В Рим 12 В Рим 12 глава

ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА (12:1 — 15:13)

НОВАЯ ЖИЗНЬ В ЕДИНЕНИИ С ХРИСТОМ (12:1-21)

Апостол традиционно завершает письмо, перейдя от богословских рассуждений к нравственным наставлениям. Это три раздела неравной длины, каждый со своими особыми характеристиками. 1) 12:1 — 13:14 обращает внимание на главные правила общинного поведения. 2) 14:1 — 15:6 рассматривает внутренние споры о христианской свободе и обязанностях. 3) 15:7-13 — это заключительная часть всего дискурса.

ЖИВАЯ ЖЕРТВА БОГУ (12:1-8)

1 Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. 2 Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно.

3 По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас: не ставьте себя выше, чем следует. Будьте скромны и судите о себе здраво, по мере той веры, которую Бог дал каждому из вас. 4 Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение. 5 Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы — одно тело, а в отношении друг друга — разные органы его. 6 И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение: кому дано возвещать Божью Весть, пусть делает это так, как внушает ему вера; 7 кому служить братьям — пусть служит; кому учить — пусть учит; 8 кому ободрять — пусть ободряет; кто дает — пусть дает от чистого сердца; кто руководит — пусть руководит с усердием; кто делает добрые дела — пусть делает их с весельем.

12:1-2 Рим 6:11,13; 1Пет 2:5 12:2 Еф 4:23; Еф 5:10,17 12:3 1Кор 12:11; Еф 4:7 12:4 1Кор 12:12 12:5 1Кор 12:27; Еф 4:25 12:6-8 1Кор 12:4-11; 1Пет 4:10-11 12:8 2Кор 9:7

Ст. 1 — Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему — Павел обращается к римлянам, напоминая им о своем апостольском авторитете, позволяющем ему, хотя он и не их духовный отец, дать им некоторые советы. Это советы относительно того, как они должны жить, чтобы быть настоящими христианами. В основе всех религий, как известно, лежал культ, главной составной частью которого было жертвоприношение. Возможно, именно поэтому апостол Павел в этом отрывке употребляет значительное количество культовой лексики, но не для того, чтобы этим установить какие-то новые, специфически христианские обряды или указать на способы их проведения. В раннехристианский период у верующих не было храмов, не было жрецов-священников, жертвоприношений и обрядов. Ведь одна-единственная жертва уже была принесена раз и навсегда — смерть Иисуса на кресте (ср. Евр 10:12-18). Но христиане должны отдать в жертву Богу самих себя. Только такую жертву принимает Бог.

Слово «паракало́», которое переведено как «прошу» (в оригинале им начинается этот отрывок), означает не только просьбу, но и настоятельный, очень важный и срочный призыв (см. также 15:30; 16:17; 1Кор 1:10; 2Кор 2:8; 2Кор 10:1; Флп 4:2; Флм 1:10). Тело, как и раньше, означает целокупного человека. Это отдача себя полностью, без остатка. Богу не нужна какая-то часть моего существа, Он хочет меня всего. У христианина перед глазами должен быть пример: Бог, который отдал в жертву Своего собственного Сына.

Жертва эта — живая (в отличие от мертвых тел животных), и самое важное в ней — это то, что она указывает на качество повседневной жизни христианина, в которой нет разделения на священное и профанное (мирское). Она не приносится раз в неделю или раз в день, нет, это вся наша жизнь с ее мельчайшими подробностями[169].

«По сути, апостол призывает христиан всю полноту жизни, все ее проявления посвятить Богу... Для греко-римского мира, воспитанного на эллинской философии, такое отношение к телу, к человеческой жизни было невозможно. Тело понималось как что-то низменное, не заслуживающее внимания, оно не могло быть посвящено Богу. К сожалению, позже, в период эллинизации христианства, подобные мысли проникли и в христианское сознание, и такие понятия, как умерщвление плоти и отказ от полноты человеческой жизни, часто выдаются за саму суть христианства вообще и, например, православия в частности, что попросту является изменой библейскому миросозерцанию»[170]. Жертва также названа освященной (буквально: «святой»). Это первоначально культовое слово, потому что жертвенное животное отдавалось Богу, и оно должно было быть непорочным, то есть не иметь никаких физических недостатков. Живая жертва в христианстве тоже означала, что человек отдает себя Богу (и поэтому он свят) и он непорочен, то есть стремится к высокой нравственности. Она угодна — потому что достойна Божьего одобрения.

