорвался в человеческую историю через Христа. Христос — это главное эсхатологическое откровение о спасительной деятельности Бога. Там, где Закон, обрезание и добрые дела потерпели крах, орудием спасения и для евреев, и для язычников оказался Христос и Крест.
ЗАКОН ВЕРЫ (3:27-31)
27 — Так чем же нам сейчас гордиться?
— Нечем.
— На основании какого закона? Закона, требующего дел?
28 — Нет, закона, требующего веры. Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона.
29 — А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?
30 — Да, Он — Бог и язычников. Бог — один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру.
31 — Значит, мы упраздняем верой Закон?
— Никоим образом. Мы укрепляем Закон.
3:28 Потому что — в некоторых рукописях: «Итак».
3:27 1Кор 1:31 3:28 Гал 2:16 3:29 Рим 10:12 3:30 Втор 6:4; Гал 3:20; Рим 4:11-12 3:31 Мф 5:17; Рим 4:3; Рим 8:4
После насыщенного богословского текста апостол возвращается к формату диатрибы. Друг за другом следуют короткие вопросы воображаемого оппонента и ответы Павла. Но, несмотря на их краткость, а может быть, именно в силу краткости, здесь тоже много трудных для понимания мест.
Ст. 27 — Так чем же нам сейчас гордиться? — Здесь, несомненно, аллюзия на 2:17, 23. Евреи считали, что они могут гордиться тем, что им дарован Закон, а следовательно, они в привилегированном по сравнению с другими людьми положении. Но все сказанное выше лишает их этой самоуверенности. Нечем — буквально: «Исключено». Никто не может чем-то похвалиться перед лицом Бога. Тот, кто так поступает, совершает грех. Не Бог в долгу перед нами, а мы перед Ним — в долгу неоплатном, так что уповать можно лишь на Его благодатное милосердие и доброту. На основании какого закона? Закона, требующего дел? — Здесь, возможно, имеется в виду не Закон Моисея, но закон как некий принцип или система, хотя не все исследователи с этим согласны. Все люди находятся в равном положении, и все одинаково нуждаются в спасении. Здесь не помогают никакие дела. Закона, требующего дел (дословно: «Закона дел»). Есть ученые, которые считают, что Павел говорит о Торе, то есть о Законе Моисея, и что он по-своему обыгрывает это словосочетание, значащее то же, что «дела Закона». Нет, закона, требующего веры (дословно: «закона веры») — В оригинале отрицанию придана еще большая сила, поэтому возможен перевод: «нет, напротив!»
Оснований для национальной гордости, разъединяющей людей, нет. Вера же, наоборот, объединяет всех в единый народ Божий без различия национальности или прошлого религиозного опыта. Апостол применяет риторический прием для привлечения внимания своих слушателей и читателей, чтобы заставить их еще раз продумать те важные мысли, которые он высказывает. Ст. 28 — Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона — См. 3:21-26 и комментарий.
Ст. 29 — А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже? — Хотя Бог — Творец вселенной и всего человечества, Он назывался Богом Израиля, потому что избрал этот народ для Себя и заключил с ним Договор. Это придавало многим евреям чувство горделивой обособленности от других народов и уверенность в собственном спасении. Если для того, чтобы войти в Его народ, необходимо исполнять Закон вместе с обязательным обрезанием, то из спасения исключаются язычники, кроме тех из них, кто стал прозелитом. Да, Он — Бог и язычников — Но если спасение обусловлено только верой, значит, Бог становится Богом всех.
Ст. 30 — Бог — один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру — Он Бог и язычников, потому что есть только один Бог, а не множество богов, в которых верили языческие народы. Монотеизм — незыблемый фундамент библейской веры. См. Втор 6:4: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, — единственный Господь!». Но если Он Бог всех людей, то и доступ к Нему должен быть для всех один и тот же. Закон Моисея, напротив, служил преградой. Недаром позже апостол скажет, что Христос Своей смертью разрушил «стену вражды» между народами (Еф 2:11-22).
Если главным критерием становится вера, то и оправдание (прощение, спасение) Бог дарует только за веру, а не за дела, не за заслуги, не за исполнение Закона. См. 1:17.
Ст. 31 — Значит, мы упраздняем верой Закон? — Собеседник Павла задает закономерный вопрос, и мы уже готовы согласиться с ним. Апостол, как нам кажется, нас убедил. Действительно, зачем теперь Закон? И что Павел имеет в виду под этим словом? Это Закон Моисея? Никоим образом. Мы укрепляем Закон — Этот стих вызывает споры и рождает разные толкования. Ведь такой ответ поражает. Конечно же, мы ожидали, что он скажет «да». Но логика апостола в иных случаях непостижима. Возможно, что все-таки имеется в виду Закон Моисея. В Рим 8:4 (ср. также 13:8-10) Павел приравнивает веру в Христа к исполнению Закона. См. также Мф 5:17-20. Вероятно, смысл таков: в Христе Закон не аннулирован, но исполнен, так что, обращаясь к Христу с верой, мы в действительности исполняем Закон во всей его полноте, вера сама по себе является его исполнением. К сожалению, апостол здесь выражается чересчур кратко и не разъясняет, как именно его весть, которую он проповедует, способствует утверждению Закона.
Примечания
[27] Например, однокоренные слова «э́мет» («истина») и «эмуна́» («вера») в большей части греческого текста Писания обычно переводятся как «вера», а в Псалмах — как «истина».
[28] К сожалению, многие и в древности, и в позднейшие времена восприняли отсутствие ясно выраженного возражения как согласие Павла с тем, что говорит его воображаемый собеседник. Например, Августин утверждал, что это высказывание Павла довольно темное, и что оно не было понято уже в апостольские времена. Увы, в наше время иногда можно услышать софизмы и похлестче, они привели бы в ужас даже оппонентов Павла. Вот один из них: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься. Так что греши смело!» Именно поэтому, говорит он, были написаны апостольские письма Петра, Иоанна, Иакова и Иуды, чтобы показать, что вера без дел мертва.
[29] The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 92-93.
[30] «Явлена» не в значении «была дана в откровении», но она проявилась в смерти и воскресении Иисуса.
[31] D. Moo. The Epistle to the Romans, p. 228.
[32] K. Barth. The Epistle to the Romans, p. 95.
[33] The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.
[34] В русской традиции слово «харис» переводится «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар») теперь практически полностью потеряло свой смысл, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.
[35] К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.
[36] См. также: В Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к римлянам, с. 105.
[37] L. Morris. The Epistle to the Romans, p.167-170.