Иероним Стридонский (~347−419/20)
И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили
И апостол говорит, что вне города [за воротами] был пригвожден Иисус Христос ко кресту (Евр 13:2). Мы можем понимать и иначе то, что Он был выброшен из виноградника и там умерщвлен, именно: чтобы передать виноградник другим, когда язычники приняли Его.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Епифаний Латинский
Ст. 39−41 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои
Хозяин в этой притче — Отец Господа нашего Иисуса Христа. А насаженный им виноградник воплощает народ иудеев, восходящий к Аврааму, Исааку и Иакову, умноженный, словно звезды на небе и словно песок морской, выведенный из страны Египетской и освобожденный из рабства, через море введенный в землю обетованную — как сказано пророком: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее (Пс 79:9).
Господь насадил иудейский народ в земле обетованной, где текут молочные и медовые потоки, чтобы они принесли плод заповедей Божьих. Обнес его оградою (см. Мф 21:33) означает, что Бог укрепил их защитой ангелов. Выкопал в нем точило (см. Мф 21:33) означает святую Церковь, где собираются плоды праведности и святости; подобно тому, как гроздья давятся лишь в результате усердного труда, так и святые мученики в результате страшных гонений и пыток, словно виноградные гроздья, проливают свою кровь. Башня, построенная в центре самого виноградника, — наш Господь, явившийся словно крепкая башня среди святой Церкви через Деву. И Его присутствием все святые и мученики защищены духовным оружием от своего коварного врага, которым является дьявол.
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг, то есть пророков, к виноградарям, то есть учителям закона, взять свои плоды (см. Мф 21:34). Он уже прежде многократно, вновь и вновь, посылал пророков собирать плоды, но они, с презрением восставая против Господа, встречали их мечами, побоями, камнями и преследованиями. Они убили Исайю, забросали камнями Иеремию, преследовали Илию и обезглавили Иоанна Крестителя. И всякий народ, преследующий своих учителей и не приносящий плодов Евангелия, становится сообщником иудеев.
Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего (см. Мф 21:37). Единственный сын хозяина дома — Господь, Сын Божий, пришедший в виноградник по воле Отца, а виноградник этот — народ иудеев. Но виноградари, то есть учители закона, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Они и распяли Господа вне города, когда кричали: да будет распят (Мф 27:22). Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Они осуждают себя собственными словами, что и подразумевает Господь, говоря о Себе и их неверии: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; <…> Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф 21:42−43).
Источник: Толкование на Евангелия.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
И емше его изведоша вон из винограда, и убиша
Вон из виноградника, т.е. вон из города; и, действительно, Его распяли вне города. Но Марк говорит, что Его сначала убили, а потом выбросили вон из виноградника. Что сказать на это? Что Марк (12:8) слова извергоша вон употребил в другом смысле, вместо: лишили (виноградника), как им казалось.
Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили
(Мк 12:8; Лк 20:15). У Луки порядок действий злых виноградарей сходен с тем, какой у Матфея; но смысл рассказа Марка тот, что виноградари сначала убили посланного сына (в винограднике), а потом выбросили тело его оттуда. Запись сказанного Спасителем у Матфея считают более древнею и первоначальною. Но вряд ли можно согласиться с мнением, по которому, относя эти факты к истории страданий Спасителя и имея их в виду, Матфей хотел здесь обозначить, что Иисус Христос был распят вне города. В том же смысле выражается и Лука. На это можно просто ответить, что и особенные выражения Марка подходят также к рассказу о страданиях.
Источник: Толковая Библия.