Только такое служение духовно — Этими словами апостол отделяет христианское служение от всех других. Духовно — по поводу точного смысла этого слова идут споры. Дело в том, что в греческом оригинале стоит слово «логико́с», которое можно перевести как «словесный; разумный; духовный». В греческом переводе Ветхого Завета это слово не встречалось, но зато очень часто употреблялось в философском языке, особенно у стоиков, где значило «разумный, рациональный»[171]. Несомненно, слово подчеркивает контраст между физическим, материальным и рациональным, разумным. См. синодальный перевод, где говорится о «разумном служении». Существуют также переводы: «служение, достойное разумных существ; служение, достойное вашей разумной природы». Конечно же, Павел не имел в виду какое-то служение, совершаемое в уме, но, в отличие от храмового, оно должно совершаться ежедневно и ежечасно, это каждодневное посвящение себя Богу в своей повседневной жизни[172].

Ст. 2 — Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира — Этот стих есть объяснение того, что сказано апостолом в ст. 1. Павел предостерегает читателей от внешнего, поверхностного уподобления христианской жизни, когда на самом деле люди продолжают жить, следуя привычным стереотипам жизни этого мира. Сила предпосылок, привычек, условностей, традиций, культурных и социальных норм очень велика, хотя и не всегда бросается в глаза, что делает ее особенно опасной. Павел употребляет глагол в настоящем времени, тем самым подчеркивая, что его адресаты все еще находятся в процессе коренной трансформации своей жизни. Этот мир — Это мир людей, живущих по иным стандартам, чем христиане, это люди, устремляющиеся к успеху и власти, в центре жизни которых стоят, как правило, они сами. Этот мир, по верованиям ранних христиан, уже подходит к концу и должен смениться Новым Миром, или Новым Веком. Но это не призыв покинуть этот мир, устроив для себя что-то наподобие Кумранского «монастыря» или христианской резервации. Христианин продолжает жить в этом мире, хотя уже не принадлежит ему (ср. 1Кор 5:9-10).

Но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно — Самому человеку сделать это не под силу, поэтому он должен отдать себя Богу, чтобы Тот совершал в нем эту преображающую работу, под которой понимается, в частности, обновление ума, то есть разумной природы человека. Слова об обновлении ума не говорят о пренебрежении по отношению к телу, как это было в «продвинутых» языческих религиях того времени, видевших в теле темницу души. Павел не делит человека на составные части (дух, душа, тело), как это делали последователи Платона, да и многие другие языческие философы. Ведь в ст. 1 Павел уже сказал о теле, что оно должно стать угодной Богу живой и святой жертвой. Но и разум важен, ведь человек, в отличие от животных, разумное существо. Только благодаря наличию разума человек может постигнуть то, чего хочет от него Бог. Недаром в 1-м Письме коринфянам Павел сказал, что у нас, христиан, разум Христа (1Кор 2:16). Хорошо, угодно и совершенно — Эти три прилагательные определяют жизнь оправданного Богом и живущего верой в Христа человека. Чего Он хочет от вас, что для Него... совершенно — возможно иное понимание: «Его волю, благую, угодную и совершенную».

Ст. 3 — По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас — Павел обращается к римлянам как призванный и назначенный Богом апостол. По праву апостольства — В оригинале: «через благодать»; но это слово в целом ряде случаев означает не только ничем не обусловленную доброту и любовь Бога, но и данное Им в силу этой любви поручение. Ср. Гал 2:9, где из контекста видно, что для Павла это дар апостольства. Не ставьте себя выше, чем следует — Не только в этом письме, но и в 1Кор 4:6 (ср. Флп 2:2-5) Павел неустанно призывает своих адресатов помнить, что, как бы ни были они одарены, они все вместе составляют Тело Христа. Если же они будут превозноситься, то плохо закончат, недаром апостол так долго рассказывал о хвастовстве евреев, а затем и язычников. Будьте скромны и судите о себе здраво — Очень многим свойственно переоценивать себя, но христиане, у которых разум Христа, должны уметь трезво и здраво судить о себе. По мере той веры, которую Бог дал каждому из вас — На первый взгляд, может показаться, что Павел утверждает, что разным христианам Бог дает разное «количество» веры. Но здесь апостол имеет в виду не веру в Иисуса Христа, которая спасает нас и без которой невозможно быть христианином. Это та вера, благодаря которой проявляется какая-то благодатная деятельность (примеры такой деятельности Павел приведет ниже). Кроме того, в гл. 14 он будет говорить о людях «сильных» и «слабых» в вере (см. комментарий к 14 гл.)

Ст. 4 — Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение — В теле должно быть много разных органов, у каждого из которых своя функция. Так, у наружных органов она заметная, в то время как функции внутренних органов или очень маленьких по размеру не бросаются в глаза и могут показаться ненужными. Но, если не хватает хотя бы одного из них, тело уже неполноценно. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Эпиктет и другие.

Ст. 5 — Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы — одно тело, а в отношении друг друга — разные органы его — Апостол применяет этот образ к Церкви, которую он называет в других письмах Телом Христа. Образ организма удивительно точно передает наше единство и разнообразие: мы живем в Христе и едины с Ним, а будучи разными органами этого тела, мы оказываем друг другу помощь и взаимовыручку. Каждый христианин необходим в этом теле и исполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен выполнить другой. Иными словами, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа. Итак, христианская Церковь не может не быть харизматической, то есть одаренной дарами Святого Духа, потому что в ней у каждого ее члена есть своя харизма (свой дар). В противном случае это уже не Тело Христа. Церковь не может опираться только на одного или двух одаренных впечатляющими дарами Духа людей, они все зависят друг от друга и дополняют, восполняют один другого. Павел почти дословно воспроизводит здесь то, что было сказано в 1Кор 12:27.

Ст. 6-8 — И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение — Павел не описывает дары, а побуждает актуализировать их в соответствии с их природой. В других его письмах приводятся три «набора» даров (см. 1Кор 12:7-10; 1Кор 12:28-29; в Еф 4:11 конкретизируются дары, но не Святого Духа, а Христа: это апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя). Эти «наборы» не являются исчерпывающими.

Поскольку Бог дал членам Церкви различные дарования, апостол приводит несколько примеров разного рода служений. Но надо помнить, что это список вдохновленных Духом функций, а не церковных должностей. В этом письме он не упоминает старейшин, диаконов, епископов, апостолов, хотя руководители, лидеры, несомненно, должны были быть. Он называет лишь пророков, другие же виды деятельности описаны в самом общем виде. Но это не значит, что пророки — это люди, одаренные Духом, а все прочие нет. Даже, казалось бы, самые незначительные и неприметные виды деятельности — это дары Святого Духа. Обращает на себя внимание тот факт, что в перечне даров нет говорения на языках и чудотворения. Вероятно, в римских общинах обладание такими дарами или отсутствие их не было предметом споров, как в Коринфе.

Кому пророчествовать — В Библии дар Святого Духа чаще всего понимался как дар пророчества. Пророков в тогдашней Церкви было очень много, они возвещали волю Бога, увещевая, вселяя мужество, критикуя, а иногда предсказывая будущие события. Ведь пророк далеко не всегда предсказатель. Очень часто духовные дары пророка, проповедника и учителя трудно различимы. Пусть делает это так, как внушает ему его вера — Здесь вера означает то же, что и в ст. 3 (см. комментарий), то есть те способности, которыми христиан наделил Святой Дух, а также способность самого пророка быть «чувствительным передатчиком» слов Господа. Кому служить братьям — пусть служат — Что значит служение? Непохоже, что это дар управления. Хотя, по мнению некоторых толкователей, служением в ранней Церкви называлась раздача пищи на богослужебных собраниях (ср. Деян 6:2), это тоже маловероятно. Вероятно, так можно было назвать любую форму помощи нуждающимся членам общины. Кому учить — пусть учит — Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, они закрепляли учение в символах веры, а в более поздние времена именно им принадлежит создание канона новых христианских Писаний. Апостолы, пророки и учителя — все они возвещали христианскую Весть и передавали ее другим. Кому ободрять — пусть ободряет — возможен перевод: «убеждать; увещевать». Что именно делает этот человек: ободряет, поддерживает, утешает, дает советы? Точного ответа нет. Кто дает — пусть дает от чистого сердца — Неизвестно, раздает ли такой человек собственное имущество или заведует неким фондом, созданным при общине для помощи нуждающимся. Или это богатый христианин, благодетель общины, ее патрон? В любом случае такая деятельность должна совершаться искренне и от всего сердца (ср. 2Кор 8:2; 2Кор 9:11,13). Дает — буквально: «передает», так что его деятельность может быть такой же, как у учителя. От чистого сердца — дословно: «в простоте»; но это слово с давних пор употреблялось в переносном смысле: «искренне, усердно». Кто руководит — пусть руководит с усердием — Там, где есть группа людей, обязательно появляется лидер, обладающий качествами, нужными для руководства (ср. 1Фес 5:12; 1Тим 5:17). Но его мотив — не получение личной власти, а усердное желание служить (ср. 1Пет 5:2-3). Кто делает добрые дела — пусть делает их с весельем — Это, вероятно, те, кого сейчас называют христианскими социальными работниками. Ср. Тов 1:3; 4:7. Настроение, с которым совершаются такие дела, очень важно.

ПРАВИЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (12:9-21)

9 Пусть любовь ваша будет искренна. Ненавидьте зло, будьте преданы добру. 10 Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением; 11 с неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа; 12 пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно моли­тесь; 13 делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны. 14 Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет. 16 Живите в полном согласии друг с другом. Не будьте заносчивы, будьте в дружбе со всеми — и с простыми и малыми. Не будьте самодовольны. 17 Никому не воздавайте злом за зло. Старайтесь делать только то, что все люди считают добром.

18 Живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас. 19 Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу. Ведь написано: «Отмщение — Мое, и Я воздам», — говорит Господь. 20 Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет — напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда». 21 Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром.

12:11 для Господа — в некоторых рукописях: «для времени». 12:14 тех, кто вас преследует — в ряде рукописей: «тех, кто преследует»; «ваших врагов».

12:9 1Тим 1:5; 1Пет 1:22; Ам 5:15 12:10 2Пет 1:7; Флп 2:3 12:11 Деян 18:25; Откр 3:15 12:12 1Фес 5:17 12:13 Евр 13:2 12:14 Мф 5:44; Лк 6:28; Деян 7:60; 1Кор 4:12 12:15 Пс 35:13 (34:14) 12:16 Рим 15:5; Притч 3:7; Ис 5:21; Рим 11:20 12:17 1Фес 5:15; Притч 3:4 (LXX) 12:18 Мк 9:50; Евр 12:14 12:19 Лев 19:18; Мф 5:39; Рим 13:4; 2Фес 1:6-7; Втор 32:35; Евр 10:30 12:20 Притч 25:21-22; Мф 5:44

В строгом смысле слова весь этот отрывок — это объяснение того, что такое искренняя любовь. А некоторые толкователи даже считают, что слова об искренней любви могут быть заголовком фрагмента. Приказы и запреты указывают на следование еврейской традиции Двух Путей. Затем ее подхватили раннехристианские писатели.

Ст. 9 — Пусть любовь ваша будет искренна — До этого места Павел говорил о любви Бога и Христа. Но здесь речь идет о христианской любви друг к другу. Любовь (греч. «ага́пэ») — В светской греческой литературе до II и III веков н. э. это греческое слово почти не употреблялось. В Септуагинте (греческом переводе Писания) оно означает супружескую любовь мужа и жены. Но в Новом Завете оно стало одним из излюбленных слов христианского словаря, потому что им христиане описывали новую реальность своей жизни, преображаемой Богом через Христа. Вот как пишет о любви Иоанн Златоуст: «Любви самой по себе недостаточно; там также должен быть жар. Потому что жар тоже исходит из любви и дает ей тепло, так что одно подтверждает другое. Потому что есть многие, у которых есть любовь в разуме, но они не протягивают руку. Вот почему Павел при всяком удобном случае призывает к любви, потому что он знает, как воздвигать любовь» (Беседа на Римлян, 21). Ненавидьте зло, будьте преданы добру — Глагол, переведенный здесь как «ненавидеть», гораздо сильнее, он отражает нечто, что вызывает у человека содрогание ужаса, резкое отвержение. Будьте преданы — дословно: «прилепитесь». Ср. Ам 5:15: «Отвергните зло, полюбите добро».

Ст. 10 — Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением — Церковь — это новая семья, где все ее члены — братья и сестры друг другу и поэтому в ней царит братская любовь. Раз в ней больше нет ни больших, ни малых, ни знатных, ни людей низкого статуса, то это значит, что относиться друг к другу нужно с должным уважением, а не снисходительно или свысока. Ведь зачастую главные неприятности в Церкви возникают из-за вопросов чести и престижа.

Ст. 11 — С неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа — Под духом, вероятно, имеется в виду Святой Дух, хотя не все с этим согласны (Ориген и Иоанн Златоуст считают дух человеческим, но не Феофилакт). О соединении Духа и огня см. Мф 3:11; Лк 3:16. Христианское поведение должно проявляться во всем, что делает христианин. «Мы не должны ослаблять наше рвение. В жизни христианина должна быть определенная сила и энергия, в ней нет места спячке. Христианин не может пассивно принимать события, ибо мир — это поле битвы между добром и злом, времени мало, и жизнь является лишь приготовлением к вечности. Он может сгореть дотла, но не должен зарасти мхом»[173].

Ст. 12 — Пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно молитесь — О слове надежда см. коммент. на 5:2; см. также 1Пет 1:3-5. Так как это надежда на спасение, она дает силы радостно претерпеть все горести и беды. Неустанно молитесь — Это не значит, что христиане должны молиться круглосуточно. Перед нами всем понятная гипербола (ср. Лк 24:53). О неустанной молитве см. также Флп 4:6; 1Фес 5:17; ср. Кол 4:2; Еф 6:18; 1Тим 2:1.

Ст. 13 — Делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны — Христиане, отныне являющиеся одной семьей, не могут оставаться равнодушными к нужде обездоленных братьев. Они должны делиться с ними всем, чем могут. Призыв к гостеприимству тоже очень важен. В древней Церкви христиане принимали у себя странствующих миссионеров, предоставляя им кров и пищу, а также снабжая их всем необходимым для того, чтобы те могли продолжать путь и свое проповедническое служение. Вот почему гостеприимство всегда включалось в списки добродетелей (см. Евр 13:2; 1Тим 3:2; Тит 1:8; 1Пет 4:9).

Ст. 14 — Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте — Благословение — это молитва к Богу с просьбой одарить человека Своими дарами. Проклятие тоже некогда было молитвой, но в ней Бога просили об обратном. Христианин отказывается от древней формулы: «зуб за зуб, глаз за глаз», потому что Иисус призывает к любви, прощению и милосердию по отношению ко всем, а не только к тем, кто нам приятен. Он призывал заменить, казалось бы, естественную просьбу об отмщении на молитву о Божьем прощении и благословении врага. Это, к сожалению, до сих пор воспринимается труднее всего, зачастую и не вспоминается. Слова Павла имеют удивительное сходство с речением Иисуса в Лк 6:27-28 и Мф 5:44. То, что Его речения бытовали в разных вариантах, говорит о существовании живой традиции (таргумическая традиция). Интересно

отметить, что новозаветные авторы практически никогда не цитируют Иисуса, а если и вспоминают Его слова, то не самые значительные. И в то же время их тексты проникнуты Духом Христа. Например, этот отрывок имеет большое сходство с Нагорной проповедью, хотя слова по большей части отличаются. Это было время, когда точность смысла значила неизмеримо больше точности цитаты. Итак, мы видим, что учение Павла — то же, что и учение Иисуса. Если Моисей предлагает выбор между благословением и проклятием (Втор 30:15; см. также Иер 21:8), то Павел действует в духе Иисуса. Христос при распятии молился о прощении Своих палачей (Лк 23:34). «Не было более великой силы, влекущей людей к христианству, чем это спокойное всепрощение, которое проявляли мученики во все времена. Стефан умер, молясь о прощении тех, кто побил его камнями до смерти (Деян 7:60). Среди убивших его был и молодой человек по имени Савл, который позже стал Павлом, апостолом язычников и рабом Христа. Впечатление от смерти Стефана явилось, несомненно, одним из моментов, приведших его к обращению ко Христу. Как сказал Августин: “За обращение Павла Церковь обязана молитве Стефана”. Многие гонители стали последователями веры, которую пытались уничтожить, потому что они видели, как могут прощать христиане»[174].

Ст. 15 — Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет — Таких поучений очень много в еврейской литературе мудрости. Особенно близки эти слова к Сир 7:34: «От тех, кто рыдает, не удаляйся, вместе скорби со скорбящими». Такие идеи разделялись не только христианами и евреями, но и язычниками. Например, Эпиктет говорил: «Где человек радуется по доброй причине, там и остальные должны радоваться с ним». Ср. также 1Кор 12:26. «Когда-то в IV веке учитель Церкви и патриарх Константинопольский писал по этому поводу: “Нужно быть более нравственным христианином, чтобы радоваться с радующимися, чем для того, чтобы плакать с плачущими. Ибо природа сама великолепно делает это; и нет такого жестокосердного, который бы не заплакал над человеком, попавшим в беду; первое же требует от человека наличия очень благородной души, которая не только уберегла бы его от зависти, но и дала бы ему возможность разделить удовольствие с уважаемым человеком”»[175]. О том же говорил и Иоанн Златоуст.

Из этих слов особенно видна разница между христианством и стоицизмом, который проповедовал атараксию[176].

Ст. 16 — Живите в полном согласии друг с другом — Здесь в оригинале стоит глагол «фроне́о», который означает «думать и чувствовать». Павел очень часто будет говорить о единодушии и «единочувствии» в своем Письме филиппийцам (2:2; 4:2; см. также Рим 15:5; 2Кор 13:11). Не будьте заносчивы — дословно: «не питайте гордых мыслей». См. 11:20. Причиной этого могут быть претензии тех, кто считал себя более одаренным Духом, а также, возможно, начавшиеся трения между христианами-язычниками и христианами-евреями относительно того, кто из них выше по религиозному статусу. Будьте в дружбе со всеми — и с простыми и малыми — Возможно иное понимание: «исполняйте даже самые незначительные обязанности». Не будьте самодовольны — В одном английском переводе эти слова замечательно переведены так: «Не думайте о том, как вы мудры». Это предостережение тоже часто встречается в книгах мудрости (см. Притч 3:7; ср. 26:4,12; 28:26). См. также Рим 11:25.

Ст. 17 — Никому не воздавайте злом за зло — Ср. Мф 5:38-48; Лк 6:27-36. Это отказ от древнего принципа lex talionis (закон равного возмездия). Ср. Притч 24:29: «Не говори: “Как он со мной поступил, так и с ним, воздам ему по заслугам!”» Это древнее речение мудрости стало важным составным элементом христианского учения (1Фес 5:15; 1Пет 3:9). Старайтесь делать только то, что все люди считают добром — Ср. Притч 3:3-4 и 2Кор 8:21.

Ст. 18 — Живите со всеми в мире — Стремление к миру с Богом и с людьми — естественное желание христианина. Насколько это зависит от вас — Этими словами апостол показал, что он не слепой идеалист, а трезвый человек. «Павел признает, что в этом нашем стремлении мы будем ограничены отношением к нам других людей, а также необходимостью хранить христианскую чистоту. Мир с другими никогда нельзя покупать ценой наших христианских убеждений и нашего свидетельства. Именно поэтому он делает оговорку»[177]. Некоторые комментаторы высказывают мнение, что уже в этом стихе Павел намекает на отношения Церкви со светскими властями.

Ст. 19 — Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу — Запрет мстить уже изложен в Лев 19:18, хотя там речь идет только о соплеменнике. Христиане же должны толковать этот запрет расширительно, распространив его на всех людей. Апостол называет своих адресатов любимыми, это значит, что они любимы Богом. И поскольку они знают, что любимы Богом, им нет необходимости мстить за себя, они предоставляют Богу решать судьбу их обидчиков — на последнем Суде (ср. 1Фес 1:10). Все негодяи понесут наказание, но тогда, когда это решит Бог. Ведь написано: «Отмщение — Мое, и Я воздам», — говорит Господь — Это вольная цитата из Втор 32:35. И в других текстах Библии, и в постбиблейской литературе мщение запрещено не только потому, что оно нравственно разрушает мстящего, но и потому, что человек берет на себя функции Бога. Христиане призваны подражать Богу, который воздает добром за зло. См. также Евр 10:30. Итак, христиане должны «прилепляться» к добру, а возмездие за зло предоставить одному только Богу. «В контексте Рима совет может показаться не очень нужным для политически бессильных христианских церквей, но растущая и все более безрассудная деятельность зелотов в Палестине была достаточным предупреждением и указывала на то, как угнетенный народ или преследуемое меньшинство могло обратиться к актам возмездия, и христианские общины не нуждались в напоминании о том, какими уязвимыми были они перед лицом враждебного давления»[178].

Ст. 20 — Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет — напои его» — Этот стих — почти точная цитата из Притч 25:21-22. Это и есть любовь, которая в Библии всегда понимается не как эмоция, а как проявление реальной помощи и заботы. Христиане должны любить и врагов, об этом говорил Иисус в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас» (Мф 5:44). «Этим ты заставишь его гореть со стыда» — По поводу понимания этих слов шли споры. Вот основные точки зрения: 1) Иоанн Златоуст и некоторые другие греческие Отцы полагали, что это отложенная форма мести: если накормленный враг остается врагом, то его наказание в День Суда будет более суровым. В таком случае христианин действительно собирает ему угли Божьего гнева на голову. 2) Ориген, Пелагий, Амброзиастер, Августин и Иероним считали, что угли — символ мук стыда. Враг, тронутый добротой христианина, будет гореть со стыда и раскаяния. 3) Кроме того, известен древний египетский ритуал, во время которого кающийся грешник нес на голове блюдо с горящими углями в доказательство искренности своего раскаяния. Многие толкователи считают, что автор Книги Притчей знал этот обряд и отразил его в своем тексте. В этом нет ничего удивительного и невозможного, так как еврейская и египетская литература мудрости имели много общего. Это не значит, что апостол Павел знал о существовании такого обряда. К тому времени эти слова, вероятно, стали пословичным выражением. В любом случае при помощи этой яркой метафоры апостол призывает не мстить врагу, но проявить к нему действенную любовь. Таргум на этот текст Притчей добавляет, что в таком случае враг превратится в друга. Но Павел не говорит об этом, как не обещает исправления и раскаяния грешника и Христос. Проявление деятельной любви не должно иметь в уме никаких посторонних целей.

Ст. 21 — Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром — Эти удивительно точные и краткие слова выражают саму суть проблемы: зло нельзя победить злом. Если ты попытаешься сделать это, оно победит тебя самого. Этому искушению подвергал Сатана Иисуса, предлагая ему всю земную власть. Ведь владеть земными царствами и не проявлять при этом никакого насилия, не искоренять преступность при помощи наказания невозможно. Иисус отказался от совершения, казалось бы, множества добра, совершив маленькое зло. А как часто можно услышать, в том числе и от христиан, что добро должно быть с кулаками или что с помощью совсем маленького, крохотного зла можно предотвратить большее, сделать много добра, в общем, использовать его для «святых целей». Эрих Фромм великолепно сказал о том, что человек не замечает, как при использовании зла для благой цели происходит искажение самой цели. Уже давно было сказано, что убивший дракона сам становится драконом... Только добро в состоянии победить зло, даже если это происходит не автоматически и не сразу.

Примечания

[169] Когда-то во время общей исповеди об этом замечательно сказал о. Александр Мень, приведя следующий пример: в библиотеках есть тематические каталоги с разделами, которые посвящены определенным темам: литературе, истории, технике, религии и т. д. Если для нас христианство, говорил о. Александр, одна из карточек тематического каталога, просмотрев которую, мы переходим к другой, то это беда. Христианин должен постоянно жить в Христе, занимаясь литературой, философией, техникой, покупками продуктов, стоянием в очередях и т. д.

[170] В. Лапшин. Читая апостола Павла: Послание к Римлянам, с. 180.

[171] Например, Эпиктет говорил: «Если бы я был соловьем, я бы пел как соловей, если бы лебедем — как лебедь. Но так как я разумное существо (дословно: «я логикос»), то я должен петь хвалебные гимны Богу».

[172] В Новом Завете оно встречается еще один раз — в 1Пет 2:2, где этим словом названо молоко; в синодальном переводе: «словесное молоко». Но в подавляющем большинстве современных переводов — «духовное молоко».

[173] У. Баркли. Толкование на Послание к Римлянам, с. 186.

[174] У. Баркли. Толкование Послания к римлянам, с. 190.

[175] Цитируется по изд.: У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам, с. 190-191.

[176] Атаракси́я (греч. «невозмутимость») — этическое понятие, обозначающее душевное спокойствие, безмятежность как высшую ценность, к которой должен стремиться мудрец. Оно было развито Демокритом и Эпикуром, но особое место занимало в мысли философов-стоиков.

[177] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 435.

[178] J. D. G. Dunn. Romans 9-16, р. 749.